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商业文化的作用及意义范文1
关键词:可持续发展；商业区；景观生态设计
Abstract: The green ecological landscape system of commercial area of the natural landscape and cultural landscape of the entity, the unification of the integration is not only the basis of City Regional Ecological Network Circle City good growth is inevitable, and the unity of science and humanities reflect reality in the development of human society, it is the value and significance of ecological landscape design.
Key words: sustainable development; business district; ecological landscape design
中图分类号：P901文献标识码：A文章编号：
一、商业区的可持续发展基础于绿色生态环境
科技进步和生产力的不断发展，促使城市化进程加快，商业区发展中人口、资源、环境间的相互矛盾也愈加突出。总体环境的迅速变化，导致这一时期的城市景观表现出前所未有的矛盾与复杂。原始社会中，人类对自然界的改造自然融释, 即使在城市产生、兴起的农耕社会时期，人类对自然的选择、借用仍能使城市景观很好的融入自然。工业革命之后, 经济与社会的发展，使物的因素成为社会主导，人与自然的有机联系开始割裂,在城市系统内部, 甚至开始在总体景观上呈现与自然的不和谐特征，进入20世纪之后，城市病、环境污染、景观特色消失等问题更是接踵而来。商业区的发展伴随了后现代社会的来临, 其形成及本质, 注定了该区域内经济、文化空间发展与绿色环境生态之间须臾不可分离的联系。所以, 以城市生态景观设计为基点和突破口, 寻求一条使人口、经济、社会及环境、资源相互协调发展的可持续道路,在历史与现实中应该具有典范的意义。
商业区规划建设, 基础于能够保持可持续发展的绿色生态环境。它广义指适宜人类生存的自然环境、社会环境等, 狭义指人们日常学习、生活、工作的社会、文化环境和物质空间。商业区的绿色生态环境, 包含了整个区域的内外物质空间、社会文化以及自然生态, 并共同物化为景观总体, 而且是在漫长的演化中随生产力与生产关系的不断变革, 逐步由乡村向城市积聚形成的, 实际是自然与人工相叠合的一个生态系统。它的演进, 是在人的有意识和无意识中, 由历史的合力相互作用形成, 其主体是人。因此,商业区景观表现为社会景观与物质景观的总和,其载体是物质景观, 两者加在一起共同构成了总体景观。所以, 它不仅仅指商业区的有形表现,还涵盖了更深层次的文化内涵,是物质景观和非物质景观的有机统一。
商业区的生态景观由自然、社会、人工复合形成, 融会了城市居民与周围环境间的相互作用。在外在表现上, 它占据了一定的环境空间, 拥有特定的生态要素, 综合形成了内在结构复杂、联系密切的整体, 从空间上构成了特定的区域生态景观模式。
当代中国的行政区划与条块分割, 使同处一个商业区的各城市间缺乏必要沟通, 地区资源缺乏系统高效的整合利用, 甚至还存在诸如环境污染跨境转移等问题, 造成了资源的大量消耗、浪费及生态环境的恶化, 区域的可持续发展能力大大削弱。所以, 依托商业区域发展, 促进完善城市区域生态建设与环境保护,应该能够成为一种必要且有效的手段。要妥善解决现存诸多问题, 必须充分利用、整合商业区域各生态环境要素, 达到可持续与构筑完整绿色生态系统的目标, 亟需以上述关系研究为基础, 而进行的商业区域生态景观系统的整合研究。面对错综的问题, 更加需要科学的方法, 传统单方面的策略, 如后于用地定性的景观规划设计, 修饰性的一层皮式景观设计, 以及纯视觉美学角度的景观设计等, 在当前都显示出相对整体的局限, 这暗示了观念更新的必要。
二、融合重视人文生态的商业城市区域景观
在景观的涵义中,景是自然及人工景观在客观世界中所表现出的一种形象信息,观则指这种信息通过感觉传到大脑皮层, 从而产生的一种实在的感受或联想、情感。景观包括客观形象与主观感受两个方面, 是主客观的统一。景观由景观要素组成, 两者关系相对而言。相对大的生存空间环境, 把多个城市组成的区域整体看作一个景观, 其中不同类别的城市即为景观要素, 如把城市作为独立景观, 又可把其中各功能区块视为景观要素。
就本质而言, 景观设计必须建立在人的需要的基础上, 以及奠定在人性的基础上, 才能研究解决人类真正的需求。其实, 设计实际地面向人的全部生活,从根本意义上说, 就是向人类真正的需要和价值的回归。从长远来看, 商业区发展的基点必须占据人文的高度, 重视城市连绵区域的文化建构, 因为文化不仅是城市精神的强力支撑, 也是城市景观的重要表现, 就景观本体而言, 景观中也必然包含着人的, 也即文化的因素。就整个人类社会而言, 真正合理的、科学的景观设计, 应该是人性化的设计, 同时还应该是人文化的设计。所谓人性化, 就是注重人的本性, 回归人的本体; 所谓人文化, 就是注重历史和文化的传统。由此来看, 真正合乎人类社会发展要求的生态景观设计, 至少还要考虑到, 人类文明的进程是否过大的搅乱了自然生态的平衡, 商业景观的审美效益与生态效益是否达到了高度的统一。生态景观设计首要解决的, 就是重新估价和定义人类中心主义, 把人类的伦理学, 尤其居于其核心地位的人文价值理念, 适度地推广和应用到非人类生命中去, 为非人类生物乃至环境建立一种跨类的生命观和伦理价值观。所以, 在商业景观生态整合设计研究中,以地域文化为基点的商业区人文生态研究, 应该是整个理论建构的基础。
针对商业区的长远发展, 该区域的规划设计、建设以至管理, 都必须有文化的观念, 因为区域总体文化景观是该区域历史发展积累、积淀、更新的表现, 是人类聚居活动不断适应、改造自然的反映, 商业区的发展规划就理应有一个更加宏观、整体的视角。就单一城市而言, 城市文化特色反映了该区域社会行为、观念模式的特点, 是综合反映城市社会活动的文化概念, 表征了深层文化心理结构。同一商业区中的各城市由于地缘关系, 具备了相同或相近的地域特性及经济发展模式, 并实际形成了互补整合的关系, 它综合反映了该区域的自然、人文特征。商业区整体的性质、规模, 必然影响到其中各城市的文化形态, 科学精神的拓展与人文底蕴的酝酿, 都会给它嵌入新的时代的烙印, 并进一步促成新的文化特征, 这些综合形成新的商业区域文化生态, 在自然生态景观的基础上生长并与其融合之后, 商业区整体生态景观也得以构筑形成。
在大的区域环境尺度上, 将商业区域作为一个生态系统考虑, 其内部不同规模、性质的组成部分, 都各自形成了不同的生态要素。引入生态学概念, 则可以表述为本底(基质)、廊道和斑块。这三个借用的概念中, 本底指范围广、连接度高, 且在景观功能上表征主要特征的要素, 它对区域生态系统平衡的调节,包括自然生态与社会生态, 起到重要作用; 廊道是与本底有明显差别的带状景观, 具有分隔与联接不同景观区域的双重功能, 并拥有发散、渗透功能; 斑块作为相对概念, 是与周边地区风貌有所不同的小块非线性生态景观, 它对城市区域微气候调节, 及局部生态环境改善发挥着重要作用, 并有助于建立景观的视觉秩序。
商业区域中的非物质人文景观, 是以前述物质景观的三个生态要素为载体, 通过人类活动形成并寄托在物质景观中的文化痕迹, 实际是一种高层设计理念, 是使商业区域景观焕发出生机与活力的灵魂。所以,商业区区域景观设计中很重要的一点, 就是在保持商业生态平衡的前提下, 通过对自然、人工景观资源的开发利用与合理建设, 赋予商业区以明晰、独特的文化特色, 这种特色应是该区域所独有, 而非与其他商业区所共享的。
商业区文化包括物化在自然, 或通过建筑物、构筑物等城市建设活动所表现出来, 并熔化形成的凝固的文化, 以及在城市生活中, 在教育、精神面貌、社会风尚等各个层面中所体现出来的人文精神内涵。商业文化是不同地域在不同历史条件下, 经过多年传统积淀逐步形成的, 其中融入了数千年人类文化传承的基因, 不具备仿效性, 因此, 每个商业区都拥有自己独特的区域文化景观生态, 正是从这个意义上说, 商业区的文化特色就是该区域的景观特色。
三、整合生态文化观念的商业区域景观设计
商业区发展的基础问题, 就是该区域生态景观系统的建构。在这个系统中, 物质景观和文化景观都不可或缺。作为自然环境、人文文化两因素在人工整合之后的具体再现, 商业区域生态景观模式在空间上构成了特定的分布组合形式, 把商业区作为完整生态系统来考虑, 其内部不同规模、性质的组成部分就相应形成了诸生态景观要素。以下从宏观、微观上分层
次研究区域景观构成。
作为面的景观要素(基质、本底)， 商业区景观区域从字面理解大到地域综合体, 即人类文化圈和自然生物圈交互作用形成的多层次生态系统,小到城市的开放空间、功能区块等。商业区景观区域实质指构成该区域主要景观风貌的各面状大型板块, 它范围广、连接度高, 在景观功能上表征主要特征, 对区域生态系统调节起到重要作用。它的破坏或突变会引起系统的巨大失衡, 引起景观的不和谐或混乱。
四、结束语
在当代中国, 商业区景观生态的整合研究具有重要意义。作为促使该区域可持续发展, 以及绿色生态系统建构的突破点, 它关系到商业区的本质内涵及未来成长。商业区在我国是新生事物, 从它发展的开始, 就厘清涵义, 借鉴先进经验, 促使其顺利成长并发挥应有作用, 是历史的机遇与责任, 而这些并不是单单依靠经济分析、战略空间布局规划就能解决的,有些在交通基础设施等方面条件较好、期望值较高的区域, 在发展中并未如愿以偿, 而有些基础条件一般的区域却出人意料, 这说明地域文化中的人文因素,与该区域的发展有密切关系, 这也彰显了商业生态景观设计中整合自然生态与文化生态的意义所在。
参考文献
[1]赵永鸿.景观设计的生态学理念[J].山西建筑,2006,32(16)
商业文化的作用及意义范文2
[关键词]雕塑公共环境意义城市规划
[中图分类号]J3
[文献标识码]A
[文章编号]1009－5349(2010)03－0084－02
随着经济的发展，社会的进步和人们文化修养的提高，雕塑艺术已经不仅仅局限于传统意义上的纪念性、象征性及艺术性了。雕塑艺术既是城市环境中外在的、可视的艺术形式，又是蕴含丰富社会内容、精神内容的文化形态，它肩负着社会与艺术的双重职责，在开放的公共空间中，成为社会大众沟通与对话的重要平台。
上世纪90年代至今，随着城市化进程的加快，新型城区规划以及商业经济竞争日益加剧，全面快速地影响着城市中人们的生存空间、生活方式和文化追求。雕塑小品的增设成为环境空间不可缺少的要素。人们越来越意识到当代公共艺术是当代社会物质生活和精神融合基础上产生的一种公共文化理想与文化实践。通过各种视觉造型艺术不但美化环境，同时为大众开辟具有亲和力的、可感知的、可识别的、可认同的舒适空间，为大众营造更多能得到身心休息与放松，得到更多文化熏陶，便于更好交往的公共场所。
一、城市广场上的雕塑
城市广场往往被叫做“都市客厅”，是市民进行商业、政治和文化活动以及休闲交往的场所，在城市广场中常有雕塑。例如罗马的图拉真广场中心有图拉真皇帝的骑马铜像，广场边上巴西利卡(长方形会堂)后面的小院中矗立着高43米的图拉真纪念柱，柱顶立着皇帝铜像，用以炫耀皇权的威严。这样的广场以历史事件或历史人物为题材，营造严肃庄严的气氛，达到肃穆的效果。有的广场则以装饰性的雕塑作为广场标志，营造生动、舒适的环境，达到自然与人工的和谐统一。现代广场标志性雕塑更多以“新语言、新形式、新面孔”出现，重视交流性，可及性和亲和性，使装饰性的，抽象的，突现生命力的雕塑在美化环境的同时潜移默化地陶冶人们的心灵，唤起人们的公共精神与公共意识。如长春市文化广场，中央是广场太阳鸟雕塑，前后又分别有一男子和一女子雕塑，成为广场的视觉中心和活动中心，市民以及游客会在此逗留、摄影，揣摩雕塑的意义和内涵。长春世纪广场的21根钢柱雕塑是为迎接21世纪的到来而设，强烈的纪念意义记录了有意义的历史时刻。
二、街道上的雕塑小品
一定数量的有特色的艺术小品装饰街道可以给那些便于人们游走滞留的街道和步行街增添浪漫的色彩和文化气息。市民在开放式、互动式的城市文化交流中，加强自信、自强、自律、自治、自爱的情操与素质，在潜移默化中接受艺术的感染与熏陶。雕塑艺术在现在的社会生活中发展为大众性、开放性，街道的雕塑更能实现这样的特性，更能为大众接受。艺术欣赏力需要长期的艺术熏陶，以往的雕塑被禁锢在艺术馆中，社会大众很难接触，所以雕塑被认为是不可接近的艺术表现形式和难以理解的艺术产品。而街道雕塑艺术使人民大众最直接的接触艺术，最直观的感受艺术，潜移默化地接受艺术感染，提升艺术修养，提高大众道德修养。
在城市公共环境中街道雕塑可以创造特色文化街道。西安雁塔西路的“雁塔美术街”正式开街。这条街全长2300米，108座精美雕塑坐落在道路两旁的绿化带上，为古城西安增添一处艺术美景的同时也塑造了极具特色的街道景观。城市的很多街道都可以通过雕塑艺术来美化，例如长春市文化广场到新民广场之间的新民大街中间的绿化带，作为可滞留和步行的绿化中间带如果适当增添雕塑小品，可以使这一路段更加具有文化氛围，同时与文化广场以及周围建筑相互对话，塑造特色鲜明的区域空间。
不同形式的雕塑又可以创造出不同的街道氛围，例如石雕艺术体积感强，庄重；金属雕塑时代感强；植雕不但具有雕塑的意义同时也具有绿化意义，是非常好的街道绿化雕塑形式。
三、商业环境中的雕塑小品
商业环境中设立雕塑小品可以营造个性商业环境，将商业环境提升为不仅提供购物的场所，还能成为大众休闲与交往活动的空间。随着社会的进步，经济的发展，人们已经不再满足于单纯的商品买卖需求，商业环境设计及其营造在经济生活中已占有越来越重要的地位。人们不仅为了购物而来，甚至因为认同这个空间所传达的美学精神与哲学而来。从某种意义上说，它已经成为现代城市人们精神交流、观赏与休息的重要场所，是现代城市建筑群体中的重要组成部分，是现代商业文化在城市生活中的一种综合反映，也是展现现代城市风貌和形象的重要因素。而环境中的雕塑品是整体环境风格体现的重要构成因素，通过不同形式的雕塑可以创造出风格迥异的环境空间，使人们在舒心购物的同时感受生活趣味，在这样的环境中不仅满足物质上的需求，同时能够得到精神上的补给。
四、雕塑艺术创造区域特色
现代社会高度工业化的发展使环境相应产生了异化，在人造环境中浸泡的都市人越来越向往自然化的状态，弥补和修正精神层面的失衡，讲究区域的个性特色的塑造与城市整体的协调，是不同区域的特色文化在冲撞中交融，在人、社会与环境的共鸣互动中交流，以促使社会的不断进步。我们可以通过雕塑艺术来创造不同特色的区域空间环境。例如：
(一)工业区特色创造
雕塑艺术在工业区中在展现工业产品特色的同时还具有鼓励生产、调动工人积极性、宣传劳动人民生活等作用。把工业生产与精神文化结合，让劳动者享受物质生产基础下的精神满足。例如长春汽车厂开发区，作为汽车厂工业区，可以利用雕塑艺术品装点开发区街道、厂区及住宅区，展现汽车文化，提升区域特色。
(二)商业区特色创造
城市的商业网点往往是城市最活跃的区域以及城市经济繁荣最直观的体现。商业区的雕塑艺术景观配合区域特色设计，可以与其他城市区域协调共建和谐的城市整体环境。如长春市长江路商业地段、重庆路段、桂林路及红旗街商业区域，可以通过各区域商业特点和地段特点设计不同形式的雕塑小品，创造个性商业区，形成整体的城市商业网络区域。
(三)文化区特色创造
在现在的城市规划与布局中，很多城市有文化区域，例如长春的大学城――净月开发区。这样的区域用雕塑艺术来装饰是文化内涵最直观的体现。校园内的雕塑艺术是校园文化生活的点缀，是校园景观的节点。而文化区街道雕塑设计可以将各个校园或文化单位联合为一个整体，扩大了区域文化空间范围，形成一个文化大家园。例如长春净月开发区博硕路两侧分别是东北师大、长春中医药大学、吉林警官学校和东北师大人文学院等大学校园。在这个路段的两侧绿化区如果设计雕塑来装饰街道，必将深化这一路段的文化氛围，创建宜人的交往空间和提供舒适的步行路线。
(四)居住区特色创造
在许多新建的小区中不乏雕塑小品艺术，这是人们在充分认识到雕塑在公共艺术中的积极作用后利用这个元素的结果。居住区的雕塑小品是最贴近大众生活，最能细细品味的艺术形式。雕塑艺术的“共同拥有”、“共同参与”、“共同分享”的性质可以在小区景观雕塑中充分体现。在满足装饰的同时，这里的雕塑艺术是最具影响力、感召力和艺术熏染力的，因为每天人们都可能接触这些雕塑，也许每天看到这些艺术品都有不同的感受，通过这些雕塑小品使得遥不可及的雕塑艺术变得不再陌生、不再深奥，老百姓正在与艺术接近，与艺术同行。本来艺术就是来源于生活，而这种居住区的雕塑正是让艺术服务于生活。雕塑艺术还可以提高小区公共空间的交往密度，提升交往空间的质量，同时提供交往话题，促进邻里关系，创建和谐的生活空间环境。
商业文化的作用及意义范文3
关键词：贺岁片 符号学 解读
2011年元旦档期，中国内地相继推出了三大贺岁片：《赵氏孤儿》、《让子弹飞》和《非诚勿扰2》，至春节档期，《新少林寺》和《大笑江湖》等影片也陆续与观众见面，这一连串以贺岁片标榜自称的商业大片引起了人们的观影热潮，电影院一时门庭若市。对此现象，我们不禁要反问：贺岁片何以有如此大的号召力使得人们纷纷掏腰包为影片的票房添砖加瓦？本文从符号学的角度对贺岁片现象进行了深入解读。
贺岁片的定义及来源
“贺岁片”，顾名思义，乃为“祝贺新年”而特制的影片。社会学家艾君认为“贺岁片”的定义有三种说法：“类型说”、“档期说”和“模糊说”，①“类型说”强调贺岁片的喜剧类型，“档期说”强调春节档期这个放映时间，“模糊说”则注重时间性和娱乐性。笔者偏向于“档期说”，贺岁片是在元旦春节这个档期放映而又迎合节日氛围的影片，其风格多轻松幽默，具有很强的观赏性和娱乐性，其题材多与百姓节日期间喜庆、祝福的生活与习俗相关，形式多是娱乐性、消遣性较强的喜剧片和动作片。
贺岁片的操作理念和模式最早来自美国。美国电影市场每年在圣诞和元旦期间为迎合岁末的休闲热潮和喜庆气氛而推出一些娱乐性较强的影片。善于制造娱乐神话的香港最先将这一理念与中国本土文化相嫁接，20世纪80年代初，香港贺岁片初步形成，90年代渐趋成熟。内地观众最早接触的贺岁片是1995年香港成龙的《红番区》，1998年冯小刚的《甲方乙方》则是内地第一部贺岁片，其在票房上的成功引得贺岁电影一年多过一年，加入执导贺岁片的知名导演也越来越多，贺岁电影市场一时百舸争流。
贺岁片的特点
喜剧性。幽默、戏闹的传统喜剧形态是贺岁片的特点之一。贺岁片用小品似的故事编造、小悲大喜的通俗样式，将当下中国普通人的梦想和尴尬都作了喜剧化改造，将人们在现实境遇中所感受的种种无奈、期盼和愤怒都化作了相逢一笑。其情节具有较强的游戏性，有着适度的夸张和虚拟却不显虚浮空洞和荒诞，如冯小刚的《甲方乙方》。此外，充满调侃式的人物对白也为影片增色不少。
商业性。1895年，卢米埃尔兄弟在巴黎卡布新大街用他们的“活动电影机”首次售票公映了他们的影片，这标志着电影的真正诞生，同时也暗示着电影从诞生伊始就和商业如影随形。这种与生俱来的商业性使得电影创作已然成为“一种产业活动，在题材、风格的设计上，演员、场景的选择都以投资的回报和市场的成功为最高原则”②，此外，贺岁片选择元旦、春节这个档期本身也是一种商业化操作，借助大众传播媒介平台的集中宣传加大了造势力度，引起了公众的注意力和兴趣。
通俗性。贺岁片题材选取及表现方式多通俗易懂，具体体现在以大众社会心理为文化定位，在现实生活中撷取素材，以平民的视角叙述故事，并通过大团圆的结局迎合多数观影人的心理需求。文森特・莫斯可曾指出：“文化是大众的，它应当反映各类社会角色的需要和愿望。”③贺岁片恰恰是巧妙地抓住了观众的这种“需求”，以平民的视角叙述故事，展现平凡人的喜怒哀乐。
中国贺岁片的符号学解读
符号学始创于索绪尔的语言学，其研究对象是各种用以表达、交流、沟通的符号，即所有符号系统。符号学研究的问题是每一种文本的符号系统，以及不同符号系统沟通交流的方法、符号使用的规则。在符号学看来，任何有意义的符号都是一种言谈，是一种“被自然化”的自然之物。为防止被这种自然化所蒙蔽，我们需要对这种言说用一种“陌生化”的方式来理解和解释，这种“陌生化”的方法之一就是符号学方法。电影作为一种影视产品，也是一种符号、一种言谈，只不过在大众文化喧嚣的影响下，人们日益沉醉其中并被其建构的神话所蒙蔽。
意指过程：贺岁片意义的表达。“意指过程”，即如何将“能指”与“所指”关系连接起来的过程。电影创作的意指过程就是创作者赋予影片能指（画面、音响、语言、镜头）以意义的过程，其追求的最大目标就是用高质量的能指传达丰富的所指，并获得观众的强烈认同。
能指与所指：贺岁片符号的基本构成。能指面构成符号的表达面，它表现为音响形象、外在物质形式；所指面构成内容面，它是能指的音响形象、外在的物质形式在心理上所引起的概念，④二者相互作用。不同能指所对应的所指不同，一个所指也可以有多个能指，因此如何选择能指来表达所指则成了电影创作中的重要问题。
贺岁片作为视觉文本，也是由能指和所指构成。贺岁片多选择颜色较浓郁的大红、黑、黄，如红的高粱、红的灯笼、红色染布，旨在表达喜庆、祥和、团圆的概念。其中张艺谋的贺岁片极具代表性，其电影里以红、黄、蓝三元色为主基调的带有民俗画色彩的纯粹而明艳的组合，渲染出一个带着一点蛮荒朴素气息又不乏诗意的离我们既近又远的艺术世界，它所带来的视觉亢奋，与剧情的大悲大喜、人物性格的大爱大恨形成强烈和谐的共振。
组合和联想：言语活动的基本结构。符号由能指和所指构成，它们之间由意指作用联系起来。但符号并不是孤立的，它总是和其他符号按照一定的规则联系起来共同传播信息。这种联系的过程及其结果，在符号学中称为组合段和联想或曰毗邻轴和系谱轴。⑤它们和符号内部的能指和所指的意指作用共同实现符号意义的表达。
符号的组合和联想在影视作品中表现为镜头选取的角度、镜头的切换，以及各种蒙太奇技巧的运用。镜头角度的选取和切换，是长镜头还是短镜头，其目的都是要构成言语的线性排列，以尽可能合理和丰富的排列展现给观众，而蒙太奇技术则要保证画面的艺术性甚至唯美性，以引起观众的认同感和娱乐感。贺岁片为配合小人物的叙事视角以及表现平凡人的现实生活，其镜头多以叙事为主，较少有宏大的画面造型以及特技的运用，这在冯小刚的贺岁片系列中表现尤为突出。
神话的建构：贺岁片意识形态的渗透。意识形态是维持和证实一个社会存在的各种意象和信仰的复杂系统，也就是这个社会文化的“意义”系统的结构。在巴尔特看来，意识形态通过大量的文化现象和事实逐渐渗透和构筑，而这种渗透了意识形态的符号文本即为“神话”，贺岁片即是其中一种。
内涵和外延的意义。巴尔特在《符号学原理》中指出神话意义的产生和运作过程可分为两个层次：直接意指层和含蓄意指层，即外延和内涵。⑥在神话的建构过程中，第一层次的符号（能指和所指）被抽空了意义而变成第二层次的能指，经过叠加和联想后产生新的意涵，即新的所指。在电影作品中，直接意指建立起叙事层面，含蓄意指则建立起意识形态层面。
祁林曾说，任何一种传播媒介都有控制和塑造意识形态的功能。⑦电影作为一种媒介产品，其塑造的人物和表达的内容都不仅仅是具体形态、单个的，它们影射的是一种带有抽象性、普遍性的内容，如以具体的人物来表达某种情绪、某种思想，这个人物只是负载意义的一种表现符号。可见，任何电影产品都渗透着某种意识形态，如冯小刚的贺岁片表层写城市市民的追求、奋斗，深层表达的意识形态则是都市人的无奈与艰辛。
隐喻和转喻的方式。根据索绪尔关于符号之间横组合和聚组合的理论，雅各布森提出了隐喻和转喻的概念。隐喻和转喻是符号表达意义的主要手段，隐喻是指一个能指以一种破除老套、非字面意义的方式，运用到一个目标物即所指上，它强调能指和所指的相似对应关系。转喻是指用某一物的某一属性或部分喻指此物的全体，转喻通过强调连接对应关系来发生作用。
贺岁片中，影片的内容通过隐喻和转喻的方式构建一个个组合段和联想段，隐喻和转喻的方式不同，也就构成了符号的不同，由此而造成的意义也不同，其渗透的意识形态自然也不同。影片中大量植入广告的运用就可体现这一点，影片编码者通过不同的隐喻和转喻方式将广告植入电影情节中，从而建构了现代消费社会的神话，其中渗透的意识形态隐匿而不易被人察觉，即掩盖了广告主推销商品的真实意图。
神话的解读：观众对贺岁片的趋之若鹜。由上可知，贺岁片已经不再止于符号表层意义，其中渗透的意识形态已带有某种抽象意义，这种藏而不匿且带有一定神话色彩的意义建构又如何使得人们对之趋之若鹜，以至于观众观看贺岁片就接受了这种意识形态？这还得取决于观众的解读。
主体间的互动性：共性解读。高票房显示了观众对贺岁片的认同，也体现了电影创作者对观众心理需求的准确定位，这种主体之间的共性解读成就了贺岁片的市场。符号学中，巴尔特认为使用符号的双方――编码者和解码者之间存在着“彼此可进入性”、“心灵的共同性和共享性”，解读就是两个或两个以上的心灵彼此进入，然后获得“共享世界”。⑧这样一种共同性取决于编码者和解码者共属于一个文化群体，共同的文化背景为他们提供了互相影响的意识基础，中国传统节日的习俗以及积淀了几千年的中华文化就是贺岁片制作者和观众的共同文化背景。
此外，受众在解读信息过程中的主观能动性使得他们总想在影片中找到自己的位置，他们已有的文化背景也促使他们在符号表层之外寻找更深层的意义，电影创作者正是深谙观众的这种心理，在角色创造时融入了普通人的性格特色并寄予一定象征意义，这样一种因主体间互动性而成就的共性解读就使得贺岁片获得了观众的强烈认同。
批判性反思：对立解读。主体间的共性解读使得贺岁片在赢得高票房的同时也获得了一片叫好声，但随着电影商业化的发展以及消费社会的渗透影响，贺岁片也受到了一定的诟病与批判，即霍尔所说的对立解码。要理解一部虚构的影片，观众首先要认同其虚构的人物形象，同时，在返归现实的过程中他又不认同作为象征的人物形象。观众会从自己的立场，经由自己的思路来理解分析影片，这也就是为什么有些影片在放映后叫好声和叫骂声不断。作为贺岁档期的特殊电影，贺岁片就应适合观众过节的心理需求，具有一定的喜剧性。而在一些社会精英和知识分子看来，贺岁片作为影视作品的一种，作为艺术的一个类型，还应该具备一定的艺术性和审美性。可见，只有通过这些相对对立的解读，贺岁片才能在肯定与否定的辩证过程中日益成长。
注释：
①百度百科：http：//baike.省略/view/313929.htm
②章柏青、贾磊磊：《中国当代电影发展史(下)》，北京：文化艺术出版社，2006年版，第408页。
③文森特・莫斯可［加］著，胡正荣等译：《传播政治经济学》，华夏出版社，2000年版，第262页。
④郭旭魁：《中国奥运意义的建构：对北京奥运宣传片的符号学分析》，兰州大学，2008年硕士论文。
⑤⑥罗兰・巴尔特[法]著，李幼蒸译：《符号学原理》，三联出版社，1988年版。
⑦祁林：《电视文化的观念》，复旦大学出版社，2006年版，第143页。
⑧李岩：《媒介批评――立场、范畴、命题、方式》，杭州：浙江大学出版社，2005年版。
商业文化的作用及意义范文4
[关键词]产品设计；民族图形；文化隐喻
[中图分类号] J50-05[文献标志码]A
[文章编号]1009-3729（2009）02-0007-04
“诗化”是中国传统文化的特点之一，它在很大程度上体现为对隐喻的广泛应用。《文心雕龙》中有“夫比之为义，取类不常：或喻语声，或方于貌，或拟于心，或譬于事”一说，表明刘勰已经意识到隐喻的表达性和特殊性。在中国的传统文化中，隐喻不仅是一种行文流畅、出神入化的描述工具，更是一种恒常的思维方式。民族图形符号在产品设计中的文化隐喻正是表达设计思维的一种方式，以隐喻的方式展示产品文化独特内涵的设计形式构成了典型的东方式诗学设计理念，展现的是中国式文化智慧。相较急功近利的聪明，智慧注重的是从容淡定，“胸中有丘壑，手中握全局”。对于产品，文化是一个不可忽视的元素。所谓产品文化，是以生产的产品为载体、反映物质及精神追求的各种文化要素的总和，是产品价值、使用价值和文化附加值的统一。民族图形符号对产品造型的文化隐喻赋予了产品新的内涵，使之焕发勃勃生机――借民族图形符号的文化隐喻构建产品多层语意系统，避免了造型的单一和乏味。
隐喻作为人们对客观世界的认知方式，反映着各种不同的文化形态，文化差异构成了人们对于隐喻概念的不同理解。要理解产品中民族图形符号的隐喻，离不开对文化背景的了解。产品造型中民族图形符号的隐喻性表达是一个呈现出整体性的系统文化建构，反映出特有的文化内涵。民族图形符号在产品设计中的文化隐喻具有系统性和规律性，运用这种思维方式、借助熟知的经验和知识，可将产品造型中的概念形象设计得更具认知性和可识性。
一、产品设计中文化隐喻的心理探源
产品设计中的隐喻应用随着社会的发展而不断变化。德国批判现实主义作家托马斯・曼在其名作《布登勃洛克一家》中讲了这样一个故事：19世纪中叶，布登勃洛克一家迁到了德国卢卑克城，并定居下来。这个家族的第一代人艰苦创业，拼命积累财富，终于从社会底层挤入了富人阶层。第二代由于生活富裕，对金钱不再感兴趣，转而追求社会地位，后来当上了议员。到了第三代，由于生活在既有金钱又有地位的家庭，对金钱和权势都没有太大兴趣，于是整天陶醉于艺术中，追求精神享受。一如文学故事所讲述的，产品的文化隐喻也是伴随着社会的发展、生活的富足而不断变化并逐步提高的。
民族图形符号在产品设计应用中的奥妙之处大概就在于文化隐喻了：一种文化机制中往往蕴含着许多微妙的智慧，产品造型中形形的形态特征折射出种种象征功能，而这些文化隐喻都没有准确的定义、没有确定的界限，宛如玄学般迷幻色彩的形式反而更增添其智慧的象征性，让人周而复始地乐此不疲。文化隐喻之所以玄妙，首先因为它不似装饰隐喻，没有确定的感知形式。装饰隐喻可使人从图形装饰形式中体察出古老而神秘的象征意义；而文化隐喻则是一种心理的探源过程，它往往蕴藏在功能隐喻与装饰隐喻的形式之中，营造出产品寓意的文化氛围。事实上，民族图形符号多是反映一种社会心理状态，如在旧石器时代出现的几何形纹样，看似是对当时生活状态中自然形态的加工和变形，其实是源自原始人类对秩序化、单纯化、规范化的心理需求，那是在表象之下更深层的心理反映。现代的各种产品往往可以满足人们各种心理层面的追求和需要，如图1以传统民族图形符号中的阴阳太极为主题的座椅设计，就凸显出一种阴柔与阳刚兼收并蓄的曲线美和节奏美，反映了人们对于和谐之美的心理追求。其次，文化隐喻之所以玄妙，是因为人们对文化隐喻的探寻乃天性使然。成年人往往在各式各样的产品中寻找童真和纯朴，各类卡通式消费产品总是经久不衰就是这种天性驱使的结果。儿童心理学家发现，5至9岁的孩童多会在绘画中自觉地寻找外部世界与内心对应的事物。任何年岁的人对文化都有向往，产品设计中民族图形符号的文化隐喻的意义亦在于此。
由于民族图形符号来源于人的自然本性，产品中图形符号的文化隐喻亦当忠实于其原貌。作为对现代文明、文化的隐喻阐释，图形符号可能会因过于追求时髦而削弱图形的原始光彩，破坏自然美的特色，这只能称作是一场混乱的速食消费。选择合适的文化隐喻表现形式，是民族图形符号在产品设计中隐喻应用的重要内容，也是设计价值的意义所在。特色的文化传统赋予了产品造型以独特性征，是产品设计之灵魂与核心，从而使产品具有生命力和感召力。
二、产品设计中文化隐喻的形式意味
文化隐喻借助于产品与民族图形符号间某种共通的本质属性，在可供感知的视觉语言的基础上，表达某种特定的情感特征和文化因素。文化隐喻是玄妙的语意表达，但它仍然具有一定的形式表达意味。弗洛伊德认为形式“不过是潜意识内容的外壳而已”，苏珊・朗格认为“形式是情感符号”。康定斯基认为“从狭义上讲，形式是诸色彩平面之间的分割线。这是它的外表上的意义，它也有内在的意义，只是有时明显、有时模糊。确切地讲，形式是这个内在意蕴的外在表现。”文化具有象征性、暗示性和隐喻性，它们多来源于自然、来源于社会、来源于生活，文化传承使其具有一定的普遍意义，产品设计中民族图形的文化隐喻正是文化内在意蕴的外在表现形式。图2是Swatch于2004年推出的一款母亲节限量珍藏手表，洁白的表带用丝线绣上了朵朵红花，意在借用唐人诗句“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归”来诠释母爱。
探寻民族图形符号与产品设计文化隐喻的形式意味应从实际的生活感受着手。产品中民族图形符号文化隐喻的形式意味需要经过设计的提炼，通过捕捉社会生活的情感特征，探寻情感特征的代表形式，归纳沉淀其中的形式表现元素。产品文化多种多样，民族图形符号的文化内涵也是各式各样，在产品文化与民族图形符号文化中找出两者兼容之形式是文化隐喻的关键所在。产品是追求物质功能和精神功能的综合，是使用价值和文化附加值的统一，其文化隐喻在反映人们对产品的实用性、情感性等方面的需要上更具表现意义。青年消费者崇尚自由、时尚的文化元素，多选择适合张扬个人魅力、具有青春活力的产品；中年消费者喜欢展现成熟的文化元素，多选择适合展示成功魅力与弥补失落青春的产品；老年消费者经过岁月的沉淀，更在乎怀旧、恬静的文化元素，多选择适应沧桑岁月感与平和心态的产品。外在的文化需求引发设计形式趣味变化，不同民族、不同时代的产品蕴含着不同的审美情趣与文化追求，随之创造出不同的产品造型。广受欢迎的多是融合传统图形符号，既有深刻的形式趣味又有简洁、技术化的现代造型元素的产品，它们在形式上强调个性而又和谐、随意而又统一、局部而又整体。
三、产品设计中的文化隐喻与商业价值
商品是用来销售的产品，它需要也必须与商业利益挂钩，因此民族图形符号对产品的文化隐喻不能太“书生气”，孤傲自赏、高傲矜持、故作清高的产品文化不适应当代商业化发展的潮流。虽说卖得好的产品不一定是好产品，但卖不出去的产品一定不是好产品。产品是文化与商业的共存体，它与生俱来兼具了文化性和商业性。在中国传统文化中，“文”与“商”通常是两个对立的概念。文人较商人更有社会地位和价值，商人在“士农工学商”中曾被视为末流人物，而文人则高居社会上层。文人被称为“文人雅士”，商人被斥为“无奸不商”。而在现代社会，“文”“商”早已不再对立，既“文”且“商”是常见之事，也顺应时代大潮。产品中文化隐喻与商业利益的结合亦随着设计事业的发展而发展，文化隐喻对商业有提高附加值的作用，商业利益亦是文化隐喻价值实现的实际载体，两者之间是相互影响、相互促进的关系。如图3太极概念型水冷机箱，其面板造型来自阴阳太极图形，全铝材质，浑身布满散热鳍片，水冷被合理地集成在机箱内部。尽管产品定价较贵，但第一批5个“太极”在一周内即销售一空。可见文化隐喻与商业的结合不仅不会抑制产品的销售发展，反而有助于产品设计、生产、销售的系统化和整体化发展。现代产品作为现代商业化文明和工业化文明的产物，深受时代商业消费导向的影响，必须以大众为消费对象，这决定了产品设计所需要的是深度有限、含蓄有限、兼具传播性和娱乐性的民族图形符号的文化隐喻。
民族图形符号对产品的文化隐喻与产品内涵的商业价值是产品不可或缺的两个重要内容，两者可以互有轻重，但缺一不可，同时也要避免走向各自的极端。倘若倾向于文化极端，产品将不再是产品，而是件艺术品；倘若倾向于商业化极端，产品将只有物性的空间，感性价值将荡然无存，留下的只是一个物理性的外壳而缺失了动人的意境。虽说资金和技术可以弥补、提升产品的实际价值，弥补某部分缺失的文化精神，但是毫无文化特色只余躯壳的产品显然不具备市场竞争力，产品文化的存在是不可或缺的。产品中的文化隐喻与商业价值是矛盾的双方，既对立又统一、既相互制约又相互协调，正视产品的文化与商业双重属性，是应用民族图形符号进行文化隐喻的重要原则。
[参 考 文 献]
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［基金项目］河海大学青年科技基金项目（08B001-04）
［作者简介］王小妍（1978―），女，江苏省常州市人，河海大学讲师，硕士，主要研究方向：设计艺术学。
[作者已有相关成果]
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［相关主题文献］
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商业文化的作用及意义范文5
文化创意；高档酒店；条件和意义；义乌
文化是一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。文化创意是融合这些文化元素、结合相关学科、利用不同载体进行构建与创新的文化现象。在我国的历史上，文化元素灿若繁星，被商业开发的文化产业种类繁多，例如深圳的民俗文化村、云南的民俗旅游、横店的影视旅游等文化创意都取得了良好的商业效果。
一、酒店业文化创意的应用现状
高档酒店是一个地区的窗口，该地区若能依托特色文化元素建立主题酒店，对树立当地城市形象和提高高档酒店经营效果都有重要意义。例如北京贵宾楼酒店，以“昔日帝王宫，今朝贵宾楼”誉满京城，其浓郁的中国风和富丽的皇家派头都散发着北京城作为古都和现今中国首都的气场，对游客来说，成了他们到东方寻觅帝王之梦的唯一下榻之所。除了贵宾楼能依托北京古都这一特殊的历史名城之外，四川青城山鹤翔山庄、景德镇青花主题酒店、深圳威尼斯皇冠假日酒店、香港迪斯尼主题酒店等能够依托特色文化创意的酒店都经营得风生水起。文化主题酒店新颖别致、匠心独运，有良好的发展势头，文化创意应是以“文化”取胜的高档酒店经营首选，而义乌市高档酒店中还没有一家，大约20多家四星级及以上类型酒店的竞争主要表现在硬件设施的拼比和价格的较量上，除了各自占有价格优势，或者地理优势，或者硬件设施优势等，均不具备让游客耳目一新、一住倾心的竞争力。
二、文化创意于义乌市高档酒店经营的有利条件
义乌作为闻名中外的商贸名城，有两千多年的历史，在商贸经营上与两百多个国家的客商有紧密联系，不但文化底蕴丰厚，而且现代气息浓郁、与国际接轨程度比较高，为当地高档酒店在文化创意主题的广度和深度选择上都提供了良好的条件。
（一）悠久历史沉淀下的文化精品种类多
例如，义乌“中国曲艺之乡”的称号与义乌道情是分不开的，义乌道情还被评为国家非物质文化遗产，具有随意和为民众喜闻乐见的特点，若能定时以讲故事方式小范围演出，并配以汉字和外文字幕，将受到中外游客的欢迎，也将为树立城市形象起到宣传作用。其他如婺剧、武术等能够彰显“义乌精神”的娱乐项目，宗泽火腿、红曲酿酒、南枣、东河肉饼等富有地方特色的美食，农民画、百子灯、剪纸等具有浓厚淳朴气息的艺术等等，虽不是享誉全国的地方特色，却也源远流长、名满商都。若作为酒店主题文化创意的元素，不但能让义乌游客慕名而来，本地人也津津乐道。
（二）文化创意主题可选择的范围比较广
义乌市的人口结构复杂，与北上广相比也只是整体数量上有差异。一年到头都很热闹的义乌城区，唯独到春节期间显得格外冷清，因为有大量来自各行各业的外地人聚集在义乌生活和工作，其中年轻人居多，年轻人对各种文化的接纳程度也比较高，由他们的商业活动所吸引来的客商的需求也形形，无论是经典文化，还是流行文化，如历史文化、科技信息、名人文化、城市特色、艺术特色等文化创意，若运用于酒店等商业领域，人们的文化消费及供应将出现异彩纷呈的局面。
（三）文化创意需求强盛
义乌市经济发达，人们的消费需求旺盛，大城市气息比较浓，文化消费很流行。2012年度，义乌的人均国民生产总值超过10万元，城镇居民可支配收入接近5万，恩格尔系数下降，人均文化娱乐服务支出同比增长高达96.3%，人们的消费需求中，精神文化消费需求旺盛，文化创意作为精神文化消费的一个主要题材，将有广阔的市场空间。义乌市是联合国、世界银行等权威机构认定的世界第一大市场，吸引着来自全国各地、世界各国的游客，2012年度接待游客1000多万人次，其中境外游客接近60万人次，庞大的商贸旅游群体中，绝不缺乏钟爱文化创意主题酒店的人士。总之，本地常住人口和外来客商足以支撑起不只一个富有文化创意的高档主题酒店的经营。
（四）文化创意主题是高档酒店经营首选
文化创意主题是高档酒店经营首选。以文化创意为主题的酒店不仅要在酒店建筑、装潢设计、物品使用上体现文化特色，更重要的是有与之相匹配的软件设施，而软件设施的文化特色体现，如菜品、娱乐项目等的设计与更新，都需要一批高素质人才的加入，这些饱含特色文化内涵的软硬件配备不是一般档次的酒店经营者所能承受并持续投入的。因此，创办一家文化主题的高档酒店是抛开中低档酒店、领跑高档酒店的基本举措。
三、文化创意于义乌市高档酒店经营的意义
于光远先生说：“经济发展的深层次是文化，文化是根，经济是叶，根深才能叶茂”。 对于义乌市这样一个与国际接轨程度比较高的城市来说，酒店就是外界了解义乌的窗口，高档酒店更是义乌市的一张张名片，借助于文化创意来制作城市名片，能更好的诠释城市的内涵和活力，对高档酒店的经营也是意义深远。
（一）差异化竞争
美国《酒店杂志》主编杰夫·威斯廷认为“现在的人们不是只需要一个房间而已，他们希望能够有一些新奇的享受和经历”。大同小异的酒店产品越来越难以满足各种客户的需求，在这种形势下，主题文化创意酒店应运而生，且呈良好的发展势头。对于星级酒店来说，核心竞争力主要体现在差异化优势上，如：一星级酒店拼“卫生”、二星级酒店拼“方便”、三星级酒店拼“舒适”、四星级酒店拼“豪华”、五星级酒店拼“文化”，义乌市有约20多家四星级档次及以上酒店，除了幸福湖国际会议中心等新建酒店可以拼得上豪华以外，其他酒店的核心竞争力都明显落后，低价经营以招徕顾客，不具备差异化竞争优势。所以，依托义乌市这个广阔的市场空间，经营者首先启用主题文化创意的高档酒店经营模式，一定大有可为。
（二）可持续发展
美国学者雷奇汉的研究结果表明只要增加5%忠诚的顾客就可以增加25%-100%的利润，所以，当拥有众多忠诚的顾客时，酒店就一定能够获得大量利润，从而在现代市场经济中获得可持续发展。与顾客建立、保持并发展长期的互惠关系，这对于高档酒店来说，就是以“文化”创意打动并吸引顾客。文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，是人类社会历史的积淀，愈久弥香。但需要注意的是——用于酒店经营主题的文化创意项目的选择，不但要独辟蹊径，而且为大众熟悉且喜爱。
四、总结
文化主题酒店作为一种正在兴起的酒店发展新形态，在我国的发展历史很短，真正意义上的主题酒店是深圳2002年开业的威尼斯酒店，至今全国才有50多家主题酒店。我国文化主题酒店的经营和管理经验不足，且缺乏经典，如何选择文化主题，如何在经营中有明确的目标市场战略等问题，还需要大家探讨。
商业文化的作用及意义范文6
关键词：传统元素符号；建筑装饰：符号美学：商业步行街：楚河汉街
中图分类号：TU-80
文献标识码：A
文章编号：1008-0422（2013）10-0067-03
1 传统元素符号与汉街建筑装饰的定义
1.1 传统元素符号
传统元素符号是过去某个时期或地区文化的精华，是由种种特性或特点长期积淀结合而成的，反映了当时的一般社会和文化模式。
1.2 商业步行街建筑装饰设计
商业步行街是一种为现代城市居民提供的，有一定使用功能的商业化的娱乐生活空间。不仅是居民的主要休闲娱乐活动场所，也是市民文化的传播场所。建筑装饰设计指人们对建筑环境进行有意识的美化行为，它可以在某一区域内创造一个具有形态、形式因素构成，具有一定的社会文化内涵及审美价值的风景。装饰设计是手段，商业街是载体。
2 符号美学设计方法
在园林设计语言的分类中，主要采取两级分类方法。第一级采用皮尔斯的符号三分法。第二级采用园林分类法，根据不同设计风格、符号来源和功能等因素进行二级分类。而现在商业步行街建筑装饰同样可以用这样的两级分类方法。
2.1 皮尔斯符号三分法
根据皮尔斯的符号分类学，把后现代主义建筑装饰的符号分为图象符号（lcon）、指示符号（Index）和象征符号（Symbol）三大类。分别说明符号活动（也就是人类认知）的三个方面：过程、方式和结果。
2.2 图像符号的分类
由于建筑装饰设计的特殊性，在皮尔斯的符号分类的基础上，从符号来源、设计风格和功能等因素进行具体把图象符号细分为二大类，常规性的历史性图象符号、地方文化图象符号、大众文化的形象符号；象征符号划分为惯用性象征符号、表现性象征符号、叙事象征符号和色彩象征符号。
3 符号美学在汉街中的应用
3.1 常规符号
3.1.1 历史性图像符号
历史性图象符号是指后现代主义建筑装饰从传统历史建筑装饰、文化等抽取的部分片段的图象符号，这些历史性图象符号与原来的传统历史建筑装饰、文化符号具有肖似性。
汉街建筑运用了大量的历史性图像符号来进行设计，这些历史性图像符号包括建筑的整体构造及细部结构、街景小品及雕塑、铺装等。如那些建筑立面中，用各种新材料替代或者简化的、按新的秩序组织在一起的罗马柱（仿多立克式、爱奥尼式、科林斯式、塔司干式、组合式）、柱头、拱券、屋顶都能在历史建筑找到它们的原型。
汉街建筑装饰除了从传统的建筑、古典园林的植物造型吸取特定的历史性图象符号外，还从文化典故、深化传说中等吸取特定的历史性图象符号来进行设计，在铺装中体现的更为丰富（图1-4）。
3.1.2 地域文化图象符号
地域文化图象符号是指从地域文化中如地理环境特征、建筑、园林、民俗礼仪、风土人情、当地材料等抽取的部分片段的图象符号，这些历史性图象符号与原来的传统符号具有肖似性。
汉街直接根据湖北各地丰富的历史文化把历史典故传说作为图案缩小并拼贴到汉街铺装中，隐喻着楚汉文化历史。在入口广场中，屈原的雕塑广袖当风（图5）：昭君的雕塑，“所谓伊人，宛在水中央。”伯牙子期的雕塑正对汉街大舞台（图6），依稀还能听见当年的高山流水。随后的太极广场和药圣广场也鲜明的代表着楚文化，以著名的地域性名人雕像做标志。
3.1.3 大众文化图象符号
大众文化图象符号是指直接引用大众的、通俗的、消费性的符号或形式，这些图象符号与它们的原型有着比较大肖似性，除了尺度的差别之外基本上和原型差不多。
在汉街的建筑装饰中，很多商铺也运用大量波普艺术也完成对店铺的装饰，如Bershika、U&R、charles&keith、pull&bear等，墙面有大量抽象图片，色彩明度高且大量撞色夸张放大形成了大众文化特色的汉街商铺图象符号。
汉街建筑装饰除了运用具象的大众文化图象符号，还运用文字等大众文化图象符号来进行建筑装饰设计，如石头上印刻的篆体logo（图7）。
3.2 指示符号
在汉街建筑装饰中，有着大量的指示符号，最常见的是指向性指示符号和功能性指示符号。设计师利用原有的道路、建筑、自然风景等引导人们的游览走向和行为方式。
3.3 象征符号
在汉街建筑装饰中，运用了大量的象征符号来进行意义的传达与交流。这些象征符号大部分来源于生活，为人们熟悉和了解，具有易读性和一定的约定性，使得装饰意义表达成为可能。
3.3.1 惯用性象征符号
惯用性表意象征符号是人们约定俗成的、表达着特定意义的符号。在惯用性表意象征符号中，有部分符号是人们刻意创造出的“象征”符号并以其表达某种意义，在历史的发展过程中形成稳定的象征作用，如中国传统的石狮子（图8-11）。有部分符号已丧失了原始的意义而被新的意义所取代。
汉街的标准步行街道由竖向的青石板分隔成主道与2个辅道，类似于中国古典建筑中的铺装方式，不但是等级的象征而且导向性明晰。屈原广场的牌坊与昭君广场、药圣广场的牌坊构成汉街乐章的三大段的重要切点。
3.3.2 表现性象征符号
表现性象征符号是通过设计师根据特定的文化传统和特定的事件，挖掘出人们潜意识的东西并通过多种意义的联结构成新的象征意义的符号。
在大部分汉街建筑装饰中，根据特定的文化传统和特定的事件。挖掘出人们潜意识的东西并通过多种意义的联结构成新的象征意义的符号。汉街中末尾的钢架大门远望去和天空的背景在一起像是通向天堂的道路，（图12）配合夕阳西下的橙红，LED的迷幻，充满了后现代主义色彩。
3.3.3 叙事象征符号
叙事象征符号是指历史遗留下来的遗迹等，包括工业遗迹和历史文脉遗迹等。这些遗迹一旦进入历史保护的视野，便改变了最原先有着明确的功能所指的废墟，它们意指的范围扩大了，即它们的内涵发生了变化，因此可以把这些符号称为叙事象征符号。
汉街建筑装饰的叙事象征符号是多种多样的，通过保留、改造或重建、恢复等方式显现出来，有着极其丰富的信息。这些叙事象征符号有古典的消防栓（图13）等，配上墙上的介绍铭牌，怀旧味十足。
3.3.4 色彩象征符号
色彩是一种特别的象征符号，具有表达民族情感和民族象征的作用，并把这些色彩运用到设计中，形成了独特和浓郁的地域特色的符号。
在汉街建筑装饰中，这些色彩运用到设计中，形成了浓郁的地域特色。汉街的建筑采用灰调子，砖红、深灰、浅灰、暖灰、冷灰，层次丰富，点缀以大型盆栽，搭配统一高度色彩不一的西式雨阳蓬，构筑出连续的商业色彩篇章（图14、15）。
4 结语
