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教育与道德之间的关系范文1
【关键词】和谐师生关系 大学生 思想道德素质教育
【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）10-0042-02
师生关系是在学校这一特定环境中的人际关系，是社会关系的组成部分之一，师生关系是普通高校开展教学活动的前提，直接影响着教育教学质量的提升和学校教育功能的实现。伴随经济社会的发展进步。和谐的师生关系是构建和谐社会的因素之一。在新的历史时期，高校内涵式发展，大学生在教育教学过程中的主体地位逐渐凸显，师生关系的内涵以及人们对师生关系的认识进一步发生了转变。
“在明明德、在新民、在止于至善”是中国古典大学的基本理念，大学教育的内容之一是道德教育和品性修养始终。西方近代教育思想家约翰・洛克在《教育漫话》中提出“教育中具有价值的目标”是培养“直接的德行”，并认为“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易”。亨利・纽曼在《大学理想》中则认为“即使是纯粹的智育，也蕴含着道德教化的功能”。因此，大学教育的本身就成为一种道德性的教育和引导，大学教育的成效可以教师和学生的思想以及道德素质呈现。大学教师肩负着学术责任，更重要的是肩负着育人责任，构建和谐师生关系是实现和提高大学生思想道德素质教育质量提升的重要途径之一，是基础与保障。文中所指的高校教师涵盖了校园中与学生有联系的全体教职员工，包括一线的专任教师、学校的职能部门人员、政治辅导员以及其他工勤人员。全面构建涵盖学校各工作岗位教师与学生之间的和谐关系，就要以构建和谐师生关系为着力点，并将大学生思想政治教育工作渗透到学生学习生活的各个领域。
一 提高专职教师自身素质，以学生为主体，建立教学相长的师生关系，改进教学方法，增强学生主动参与全部教学环节的意识，培养学生终身学习的能力
从古人所说：“学高为师，德高为范”、北师大校训：“学为人师，行为世范”可以看出，教师职业具有很强的示范性。大学教师更应具备较高的道德素质，同时有高尚的人生境界，要能够严谨治学，既注重教书同时强化育人责任，学生对这样的教师才会产生敬佩感，这样的教师才会得到学生的信任和尊敬。影响教学效果的重要因素之一是师生关系，良好和谐的师生关系有助于提高教育教学质量，可使教学双方在这种融洽的气氛中相互促进，使教与学相结合，师生才能在心情舒畅、气氛融洽的心理环境中达到共同进步。教师要以提高教育教学质量为目标，用强烈的事业心、责任意识和敬业奉献精神在教学过程中对学生进行教育教学活动。
随着微博、微信等网络新媒体的应用，学生获取各类信息的渠道和方式呈现出多元化的特点。教师传统意义上的文化知识权威和文化知识传递者身份逐渐转变为文化知识、专业技能、创新意识、实践活动的诠释者、引导者和组织者，传统学生唯一的信息源和学术权威地位受到挑战。教师要充分尊重学生的主体意识，引导学生主动参与教学活动，掌握学生学习规律。同时，教师要善于激发学生的潜能，改进教学方法，因材施教，使学生在教与学的过程中获得自尊和自信，端正学习动机和提高学习兴趣，从而乐于接受教师的教育。
在教学实践的各环节中，每一位教师要因材施教，能够正确评价每一名学生，发现每一位学生的优缺点，对于学生提出的意见和建议要能够倾听并且辩证地接受，努力提高自身的业务素质和能力，营造和谐的教学氛围；端正学生的学习动机、态度，培养他们正确的学习方法、创新意识和独立进行科学研究的能力，从而培养学生养成终身学习的良好习惯，在智育教育中融入德育教育，教书与育人并重，提高大学生思想道德综合素质和思想教育质量。
二 立德修身，完善辅导员自身人格，进一步提高业务素质与能力，以人为本，加强和改进思想道德教育的工作方法，成为学生的良师益友，提高思想政治教育的实效
辅导员是大学生思想政治教育的一线教师，在新时期承担着加强和改进大学生思想政治教育工作的重要任务。学生辅导员队伍的素质对于提高大学生思想道德素质显得尤为重要。新的历史时期要求辅导员有较高的政治修养、理论修养、文化修养和人格修养，提高辅导员的综合素质是构建和谐师生关系的前提和关键。
目前，大学生的价值取向呈现多元化、信息来源呈现多样化的特点。辅导员与学生“猫和老鼠”般的关系不再适应时展和教育对象的变化。辅导员应主动转变观念，树立立德树人、德育为先的理念，以人为本，保持对教育事业和对思想教育工作的热情，关爱每一位学生，这是构建和谐平等的师生关系的有力保证。辅导员要真切地关注每一名学生的成长，改进“猫和老鼠”师生关系的重要途径之一是要教师与学生在教学活动中投入发自内心的感情，使师生都能够切身地感受到相互的关爱与和谐关系，教师在教育教学过程中能够最大限度地消除学生的抵触和逆反心理与情绪，使思想教育工作顺利开展。
由于目前学生评价体系仍未完全摆脱“以成绩论成败”的模式，因此辅导员应努力尝试建立“多元化评价体系”，正确评价每一位学生，激励和帮助每一位学生，真诚地对待每一位学生，使教师与学生之间能以诚相待，培养学生养成诚实守信的良好品德和习惯，增强思想道德素质教育效果。
在学生思想道德教育中辅导员还应该全面地深入到学生中去，与学生进行深层次的情感交流与心理沟通，通过潜移默化的教育达到师生之间道德与人格的交流融合。辅导员与学生在专业知识、情感认知、道德情操、行为心理等方面沟通、交流与融合，使学生认同教育理念，最终产生共鸣，从而达到学生全面、和谐发展的目的；尊重、宽容和共鸣也是构建和谐师生关系的重要因素，教师在教育教学过程中应充分地尊重与理解学生，在学生犯错时需要给他们宽容与帮助，只有这样，学生才能发自内心地、主动参与到全部教育和教学环节中来，成为思想道德素质教育的“主角”。因此，辅导员应努力成为学生的良师益友。
三 改善职能部门管理人员作风，一切从学生利益出发，突出“服务育人”的教育理念，加强窗口建设，构建管理工作者与学生的和谐关系，帮助学生树立回报社会、服务他人的意识
学校各级职能管理部门是学生了解学校的窗口，随着服务对象的变化和时展，“服务育人”的功能日显重要。但目前部分高校的职能管理部门依然存在着门难进、脸难看、事难办的现象。学生到相关管理职能部门办事，希望得到老师的帮助与服务，职能部门如果存在不良的机关作风会影响到学生对学校的看法，也使学生对于学校的认同感降低。这种不良现象也会使学生对当前的社会产生不良认识，从而产生与学校相对立和抵触的情绪，影响和谐师生关系的形成，同时对学生良好思想道德素质的养成产生负面影响。目前应加强管理部门服务意识和工作作风建设，借鉴高校教学质量监控体系的运行机制，在高校建立服务质量监控体系。以人为本，一切从学生的根本利益出发，提高管理工作人员的业务素质和服务水平，构建管理工作者与学生的和谐关系，建设和谐向上的校园文化氛围。
构建和谐的师生关系任重而道远，需要全体教职员工共同参与，普通高校要注重全员、全过程和全方位育人教育理念的形成，发挥全体教职工的主观能动性，积极构建和谐师生关系，为加强和改进新时期大学生思想道德素质教育营造良好的校园氛围。
参考文献
[1]苏宝芳.创新视野中的师生关系[J].教书育人，2005（Z2）：88～89
教育与道德之间的关系范文2
doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2013.11.709 文章编号：1004-7484（2013）-11-6711-01
血液透析首先应建立一条血管通路，稳定、可靠的血管通路是患者进行血液透析的基本保证。置管部位为锁骨下、颈内和股静脉，锁骨下静脉为最常用，最佳的部位是右侧颈内静脉，插管可以直接到达腔静脉和右心房连接水平。
1 临床资料
总结我院86例血液透析病人留置导管的护理。颈内静脉为53例，股静脉为18例，锁骨下静脉为15例，这些病人大多数是建立动静脉内瘘之前作为临时性血管通路，12例成为了永久性血管通路，6例感染抗生素治疗无效拔管，其余治愈或改为自体动静脉内瘘后拔管。
2 留置导管功能不良的因素
导管功能不良是指常规治疗时间内导管不能提供足够的血流量来达到充分的透析。大部分插管置入后很快就有纤维鞘形成，只是大部分不导致临床症状，大约41%的患者并发导管血栓形成。容易形成血栓的原因有患者的基础疾病导致高凝状态、患者的血管条件、插管次数、插管类型和材质、插管部位（左侧置管发病率高于右侧）和管尖位置，血栓形成的其他影响是诱发感染，可能引起回流障碍和肢体肿胀，肺栓塞。
3 留置导管感染的因素
置管的局部及全身因素是造成导管感染的重要因素，局部因素包括卫生习惯，使用不透气敷料，出口周围潮湿，鼻腔及皮肤携带金黄色球菌等，全身因素包括病人是否处于免疫抑制状态，有无糖尿病及低蛋白血症和高铁蛋白血症等。导管出口处和（或）隧道感染占导管相关性感染的8%-21%，且为被迫拔除导管的重要原因。临床表现为局部红肿、压痛、渗出和结痂，如不能及时处理，可以引起导管相关性菌血症，抗生素与肝素混合液封管可用以预防导管感染。
4 尿激酶溶栓治疗
尿激酶溶栓治疗的成功率是70%-90%，应作为首选。用这种方法创伤最小并且费用最低。5-10万u尿激酶加3-5ml分别注入留置导管的动静脉腔内，保留20-30min，回抽出被溶解的纤维蛋白或血凝块，若一次无效，可反复进行。对导管位置不良，可以经导丝引导纠正其位置或者更换导管。定期肝素封管，长期口服小剂量华发林（病情允许的情况下）可能有助于降低血管内血栓形成的危险。对于患者来说，除意识到保持创面清洁、干燥对预防感染的意义外，活动和睡眠时避免压迫导管，以防血栓形成和血管壁损伤。
5 静脉留置导管患者在治疗后自我护理要求
5.1 导管留置期间活动幅度不宜过大，睡觉时尽量取平卧位或导管对侧位，以防导管移位、受压、折叠。
5.2 颈内或锁骨下静脉患者洗脸、洗头、洗澡时不要让水流入插管部位，股静脉置管患者不宜过多下床活动，洗澡时不能淋浴。洗澡后及时消毒，更换敷料。
5.3 注意留置导管创口有无出血、渗液、红肿、滑脱。注意保护个人卫生，保持局部及皮肤、敷料清洁、干燥，不要用手绕抓置管部位皮肤、发现潮湿、松脱、污染后及时消毒、更换敷料。每天用碘伏棉球消毒2遍。
5.4 血液透析开始、结束及换药时患者要戴上口罩，防止口鼻部细菌进入导管部位。有报道，血液透析患者大约50%-60%鼻腔内携带金黄色葡萄球菌。
5.5 若留置导管超过3天未使用，请立即到医院血液净化中心进行检查，以防导管内形成血栓及局部敷料污染。
参考文献
[1] 黄蓉芳.血液透析患者留置导管的护理.护理杂志，2009年5月.
教育与道德之间的关系范文3
【关键词】人工流产次数；继发不孕；免疫学因素；健康教育
The relation between induced abortion times and second infertility and health education
Pan Lei(Heze City Hospital,Shandong 274031,China)
【Abstract】Objective：To discuss the effect of induced abortion to fertility and look for more effective health education method.Methods：Two hundred patients suffered induced abortion more than one time were divided into intervention group and control group voluntarily.The intervention group involves 110 cases who accept health education voluntarily.The control group involves 90 cases who refuse health education becauses of kinds of reasons.The normal control group involves 80 cases who are healthy and married without abortion experiences. The serum and AsAb was detected. The relation between abortion times and infertility was analyzed.The effect of education to abortion times was also analyzed.Results： The abortion times increases in control group and the more is the abortion times, the more important is the immune factor.It is of close relationship with second fertility. There is obvious significance(P＜0.01).The increase is not obvious in intervention group.The immune factor is not important and of no close relationship with second infertility.There is no obvious significance(P＜0.01).And there is obvious significance between control group and normal control group(P＜0.01).Conclusion：Among the reasons of second infertility after abortion,repeated abortion is more important and immune factor is related.Health education is of close relationship with abortion times. Health education is imminent and urgent.
【Key words】 Relation between induced abortion times;Second infertility; Immune factor; Health education
在妊娠24周以前，采用人工方法，把已经发育但还没有成熟的胚胎和胎盘从子宫里取出来，达到结束妊娠的目的，称为人工流产。妊娠12周前做人工流产称为早期人工流产；妊娠12～27周做人工流产称为中期引产。随着社会发展和进步，人们观念的改善，人工流产上升率较快，而重复性人工流产也逐渐增多所导致的继发性不孕随之增多，继发性不孕是人工流产的一个常见远期并发症。有资料表明「1：人流后继发性不孕占继发性不孕的65.8%，而免疫是其中一个重要方面，免疫系统在维持机体的稳定和健康方面起着重要的作用。为保证机体的生殖和生理健康，我们的妇女保健健康指导工作更要全面具体。因此，本文通过检测人工流产患者的血清、宫颈粘液抗抗体(AsAb)，探讨人工流产与继发性不孕的关系，通过妇女青春期保健、婚前保健来分析卫生健康指导重要性：
1 对象与方法
1.1 研究对象：均为本院妇科门诊就诊的女性病例，均有人工流产史，年龄18岁～33岁不等。平均年龄25.5岁。愿意接受卫生健康教育指导的110例为干预组，由于各种原因不能接受卫生健康教育指导的90例为对照组。另设正常对照组80例(已婚未有人流史，身体健康之妇女)。
1.2 标本采集：采集空腹静脉血2ml，分离血清即刻使用或储备于0℃以下。根据基础体温和宫颈粘液检查或B超检查，禁欲两天于排卵期用注射器或吸管吸取宫颈管内的粘液标本置高倍镜下观察。
1.3 检测方法：用酶联免疫吸附法(ELISA)测定AsAb。试验程序严格按照说明书操作。试剂盒由上海玉兰生物技术所提供，每次试验均设阳性、阴性对照组。
1.4 卫生健康教育指导
1.4.1 青春期健康教育 青春期是智力发展、世界观形成和信念确定的重要时期。是对青少年进行健康教育的关键时期。一方面保持儿童时代某些心理特点，另一方面已具有成人某些心理特征，开始萌发独立意识，喜欢与同龄人来往，先是同龄，随着年龄的增长，喜欢与异往。帮助青少年培养自我保护意识，提高自我保护能力。加强健康教育，使他们了解自己生理、心理的特点，懂得自爱，合理安排生活、工作与学习。性教育对青春期少年必不可少「2：①科学性与思想性相结合，按照国家的方针和文化背景，不要效仿西方“性解放、性自由”。②正面教育，给青少年指出一些不良习惯、行为问题的控制预防方法。③知识性与趣味性相结合，抓住青少年好奇心、新鲜感的特点。④理解、尊重、关怀、引导。
1.4.2 婚前健康教育 婚前健康教育能保障个人和家庭幸福，促进社会文明、进步和人类发展。①以医学知识和技能，提供婚前卫生咨询服务。②帮助选择适宜的结婚时机、最佳受孕时机。③婚前卫生指导，注意心理和生理调适。④新婚避孕指导。
1.4.3 人工流产术的健康指导 流产是不得已采取的避孕补救措施，应该做好充分的准备，防止给身心健康带来更多的麻烦。①人工流产术前体检及全面的妇科检查，有生殖系统感染时首先控制炎症。在行人工流产术前需要运用抗生素系统、足量治疗，待炎症控制后再行手术。手术之前三日内应该禁止性生活，术前一日洗澡，更换内衣内裤，手术当天带一些清洁卫生用品，以保持外阴清洁，防止感染。②术中避免“心脑综合征”[3]，消除精神紧张，术前肌肉注射阿托品0.5mg，亦可用麻黄素30mg肌注。③术后两周是受术者全身各系统的复原过程。流产后由于机体内环境改变，容易发生感染，受术者术后应按时服用抗生素，并要注意休息，劳逸结合，避免过度劳累；一定要在一个月内禁止性生活；一定不要盆浴，勤更换卫生纸垫，保持外阴清洁。
2 结果
2.1 三组AsAb阳性率分布见表Ⅰ。
统计学分析，两组间AsAb阳性率比较，血清各组间有显著差异(P＜0.01)；宫颈粘液：观察组与对照组无差异(P＞0.05)。两组均高于正常对照组(P＜0.01)。
2.2 人流次数与AsAb阳性的关系见表Ⅱ。
统计学分析，血清及宫颈粘液AsAb阳性率在人流1次组与2次组相比中，均无显著差异(P＞0.05)；人流≥3次组的AsAb阳性率明显增高，与前两组有明显差异(P＜0.01)。
2.3 健康教育与人流次数的关系见表Ⅲ。
统计学分析，对照组流产次数之间有明显差异(P＜0.01)。干预组流产次数之间差异无显著性(P＞0.05)。两组之间流产次数有明显差异(P＜0.01)。
3 讨论
3.1 多项研究表明[3]：AsAb对不孕的影响主要表现在：①抗头部的抗体可干扰获能及头反应。②细胞毒抗体在补体参与下使膜损伤、死亡，抗尾干的抗体抑制活动。③抗抗体的Fc段与宫颈粘液蛋白结合，干扰穿过排卵期宫颈粘液。④抗抗体的调理作用增强生殖道局部吞噬细胞对的吞噬作用。⑤抗头部的抗体能阻止与透明带及卵细胞膜结合，抑制受精。⑥干扰已着床的胚囊生长发育导致流产。根据以往研究「4原发性不孕患者血清、宫颈粘液抗抗体阳性率均显著高于正常组。本资料结果表明，人流后患者血清、宫颈粘液抗抗体均显著高于正常对照组(P＜0.01)。而人流次数越多，患者中血清、宫颈粘液抗抗体显著增高更明显。这说明免疫学因素对人流后的继发性不孕有很大的影响，而人流次数越多影响就越大。提示我们继发不孕的原因当中，人工流产引起的免疫反应是重要原因，应当重视起来。
3.2 人工流产后AsAb增高与不孕的关系
3.2.1 生殖道局部的损伤及感染是AsAb增高的非常重要的原因，也是人流后常见的并发症。
3.2.2 炎症未消失之前性生活，局部非特异性免疫反应增强，吞噬大量。
3.2.3 多次人工流产加重了生殖道局部的感染与损伤，AsAb进一步增高，加重不孕。本文资料表明，人流后其血清、宫颈粘液中AsAb阳性率均高于正常对照组(P＜0.01)。人流次数≥3次血清、宫颈粘液AsAb阳性率明显增高，显著高于1～2次流产者(P＜0.01 )。
3.3 健康教育的重要性：健康教育是指通过一系列系统的、有组织的、有计划的教育活动，促使人们自觉采纳有益于健康的行为和生活方式，消除或减轻影响健康、提高生活质量。人工流产对妇女的生殖健康均有不同程度的影响，实施健康教育，可以消除或减轻这种影响。人工流产是避孕失败后终止妊娠的有效措施。随着生殖健康知识及教育的普及，广大妇女的自我保健意识逐渐增强，避孕失败所致意外妊娠对要求终止妊娠的育龄妇女大部分采用人工流产术。做好人工流产手术患者的心理护理，对于减轻吸宫术中受术者的痛苦，缩短手术时间，配合医生，最大限度减少术中或术后出现的并发症起着重要作用。近年来，青少年较为普遍，趋向低龄化发展，特别是少女未婚怀孕呈现逐年上升和低龄化趋势。婚前群体中未成年女性比例较大。在非婚日趋增多的现阶段，由于生殖健康教育的不足，导致非婚青年性健康知识普遍缺乏，有相当多的非婚青年不敢或者不懂得如何采用避孕措施。因此，一旦怀孕，人工流产则成了惟一解决问题的办法，殊不知，不管是人工流产，还是药物流产，都会严重影响非婚女青年的身心健康，人工流产是女性避孕失败不得已的一种补救措施，人工流产只是一种补救手段，而决非首选的上策。因此，我们加强青少年的卫生知识以及性知识教育，帮助他们树立正确的人生观，指导他们心理及生理健康，是我们义不容辞的责任。本文资料表明：通过青春期健康指导、婚前健康指导及人工流产术的健康指导，流产次数干预组明显低于对照组(P＜0.01)，使重复流产率明显降低，减少继发性不孕的发生，提高妇女生活质量，保证妇女身心健康 。
参考文献
[1]唐英珍.人流术后不孕浅析.实用妇科与产科杂志.1985，5181：168.
[2]曹泽毅.中华妇产科学.第一版.人民卫生出版社，1998，1053.
教育与道德之间的关系范文4
关键词：人才支撑体系；人才第一；优化；发展环境
贵阳轨道交通人才支撑体系的构建，必须在科学发展观的指导下，坚持以人为本，在实践上体现以人为本的内涵和要求。按照现代企业管理的要求，以企业作为人才开发的主体，以造就创新型人才队伍为目标，以现代化企业管理方式、方法为手段，及早谋划，抢抓机遇，不断完善各类体制机制，为人才的引进、培养、使用以及保持提供良好的保障和环境。
一、树立人才第一的理念，切实把构建人才支撑体系放在战略位置
贵阳轨道交通要建一流的精品工程，必须重视人才，树立人才第一的理念，建立一流的人才支撑体系和人才队伍。一是要加强领导和投入。坚持党管人才的原则，完善人才工作组织领导体制，形成党委统一领导，组织人事部门牵头抓总，相关部门各司其职的良好局面，大力实施“人才强企”战略；牢固树立“人才资源是第一资源”的意识，设立轨道交通人才专项基金，加大对培训、福利、引进、激励、环境改善等方面的人力、物力和财力的投入力度，为引才、留才创造良好的条件。二是优化人才引进政策。根据我市轨道交通专业人才需求以及国内轨道交通人才较为缺乏的实际情况，积极与市人事主管部门协调沟通，按照分类分层的原则，进一步探索在住房、落户、子女就学、补贴等各方面的优惠内容，制定完善的人才引进政策。同时，争取开辟高层次专业人才“绿色通道”，对一些有丰富轨道交通经验、学历职称达不到人才引进要求的专家、技术人员，破格引进。三是树立人才国际化战略。在经济全球化大背景下，树立人才国际化战略是掌握世界领先技术，构建新的发展优势的重要途径。事实证明，哪个地区、哪个企业重视人才国际化，就能赢得发展的先机。
因此，要充分利用好国际国内两种人才资源，建立吸引留学和海外高层次人才的长效机制，开辟海外人才引进绿色通道；按照国际化标准开展境外培训，或邀请国际专家开展内部培训，努力提升“本地人才”国际化素质；与国外轨道交通公司建立战略合作关系，定期互访和学习。
二、拓宽用人渠道，优化人才队伍结构
按照轨道交通建设和运行的需要，不断加强人才引进和培养，提升员工素质，优化队伍结构。一是广开人才引进渠道，盘活人才资源。以社会招聘为突破口，完善人才引入机制，拓宽选人用人的视野。在着重引进工程建设所急需的高层次技术人员的基础上，如机电、信号、车辆、设备、设计、规划、电子等专业人员，大力引进一批富有现代化、国际化眼光的运营管理人才。二是加强内部培养，提升员工综合素质。内部培养是增强员工归属感、提升企业凝聚力的一个关键环节，要进一步确立有效的培训机制，建立完善的培训考核制度，为员工综合素质的提高提供全面、多层次的培养方式和内容。在培养方式上，可以采用内部轮岗，专家讲座、实践锻炼、选派进修、导师制等途径；在培养内容上，在注重提高员工轨道交通业务能力和水平的同时，要进一步提高员工特别广大党员干部的自身素质和政治觉悟，增强廉洁奉公、拒腐防变的能力。三是强化外部培养，建立校企合作机制。以高校为依托，培养轨道交通专业人才，是国内许多城市采取的一种解决人才短缺的重要途径。例如，南京地铁与南京铁道职业技术学院合作开办的地铁人才培训班；上海地铁运营公司与上海轨道交通学院建立产、学、研合作联盟，形成了人才培养与发展产销一条龙的新模式。贵阳现有18所大中院校，高等教育资源十分丰富，可以和相关院校在人才培养、职工培训、实训基地建设和科研项目开发等方面开展合作，采取“订单式”培养模式，为贵阳轨道交通的长远发展输送各类人才。
教育与道德之间的关系范文5
论文摘要：按照主体性原则的要求，在学校道德教育中，学生应成为道德的主体，他们的道德认识应该在其自身活动与情感体验中获得，而不是接受外在的灌输；道德水平的提高也应该以自我的道德觉醒为基础。学校道德教育只有充分发挥学生个体的主体性，站在“人性本善”的视角中，回归学生“生活世界”，彰显学生在道德实践中的自主性、平等性和创造性，才能使学校的道德教育产生实效，使学生的道德水平真正得到提高。
道德的主体性是客观存在着的道德的本质性特征，同样，道德教育中的主体性原则是学校道德教育的必然前提性原则之一。然而，现实中的学校道德教育中的主体性原则的状况却是不容乐观，对主体性原则的漠视和误读依然是当前学校道德教育中不可回避的部分。
一、当前对学校道德教育主体性原则的误读
近年来，学校道德教育中的主体性原则一直是道德教育理论界研究的热点，有不少学者对于主体性原则的认识和在学校道德教育中的应用发表了自己的见解。然而，这其中也有不少是对学校道德教育中主体性原则的误读。总结起来，主要分为两个方面：
其一是不少学者和学校道德教育实践者只是将主体性原则当作学校道德教育的一种手段，而不是道德教育的目的。主体性原则成为学校道德教育中的一个可有可无的摆设，甚至变成了一种噱头。然而，学校道德教育就是为了让学生能在实际生活和道德实践中能动地、自主地进行道德判断和选择，而不是成为道德灌输的被动接受者。这就注定了主体性必然是学生必须具备的道德素质之一，主体性原则必然成为学校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有学者对道德教育中的主体性原则的存在合理性的误解，比如蓝江就认为：“这种理论在德育体系中将受教育者的主体性单独列出，结果是只见受教育者主体性的树木、不见德育的森林。这种一叶障目的主体性势必会导致目光短浅、仅仅盯在受教育者主体之上，而不顾及德育的整体和全局。”其实这种顾虑是无需担忧的，当代道德教育中的主体性原则强调站在受教育者的角度进行道德教育实践反思，只是因为过去对受教育者的主体性的忽视，与道德教育的整体和全局规划并不矛盾。道德教育不可能绕开道德教育主体及其活动而存在，其目标就是为了达到道德教育对象的主体性的外化和道德行为方式的内化，主体的活动与实践是道德教育研究现实存在和发展的唯一可能方式。
要改变对学校道德教育主体性原则的误读，首要做的就是对主体性原则在学校道德教育中的具体意义的确定和厘清。
二、人性本善：道德教育主体性原则的人性基础
道德教育中的主体性原则包含有多方面的意义。首先，人是道德的主体，作为学校道德教育中的受教育者，学生成为道德教育中的主体。道德因人而存在，学生在道德生活和道德教育中表现出强烈的主体性，即独立性、主动性和创造性。相对而言，人的主动性和创造性在传统道德教育中并未受到相应的重视，传统的道德教育将教育对象看作道德灌输的“美德袋”，较忽视人在思想层面上的主体性，特别是在道德实践中的主动性和对道德知识的创造性理解。而这正是当代道德教育中主体性原则的切入点。其次，道德教育需要主体的积极参与。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必须回归生活，以关注指导和引导受教育者的现实生活为目的。
道德首先是“为人的”，是人类完善自身本性、实现其自身价值的内在方面。同时，道德又是“人为的”，它必须以人的充分主体自觉和价值选择为前提。在现实生活中的大多数道德实践行为，没有强制，也没有外在约束，唯有行为者内在良心或道德能动意识的作用，这是人类道德行为区别于其他行为的根本标志。然而，要实现道德对人类自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人类的本性到底是什么?对人性善恶的判定，决定了道德教育的目的、内容、方式和方法。
“人性本善”具有两层含义：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同时这种“善端”使在道德教育中确立主体性原则具有合理的基础和可能性。把“人性本善”作为道德教育中的价值预设，是道德教育主体性原则的内在特征和要求，也是进行主体性道德教育的必要条件。苏格拉底就认为德行是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌输，而是在外界的引导下，通过儿童自身的主体认识和提升来进行。孟子也认为，人的内心都有恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，都存有仁、义、礼、智四德。这四种善端、善德都先天地存在于人的内心，而不由外力灌输而来。关于如何将四种善端发展成善德，孟子同样是强调人的主体性，强调人的道德自律和道德自觉，他认为善端只是人拥有善德的前提条件，拥有善德的关键在于人能不能保存善端并将其发扬开来。孟子由此提出“存心”、“养性”、“反求诸己”等自我修养方法，通过后天的努力，不断反省自身，使自己的道德和人性不断提高，并最终达到“涂之人可以为禹”的境界。而孔子同样有“人能弘道，非道弘人”(《论语·卫灵公》)的论述。所以，充分发扬人的主体性、重视人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原则。
所以，只有进行“人性本善”的价值预判，确定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中发挥学生的主动性。在道德教育主体性原则中的“人性本善”的价值预设就是认定在人性中先验存在各种道德的萌芽(善端)，塑造有道德的个体就是培育人内在的道德可能性。
以纪律为名压制儿童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所产生的后果不会在短时内表现出来。正如爱因斯坦所说：“我认为学校凭借恐吓、压力和权威来管理学生是一件最坏的事，它破坏了学生深挚的感情和真诚、自信，它养成学生驯服的性格。”这正好反映了学校道德教育中的一个严重的问题：就是缺乏人文关怀，不能让儿童的道德生命自由生长，漠视了每一个人身上存在着的宝贵的“善端”，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切实的成效。如果教育者认为人的内心深处基本上天生是恶的，那么现实教育中就必然会出现过多的不信任、控制和警戒行为。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德认知和实践能力不断发展的可能性，使教育者始终对受教育者的道德水平的提高充满信心，是教育者在道德教育中坚持主体性原则的理论基础和依据。通过启发和唤醒学生的道德自觉和道德良心，使学生埘立道德理想，领悟人生真义，建构属于自己的价值观；而不是把社会现存的道德规范和行为准则强行灌输给学生，使学生成为一个个具有“道德相关知识”的“美德的集合体”。
三、生活世界：道德教育主体性原则的实践基础
“道德存在于人的整体、整个生活之中，不会有税离生活的道德。品德的培养应当遵循一种生活的逻辑，而不是一种纯学科的逻辑”。道德教育只有根植于生活世界并为生活世界服务，才具有深厚的生命力。道德作为调节改善人们之间关系的准则和提升生命质量的重要手段，广泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不协调的、混乱不堪的生活。
针对现实生活中人们对科学的狂热迷信与追求，20世纪初的德国哲学家胡塞尔率先提出“生活世界”这一概念，以同“科学世界”相区分，并提醒人们不可忘却现实中实实在在的人们自身的生活。“生活世界”被界定为由与个人实际生活发生真实“牵涉”的世界的总和所构成，正如胡塞尔所言：“现实生活世界的存有意义是主体的构造，是经验的，前科学的生活的成果。世界的意义和世界存有的认定是在这种生活中自我形成的。”由此可知，生活世界与主体性具有十分密切的关系，生活世界是学校道德教育主体性原则的实践基础，而个体道德观念的形成同样离不开生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中进行，生活世界构成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞尔、海德格尔等所主张的生活世界并不完全相同。胡塞尔在构筑其“生活世界”时，其目标在于重塑理性，而海德格尔则从胡塞尔的现象学出发，关注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活着?”。道德教育视界中的“生活世界”的提出从一开始就是以现实中的生活和活动为根本特征，注重的是人的活动的现实性。但“生活世界”同“现实生活”既有联系，又不完全相同。“生活世界”倾向于人生活于其中，更注重人的主体性；而“现实生活”则将人与所身处的现实情境割裂、对立起来，更注重生活的客观性。
在现今的学校道德教育中，教育内容政治化、教育方式的简单化、道德教育的实效性偏低等道德教育困境争与学校道德教育和生活世界的疏离有必然的联系。生活世界作为对道德绝对主义和道德相对主义的批判，以一种尊重人的主体性、重现道德的现实本质的姿态指导学校道德教育，成为道德教育的主体性原则的现实落脚点和实践基础。
“生活世界”是一个动态的、活生生的人文世界，是属于人的、极具感性色彩的人的现实生活场景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性逻辑为基础的、僵化的、纯粹科学的客观世界。在西方世界中，也包括在我国，受技术主义和惟科学主义的影响，导致教育过程中对人的“物化”以及对个体生命存在意义的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽视学生的主体性因素，在有限的学校道德教育中进行道德知识的直接灌输，造成道德教育方式的教条化和过程的简单化。在道德教育实践中，无论是片面强调道德观念的灌输，还是片面强调道德行为的训练，都存在严重的局限性：一是没有将个人主体的道德观念的确立和道德水准的提高作为道德教育的目标，而是将人仅仅当作教育的手段和工具；二是没有充分重视道德教育过程中学生的主体性的发挥，使学生的自主性、能动性和超越性受到抑制。
以生活世界作为道德教育的基础，重视学生所处的生活世界，意味着在学校德育中应该充分利用生活世界中与学生息息相关的价值冲突和道德困惑，发扬学生的主体意识，以一种积极探讨式的方式进行道德教育。正如前苏联教育家列·符·赞科夫在《和教师的谈话》中说的那样“……但是，假定以善良和同情为题进行谈话，然后布置相应的作业，指望用这种方法培养出善良和有同情心的人，那是不可能的。用这样的方法最容易培养伪君子和伪善的人”。我国的学校道德教育目前所面临的困境很大程度上就是由于这种机械、简单的教育方式造成的。学校道德教育脱离学生的生活世界，道德教育只能停留在简单的“知识传授”的低层面，造成学校德育实效性偏低，学生在校内校外两个样，甚至出现“5+2=0”的窘况。学生的生活世界之所以在道德教育中显得特别重要，就是因为只有在学生的生活世界中，在学生的现实遭遇中，在学生内心世界的价值冲突中，才是道德教育能真正产生实效的场所。
“生活世界”是一个开放的、多向度的、主体间共有的世界，而不是单向度的、由抽象符号所构成的封闭世界。因而人在“生活世界”之中具有两重性。一种是与外在于自身的物之间发生联系；另一种则指人与人之间的相互联系。人处于世界中，也即处于同为主体的人之中。阎生活世界中的人与人之间是互主体关系，其中的每一个人都是主体，都具有主体性。人们不仅承认自我的主体性，而且同时也承认他人的主体性。人与人之间的关系，不是控制与被控制的关系，不是依附与被依附的关系，也不是命令与盲目服从的关系，而是平等、自主、合作的关系。正是因为生活世界中个体之间这种平等、自主的关系，使价值多元的形成成为可能，造成人与人之间的价值观、价值取向各不相同，并进而导致人与人之间的价值冲突。而正是这种价值冲突，成为道德教育中的重要资源。正是利用这种价值冲突，学生的主体性才能得到彰显，道德教育的生成和发展才成为可能。
教育与道德之间的关系范文6
关键词：康德；论教育学；系科之争；自由观
中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）11-0019-01
伊曼努尔·康德（1724—1804）是德国教育理论家，哲学家。《论教育学》一书是由康德的两部著作《论教育学》和《系科之争》合集而成，前者是他的学生林克根据康德讲授教育学时的笔记整理而成；后者是他关于哲学与神学、法学、医学之间关系的三篇论文汇编而成。这本书是康德唯一一本留存至今的教育著作，它反映了18世纪德国教育萌生的自由观。
一、从《论教育学》中读康德的教育自由观
康德所谓的自由，首先是对婴儿“身体的解放”，其次是思想的解放。即在自然教育的前提下，儿童身体健康；在理性的教育中，少年道德感确立。
（一）身体教育
受卢梭和洛克对儿童教育思想的影响，康德在《论教育学》前半部分写了“论自然性的教育”，主要讲述了儿童的保健、身体的训导、心智的训练和道德陶冶。康德吸收卢梭《爱弥儿》和洛克《教育漫话》中的很多自然教育思想，例如，婴儿最好母乳哺育，放弃传统的襁褓，儿童的饮食要清淡，衣着不可过暖，床不可过软……。但他并没有被自然主义思想禁锢，他认为自然人最终也要走向文明社会，自然教育是为培养社会人服务的。
（二）心灵塑造
“但是对于自由，人有一种如此强烈的、出自自然的趋向，以至于如果他有一段时间习惯于此，就会为它牺牲一切。……因此必须尽早习惯于将自己置于理性的规定之下。” 康德倡导的自由是理性之下的自由，而不是一切顺从自然的自由，教育如果太强调自然性，就会使人的本性一直趋向于动物的“野性”，而无法靠近人的“理性”。康德认为，教育具有强制性，但规训不是奴役性的教育，而要让孩子体会到他自己的自由，教育者必须加以引导，培养人心灵能力的最好办法就是让学生自己去做他想做到的事。
（三）道德教化
“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新，有如无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内心的道德法则。” 康德主张，道德的完善是教育的最高目的，道德教化不同于对精神的自然性塑造。
道德教育首先要确立三种品格：一是服从，听于理性。二是诚实，这是品格的本质特征。康德反对卢梭的“自然后果教育法”，经常重复的惩罚会误导孩子的判断力。三是合群。人是社会的一员，教师要引导孩子融入集体。游戏在一定程度上能让儿童的心获得自由。 榜样是“他律”，陶冶是“自律”，从他律转化为自律是道德教育的最高要求，在康德看来，自由是至高无上的，真正思想自由的人在心里已经建立起了一种主体性的道德原则，不需要他人的监督与引导。
二、从《系科之争》中读康德的学术自由观
康德主张的是一种自由主义的学术自由观。无论是大学理念还是对哲学的研究，康德都倡导追求真理，追求自由，在自由中追求真理。
（一）高等系科与低等系科的划分
神学、法学、医学三个高等系科和哲学一个低等系科的区分主要是指它们与政府的关系。康德认为，高等系科受政府的命令，缺乏自由；低等系科关注科学，追求真理。哲学追求极大的真理与自由，但是由于人天性的原因：“一个能下命令的人，即使是另一个人的恭顺仆人，也认为自己比一个自由却无人可命令的人优越。”它被称为低等的系科。
（二）高等系科与低等系科之间的争执
一个大学不能缺少哲学系，它有统领高等系科的作用。如果高等系科与低等系科之间的争执以对大众的影响力展开的，那么这种争执有违理性, 因为它违背了客观事实，违背了真理。高低等系科之间的争执，其实质是对自由与权威的争执，低等系科强调在自由中追求真理，高等系科认为政府的权威不容忽视，高低等系科之间的争执在一定程度上反映了人类思想对自由的追求。
（三）哲学与神学、法学、医学之间的关系
