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道德与教育范文1
五一实验学校 王 岚
2002年11月，中国广东发现第一例非典病人，2003年3月中国北京发现第一例非典病人，四月非典肆虐，疫情几乎遍及全国（包括港澳台）各个省份。
SARS是一面镜子，在这一面镜子前，有的人微笑、有的人哭泣、有的人逃避、有的人站起……我们看到了邓炼贤、叶欣、王晶、姜素椿，我们也看到了造谣传谣、趁火打劫、制假贩劣、囤积居奇、逃避检疫、抗拒隔离……
在复杂的社会生活中，我们的青少年学生能经受住考验，保留一份清纯么？安徽农业大学团委在“社会公德意识实验报告”中列举说：一把明显妨碍通行的大扫帚，在两个小时之内有大约350名学生经过，但只有11人将这个障碍物扶起。在过去一年中，只有两位同学拾到饭卡主动交公，大部分丢了饭卡的同学在报失之前，电脑上都有被别人或多或少用过的记录。在34位学生购物者中，有15位同学没有退回营业员多找的零钱……。类似这种不文明、不道德的行为，在我们生活中，在我们学生中并不少见。
从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会，社会不断发展，文明不断进步。作为人类的一分子，从其客观意义上说，首先是社会的人，其次才是个体的人。亚里士多德说，人是社会的动物。文明的社会、进步的社会，要求社会的人具有强烈的社会意识。
在素质教育大力实施的今天，我们欣喜地看到在基础教育阶段尤其是小学阶段，社会意识的培养已经放到了一个相当重要的位置。但是在表象的背后，我们还需要第三只眼看教育。在相当一部分学校管理者的意识里，心理咨询室只是装点门面应付检查的“摆设”；在不少学生看来，3月5日学雷锋、3月12日多植树……已经成了一种口号多于行动的“必修作业”；在更多家长的家教观念中，利己多于利人、自私多于无私。因此，在培养学生公民意识、社会意识方面，我们面临着严峻的挑战，肩负着艰巨的任务。
一、培养作为社会公民的生命意识。
吉林四位一起玩耍的小学生发现自己的同伴落水，他们选择了悄悄离开；14岁少年绑架11岁少年，最终将人质撕票；浙江金华徐力榔头杀母；郑州李光辉硫酸泼教师；花季少女轻易自杀……这样的报道我们还陌生吗？
人，最可宝贵的就是生命。生命对于每个人来说都只有一次。处于困境的保尔·柯察金实现了自身生命对死亡的悲壮挑战。珍惜自己的生命、珍爱他人的生命，应该成为教育的永恒话题。培养学生的生命意识，要帮助学生理解生命来之不易。只有自爱的人才能爱别人，知道自己生命的珍贵，才会懂得珍爱他人的生命。读一读育儿网站上准妈妈的怀孕日记，看一看自己出生的摄影录像，父亲节、母亲节亲手为父母准备一份电子贺卡……教育学生对生命常怀感恩。培养学生的生命意识，要教育学生学会自我保护。无论是应对地震、火灾等紧急情况的生存能力，还是面对抢劫、诱骗等突发事件的应变能力，我们的学生都相当匮乏。指导学生在火山与地震的专题网站上自主浏览，通过电视广播等新闻媒体关注日本和阿尔及利亚的地震新闻，加强自我救护的意识提高自我救护的技能。培养学生的生命意识，还要教育学生尊重生命。活着就是一种幸福，活着就是一种胜利。教育学生尊重自己的生命，自尊自爱；教育学生尊重他人的生命，互尊友爱。
二、培养作为集体成员的合作意识。
也许你没有注意，但是如果你和我一样试一试，你会大吃一惊。在任何一个搜索引擎输入关键字“合作意识”，你可以找到成千上万个公司，他们的招聘广告中无一例外均打上了：“具有良好的团队合作意识”。
“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”，生动形象地道出了没有合作意识的危害，而“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，则一语中的地指出了合作的强大威力。合作是指两个或两个以上的个体为了实现共同目标而自愿地结合在一起，通过相互之间的配合和协调而实现共同目标，最终个人利益也获得满足的一种社会交往活动。这种交往活动无处不在，不会合作的人几乎寸步难行。从小培养学生的合作意识，不仅对于学生个人的成长有至关重要的意义，对于整个民族的发展也有着举足轻重的含义。
“One for all, all for me.”(我为人人，人人为我。) 应该成为学生的一种基本社会意识。在新兴的综合实践活动中时时处处可以见到合作的身影，这种合作不仅是学生层面上的生生合作，还有各科教师参与其中的师生合作，更可贵的是社会力量也加入其中，形成一个有力的有效的合作群体。我校三年级学生在自编课本《我是五一人》的过程中，积极寻求方方面面的帮助，找电教教师学习数码相机的使用方法，向电脑老师讨教上网的技巧秘诀，请爸爸妈妈介绍过去的学校，采访村委领导走访集团企业,小组合作生成Powerpoint文稿……他们的成功就是群体合作的成功。
三、培养作为独立个体的竞争意识。
有位教育家说得好，淘气的男孩是好的，调皮的女孩是巧的。21世纪需要的不是一个模子里克隆出来的乖孩子，而是各具特色个性鲜明的巧孩子。从孩子未来生存发展的需要来看，从小培养孩子的独立意识、坚强意志、创新精神及健康的心理素质才是科学的教育观念。孩子的竞争意识是孩子综合竞争能力的重要组成部分，若把孩子的竞争能力当作由学业、才识、创造力等组成的一个能量系统，则它对该系统有一种重要的保护与提升的功能。
正如《挑战主持人》栏目的广告语所说：挑战无处不在。竞争也无处不在。大到国际的、省际的，小到校间的、班中的，有人群存在就有竞争存在。培养学生的竞争意识，不仅可以在班级管理的事务中开展诸如班委改选、方案竞标、主持人选拔以及各种专项比赛，更多的时候教师应该在学科教学中加以渗透。正所谓“随风潜入夜，润物细无声”。在数学教学中，规律的再发现、法则的再体验已经成为课堂的主流。在注重经历体验的同时，教师应该鼓励学生借助各种现代教育媒体的帮助开展深层次理性思考，对于想法独树一帜、思路标新立异且科学合理的同学，可以用其名字来为规律法则定理冠名，如：陈氏规律，许氏解法，王氏定理等。激励学生大胆与历史名人竞争、与现实名家竞争、与学习伙伴竞争，品尝成功的喜悦，收获个性的果实。I try, I win.
四、培养作为社会一员的服务意识。
人类社会是一个特殊的群体。在这个群体中，每一个成员都是服务者。特殊的是，你在服务别人的同时也在接受着别人为你提供的服务。各行各业的人们都在各司其职，为人们的日常起居同时也为社会的稳步发展提供着各种各样的服务。没有义务的权利是不存在的，同样没有服务的享受也是不存在的。从小培养学生的服务意识，对于加快学生的社会化、加速社会的文明化都是十分有益的。
在英语学科的教学中，教师可以借助电脑网络等创设仿真情景，网上购物Toy Shop、人际交往On the bus、电话交流Mayor’s Hot Line……让学生在模拟情境中体会营业员、售票员、市长等诸多社会角色的辛勤工作。通过活动使学生明确，职位会有高低，分工会有不同，但是服务是不变的宗旨。而更为重要的是教师应该具有敏锐的社会嗅觉，用身边的人、身边的事对学生展开强有说服力的适时教育。在晨会课、班队课、综合实践活动、主题中队活动中，教师可以用媒体搜索报章浏览的形式，向学生全面展示在抗击非典过程中，医护人员所表现出的“我不上谁上”的英勇无畏精神，而这恰恰就是服务意识的最高境界。
五、培养作为地球儿女的环保意识。
《中国21世纪议程》 中强调教育必须重新定向：应该把增强公众的环保意识和支持环境发展的态度、价值观，树立受教育者可持续发展的观念作为现代化教育重要目的。调查显示，40%的人认为当今的社会文明习惯水平提高了；55%人认为“要从自己做好保护环境”，但同时又有50%的人表示自己“没有参加过”或“根本没有想过”从事环境保护的义务劳动。
道德与教育范文2
所谓道德教育，就是通过教育的手段将社会中的政治观点、思想观念以及道德规范传授给受教育者，并且影响受教育者的思想品德以及社会行为。简单而言，道德教育就是帮助学生形成一定思想品德的教育。道德教育包括了社会道德教育、家庭道德教育以及学校道德教育。道德教育正是借助各种不同的渠道有目的、有组织、有计划的对人施加影响的系统教育。只有通过道德教育，社会道德才能够内外为受教育者自己的内在品格，并且在其社会活动中发挥出重要的作用。道德教育的含义在今天也发生了很大的变化，包括了思想、政治，甚至还包括了纪律、心理、法治、审美、理想等多种教育，尤其是体育教育，也成为了道德教育中的重要组成部分。
2道德教育对体育教育所发挥的作用
首先，道德教育能够促进体育教育改革。目前，我国社会经济、政治以及文化飞速发展，全球一体化的进程不断加快，而我国体育教育在这一背景下也出现了越来越多的问题，阻碍了我国体育事业的发展，必须对实施改革的手段。而在体育教育中实施道德教育，能够为体育教育改革提供崭新的视角，有助于解决改革中存在的问题，促进我国体育教育改革的有序进行。其次，实施道德教育有助于培养学生的团队精神。目前我国各行各业的竞争都日益激烈，而面对激烈的竞争要想取得成功就必须依靠团队的力量，团队强则个人强。在体育教育中加强道德教育，有助于培养学生的团队精神，让学生更好地融入到团队中。学生在进行体育锻炼的同时，也能够意识到只有通过合作，实现团队的发展，才能更好的实现个人的发展。再者，能够增强学生的竞争意识。生长在集体环境下，学生们都具有好胜的心理，如何利用这种心理帮助学生更好的适用社会，实现学生能力的增强也非常关键。在体育教育中开展道德教育能够让学生通过身体的锻炼增强竞争意识，通过个人的努力实现身体素质的提升，获得成就感，认识到任何成就都是必须通过自己的努力获得。
3体育教育与道德教育是相互渗透的关系
体育教育与道德教育共存于教育的整体结构当中，统一于教育人的行为当中，紧密联系，相互渗透。在体育教学中，技能教学、身体锻炼、体质增强以及道德教育是相互统一，共同发挥作用的，体育技能的教学以及学生体质的增强需要道德教育提供保证，而在体育知识、体育运动技能学习的过程中学生也得到了道德教育。从教学目的角度来看，道德教育与体育教学一个是目的，一个是手段，道德教育需要以体育教育作为手段，而体育教学将道德教育作为最终的目的之一。从教学内容角度上看，二者表现出一种载体的关系，道德教育需要依靠体育教学的内容，将它作为载体之一。从教学过程角度来看，体育教学是实现道德教育目标的途径之一。从这些角度我们能够看到，体育教学中的各个方面都存在着道德教育。鉴于道德教育对于体育教学的影响如此重要，所以必须将体育教学与道德教育相结合。首先，应当在体育课堂常规中融入道德教育。所谓课堂常规就是通过制度的手段将体育教学中学生必须遵守的规范以及措施明确下来，通过课堂常规的制定以及执行，能够帮助学生形成良好的作风，这同时也是针对学生进行纪律教育的重要方法。教师应当根据时期、年级的不同，结合具体的情况，将课堂常规与纪律和规则相结合，让学生形成自觉遵守制度、维护集体利益的品格。其次，要在体育教学的内容以及目标中融入道德教育。学生体育基础知识、运动技能的掌握、健康心理的形成以及身体素质的发展和良好品格的形成是相互依赖、相互促进的。体育教学涉及到的内容范围较广，而且不同的体育内容具有明显的特点，所以教师必须挖掘体育内容的内涵，根据学习内容的特点，结合学生的实际情况，有计划、有目的的开展道德教育。再者，在体育教学方法中结合道德教育。科学、严密的组织教学具有积极地教育作用，合理的教学方法也是实现道德教育的重要手段。比如在体育教学中采取队列、队形的变换，队形的联系，组织学生发放体育器材，在体育锻炼过程中让学生进行相互保护，互相监督等，都蕴含着道德教育成分。这些方法能够促使学生养成遵守纪律、服从于集体的良好道德品质。体育教育与道德教育具有相同的特性，比如社会性、实践性、主体性等，将二者有机结合，能够实现育人、育体的双重效果。而且，体育教育同时还具有了其他学科教学所不具备的特性，比如集体性、竞争性等，这也使体育教育成为道德教育中不可或缺的重要手段。
4当前体育教育中道德教育的缺失以及弥补措施
虽然体育教育和道德教育关系紧密，是统一的整体，体育教育的展开必须紧密结合道德教育，但是当前我国高校的体育教育中道德教育严重缺失，这也严重的阻碍了体育教育事业的发展。首先，高校的领导者以及体育教师并没有充分认识体育教学中道德教育的目标，很多高校领导只是将道德教育看作是可有可无的“软任务”。所以这就造成了体育教学中并没有对道德教育引起重视，而培养综合性体育人才的目标也未能实现。其次，没有明确体育教育中的道德教育目标。我国多数高校在开展体育教学时，道德教育的目标仍然不够明确，仅仅是将爱国主义、社会主义以及集体主义等作为道德教育的目标，并没有关注到学生个体的道德品质，这也致使道德教育目标十分抽象、宽泛、空洞，学校体育教育的内容也因此而无法与体育教育的内容有效结合，在具体实施中也很难具体把握。为了能够完善体育教学中的道德教育，解决道德道德缺失的问题，就必须采取一定的措施，主要包括了三个方面。第一，加强对体育教学中的道德教育关注。意识决定行动，只有从意识上、思想上重视体育教育中的道德教育，才能从根本上完善体育教育中的道德教育。所以，高校体育管理者以及体育教师应当从自身做起，加强对自我的道德教育，热衷于体育事业，关心学生、通过自己的言行举止来感染学生，作为学生道德教育的榜样。第二，在体育教学中融入道德教育时必须紧密结合体育教育自身的特征。与其他学科的教学相比较而言，体育教学具有开放性、竞争性以及纪律性和实践性的特点。所以，体育教师在帮助学生形成道德品质时，必须把握体育教育的特点，以此为切入点，将道德教育与体育教学相融合。比如教师可以利用竞争作为道德教育的切入点。向学生讲述各种体育比赛规则，说明体育比赛规则公平、公正的作用，并且通过奥运会中的公平比赛事例来说明要坚持公平竞争。不仅培养了学生的竞争意识，同时也培养了学生公平竞争的体育道德。另外，还应当结合学生自身的特点，了解学生的特征，以此将道德教育结合到体育教学当中，才能够达到更高的效果。
5结语
道德与教育范文3
一、我国道德教育的现状
多年来德育给人的印象似乎是：它非常重要但又常常被忽视、被冷落；它费时又总是出力不讨好、效果差：它最应跟实际相联系但又总是太空泛、形式主义；它是教师最难教、学生往往也不喜欢的领域。改革开放以来，我国中小学德育内容发生了很大变化，德育工作也受到了应有的理解和重视，这对于处在改革开放中的教育起到了良好的导向作用。
1 德育内容的泛政治化、成人化。现在中小学的一些教材和德育活动还存在着许多空谈政治理论、牵强附会、知识教学(如语文、历史)政治泛化现象。德育教材内容单一，致使教师无法用教材来揭示现实社会中存在的问题，教学内容不能令学生信服。学生学习缺乏兴趣。反而增强了逆反心理。在政治泛化的影响下，教师和学生的积极性都得不到发挥，德育目标也就难以实现。致使相当数量的学生对政治课和德育课持不信任和抵触态度，加之在不良社会思想和思潮的影响下，增大了消极面对社会甚至对立的情绪。
德育必须遵循德育规律。必须服从教育规律。而我们的德育内容、德育教材、德育观念偏重于成人化，未能充分考虑青少年的心理特点，对道德概念讲得太多、太死，与学生的学习与生活涉及相关的事例太少，特别是对社会上存在的现实问题不能根据学生的理解水平加以有说服力的教育，在德育目标和德育实施过程中存在着许多错位现象。
2 德育过程的单一化、教条化。德育过程中方法单一、僵化，缺乏科学依据，缺少互动性体验，是当前存在的主要问题。例如当前一些中小学政治课的教学充满了机械性，考试内容欠灵活性。只强调学生死背政治概念和法规条文，考试方式也仅限于填空、名词解释等。教师授课雷同于语文、数学等智育课程。更多注重课本知识要点的传授，轻理论联系实际。因此提不起学生的兴趣，使学生难以理解。对社会上出现的一些问题特别是具有挑战性的问题不敢涉及，给人以不切实际和过时的感觉，难以达到预期的效果。
二、道德教育的缺失
道德是在人的关系中产生的，源于人的生活，所以它应渗透于人的生活的方方面面。不知从什么时候起，德育成了一个学校中脱离智育、体育等其他学科的单独领域。我们把德育从完整的教育体系中割裂抽离出来，仅仅靠单独的课程(如公民课、思想品德课等)、配备单独的教师、设立单独的机构(如政教处、德育处等)，来实施德育，这是太片面的。德育不能从人的活动中分离出来，道德不是区别于社会现象中其他现象的特殊现象，不能限定德育的空间范围，道德应渗透在社会生活的一切领域，无处不在，无时不在。脱离活生生的人际交往，脱离生活世界的德育课。学生是很难对它产生兴趣的，也就很难形成道德体验，并进行道德判断、选择，进而产生道德行为。道德教育离开了社会实践。所教的道德只能是空洞的说教，有些学生嘴上能说一套大道理，可是一旦面临现实道德情景。却难以付诸有道德的行为。
三、社会教育――道德教育的根本
道德评价是道德行为的前提，科学客观的道德评价对产生正确的道德行为具有重要的推动作用，要变单一性的评价体系为综合性的评价体系。学生处在道德观、价值观逐步形成时期，加上受当今社会价值取向多元化的影响，他们对社会周围的人和事进行道德评价时已经不再轻易的将其简化为二元对立、非此即彼的好坏、善恶的对立。对于学生自己来说，道德评价的结果和道德评价体系不仅会促使其依据一定道德规范来约束自己的行为，还会促使其依据一定的道德理想来激励自己的行为。
在当今社会，正确而灵活地做好德育工作。有着重要的理论意义和现实意义。要想有效地达到德育目的，必须遵循德育规律，掌握德育方法。但重点要落实在德育过程，德育过程的本质是造就德育主体或再生产德育主体的过程。
要积极开展群众性道德实践活动。道德教育重在实践。重在建设。创造性地开展学生道德实践活动是提高学生道德行为能力的必然要求。创建活动要根据学生的思想道德特点和兴趣爱好创新内容与形式，寓道德培养于潜移默化之中，要特别注重学生社团在新时期学生道德实践中的重要作用。要解决动力机制。一切行为都需要动力推进，道德实践要建立在科学有效的动力机制基础上，合理可行的道德评价与激励体系可以激发学生自主实践的动力。
道德与教育范文4
关键词：自我关怀；福柯；自我认知；女性主义
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）28-0069-03
现今“关怀”概念处于双重地位，在解决道德问题方面，关怀重要性日益受到世人的关注，可“自我关怀”则被误解为寻求自身利益，得不到社会重视。恰恰福柯也指出，“我们逐渐倾向于把自我关怀定位为不道德的行为，作为一种逃避规范的途径”[1]。这种关怀双重性取决于关怀的对象，即在于关怀的对象是“自我”还是“他人”，这时评价道德行为还包括不道德行为的标准，关怀联系道德的思维方式，使自我关怀相对于自我牺牲，阐释为自我中心或自私行为，所以构建美德应减少自我关怀，扩大他人关怀[2]。如关怀概念应用在母亲身份，面对儿女的妈妈应减少对自我的关心，照顾好孩子，为家庭的和睦牺牲自己的兴趣爱好与需求，这往往被崇尚为美德。儿女情况大同小异，首先习得“首孝悌、次见闻”，应遵从父母意见“学学这个学学那个”，那种为了自己梦想而放弃学业的，则被看作是不道德的行为。从这个角度来考虑，关怀具有双重意义，为了美德关怀是必要因素，因此为了美德自我关怀需排斥。
刨根问底，排斥自我关怀的根源在于人对自我关怀出于本能意志无需教导的单一认识。看现今社会道德问题，如三鹿奶粉、瘦肉精等食品安全问题，更多的体现在牟利害人，不考虑他人健康，因而应强调关怀他人的德育。可现实中害人害己的情况屡屡发生，如、吸毒等行为，可见有必要重新认识自我关怀的本能意义。
道德的主要对象是他人的思维方式，迫使我们在道德教育中放弃自我。虽然现今社会在道德问题上不重视自我，可古希腊时代道德教育主要对象为自我[3]。
作为道德主体的人失去了自我，必会伤害他人。美国女性主义教育家内尔・诺丁斯也强调了此观点，“只有学会了关怀他人的规律，才能更好地掌握关怀他人”[4]。人通过关心自我学会关心他人，同样关心他人也不断提高关心自我。面对一个心灰意冷、不关心自己、不照顾自己的人，他人也很难关怀此人，关怀研究理论有必要借鉴福柯与女性主义研究成果。福柯以古希腊时代“关心自己”的命题，进行了自我关怀与主体性的研究，女性主义学者如卡罗尔・吉利根、诺丁斯开展了道德教育中关怀理论的研究。虽然福柯对女性主义展开了自我关怀的研究，但是两者纬度不同，前者以男性为主要研究对象，后者则关心女性。在关怀研究上，因焦点的差异，两者得出的结果不尽相同。下面以福柯与女性主义理论为根据，探讨自我关怀的意义。
一、福柯与女性主义学者对自我关怀的理解
自我关怀词义为自我关心自我，本质上指向自我对自我的关系。自我关怀可以理解为专注、投入关心自我[5]。自我关怀根据“自我”与“关怀”词汇的理解的侧重点不同，得出相异的主张。福柯的主张自我关怀是去中心化、丰富多彩以致富有矛盾的自我身份认同、存在方式[6]。他曾指出自我主体化是一种构成，不是天生自在的东西，而是被制作出来、被赋予形式的东西[7]，所以不存在固定的本质的自我，与其说发现真我，不如说自我对自我的关系中构建自我。福柯通过分析古希腊哲学来探求自我关怀的意义，并指出自我关怀曾是一项哲学思想的发明创造，并胜过所特有的格言，是古希腊被广泛推崇的生活格言[8]。即使变成一项哲学原则，自我关怀仍是一种实践形式，不仅仅是一种意识状态或是人们对自身的关注形式，还是一种规律性的活动、一项工作及其方法和目标。
有意思的是，自我认识对自我关怀定位转换，即自我关怀隶属于自我认知，牺牲自我关注提高自我认识，产生了自我认识与自我关怀的定位颠覆。福柯注意到此问题，举两方面来揭示这种现象：一是西方社会伦理道德造成的，以传统宗教观念为基础，附加笛卡尔的思维主体的自我认识论，导致了自我关怀在道德伦理中丧失了地位。福柯看来自我关怀的历史就是主体性的历史，对他来说自我关怀是自我实存的问题，自我对自我的关系中构成自我，要形成伦理主体，借着古希腊的生存经验提出“生存艺术”，艺术即生活、生活即艺术的观念。福柯的生存美学认为，艺术不是什么特殊的文化类别，是一种人存在的方式，福柯让艺术成为生活本身，成为能直接发出生命之花的现实样式。
福柯的自我关怀主要关注女性的生活。从历史上看，男性一贯被处在自我关怀的地位。相反，女性的关怀更多的要求关心他人，减少对自我的关注、需求、愿望，更多的关注他人是女性关怀的主要方向。关怀他人成为女性的基本道德原则，往往忽视自我对自我的关注，最终导致自我虐待、自我伤害。女性主义学者奥格雷迪认为，女性只关注他人不关注自我，会导致女性自虐，因而关怀伦理中防止失去自我抹杀[9]。在女性自我关怀中应去掉过分强调自我牺牲，关注自我需求、自我权利，因而在女性方面需要更多的关怀理论研究。
二、作为道德教育的自我关怀
自我关怀指的是通过自我对自我形成的关系，进行专注、关心、照顾自己行为。自我关怀教育指的是通过学习习得关注自我、形成自我。在关怀教育中福柯指出为自我关怀是生存实践，为此应注重关怀教育，生存技术应理解为自身对亲身的训练，接受教育，进行训练，达到充分自由的自我[10]。教育目的，首先要回归自我形成道德的主体自我。自我回归转向是福柯在自我关怀中指出的观点，是指经过关注视线、集中精神等方式，对自己回归的态度。转向自我，他人应处于什么位置？他人可否蔑视？如蔑视了他人，意味着自我转向为失败。尽心尽力、全神贯注关注的是自我，可这自我已跟他人骨肉相连，可否转向自我？依福柯理论来看，人与自身关系决定了人与他者的关系[11]，我们关注自我，不是停止所有的活动，而是进行日常活动，在活动中寻求自我的关系，焦点与目的指向自我。
自我回归是关注伦理主体自我，关怀自我对自我关系，形成关怀与被关怀的态度。自我关怀教育不以自暴自弃、自我牺牲以及自私自利为基础，通过自我回归学习伦理主体的自我。在构建道德主体自我过程中，如女性主义指出，在自我关系、自我与他人关系中作为一个人必以自我尊重、自我价值为基础。聆听自己需求追求自己福利，构成自我存在，从中不断构建伦理主体。自我关怀道德教育是认知自我与他人相互依存，接受自我现存在，如同创作艺术品塑造美好人生。福柯指出，自我关怀之前有必要认识自我。认识自我就是认清自己是谁，关怀自己而正确的认识自己，不否定自我也不牺牲自我，接受现今位置上真实的自我。这体现在几个方面：一是自我认识与实践之间的关系；二是主体与主体之间的关心正确理解自己构建自己；三是改造自我，不断学习创造自我；四是作为人，以自我价值、自我尊重为前提，最后重视自我形成中的情绪经验。其中自我认知中情绪经验是道德教育中不可忽视的方面，罗伯特主张一个人如果不能体会情感，就不可能认识自我[12]，感知自己情感、认识自我是核心内容。
莱克立夫认为，实存感觉是我们在世界关系中体会到的知觉，是世界中发现我们的方式，从中包括多彩的存在感觉，如无价值、空虚、孤独、被爱、完美等[13]。实存感觉说明我们现在感知的某种状态，帮助我们认识自我存在，从身体、精神、思想、情感、欲望等方面认知自我并希望关怀自我。
三、自我关怀的教育方案
针对关怀的教育方案诺丁斯曾提出，谈话、实践、确认等观点，可这些方案的主要教育对象为关怀他人，面对自我关怀教育可否采用上述内容呢？诺丁斯同时指出，“如学习关怀自我，同步可习得关怀他人”[4]。基于此观点，结合关怀理论前期成果，探索关怀自我的教育方案。关怀理论中有写作、谈话、聆听、冥想、阅读、坦白等教育方案，这些方案通过自我反省、自我化、自我尊重，促进形成道德主体。自我反省是通过检讨自我对自己的关系、自己与他人关系来反省批判的思维方式。自我化是经过修炼精神与身体服从真理，自我在真理中自由的方式。自我尊重是指正确对待自我存在价值取向的方式。自我关怀教育进行说、读、写，坚持持续思考、感知并行事。运用上述方法下文将探索自我写作、自我叙事、自我对话等关怀自我的教育方案。
对自我关怀的写作，福柯指出修炼自我方面，写作是非常重要的方面，自我实践可作写作实践，作为记忆实践可撰写自我的实践。罗马帝国时期，教育年轻人怎样提出自己的问题，之后教授给他们如何发表自己的见解[8]。自我关怀式写作的对象是自己，写作的人也是自己，采用方法有撰写日常生活中的细节、情绪、自身健康等自己想到的、感知的内容。写作方式上可为日后自我阅读式笔记、帮助朋友式的写信、自我提高修养记录等。福柯看来通过写作可以体验自我，因自我写作积极参与自我建构[14]，可以把写作活动看作自我关怀的重要实践环节。写作作为自我关怀的重要方式，通过写作可以反省自我，另一方面写作促进自我存在发生变化。撰写活动过程，说明掌握了活动中自己存在的意义。在叙述自我故事过程中，起到检讨自我的效果。自我写作内容除了自己还包括他人，撰写中重新考虑我与他人的关系。
叙事是时间与因果关系中展开事件与经验的讲故事方式，关于自我关怀中引用叙事理论方面，科尔比指出，自我很难从叙事与讲述生活中分离出来[15]，在他看来叙事是产生自我意义的场地。自我叙事是指讲述自我故事，一旦开始讲述自我故事，说话者一边叙事事件与自我经验，一边重新构成或重新组合并赋予自身人生意义，从中包括解释与反省。自我叙事作为自我关怀教育的一环，有必要进一步提高叙事能力，因为自我关怀主体需要在持续性讲故事中塑造自我的能力。叙事可以把自我人生编织为美好的一幅画，用未来视觉来观望现实，用一个故事来贯通丰富多彩的一生，并创造出某种意义，并且编制自我叙事中除了中心人物“我”以外，还有无数配角，讲述中考虑到“我”与他人的关系如何？我的需求与关注点是什么？我是怎么做的？为什么？我有什么想法？怎么感知的？不管写作还是讲述，通过叙事可以明白自我道德的构成。
自我对话相对于他人对话来说，可进行自我对话来与自我构建关系。古希腊苏格拉底对话是一种属灵训练，主张关注自我、认识自己、介于自我对话、希望求得崇高真理，这是一种省察、检讨式的教育方式。从女性主义观点来看，对话自身没有伦理道德性质。自我对话可使自己成为道德内涵的自我。迪勒认为利用自我对话可知自己怎么对待自我，如以自尊、同情、理解为底蕴，进行自我对话可深化自我关怀[16]。自我对话中的重要步骤是聆听，静下心来听听自我的表白、诉求以及期望，这种聆听自我之间保持一定距离客观听取心声，逐渐进行变化成长自我，最终达到自我关怀的教育目的。
四、结论
上述文中查看了福柯与女性主义观点中自我关怀的意义，并以此为主要背景，探索了关怀的道德教育方案，发现道德理论中重视他人的倾向。在女性主义研究中，曾提出关怀可能会抹杀牺牲女性的危险性，这自我关怀是形成自我与自我的关系，变化自己，建构有生存技术的自我，这是道德教育研究中未能深入展开关怀研究的原因。
自我关怀是实存的问题，主要核心点不在于发现自我，而在于怎样创造自我，形成道德主体的自我。为此，文中提出了自我写作、自我叙事与自我对话等教育方案，目的为创造自尊自爱的自我，经过自我塑造、自我关怀后，实践艺术化存在的伦理主体。
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道德与教育范文5
【关键词】道德自我；道德教育；大学生
【作者简介】谭贞晶（1985-），女，汉，工作单位广东医学院，硕士研究生，助教，主要研究大学生心理健康与大学生事务管理。
一、问题提出
上个世纪80年代末，联合国教科文组织在北京召开的“面向21世纪的教育”国际研讨会上，分析提出了未来世界面临的种种挑战，道德的问题高居榜首。道德问题已经在全世界范围内引起了人们的重视和反思。
当代大学生是肩负实现“强国梦”历史使命的一代，是国家发展建设的希望和主力军。大学生的道德教育关系着个人的全面发展，关系着国家、民族乃至世界的未来走向。培养品学兼优的大学生，把道德教育作为教育的重要内容，已然是教育工作者责无旁贷的理论和实践课题。
在我国社会转型时期中成长起来的大学生，因其年龄特点和长期以来道德判断、道德选择能力并没有得到重视和培养，出现了道德选择的纠结、价值取向的混乱、道德评价的失范和道德理想的迷失。令人瞠目结舌的大学生道德失范行为屡屡见诸报端。从大学生的道德自我为切入点，探讨培养大学生积极道德养成的教育规律和策略，是提高大学德育的实效性、促进大学生德育工作的深入开展的一条创新途径。
二、道德自我的概念
道德自我是自我意识中的道德方面，反映了一个人对自身道德品质的某种认识或某种意识状态。内容上，道德自我包含自我道德认知、自我道德体验和自我道德控制。自我道德认识，即自己对自己道德存在状况的觉察、思考、判断和分析等；自我道德体验，即自己对自己的道德存在状态的接纳、认可的情况；自我控制，即自我道德监督、自我道德塑造、自我道德节制等。形式上，道德自我包括主观道德自我和客观道德自我、现实道德自我和理想道德的自我，积极道德自我和消极道德自我。道德自我既在认知、体验等经验性内容内活动，同时也引导着经验性内容的变化和发展。其中，积极的道德自我能直接产生符合人情道义和社会公义的道德行为方式，而消极的道德自我则起着强化不道德行为的功能。
道德自我同样折射了大学生对自我道德品质的认识、体验、态度，是大学生自我认识发展的重要方面，也是其心理成熟的重要特征，更是教育者进行有效道德教育的重要依据和基础。
三、道德自我对大学生道德教育的作用
1.道德自我有助于于激励大学生主动接受社会道德的要求
“自我”是道德发展的核心部分，社会规范的自我内化是道德教育的核心阶段。大学生时期是道德自我发展成熟的关键期。美国当代著名发展心理学家简・卢文格曾指出，道德自我在青少年自我的发展中占据中心位置。大学道德教育的活动应该以道德自我为中介，让大学生自主、自觉地构建积极道德自我，才能被有效地整合到个体的道德品性中去。当其产生了内在的积极道德认知，就会转化成自觉的积极道德行为。因此，培养积极道德自我是道德教育的重要指向，是提高大学生道德教育工作的针对性和实效性的重要途径。
2.道德自我的发展与整合与有效的道德教育相辅相成
道德教育活动可以分解为道德目标确立、道德目标驱动、道德行为监控、道德行为评价和反馈等过程。当外在的道德教育活动强势介入时，如果没有内在的道德自我进行统摄和整合，这种德育只能流于表面，缺乏协调性、连贯性和持续性。反之，若道德自我在道德教育过程中运用道德认知、体验道德感受、反复操作道德行为，德育活动的各个环节就得以贯通融合、触及深层的道德心理结构。当道德主体达到知行统一、身心和谐，道德自我和道德行为得以提升，则道德教育方能取得稳定和持续的效果。另一方面，道德教育通过学校、社会家庭等多方面、多渠道的协同教育和影响，使大学生树立正确的世界观、人生观、价值观和道德观，提高大学生的思想道德素质，也促进个体的积极道德自我的发展和整合。
大学生具有较强的自我意识和主体意识。但长期以来这种自我意识中的重要组成部分――道德意识并没有被我们的道德教育所重视，这是道德教育没有达到预期效果的主要原因之一。目前对大学生道德自我的研究还很少，缺乏系统完备的论述。探讨大学生道德自我的发展现状、阶段性特征、影响因素等，有助于发现大学生道德自我的个体差异与发展特征，为道德教育实践中准确把握大学生道德教育的规律、有针对性地提出提升大学生自我道德修养水平的策略提供科学的理论依据，也必将是对大学生道德人格、道德教育、自我意识等研究领域的丰富和补充。
【参考文献】
[1]林彬，岑国祯.建构学生道德自我初探[J].心理科学，2000，（23）.
道德与教育范文6
通过对东西方道德教育思想的分析和认知，从其发展到形成百家之言，都表现出其理论主张是建立在一定的政治服务的基础之上的，都是从满足于其时的政治主张，也就是作为政治工具而受到当时的追崇，因此，在今天我们所试图追求道德教育的理论渊源时，一定要站在客观的角度，用批判的思想来反思道德教育的价值，并从中撷取出道德教育所蕴藏的睿智和情趣，单纯的追求所谓的“道德价值”，势必会对道德的理解显得苍白而稚嫩，正是带着对先秦道德哲学思想的审慎态度，来试着开启“道德教育”的渊源之门。
一、道德教育与哲学的关系范畴
道德教育的范畴则是在于昭示对人的自我的诉求和期望，从某种程度上显示了人的文化品性，并将人的道德精神所国有的一种价值作为道德的思想内核。而建立在道德基础上的哲学，更是将道德所彰显的价值进一步内化成思考问题的基点，从哲学的角度来对道德问题进行分析和把握，并在对道德的追求上，片面的追求教育的功用，以此作为道德的普遍意义，背离了我们思考问题的出发点，为此，从思维的维度来探索道德教育的普遍性，将是漫长的求索的过程。道德从人性的诉求上来关照道德的教育价值，并以对人的理解来探寻道德的本真，人的高贵的品质在于其精神，也就是说，道德的建立是对人的本性的一种状态的反省和自觉，苏格拉底所谓的“德性即知识”，也是其对人和人的生活进行的实践体验，并从中得出的一种反思，他所倡导的关于人的自身的诉求，让哲学成为在人的道德教育过程中，将严肃的道德和客观的哲学糅合在一起，从而规定出人之所为人所应遵循的思考方式和行为准则，从而将对人性的思考引领到了哲学的高度，对人的道德的教育转变为对人性的完善过程，对人的生命意义的诠释。
在我国的道德教育的漫长研究中，“道”作为哲学范畴的重要存在，在文化源流的演变中，将“道”和“德”进行了相互的融合，使得人的体认从“道德”开始，并作为人的本性受到公认，在这个历史演化的过程中，先秦时期的文化思想的影响无疑起到了重要的促进作用，正是由于春秋战国时期多方文化思想的交叉融合与发展，才将道德的本真从对宗教的信仰中解放出来，并逐步为后人所体认。无论我国的精神文化的沿袭，还是西方人文精神的冲击，作为道德精神的教化性，已在不同的地域和文化背景中找到了适宜的土壤，并实现了人类对自我的体认和界定，实现了对“人的生命价值”的共识。人性的即是道德的，道德的即是人性的，对道德和人性的概念进行分析，均是同一个范畴的，这也是人类之所以为人，而超越动物的本质所在，也是人类文明的进步程度的一种体现，对道德教育的思想回归，将对人性的塑造建立在对突破自我的彻底解放，以完美的人性作为自我追求的最高使命，并通过对自我缺陷的弥补上来彻底的完善和发展自己，为此，在对道德教育的探讨中不在于所阐明的道理的深刻，而在于对道德教育的内在真谛进行把握，从而在追求人的独特性的道路上，体验到人类的本质的美和幸福。
二、道德教育在当今的地位和隐忧
道德教育的日下与隐忧，让我们得以从哲学的视角来面对，具体表现在以下几点。
1、作为政治统治的工具，道德教育的陷入困境从道德教育的发展进程中，道德教育的发展和展开越来越体现出其政治工具的隐性特征，在这种思维的指导下，道德教育失去了其自身对智慧的追求和对崇高的敬仰，而是将一种程序化、僵硬的道德标准来囹圄人的思想，使人丧失了其生动性的本质要求，这种错误的工具性的框式道德，将人类社会中所应扮演的社会角色肢解了，人类对道德的遵循已失去了最基本的文明礼貌，同时在社会活动中也缺乏了其应有的责任感，在所谓的塑造和培养的有道德的人的过程中，葬送了人的本质追求和精神向往，也难以形成独立的道德教育。
2、在道德教育的过程中，缺乏对道德精神的树立道德教育作为一种对人的教化和引导，它与哲学的意义是相融互通的，我们在道德教育的实施过程中，忽视了对道德精神的坚持，从而使得道德教育只能体现其外在的、甚至是虚伪的道德表现，无法将对人的内心进行深刻的教化和影响。人类的精神作为闪现智慧之花的天性，没有道德精神的感化，就难以实现对人的思维的引导，也难以点燃人类的道德情感，更谈不上实现对人类的自我反思和智慧追求了。
三、道德教育的实施与措施
1、尊重人性，善待人性在道德的思想演变过程中，道德与人性始终是交织在一起的，尊重人性，从善待人性来开展道德教育，将道德教育的实施建立在对人性的完善和尊重上，我们古代的思想家和哲学家所推崇的德化理论，以及西方先贤所倡导的对人性的思考和追问，都是在表达一个简单而真挚的道理，即是对人性的承认和善待人性。为此，抛开对认知的争议，在善待人性的基础上来思考人之为人的意义，从人的自身发展需求出发，来化育道德的光辉。
2、重视道德智慧的价值和作用道德教育不仅仅是孤立的说教和知识的传授，也不是对世俗的逆来顺受，而是打破伪善的外衣，运用多重视角来透析人性的卑微和尊崇，以一种旷达的胸襟来追求智慧，来疗治人性的偏颇，促进自身的精神超越。
3、重视道德精神的培养和熏陶精神赋予了人类最完美的风采，人类更是因为精神而愈加闪耀，精神作为智慧的光华，要从人的心灵来感染，更要从人性的扬弃中构筑道德的品质，并将道德精神的践行贯穿到道德教育的全过程中。
