社会实践的意义范文1
关键词：大学生；三下乡；社会实践；育人；实效性
从1997年5月26日、中央文明办、国家教委、、全国学联联合下发《关于开展大中学生志愿者暑期文化科技卫生“三下乡”活动的通知》到至今已有近18年的时间，“三下乡”社会实践包括文化、科技、卫生三下乡。各高校团组织坚持以“受教育、长才干、做贡献”的原则，组织带领青年学生利用暑期下乡开展社会实践活动，进一步激发青年学生成长成才，奋发图强。
一、了解国情，服务社会，增强青年学生社会责任意识
大学生长期来学习生活都在校园，对国家形势的发展变化认识不够，了解不多。组织在校大学生参与“三下乡“社会实践活动使学生深入基层、接触社会、认识国情，为学生提高社会实践能力提供了广大的舞台。“三下乡”主要是去农村，可以使大学生通过自己的切身实践去看、去知晓乡情、民情、国情，去思考、体会、分析和探索，对农村经济发展存在的问题，例如留守儿童、空巢老人、环境污染、教育资源及医疗保障等等。通过社会实践活动使大学生全面了解农村，了解社会经济的发展，引导青年学生关注国家政策、关心人民百姓生活，鼓励学生明确人生定位，励志成才，坚定为人民群众谋利益的志向，激励广大青年学生肩负社会责任，用实际行动为社会主义事业的建设贡献青春力量。
二、参与实践，检验技能，激发青年学生潜能
“三下乡”社会实践活动就是学生把在校学习的书本知识运用到实践中，将理论转化为实践，不仅是检验学生所学知识，同时使学生体会课堂所学习的知识，运用到实践中是生动、丰富的，知识从而激发起学生努力学习的热情，对知识渴望的追求，促进学生不断认识和把握客观规律的基础上对专业知识要勇于创新、善于发现、不断创造。在实践活动中，引导学生正确认识和处理学习与实践的关系，理论的价值在于指导实践，学习的目的在于如何应用，在学与用之中使学生树立“执着的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领”为强大的精神动力，进一步激发了青年努力学习的兴趣。
为了要把大学生要培养成为社会主义现代化建设事业的可靠接班人、国家富强和民族复兴的后备力量，成为有理想、有文化、有道德、有纪律的一代新人，就必须加强大学生社会实践与所学专业的紧密结合，达到和实现这一目标的途径和方法就是教育与生产劳动的统筹，理论知识与实践活动的协调。
三、砥砺精神，磨练意志，提升青年学生综合素质
大学生参加“三下乡”社会实践活动是在社会实践中砥砺品格、锻炼意志、自觉接爱教育、形成健全人格，提高大学生综合素质，实现其全面发展的过程。青年学生在社会实践活动中开阔了眼界、受到了教育、得到了锻炼，提高了自身素质。从大学校园到走上社会之前，如何找到一个顺利过渡的桥梁与平台，关系到大学生能否尽快地去融入社会，提升自身社会价值，关系到大学生未来的职业发展。大学生“三下乡”社会实践活动便提供了这样一个桥梁和舞台，它将大学生的激情和知识运用到“三下乡”的具体实践当中，在服务和奉献当中提高自身的素质，它既是一种零距离的国情教育，又是一种实践教育，实践证明有，“三下乡”社会实践活动是大学生成才的必由之路。更是对落实中共十报告提出的“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，对积极培育和践行社会主义核心价值观 ”起到较好的推动作用。
青年学生通过服务他人、奉献社会中来提升学生的综合素质，以社会实践活动为载体，将社会实践活动纳入学分制管理，作为大学生综合素质考评之一，进一步增强了学生素质教育的载体。以湖南机电职业技术学院为例，制定了学生综合积分考核测评管理办法体系，将“三下乡”社会实践纳入了综合积分考核测评并进行学时管理，要求学生通过寒暑假或是课余或节假日参与“三下乡”社会实践活动，在校时间完成100学时可获得
5个积分，同进将社会实践纳入了评优推先、入党推优、评定奖助学金、顶岗实习和就业推荐的依据，将社会实践活动情况填入了《学生学期综合鉴定表》和《毕业生登记表》，对学生参与“三下乡”社会实践活动情况进行积分认证，进一步提升了青年大学生综合素质和能力的培养。
参考文献：
社会实践的意义范文2
一、了解国情，服务社会，增强青年学生社会责任意识
大学生长期来学习生活都在校园，对国家形势的发展变化认识不够，了解不多。组织在校大学生参与“三下乡“社会实践活动使学生深入基层、接触社会、认识国情，为学生提高社会实践能力提供了广大的舞台。“三下乡”主要是去农村，可以使大学生通过自己的切身实践去看、去知晓乡情、民情、国情，去思考、体会、分析和探索，对农村经济发展存在的问题，例如留守儿童、空巢老人、环境污染、教育资源及医疗保障等等。通过社会实践活动使大学生全面了解农村，了解社会经济的发展，引导青年学生关注国家政策、关心人民百姓生活，鼓励学生明确人生定位，励志成才，坚定为人民群众谋利益的志向，激励广大青年学生肩负社会责任，用实际行动为社会主义事业的建设贡献青春力量。
二、参与实践，检验技能，激发青年学生潜能
“三下乡”社会实践活动就是学生把在校学习的书本知识运用到实践中，将理论转化为实践，不仅是检验学生所学知识，同时使学生体会课堂所学习的知识，运用到实践中是生动、丰富的，知识从而激发起学生努力学习的热情，对知识渴望的追求，促进学生不断认识和把握客观规律的基础上对专业知识要勇于创新、善于发现、不断创造。在实践活动中，引导学生正确认识和处理学习与实践的关系，理论的价值在于指导实践，学习的目的在于如何应用，在学与用之中使学生树立“执着的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领”为强大的精神动力，进一步激发了青年努力学习的兴趣。
为了要把大学生要培养成为社会主义现代化建设事业的可靠接班人、国家富强和民族复兴的后备力量，成为有理想、有文化、有道德、有纪律的一代新人，就必须加强大学生社会实践与所学专业的紧密结合，达到和实现这一目标的途径和方法就是教育与生产劳动的统筹，理论知识与实践活动的协调。
三、砥砺精神，磨练意志，提升青年学生综合素质
大学生参加“三下乡”社会实践活动是在社会实践中砥砺品格、锻炼意志、自觉接爱教育、形成健全人格，提高大学生综合素质，实现其全面发展的过程。青年学生在社会实践活动中开阔了眼界、受到了教育、得到了锻炼，提高了自身素质。从大学校园到走上社会之前，如何找到一个顺利过渡的桥梁与平台，关系到大学生能否尽快地去融入社会，提升自身社会价值，关系到大学生未来的职业发展。大学生“三下乡”社会实践活动便提供了这样一个桥梁和舞台，它将大学生的激情和知识运用到“三下乡”的具体实践当中，在服务和奉献当中提高自身的素质，它既是一种零距离的国情教育，又是一种实践教育，实践证明有，“三下乡”社会实践活动是大学生成才的必由之路。更是对落实中共十八大报告提出的“三个倡导”，即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，对积极培育和践行社会主义核心价值观 ”起到较好的推动作用。
社会实践的意义范文3
关键词：社会实践思想政治教育,八荣八耻
有组织有计划地让大学生走出校园，深入社会，进行社会调查和社会实践活动，实现思想政治教育工作和社会生活、社会实践的结合，是在新形势下加强学生思想政治教育的有效途径，是提高大学生思想政治素质和道德品质最直接、最生动的形式。特别是当前构建社会主义和谐社会的新世纪里，以社会主义荣辱观的重要战略思想为指导，提高社会实践进一步加强和改进大学生思想政治教育、自觉树立社会主义荣辱观都具有现实意义。
一、社会实践活动在加强大学生思想政治教育中的积极作用
新时期，大学思想政治工作应当结合社会形势和大学生思想实际，通过广泛深入的开展形式活泼、内容丰富的社会实践活动，对进一步加强和改进大学生思想政治教育、自觉树立社会主义荣辱观都具有重要的现实意义和积极作用。
第一、社会实践活动有利于扩大大学生思想政治教育的受益面和政治理论教育与实践教育相结合。社会实践活动的目就是希望全体学生的积极参与，让学生从不同的角度和层次都受到教育、得到提高。一方面让学生深入基层，去感受和体验改革带来的成果以及社会的现实需要、从而发现自身的不足：另一方面也提高了高校“两课”的教学的实效性，有效的解决了“两课”教学中存在的“理论不能很好联系实际”的问题，通过对我国现在处于并将长时期处于社会主义初级阶段这个最大的实际的认识，坚定大学生走建设中国特色的社会主义道路的信念，促进理论与实际、课堂与社会的紧密结合，这也符合高等学校思想政治教育工作的系统性的要求。
第二、社会实践活动有助于大学生对现实社会中诸多问题和矛盾的认识。随着改革的不断深入，在取得巨大成就的同时也出现了许多新的问题和矛盾，如何去认识和解决这些新问题、新矛盾，一直是高校对大学生进行思想政治教育过程中的一个难题，如何看待工人下岗、农民工待遇问题、以及涉及学生切身利益的毕业、就业问题等。。这都导致了大学生复杂和矛盾心理的产生，单靠“两课”教师在课堂上的教育和引导是难以奏效的。有针对性地组织大学生进行社会实践活动，了解和认识国情，了解社会对毕业生的需要，结合自身的实际，树立正确的择业观念，实现个人志愿与祖国需要的有机结合，是目前学校加强和改进对毕业生进行思想政治教育的一种有效办法。
第三、社会实践是全方位的，具有多层次、多侧面的特点，有利于增强学生思想政治教育工作的系统性。一方面，遵循实践——认识——再实践——再认识的规律从纵向对它进行不同层次的认识和研究，做到对事物的认识不仅知其然，而且知其所以然，这样有利于学生从一个侧面了解认识社会的发展变化。另一方面，对社会实践进行横向展开，组织学生在同一时间内围绕一个或几个问题(社会实践的项目)到不同地点进行社会实践活动，有利于大学生克服以点带面，以偏概全的过激情绪所带来的对社会的不全面的认识，这两个方面，都有利于增强学生思想政治教育工作的系统性。
第四、社会实践活动有助于学校“三育人”工作的真正实现。对大学生的思想政治教育工作是一个系统工程，如何通过有效的组织形式吸引广大教职工参与到大学生的思想政治教育工作中来，是加强和改进新形势下学校“三育人”工作的重要课题。社会实践的内容十分广泛，各个学科、部门都可以从中找到本学科、本部门与思想政治教育结合的切入点。广大教职工应结合自身的专业教学、岗位要求多去思考如何为指导学生开展社会实践活动提供条件、打下基础。。师生员工的共同参与，这对良好的学风、教风和校风的形成将起到积极的促进作用，使学校的“三育人”工作落到实处。
二、在新形势下开展社会实践活动应注意解决的问题。
从学校而言，开展荣辱观等方面与新时代营造良好社会氛围相一致的活动对加强学生思想政治教育和提高学生素质方面注入了活力，增强了学校思想政治教育工作的力度和实效。但是，也要看到存在的问题和矛盾，概括起来主要是两个方面。
一是如何进—步调动和发挥社会、学校各方面的积极性，在更新观念和提高认识的基础上创造条件，大力支持大学生进行社会实践活动。大学生在社会实践中能否正确看待社会现象，分辨出真善美和自觉抵制假恶丑，树立社会主义的荣辱观是当前全社会和大学思想政治教育工作重要任务。首先，是社会的认同和支持。这是大学生社会实践活动得以坚持和深入的基础和保障。大学生是主体，学校是后盾，社会是舞台，三者相辅相成，缺一不可，特别是地方政府的大力支持，没有这种支持，社会实践就成了学生、学校单方面的需要、成为无源之水，必将枯竭。其次，是学校的认真组织、引导。社会实践活动能够有效的解决学校在开展思想政治教育过程中常遇到的一些难题。一些效果好的教育活动，学生也乐于参加、但由于各方面条件的限制，致使相当部分的学生滞留在活动圈子以外。为了使学生的受益面大大扩展，使大学生的社会实践活动能落到实处，持之以恒、不断地深入和提高层次，学校必须把学生社会实践活动纳入学校整个工作进行全盘考虑，统一领导、统一布置、统筹安排，努力建立起相对稳定的社会实践基地，克服那种“说起来重要，做起来次要”的错误倾向。实践证明，只要这样做了，就一定会收到较好的效果。
二是如何将学生参加社会实践活动所表现出的满腔激情和所取得的成绩，内化为学生自身的政治思想、道德品质。如何将实践转化为学生勤奋学习、立志成才的动力。。这关系到大学生参加社会实践活动的主要目的。大学生参加社会实践活动，了解围情、认识社会的根本目的在于坚定社会主义信念，立志为祖国的繁荣昌盛而奋斗终身，而不能停留在调查报告上，更不能停留在仅仅是倾诉爱国之情。解决这一问题，我认为要牢牢地抓住教育这个环节。首先，加强对学生进行坚持社会主义道路的教育，明白只有社会主义才能发展中国这一根本道理。在教学中，采用不同的形式和途径，要逐步使学生深刻认识和准确把握社会主义初级阶段的基本国情和特征，不盲目灌输而是主动引导。其次，对大学生教育要从世界观、人生观、价值观和方法论的高度出发，不就事论事，通过教育使学生认识到处在新时期，面对多元的经济成分、多元的价值观念、多元的文化、多元的信息，存在和出现这样或那样的问题是必然的，同时也必须认识到现存的东西并不都是合理的，要善于分析、鉴别。再次，教育和引导学生将爱国热情化为振兴中华、立志成才、勤奋学习的实际行动。社会实践活动的目的就是促进大学生成才，尽快在认识上成熟起来，尽快适应社会，报效祖国和人民，实现人生理想。这是学校对大学生加强思想政治教育的立足点，也是衡量学校思想政治教育工作的重要标准。
三、在新时期，大学生参加社会实线活动将有更为广阔的空间
大学生参加社会实践这种直接、生动的教育形式，在改革向纵深发展的今天，更具有广阔的空间和深刻的内涵，具有强大的生命力。
首先，随着改革的深入，社会对学校提出了更高的人才培养标准，呼唤着符合时展需要的人才。改革所必然带来思想意识、价值取向、道德观念的变化，作为思想政治教育有效形式的社会实践活动，理所当然地成为学校加强和改善学生思想政治教育工作的切入点。
其次，社会实践活动具有学生自我教育的实现和收到实效的功能。大学生参加社会实践活动，投入社会生产、社会生活的各个领域，将其所学知识贡献于社会、奉献给人民也是莘莘学子拳报国心的具体表现，是最生动、最深刻的集体主义、爱国主义教育。在我国社会主义市场经济条件下，大学生社会实践活动是大有作为的，它培养大学生对市场经济的自主、自立、公平、竞争、价值、效律等观念和意识的接受、适应、习惯，有助于大学生思想政治素质、道德品质素质的提高和求实精神的树立。另一方面，在我国社会主义市场经济条件下，大学生参加社会实践活动的实现形式可以是多种多样的，为此、学校要结合实际，开拓视野，用前瞻性眼光审视在社会主义市场经济条件下社会实践活动的育人功能，为大学生参加社会实践活动创造条件。如成立大学生勤工助学机构，开办大学生劳务市场，建立“校外之家”等多种实现形式．把学生从“象牙塔”引向社会，将所学知识与社会实践结合起来，充分实现社会实践活动的最终日的——育人、成才。同时，把培养和提高大学生的全面素质、创新意识、创新能力和树立创新精神作为开展社会实践活动的出发点和落足点。
再次、开展社会实践与荣辱观、人生观教育相结合。为防止当前拜金主义、享乐主义、实用主义等思想对大学生的毒害，在社会实践活动中，学校要结合学生思想实际和客观要求，有意识、有针对性地用建设社会主义的“共同理想”和实现共产主义的“最高理想”，“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观来教育和引导学生；同时，彻底改变那种重书本、轻实践、眼高手低、大事做不了，小事不愿做的不良习惯，树立从小事做起、从我做起的良好风尚，真正实现大学生的自我教育、自我管理、自我服务。
社会实践的意义范文4
关键词：社会实践；道德教育；功能
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）36-0232-01
社会实践历经20多年的发展，拓宽了高校大学生教育的途径，较好地解决了知与行统一的问题，促进大学生的全面发展，是新形势下素质教育的客观要求。
一、社会实践的作用
加强实践性教学环节是深化道德教育理论课教学改革的基本要求和必然趋势。大学生社会实践活动是大学生接触社会，感受生活的主要途径，是思想道德情感形成的重要来源，能使学生真正达到“知”、“信”、“行”的有机统一，那么平时的道德和情感理论教育就显得明确而有力。
二、大学生道德教育在社会实践中面临的困难和问题
大学生社会实践经历了逐步兴起、走向规范、蓬勃发展和深化完善几个阶段。实践活动对大学生道德教育结果缺乏实效性。学生在社会实践中对道德教育培养提出相应的问题，教师和辅导人员及时进行辨析与答疑的效果，直接影响到社会实践对大学生道德教育引导和培养的效果。同时，道德教育性实践活动是围绕着特定的教学内容和目标进行的，应当有明确有效的指导，而目前没有确定有针对性的实践道德教育教学活动主题、没有选择合适的实践教育方式、没有完成具体的实践教育的各个环节、没有撰写实践报告及实践教学的具体要求等，没有系统的培训和专业的辅导。
三、社会实践活动对大学生道德教育引导和培养的有效途径和方法
大学生在社会实践中通过认知和认同、体验真知、涵养真性、感悟真理的过程，就是在灵魂深处完成思想道德素质内化的过程。社会实践中需要做到：
第一，思想认识统一化。高校通过制定大学生社会实践的政策和具体办法，努力调动各方面的积极性，鼓励支持社会各方面接纳大学生社会实践，为大学生社会实践创造有利条件。大学生通过社会实践深入企业、农村、社区一线，认识社会人生，感受改革成就，了解国情民风，极大地增强了爱国意识和民族自豪感，完成了自我道德教育和修身养性。同时，大学生通过社会实践将理论知识和实践活动有机地结合起来，提高了应用能力，培养了合作意识，在赢得社会认同的基础上，充分体现了自身价值和人格魅力，真正体现了学生、学校、社会的良好结合。
第二，社会实践活动的运行机制化。大学生的社会实践活动应该与大学生志愿者服务、勤工助学、教学实习、挂职锻炼、社区共建等各类课外活动和社会活动有机地结合起来，树立广义实践的意识，使社会实践活动日常化，道德教育引导和培养的经常化。要把社会实践纳入有系统的统筹计划和教学中，建立促使社会实践活动正常开展的组织保障系统和经费支撑，为社会实践活动持续开展提供基础。
第三，社会实践活动的内容体系规范化。社会实践教育需要目标明确，活动的主题鲜明，服务的领域确定，组织的程序规范，形成了完整的规范化实践运行体系。实践前，要对实践队员进行道德规范、责任意识等方面的教育；实践中，参加实践者自我组织、自我管理、独立自主地开展工作，在实践中感受社会的变化、群众的品质，培养了协作精神和服务意识等优良道德品质和人格特质。
第四，社会实践活动的指导人员专业化。社会实践必须建立一支业务精、能力强的组织指导队伍，不断研究新情况，解决新问题，随时调整工作思路，创新工作方法，适应时代要求，变活动的简单组织为工作的专门研究，使社会实践常做常新。要把学校党政干部和共青团干部、思想政治理论课和哲学社会科学任课教师、辅导员、班主任及专业教师纳入社会实践的指导队伍，并制订可操作性的制度进行管理。
第五，社会实践活动考核评价体系的科学化。社会实践通过采用学分制、导师制、列为选修或必修课等方式，记录和评价大学生综合素质，以督促和激励大学生积极参与社会实践，树立良好的学风；采用定性和定量相结合的激励手段去评价社会实践活动的成绩，调动大学生参加实践活动的积极性，充分展现出社会实践的作用和效果；将社会实践调查报告、行为测评与考查成绩结合起来，使课堂教学与学生的实际情况紧密结合，增强大学生社会实践的主动性、针对性与实效性。
大学生社会实践是培养大学生知、情、意、行的过程，是促使“内化――外化――内化（调节）”转化的过程。因此社会实践在大学生人才培养别是对道德教育引导和培养具有不可替代的作用。
参考文献：
[1]中共中央、国务院.关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见[M].
[2]尹春芬.论社会实践在德育中的重要作用[J].承德石油高等专科学校学报，2004.3.
[3]刘赛男.改革开放以来高校社会实践活动的发展阶段及发展趋势[J].广西青年干部学院学报，2004.6.
社会实践的意义范文5
【关键词】中国特色社会主义理论 核心价值体系 科学内涵
党的十六届六中全会首次提出了建设社会主义核心价值体系的战略任务，指出“要把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设的全过程、贯穿现代化建设各个方面。”[1]胡锦涛总书记在十七大报告中进一步强调:“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”[2]，并且要求全体党员干部要成为践行社会主义核心价值体系的模范，不断增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。从当前的国际局势来看，东西方价值观念的冲突愈演愈烈，西方资本主义主流意识对我国社会主义意识形态的渗透在隐蔽中加强。从国内发展形势来看，我国经济体制改革不断深化，社会结构不断更新，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，人们群众思想活动的独立性、多变性、差异性进一步增强，思想观念、价值取向不可避免的趋向多样性，我们唯有全面准确的理解和把握社会主义核心价值体系的科学内涵和实践意义，将社会主义核心价值体系的基本要求，转化为社会各方面的自觉行动，才能真正建立起一个引领社会思潮和社会行为的价值取向。
1 社会主义核心价值体系的基本内容
什么是社会主义核心价值体系?社会主义核心价值属于社会意识的范畴。唯物史观认为，社会存在决定社会意识，社会意识具有相对独立性并对社会存在具有能动的反作用。“社会复杂的经济结构、阶级阶层结构决定了社会复杂的意识结构和社会意识形态结构，其中客观的存在着统治阶级的意识形态、被统治阶级的意识形态以及中间阶级的意识形态。而阶级阶层的意识形态的核心层面就是价值体系或价值观念体系，社会的核心价值体系就是社会的多种价值体系中处于核心地位、起主导作用的价值体系。”[3]。因此，社会主义核心价值体系是在社会主义社会多种价值体系中处于核心地位、起主导和统领作用的价值体系，是社会主义意识形态的本质体现。
党的十六届六中全会明确指出:“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”
2 社会主义核心价值体系的科学内涵
社会主义核心价值体系四个方面的内容相互联系、相互贯通、高度统一，共同构成一个完整的科学价值体系。
2.1 以马克思主义指导思想为灵魂
以什么样的思想理论为指导，是社会主义核心价值体系的首要问题。任何社会都有自己的核心价值体系，社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神之魂，在所有社会主义价值目标中处于统摄和支配的地位。我们是社会主义国家，代表最广大人民根本利益的中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，而马克思主义作为最科学、最先进的思想理论体系，是我们立党立国的根本。坚持党的领导必须坚持把马克思主义作为社会主义意识形态的旗帜。胡锦涛强调:“推进社会主义先进文化建设，必须坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，用一元化指导思想引领多样化的社会思想。”[1]面对当前意识形态相互渗透的复杂形势，我们唯有坚持马克思主义在意识形态中的灵魂地位，用发展着的马克思主义指导社会主义建设实践，才能把握好社会主义核心价值体系的性质和发展方向，才能有效抵御各种错误思潮的影响和侵蚀，才能牢牢掌握意识形态的指导权、主动权。
马克思主义是科学的世界观和方法论，是我们正确认识世界、改造世界的强大思想武器，是我们革命、建设和改革取得成功的关键因素，也是贯穿社会主义核心价值体系的一条红线。中国特色社会主义共同理想是以马克思主义唯物史观为依据作出的价值选择，爱国主义和改革创新是马克思主义的民族观和时代观为依据形成的价值理念，社会主义荣辱观是马克思主义道德观与我国优秀传统道德和社会主义思想道德实践相结合形成的价值准则。建设社会主义核心价值体系，最根本的就是坚持马克思主义指导地位。
2.2 中国特色社会主义共同理想是主题
胡锦涛指出:“理想信念，是一个政党治国理政的旗帜，是一个民族奋力前行的向导。”个人理想是一个人对未来的具有客观必然性的想象，代表个人利益，反映个人需求，个体的差异性决定了个人理想的多样性;国家理想是一个国家全体社会成员的共同价值追求和目标，它代表统治阶级利益，反映统治阶级的要求。统治阶级利益的特殊性决定了国家理想不可能与全体人们的理想相一致。但在社会主义社会，广大劳动人民当家作主，只有将个人理想引导靠拢到共同理想，才能凝聚社会各个方面的智慧和力量，才能动员整个国家、民族蕴藏的一切潜能，形成统一的步调和强大的战斗力。
走中国特色的社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴是我们的共同理想，是我们党不懈奋斗的目标，也是中国最广大人民的根本利益之所在。随着社会主义市场经济的确立和改革开放的深入，我国经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，社会意识和个人理想日趋多元化，但中国特色社会主义共同理想却将全国56个民族十几亿中国人的智慧和力量牢牢凝聚到了全面建设小康社会、加快社会主义现代化建设上来，被社会各阶层广泛认可和赞同。正如李长春所说:“中国特色社会主义共同理想把党在社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起，把各个阶层、各个群体的共同愿望有机结合在一起，经过实践的检验，有着广泛的社会共识，具有令人信服的必然性、广泛性和包容性，具有强大的感召力、亲和力和凝聚力”[4]。改革开放以来，我国在经济社会发展取得巨大成就充分证明了中国特色社会主义共同理想对我国社会发展具有强大的统领作用。如果把握了这一点，也就把握了社会主义核心价值的主题。
2.3 以爱国主义教育为核心的民族精神和改革创新是精髓
民族精神是民族文化的本质、集中体现，是一个民族长期社会实践形成的民族意识、民族心理、民族品格、民族气质的总和。毛泽东早在1935年就深刻指出:“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自利更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”[5]经过五千多年的发展，中华民族早已形成了勤劳勇敢、自强不息、团结友爱、和平互助的伟大民族精神，而伟大民族精神的核心则是爱国主义。因为只有高举爱国主义的伟大旗帜，才能最大限度的调动和凝聚全国各党派、各团体、各阶层、各界人士的智慧和力量，才能实现全面建设小康社会和中华民族伟大复兴的奋斗目标。
“时代精神是一个社会在最新的创造性实践中激发出来，反映社会进步的发展方向、统领时代进步潮流、为社会成员普遍认同和接受的思想观念、价值取向、道德规范和行为方式，是一个社会最新的精神气质、精神风貌和社会时尚的综合体现。”[6]当前时期，“改革创新”是时代精神的核心，是马克思主义与时俱进的理论品格，是党在深刻把握国际国内形势变化的基础上提出来的，是中华民族伟大思想品格与改革开放和现代化建设相结合的重要成果，是全国各民族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量。在改革开放和社会主义现代化建设的伟大历史征程中，唯有坚持改革创新，才能破除一切束缚生产力的观念、做法以及体制机制，才能破除主观主义、经验主义、形而上学主义的制约，才能进一步解放生产力、发展生产力。进入新世纪以来，改革创新更加成为世界发展的动力。对我们国家而言，大力弘扬以改革创新为核心的时代精神，有利于激发中华民族的创新竞争意识，有利于推进社会主义事业。
2.4 社会主义荣辱观是基础
荣辱观，由世界观、人生观、价值观决定，有什么样的世界观、人生观、价值观就有什么样的荣辱观。在民主主义革命时期，毛泽东深刻指出:“共产党员无论何时何地都不应把个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族和人民群众的利益。”[7]新中国成立后，党和国家大力提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的社会主义基本道德，大力发展各民族和社会成员之间平等、团结、友爱、互助的社会主义新型关系，在道德方面的建设成效明显。但是，封建主义道德影响和资本主义腐朽思想在我国依然存在，影响依然深刻，亟需将是非、善恶、美丑、荣辱区别开来，亟需确立起能够被全社会普遍奉行认可的道德规范。
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是立足国情，将中华民族的传统美德、党领导人民在长期奋斗中形成的革命道德同社会主义新时代的道德要求紧密结合起来的产物，是对与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系的准确、系统表达。它为我们旗帜鲜明的指出了应该坚持什么、反对什么、提倡什么、抵制什么，为我们判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向提供了基本的价值准则和行为规范。大力弘扬社会主义荣辱观，是我们建设和谐文化、和谐社会的基本任务，也是社会主义核心价值体系建设的基础环节。
3 社会主义核心价值体系的实践意义
社会主义核心价值体系是社会主义中国的精神旗帜，是社会主义意识形态的本质体现，是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，是实现科学发展、社会和谐的推动力量，是国家文化软实力的核心内容。它的提出丰富和发展了中国特色社会主义理论体系，是中国特色社会主义理论体系的飞跃和升华。我们作为社会主义国家，将长期面对激烈的东西方文化竞争，将长期面对资本主义国家对我们意识形态、思想侵扰的压力，我们在此时代背景下，建设社会主义核心价值体系具有极强的时代性和实践性。
建设社会主义核心价值体系，抓住了我国社会主义意识形态建设的关键和根本，适应了现阶段我国国情和当前国际局势，符合现阶段人民群众思想观念变化的新特点，对更好的凝魂聚气、强基固本，进一步坚定对社会主义的信念、对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任具有很强的现实针对性和紧迫性。我们要全面准确把握社会主义核心价值体系的科学内涵和基本特征，切实把这一价值体系的灵魂、精髓、主题、基础融入到国民教育和精神文明建设的全过程，落实到全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的伟大实践中，真正建立起引领当代中国发展进步的核心价值体系。
参考文献
[1] 胡锦涛:中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[N].人民日报，2006-10-19(1).
[2] 胡锦涛:高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[N].人民日报，2007-12-25(1).
[3] 李斌雄，夏锐:中国特色社会主义核心价值体系界定的多维视角[J].学校党建与思想教育，2007(8):18-21.
[4] 人民日报评论员:坚定中国特色社会主义共同理想——三论全面准确理解社会主义核心价值体系.人民日报，2006-2-23，(1).
[5] 毛泽东选集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991:161.
社会实践的意义范文6
[关键词]实践论；社会历史时空观；当代意义
[摘要]传统物质论视域的时空观在肯定时间、空间的客观实在性的同时，对自然时空与社会历史时空作了同质性理解，而未能把握社会历史时空的独特性，以致对社会历史问题的理解存在着一系列重大缺陷。马克思在承认时间、空间的客观实在性的同时，将社会历史时空的理解奠立在其科学的实践论之上，廓清了自然时空与社会历史时空的本质区别，从而超越传统物质视域的时空观，对于科学理解当代社会历史问题具有重要意义。
[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]0257-2826(2012)04-0024-08
传统物质论视域的时空观在肯定时间、空间的客观实在性的同时，对自然时空与社会历史时空作了同质性理解，而未能把握社会历史时空的独特性，以致对社会历史问题的理解存在着一系列重大缺陷。马克思在承认时间、空间的客观实在性的同时，将社会历史时空的理解奠立在其科学的实践论之上，廓清了自然时空与社会历史时空的本质区别，从而超越传统物质论视域的时空观，实现了对社会历史问题的科学理解。因此，重返马克思的实践论视域，廓清自然时空与社会历史时空的联系与区别，并由此校正马克思主义的社会历史时空观，对于科学理解当代社会历史问题具有十分重要的意义。
一、传统物质论视域的时空观及其缺陷
所谓传统物质论视域的时空观，是指从纯粹客体、对象的形式去直观地理解时间和空间，即把时间、空间看作“物质”运动的两种基本形式：时间是物质运动过程的顺序性和持续性；空间是运动着的物质的广延性和伸张性。因此，将自然时空与社会历史时空看作同质的物质运动分别在自然界与社会历史界的持续性和广延性，从而将社会历史时空看作自然时空在社会历史领域的延伸或推广，就是传统物质论视域的时空观的基本内容。
应当承认，把时间、空间看作物质运动的基本形式，正确地坚持了时空观的唯物论立场。因为，对于唯物论而言，“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只能在空间和时间中运动。”物质的这两种存在形式(时间和空间――引者注)离开了物质当然都是无，都是仅仅存在于我们头脑之中的空洞的观念、抽象。同时，从物质世界自在运动的角度看，把社会历史时空看成自然时空的一部分或自然时空在社会历史领域的延伸或推广，进而将自然时空与社会历史时空看作同质的物质时空的两个部分，既有其逻辑合理性，也有其本体论基础。因为，社会历史作为自然界长期发展的产物，始终是以自然宇宙为其先在性前提的。因此，把时间、空间看作物质运动的两种基本形式，并由此阐明其客观实在性，对于人类不断科学探索物质世界的奥秘，特别是把握自然界与社会历史界的内在物质联系，具有十分重要的意义。这也是传统物质论视域的时空观的合理性和优越性。
但是，传统物质论视域的时空观对时空的理解，是以把物质运动看作与人类实践活动无关的自然的物质运动为前提的，因而是对自在的物质运动的时空的一种纯粹直观。也就是说，传统物质论视域的时空观，只是从客体或者直观的形式，即不是从实践或主体去理解作为对象的物质运动的时间与空间，从而把两个不同领域的时间、空间同质化为了“自在物质时空”，即与人的实践活动无涉的自在物质世界的时间和空间。显然，这种时空观是以不理解自然时空与社会历史时空的本质区别或者说社会历史时空的独特性规定为代价的。也正因为如此，这种时空观往往导致人们对社会历史问题的理解陷入了以下缺陷：
第一，把社会历史发展了解为“只见物，不见人”的自然物质变换过程。传统物质论视域的时空观，由于看不到社会历史时空与自然时空的本质区别，而往往引导人们把社会历史发展过程简单地了解为纯粹的物质变换过程，即把历史过程了解为与人的实践活动无关的自然物质变换过程。即使强调劳动在历史发展中的关键作用，也因侧重于关注劳动的物质客观性而轻视人的存在及其主体能动性，而在社会历史观上堕入了“人学空场”。那种对社会历史发展过程的经济决定论理解，就是如此。
第二，把社会历史规律等同于自在自然规律。传统物质论视域的时空观，由于不了解作为实践活动展开基本形式的社会历史时空是自在自为的时空，即实践所创造的时空，进而不了解社会物质运动是人类自在自为的实践运动。因此，往往不了解社会历史时空是人类自在自为的实践活动规律或社会历史规律在时空关系上的体现，从而把社会历史规律简单地等同于自在自然规律。也就是说，同质地看待自然时空与社会历史时空，导致了同质地看待社会历史过程与自在自然物质运动过程，以至于同质地看待社会历史规律与自在自然规律。那种对社会历史规律的机械论理解，就是如此。
第三，不理解时间是人类发展的空间。传统物质论视域的时空观，由于同质地看待自然时空与社会历史时空，进而同质地看待自然时空和社会历史时空对人类活动的制约性，从而不理解社会历史时间是人类实践活动在空间上的展开，即人类对自身生存发展空间的创造和拓展，以至于不理解时间是人类发展的空间。也就是说，传统物质论视域的时空观，严重地遮蔽了人类通过改变和调整自身实践活动的节律而把自然生命时间转换成自由发展空间这一关键。那种把人的发展简单理解为物质生产力的发展的观点，往往就与此有关。
第四，不理解历史发展中不同社会形态在空间上的同时并存与同一社会形态在时间上的前后相继现象。传统物质论视域的时空观，由于不理解社会历史时空是人类实践活动展开的基本形式，而往往看不到人类实践活动在时间的空间化和空间的时间化中的中介作用，从而看不到具体实践活动与具体的社会形态之间的关系，以至于不能对人类历史发展进程中不同社会形态在空间上的同时并存与同一种社会形态在时间上的前后相继现象作出合理解释。那种将历史发展的“五形态”说与“三阶段”说看作适用于解释一切民族历史发展过程和道路的“公式”的做法，就与此密切相关。
第五，不理解社会历史发展过程是合规律性与合人类目的性的统一。传统物质论视域的时空观，由于看不到自然时空与社会历史时空的本质差异，即不懂得社会历史时空是人类实践活动的展开，而只是从自在客体的形式上去理解社会历史时空，因而只是将社会历史发展了解为一个合规律的过程，而看不到社会历史发展受到人的活动目的的支配，进而不能把社会历史发展过程了解为合规律性与合目的性的统一。那种把唯物主义原则简单推广和运用到社会历史领域的做法，就是如此。
二、马克思实践论视域的社会历史时空观
针对传统物质论视域的时空观在理解社会历史问题上的缺陷，马克思克服了直观地理解物质时空的片面做法，转而从人类实践去理解物质世界特别是社会历史世界的时空，即把社会历史时空的理解奠立在科学的实践论之上，厘清了自然时空与社会历史时空的联系和本质差别，从而实现了对传统物质论时空观的超越。这是历史唯物 主义的重要贡献之一。
按照马克思的观点，时间和空间的性质和特征取决于物质运动的性质和特征；社会历史界的时间、空间与自在自然界的时间、空间有着本质差异。因为社会历史界的物质运动与自在自然界的物质运动具有本质性差别，即社会历史界的物质运动是以人的实践活动为基础的，具有不同于自在自然界物质运动的自在自为的实践性规定。也就是说，尽管从自在物质运动角度看，社会历史时空始终从属于自然时空，并具有自然时空的全部特性，但从人类实践角度看，以人类实践活动为基础的社会历史界的物质运动，已经从自在自然的物质运动转变成了自在自为的社会物质运动，而作为自在自为的社会物质运动的基本形式的社会历史时空，也就已经以扬弃的方式把自在自然时空包含在自身之中，从而获得了自在自为的实践性规定。在此意义上，社会历史时空只能是人类通过自身实践所造就的事物的时间与空间。因此，社会历史时空在本质上是指人类实践活动的时间和空间，即人类实践的时代特征和时代格局。
显然，社会历史时空是由以人类实践活动为中介的两个相互交织的层次构成的：一是人类通过自身实践对自然时空的转换，即人化自然时空；二是人类通过自身实践所创造的物质生活、政治生活、精神生活和社会生活及其发展变化的时空。因此，较之自然时空，社会历史时空的结构和变化要复杂得多。
首先，社会历史时空的延续度较自然时空的延续度小。就整个宇宙而言，物质运动处在永恒的循环和永远重复的连续更替中。“诸宇宙(无数星体――引者注)在无限时间内永恒重复的先后相继，不过是无数宇宙在无限空间内同时并存的逻辑补充”。从物质运动的永恒性角度说，自然界的变化只是自然事物自在规定性的循环和重复，即只存在空间上的扩张，而没有时间上的变化。换言之，自然界在时间维度上的变化具有“保守性”甚至是“凝固性”，以至于只是表现为在空间上的无限扩大。如果把社会历史看作宇宙的一部分，那么，社会历史不过是自然界实现其空间扩张的一个环节。因为，“物质在其一切变化中仍永远是物质，它的任何一个属性任何时候都不会丧失，因此，物质虽然必将以铁的必然性在地球再次毁灭物质的最高的精华――思维着的精神，但在另外的地方和另一个时候又一定会以同样的铁的必然性把它重新产生出来。”“这是物质赖以运动的一个永恒的循环，这个循环完成其轨道所经历的时间用我们的地球年是无法度量的，在这个循环中，最高发展的时间，有机生命的时间，尤其是具有自我意识和自然界意识的人的生命的时间，如同生命和自我意识赖以发生作用的空间一样，是极为有限的”。也就是说，从物质自在运动的角度看，社会历史时空的延续度要比自然时空的延续度小得多。
其次，与自然时空结构的凝固性不同，社会历史时空结构能够不断加以改变。自在自然的时空结构与社会历史的时空结构是不同的：在前者那里是时间从属于空间，在后者那里则是时间本身就是空间、空间本身就是时间。究其根源在于：自在自然界的运动变化只受自然规律的支配，社会历史运动则主要受人类实践活动规律的支配。受自然规律支配的自在自然界的运动变化只是自然事物在自在规定性上重复“生产”自身，而主要受人类实践活动规律支配的社会历史运动，其运动变化是加速进行的，这是社会历史系统的重要特性。而且，社会历史运动，特别是由于科学的变革及其引起的社会历史发展，“可以说是与从其出发点起的时间的距离的平方成正比的，仿佛要向世界指出：对于有机物最高精华的运动、即对人类精神起作用的，是一种和无机物的运动规律正好相反的规律。”因此，社会历史时空，是通过社会历史运动并在社会历史运动中形成的现实性时空。也就是说，社会历史运动是通过人类实践转化为社会历史空间而现实存在的时间；社会历史运动的展开过程亦即社会历史时间；社会历史运动是时间和空间的直接统一，人类实践活动的展开就是二者统一的具体方式。质言之，人类实践活动在时间上的展开也就是人类对自身生存发展空间的创造与拓展，即人类通过改变自身实践活动的社会形式来改变社会历史的时空结构。正是在此意义上，马克思说：“时间是人类发展的空间。”“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”而这也就是社会历史时空的实践创造性特征。
而社会历史时空的实践创造性特征，则使时间获得了人的主体性存在意义。
第一，劳动实践通过使社会历史逐渐与自然界分化，逐渐使时间转化为人类发展的空间。人类通过劳动实践推动和消除在动物那里的生产与消费的直接同一性、无差别性，改变了生产和消费的意义：生产分化为生产资料的生产和生活资料的生产；消费分化为生产资料的消费和生活资料的消费。随着物质生产力的发展，从物质生产逐渐分化出精神生产，从生产活动分化出交往活动，从物质交往分化出精神交往，等等，而每一种活动领域又不断分化出新的活动领域。因此，人类活动领域的不断扩大，也就意味着人类活动及其空间的不断创造与拓展；而人类活动发展空间的扩大，也就是人的发展；人的发展也就是造就人的全面性，即在劳动实践及其分化出来的各种活动领域之间合理分配时间。正因为如此，人类总是通过提高劳动生产率来节约劳动时间，从而把时间转换成发展的空间。
第二，劳动实践通过创造和调整社会历史的时间结构，不断拓展人类发展空间的广度和深度。所谓社会历史的时间结构，即人类实践活动的时间结构，是指满足人类不同需要的各种活动在整个社会历史时间中所占的比例，主要由必要劳动时间、剩余劳动时间和自由时间等要素构成。因而整个社会历史时间的具体化不仅体现在社会物质生产过程中，而且也体现在上层建筑领域，包括社会、政治、思想、文化诸形态和规范、价值等系统及其变化上。同时，社会历史时间流程的强烈程度不仅取决于社会历史时间具体化过程的强烈程度，也取决于老化的、过时的结构脱离具体化过程的强烈程度。因此，社会历史时间不同于作为社会历史运动的纯外部的、数量的尺度的历法时间，它是社会历史运动内部的质的内容的时间连续性(历时性)和这些内容的诸成分的空间组织(共时性)即同时性的统一。“社会空间作为时空连续体的一个方面体现着社会中一切同时的社会相互作用形式。如同社会过程在时间上加速推进乃是历史规律一样，社会空间的扩展和致密化过程也是规律。”因此，人类通过实践改变时间结构来突破其空间限制，即“用时间去更多地消灭空间”，以便使人从狭隘地域性存在转变为“世界历史性的存在”，从而提高自由时间在整个时间结构中所占的比重；而一旦劳动成为人类的第一需要，劳动时间成为自由时间的组成部分，人类社会历史就步入了以自由时间为计量单位的社会历史空间。在此意义上，马克思说：“时间是发展才能等等的广阔天地”。因此，社会历史进程，也就是人类不断调整和变革社会历史时间结构的过程，即不断 拓展其发展空间的广度和深度的过程。
第三，劳动实践通过创造自由时间，将人类自然生命的时间转换为人类自由发展的空间。时间作为人的积极存在，只能通过劳动实践的展开获得其现实性。因为，只有劳动实践才能使劳动时间客体化，即使人的本质力量对象化；而劳动产品作为劳动的结果，就是以静态的空间形式保存、固定和巩固主体以动态形式表现出来的本质力量。这不仅为人类交往活动的展开提供了条件，造成了人们之间交流思想、知识、经验等等日益扩大的交往空间，而且造成了人类社会历史所特有的进步方式：通过劳动成果而形成的工具体系的积累、传递和改进以及在此基础上形成的“符号空间”、“文化空间”的发展，促使社会历史运动加速前进。在这一加速进程中，劳动时间一方面凝结为实物形态的存在，一方面凝结为社会关系的体系存在，即社会结构。这就是社会历史空间的形成。而社会历史空间作为实践活动的产物，反过来又成为实践活动展开的前提和制约因素。如果说实践活动的展开构成社会历史的时间结构，那么，实践活动的结晶就构成社会历史的空间结构。前者是社会历史空间向社会历史时间的转化，后者则是社会历史时间向社会历史空间的转化。这是同一个过程的两个互为前提的侧面。因此，劳动实践创造自由时间，实质上也就是将人类自然生命的时间转换为人类自由发展的空间。
第四，劳动实践通过扬弃自然时问，使社会历史时间的“过去”、“现在”与“未来”以“浓缩”的形式“并存”于同一社会空间中，从而使人之发展得以不断升级换代。时间的一维f生表明，无论是自然时间还是社会历史时间，在其发展趋势和方向上都是不可逆转的。因此，自然界的“过去”、“现在”与“未来”始终无法并存于同一空间，从而遵循的是过去决定现在、过去和现在决定未来的单向决定论。从自在角度看，社会历史的变化也要受到这一单向决定论的影响，但从实践角度看，社会历史联系不仅仅是不同世代之间的继承关系，而且是包含着变革和创新的继承关系，即社会历史变化并不是在原有规定性上生产和再生产自身，而是一个累积f生的进步过程。因此，作为社会历史时间的“过去”、“现在”与“未来”往往是相互规定、相互制约的，从而是双向决定的：其一，实践活动作为由目的、手段、结果等要素的相互作用、相互转化而构成的动态过程，直接体现了过去、现在与未来三个维度的并存与相互制约。实践活动的过程不仅遵循过去决定现在和未来的顺向决定，而且也遵循未来对现在、过去的逆向决定。因为，作为未来结果的劳动的目的是劳动者事先“所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的”。因此，社会历史时间在方向上是绝对不可逆性与相对的可逆性的对立统一。其二，每一种社会历史形态作为一种暂时的社会结构系统，都是过去、现在和未来的统一体。因为，每一种社会历史形态的更替都表现为，旧形态中居于主导地位的因素分化出较高级的因素，进而使新因素取代旧因素的主导地位以便促成新形态，同时把旧因素以扬弃的形式作为从属于的东西保留在新形态中。也就是说，新形态一方面通过改造旧的社会形态内部的残片和因素得以建立，另一方面，又通过保留、利用、发展旧的社会形态中的一部分因素并孕育新的因素得以发展完善，以致为更新的形态的产生创造条件。可见，以实践为基础的社会历史时间的过去、现在和未来能够以“浓缩”的形式“并存”于同一个社会历史空间之中，从而使人之发展得以不断升级换代。
三、实践论社会历史时空观的当代意义
马克思实践论视域的时空观，特别是对社会历史时空的实践创造性特征的揭示，对于正确理解社会历史问题，特别是伴随信息革命、交通革命和“数字化”技术发展所形成的“全球化时空”、“虚拟时空”、“符号化时空”等现象，具有十分重要的意义。
(一)实践论社会历史时空观之理论意义
第一，社会历史时空的实践创造性规定为冲破形而上学时空观的预成论以及理解唯物史观的辩证决定论提供了新的理论支点。唯物史观的辩证决定论区别于机械决定论的一个重要特征，就是承认并强调历史过程中因果联系的辩证性。按照机械决定论的观点，历史时间中的过去、现在、未来三个维度的前后顺序的不可逆性不仅是绝对的，而且历史发展只能是过去决定现在、过去和现在决定未来，即历史的因果决定性只能是单向的决定。这显然包含着历史发展的一种预成论观点。历史过程中的因果联系的辩证性，只有在以实践活动为基础的社会运动的时空关系上得到了充分体现。因为，承认社会历史时空的实践创造性，就必然承认历史时间中的过去、现在、未来三个维度之间的双向决定关系；人类实践在分工与合作中展开使得历史时间中本来依次出现的三个维度或三个环节能够以“浓缩”的形式同时并存于同一社会空间之中，从而形成相互规定和相互制约的关系，以至于历史进程具有了累积性和加速性的特点。因此，把握社会历史时空的实践创造特征，不仅能冲破形而上学时空观上的预成论，而且能更深刻地把握唯物史观的辩证决定论。
第二，社会历史时空的实践创造性规定，为揭示社会历史规律及其实现机制确立了根本途径。社会历史时空的实践创造特征表明，人能够在自身实践活动中创造自由时间，即把自然生命的时间转变为自由发展的空间，即使时间成为人的积极存在。从人类实践活动创造社会财富的角度看，社会财富是作为社会历史主体的时间的客体化，即社会历史时间的凝固和结晶。这就是社会历史时间向社会财富的空间形式的转化。也就是说，社会财富作为实践活动的结果，以空间的形式保存、固定、巩固了人类实践活动以时间的形式表现出来的人类本质力量。这不仅为人们之间的交往活动提供了物质手段，而且创造了人们之间交流思想、知识、经验等等的日益扩大的交往空间。而社会财富以及思想、知识、经验等等在不同世代人们之间的创造、消费、保存和传递，就是人类社会历史所特有的累积性进化方式，即社会历史时间的展开，也就是所谓的社会历史活动结构。但是，作为社会历史时间的凝固形式的社会历史空间，不仅表现为实物形态，而且也表现为关系形态，即作为社会关系的体系而存在，也就是所谓社会历史关系结构。社会历史关系结构作为实践活动的产物，又反过来构成实践活动的前提和制约因素。简言之，社会历史运动是社会历史时间的空间化与社会历史空间的时间化的统一。因此，考察社会历史时间与社会历史空间的内在联系，即社会历史活动结构与社会历史关系结构的相互转化，也就是揭示社会历史规律及其实现机制的根本途径。
第三，社会历史时间的实践创造性规定，为历史研究彻底贯彻历史辩证法提供了现实基础。其一，社会历史时间的实践创造特征表明，在社会历史时空的辩证关系中，社会历史空间是相对保守的方面，社会历史时间则始终是革命的、能动的方面；僵化的社会历史空间结构只能通过社会历史时间来打破。因此，只有实践活动的时间因素，能 为历史研究真正避免和克服总是着眼于解释过去的保守性、僵化性思维，转向坚持立足于现在、面向未来、审视过去的辩证思维提供条件。其二，社会历史时空的实践创造性特征表明，“现在”为历史研究“复原”“过去”提供了可能。从实践角度看，社会历史时空是人类实践的过去、现在、未来三种样态的统一体，“过去”是“现在”的前提，“现在”是“过去”的表现，“现在”蕴含着“未来”的征兆。因此，历史研究通过批判地分析“现在”来透视“过去”；同时，历史认识也只有以对“现在”的正确理解为前提，才能正确地认识“过去”。因为，历史研究是通过广义的文化语言去“复原”过去的社会历史时空，但历史学家只能用自身时代的“文化语言”去思考和表达“过去”，即让不同样态的社会历史时空在“现在”的时空中展开“文化语言”的“对话”。其三，社会历史时空的实践创造性特征，赋予了“未来”在历史认识中的测量功能。从实践角度看，“现在”是“过去”与“未来”的交汇点，“未来”是“现在”展开的方向。因此，“未来”又是批判地分析“现在”以及审视“过去”的一种尺度①。
①当然，历史认识在表面上有着不同于历史发展过程的时间方向：前者是从现在回溯到过去，即“从后思索”；后者则是从现在走向未来。但是，两种运动都是向未来方向敞开的。因为，作为社会历史时空的“交汇点”的现在，本身也是活动的、流动的。人类实践活动的时间展开流程是每一个现在都成为“过去”，以致“交汇点”被不断地移向未来，而未来也同样不可避免地变成现在。因此，对于历史认识而言，过去在两种意义上存在于现在：(1)在“过去”被解释的意义上，它是现在的过去；(2)在“过去”实际存在的意义上，它是绝对存在的过去的“现在”。也就是说，作为实际存在的内容，社会历史时空的“过去”是相对“封闭的”，但是它对社会历史时空的“现在”和“未来”的意义却是绝对“敞开的”，即它总是以某种形式存在于现在，而现在则总是贯通着过去和未来。尽管历史学家在认识“过去”时必然会离开“现在”，但是他必须从“现在”以及对“现在”的认识出发。因此，历史过程的时空运动与历史认识的时空运动，虽然方向相反，但在两种情况中，过去都是由于现在并通过现在而存在的，即现在始终处于社会历史时空的“中心”。
需要指出的是，强调“现在”对历史学家认识“过去”和预见“未来”的中介作用，并不一定会导致历史认识的相对主义和唯科学主义。因为，社会历史时空的实践创造特征表明，社会历史时空中的过去、现在、未来的关系，实质上是人类实践活动的阶段性和连续性的辩证统一关系的现实表现。“现在”不仅无碍于历史学家获得对过去的客观认识，而且只要坚持对“现在”的科学的实践批判立场，“现在”就能成为达到对“过去”的科学认识的决定性条件。当然，科学的历史认识还必须具备一个必要条件，这就是对“过去”的认识要按其不可重复的、活生生的形式并且按照这些形式的客观投影(即“过去”人类的生活方式及其在“现在”中的变形)和主观投影(“过去”的人类生活方式在当时人们心灵中的反映)来认识，并把被认识的东西的本质用“现在”的科学语言加以叙述和表达。但是，这种依照每一时代对其自身本质的观念来了解该时代，只是历史研究的开端。如果只是停留于这个开端，那就意味着拒绝了分析该时代特点的客观基础，否定了历史认识的科学批判本质，从而成为了时代谬误和时代主观性的俘虏。也就是说，人体解剖虽然不能代替猴体解剖，但是“人体解剖是猴体解剖的钥匙”。因此，历史研究复原“过去”和预见“未来”，只有在历史学家与“过去”和“未来”进行长期的、深思熟虑的对话的过程中实现，而且，由于历史学家在这个过程中必须把“过去”的文化语言以及“未来”的征兆翻译成“现在”的文化语言，因而对“过去”的复原和对“未来”的语言只能是一种思维逻辑的复原和预见。可见，正是社会历史时空的实践创造性规定，为历史研究复原“过去”和展望“未来”提供了现实基础。
(二)实践论社会历史时空观之实践意义
第一，社会历史时空的实践创造特征表明，社会历史时空可以通过改变和调整人类实践活动方式来加以调整和改变。也就是说，人类能够超越自然时空以及既有社会历史时空的限制，积极争取和创造自己发展的自由时间与自由空间，从而为自身的全面而自由的发展创造条件。全球化运动及其造成的人类实践分工与合作的体系对于人类文明的推进作用，就充分证明了这一点。
第二，社会历史时空的实践创造特征表明，通过改变和调整人类自身的实践活动方式，可以促使事物运动发展的时间与空间发生相互转化，从而为事物按照人类自身的需要转变创造条件。因此，把握了社会历史时空的实践创造特征，人类就能够更好地“用时间去更多地消灭空间”以及利用空间的压缩或扩张去赢得时间，从而使人类实践活动取得更好的成果。现当代科学技术的发展、全球经济的一体化、国际地缘政治格局的重塑以及国家文化交流的日益频繁，无一不是利用时间与空间在实践活动中的相互转化规律的最好例证。
第三，社会历史时空的实践创造特征表明，共产主义社会并不是乌托邦构想，而是科学的预测，这就为人们在当代实践中坚定共产主义必胜的信念提供了可靠的现实依据。因为，具有革命的、批判的意识的人类实践活动的能动性质，就在于它始终是立足于现在面向未来并着眼于未来的。而且，这种能动性只能在成熟的无产阶级的革命实践中达到高度的自觉。正是在此意义上，《共产党宣言》宣告：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”当代社会生活的分化与整合、新科技革命引起的急剧变化、社会主义运动面临的挑战，以及全球性问题的形成，都更加突出了调整和改变人类实践活动的社会形式以及由此改变社会历史时空结构在社会历史发展中的意义。因此，要把挑战转化成社会历史发展的机遇，我们就必须深谙社会历史时空发展变化的规律，从而树立起科学的社会历史时空观，即从人的社会实践本质以及社会历史运动的规律性的高度来理解社会历史时空及其发展变化问题。
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