农村婚庆司仪台词范文1
订婚仪式司仪主持词一
阳光明媚，歌声飞扬，欢声笑语，天降吉祥，在这美好的日子里， 我非常荣幸在这里主持XX小姐 和XXX先生的订婚仪式，让我们共同见证和分享这对新人的喜悦，度过一个非常幸福而难忘的快乐日子。
现在我简要的介绍一下一对年轻人的基本情况;XXX系X镇寺底村人，毕业于广东省广深科技学校计算机与网络工程专业，在方正科技庆阳客户服务中心从事电脑维修工作现在虽父母经商。XXX 系XXX镇小户槽村人毕业于庆阳市四中。二人经XXX ，XX介绍相互认识、了解、相爱。自主、自愿决定于今日举行订婚仪式
第一项;由婆家向娘家行订婚聘礼。(由于XXX一家在外经商时间比较紧张，经双方同意所有订婚各种礼数和追节都以‘一包交形式’今天一次性完成)。第二项;古人说;‘不结亲是两家，结了亲就是一家’请两亲家喝交杯酒，表示儿女亲家正式成立。
第三项;现在我们用掌声有请今天最美丽的XXX小姐和最幸福的XXX先生闪亮出场到前面来大家说，好不好? 。。(鼓掌)
现在请问XXX先生：
您愿意和您身边的XXX小姐订婚无论是贫贱与富贵直到永远吗?
(我愿意)请大家掌声支持，
请问XXX小姐：您愿意和您身边XXX先生订婚无论是贫贱与富贵直到永远吗?
(我愿意)请大家掌声支持，
男大当婚，女大当嫁。在今天这个大喜日子里，其实最高兴的应该还有两位年轻人的父母。
父母辛辛苦苦把你们养大、教育你们、培养你们，费了很多的心血，从今天开始，父母亲正式看见你们真正的长大成人，今天一对儿女正式真正的订婚了，希望他们在建设好美好幸福家庭的基础上，同心同德打造事业的成功!我建议，我们的来宾都用你们的掌声有请一对新人的伟大而慈祥的父母双亲!现在有请：双方父母上台!由双方父母一同给自己 未过门心爱的儿媳和女婿带上标志着订婚的同心锁。(请大家鼓掌)。
订婚仪式司仪主持词二
尊敬的各位来宾：
大家中午好!今天是农历x月初x，是大吉大利的好日子。
吉日订良缘，在这美好的日子里，我们盼望了很久的xx先生和xx 女士的订婚仪式终于举行了。能够参加并主持两位的订婚仪式，我感到非常荣幸和自豪，相信各位来宾也会感到荣耀，会给大家留下一段人生中美好的记忆。应邀参加今天订婚仪式的都是双方的亲戚家人，刚才都已经认识，不再一一介绍。首先请允许我代表xx 先生、xx 女士及其家人对各位嘉宾的莅临，表示热烈的欢迎和衷心的感谢，尤其是来自xx、xx 的各位亲人，万里之遥，一路颠簸，您们辛苦了。
今天是公元2015年x 月x 日，农历x月x，是订婚的黄道吉日。两姓联姻、二星和彩。现在我宣布xx 和xx 的订婚仪式正式开始。有请男女主人公闪亮登场。xx 和xx 两位新人，他们从相识、相知、相恋，终于走到了今天的幸福之日。各位来宾，让我们伸出祝福的双手，用最真挚最热烈的掌声祝福他们美好的未来。看我们的准新郎xx，他飒爽英姿，风度翩翩，精神饱满，意气风发，学习上进，前程似锦。未来的新娘xx，她美丽俊俏，光彩照人。两人比翼双飞，志同道合，互相激励，共同走过了xxxx 的生涯，又共同踏上xxxx的光彩之路，令人羡慕，令人敬佩，值得学习。
今天的订婚仪式共有四项议程：
下面进行第一项：请xxx 先生致欢迎词。
订婚仪式进行第二项：赠送红包和订婚礼物。男方家人精心准备了订婚礼物，请准新郎xx帮忙展示一下。
订婚仪式进行第三项：请女方嘉宾致词。
订婚仪式进行第四项：两位新人向所有来宾鞠躬致谢!祝各位来宾身体健康。
订婚是中国传统的婚庆仪式，也是新人们幸福美满的见证，希望他们记住这个特别的时刻，珍惜来之不易的缘分，在以后的生活中，不管是酸甜苦辣，还是风雨兼程，都希望他们走好人生 每一步，白头偕老，永不放弃。让我们再次以热烈的掌声，向这幸福的一对表示衷心的祝福，祝他们早日步入婚姻的殿堂，届时在座的各位再来见证和分享那更加幸福的时刻。请各位来宾就座，喜宴开始。请大家开怀畅饮，度过一个美好而幸福的日子! 最后祝各位来宾身体健康，万事如意!
订婚仪式司仪主持词三
尊敬的各位领导、来宾，亲戚朋友们：
大家中午好!良辰行乐事，吉日结良缘。今天是公元20**年**月**日(古历****)，在这个喜庆而又美好的日子里，我们两情相悦，欢聚一堂，聚集在正宁县轩辕大酒店，我也非常荣幸在这里主持并举行美女杨莹帅男**先生的订婚仪式，让我们共同见证和分享这对帅男美女由相知、相恋到相爱的喜悦，让我们大家度过一个非常幸福而难忘的快乐日子。
首先，我要隆重地介绍前来参加今天订婚仪式各位领导和佳宾。
来自正宁县公安局领导和同志们有：
来自女方的家人及其亲戚朋友有：
来自男方的家人及其亲戚朋友有：
请允许主持人**代表**以及家人，对各位领导及其亲戚朋友的到来表示热诚的欢迎和衷心的感谢!下面订婚仪式正式开始。
第一项，请男女主人公登场(行鞠躬礼)亮相。
第二项，有请正宁县公安局治安大队队长张争彦介绍杨莹的基本情况;
有请正宁县城关派出所长**介绍**的基本情况。
第三项;现在我们用掌声有请今天最美丽的杨莹小姐和最幸福的**先生承诺表态好不好?(鼓掌)
现在请问**先生：您愿意和您身边的杨莹小姐订婚无论是贫贱与富贵直到永远吗?(我愿意)请大家掌声支持，
请问杨莹小姐：您愿意和您身边**先生订婚无论是贫贱与富贵直到永远吗? (我愿意)请大家掌声支持!
第四项，互赠订婚礼物。先请**给杨莹赠送订婚礼物，再请杨莹给**赠送订婚礼物。男女双方分别为对方赠送衣服一身，象征着在今后的生活中他们将互相关爱、嘘寒问暖、知冷知热、共度人生。
第五项、双方挂订婚同心锁。
我送你一份情 你送我一把锁;岁月悠悠情也悠悠 心不再漂泊;我把心交给你 你把心交给我;两心靠拢不需要沉默;你送我一份情 我送你一把锁;肠也悠悠爱也悠悠心不再寂寞;我今生拥有你 你今世陪伴我喜怒哀乐同有一把内心锁。
男大当婚，女大当嫁。在今天这个大喜日子里，其实最高兴的应该还有两位年轻人的父母。父母辛辛苦苦把你们养大、教育你们、培养你们，费了很多的心血，从今天开始，父母亲正式看见你们真正的长大成人，今天一对儿女正式真正的订婚了，希望他们在建设好美好幸福家庭的基础上，同心同德打造事业的成功!我建议，我们的来宾都用你们的掌声有请一对新人的伟大而慈祥的父母双亲!现在有请：双方父母上台!由双方父母一同给自己未过门心爱的儿媳和女婿带上标志着订婚的同心锁。(请大家鼓掌)，这是咱们庆阳人订婚过程中的最最重要的议程，标志着男女双方正式成亲。大千世界，芸芸众生，有缘千里来相会，无缘见面手难牵。他俩能寻觅到一位终身相伴的知己，真是可喜可贺，在这里祝愿他俩爱情天长地久，生活幸福美满。
儿女不忘养育恩，今朝订婚，双亲为大。现在请二位准备!答谢高堂，一鞠躬，感谢养育之恩，再鞠躬，感谢抚养成人，三鞠躬，永远孝敬老人。二拜来宾!感谢来宾的祝贺与祝福一鞠躬、再鞠躬;
第六项、喝交心酒。互换金盅，喝订亲酒。请两亲家举起手中的酒杯，换盅，干杯。情投结成两家亲，意合牵成百世缘。不结亲是两家，结了亲是一家。订亲酒一喝，象征着今天订婚仪式圆满成功。请两位亲家共同举杯，喝交心酒，这标志着儿女亲家正式成立。举杯同饮!第二杯酒，希望两家亲戚以鼓掌的形式作陪，表示
今天我们成了亲戚，明天就要相帮相扶，携手迎接幸福的未来。(请摄影师为一对准新人与双方父母合影留念。)
第七项:答谢媒人。(鞠躬答谢，事后重谢)
第八项：来宾代表致贺词。
第九项，男女主人公向所有来宾鞠躬致谢。
感谢来宾的祝贺与祝福，一鞠躬、再鞠躬!也让我们大家再次以热烈的掌声，对这幸福的一对表示衷心的祝福，祝他们早日步入婚姻殿堂，届时大家再来分享他们的幸福和快乐。
一朝喜订千年爱，百岁不移半寸心。来宾朋友们，在这一对情侣文定吉祥之日，大家带着喜悦，带着真诚，带着祝福，欢聚一堂，喜气洋洋，为他们送来了吉祥，送来了友谊，非片言只语所能鸣谢。再次感谢大家的光临和见证这份婚约，祝所有来宾家庭幸福，生活美满，身体健康，万事如意!!因此，主人略备酒席，请大家吃得满意，喝得开心。
农村婚庆司仪台词范文2
女士们，先生们，乡亲们，朋友们，各位敬爱的来宾！欢迎你们前来参加某小姐和某先生的新婚庆典，我是本场婚礼的司仪。现在是公元xxxx年x月xx日，北京时间上午xx点xx分。我非常荣幸地宣布某小姐和某先生的新婚庆典现在开始！
第一项：奏婚礼迎宾曲，迎新人入场
奏婚礼迎宾曲，请朋友们全体起立用掌声热烈欢迎二位新人隆重入场。
伴着婚礼乐曲，新郎手牵着新娘走上舞台——
赞曰：“身披着洁白的婚纱，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人，在新郎的相拥下，伴着幸福的 婚礼进行曲 ，肩并着肩、心贴着心、手牵着手，面带着微笑向我们款步走来。‘执子之手，与子偕老。’此时此刻，意味着两颗相恋已久的心，终于走到了一起；此时此刻，意味着两个相爱的人步入了神圣的婚姻殿堂；此时此刻，意味着在今后日子里，无论是风是雨都要一起度过；此时此刻，她们将在人生的旅途中相濡以沫、恩爱到老，携手一生。”
（新人走上前台，男左女右站好）
接下来，请允许我向各位来宾介绍一下今天的二位新人。站在右边的这位亭亭玉立、婀娜多姿的漂亮MM，就是今天的新娘某小姐，向前一步，让来宾们认识一下。
赞曰：“翘首望，看新娘：身形苗条似仙女，风姿翩翩似鹤翔，有如出水芙蓉娇艳美，赛过五彩金凤凰，还是新郎有绝招，梧桐引来金凤凰。”
介绍完新娘我们看新郎，新郎就在新娘旁。站在新娘旁边的这位美滋滋、乐颠颠的小伙就是咱们今天的新郎某先生，向前一步，让大家来认识一下。
赞曰：“抬首望，看新郎：英俊潇洒，相貌堂堂，浓眉大眼，落落大方。这正是，才子配佳人，美女配俊男，花好月圆，地久天长！”
朋友们再次掌声祝贺，愿他们幸福开心一辈子！
第二项结婚誓词，交换婚戒
下面我有问题问二位新人，请认真听好回答：
问男：“请问：某先生，您愿意娶您身边这位任茹星小姐为您的妻子吗？（愿意）你是否愿意终生爱惜她、安慰她、尊重她、保护她，像爱你自己一样，不论她生病或健康、富有或贫穷，直到永远？（是的）”
问女：“请问某小姐：您愿意嫁给您身边这位先生为您的丈夫吗？（愿意）你是否愿意终生爱惜他、安慰他、尊重他、保护他，像爱你自己一样，不论她生病或健康、富有或贫穷，直到永远？（是的）”
那么好，上天作证，两情久长。下面，请二位新人相互交换钻戒。（相互为对方戴上戒指）现在要交换戒指，作为结婚的信物。戒指是铂金的，表示你们要把自己最珍贵的爱，像最珍贵的礼物交给对方。黄金永不生锈、永不退色，代表你们的爱持久到永远。是圆的，代表毫无保留、有始无终，永不破裂。
某，请你一句一句跟着我说：“这是我给你的结婚信物，我要娶你、爱你、保护你。无论贫穷富足、无论环境好坏、无论生病健康，我都是你忠实的丈夫。”
某，请你一句一句跟着我说：“这是我给你的结婚信物，我要嫁给你、爱你、保护你。无论贫穷富足、无论环境好坏、无论生病健康，我都是你忠实的妻子。”
赞曰：“天生才子佳人配，只羡鸳鸯不羡仙。美丽的新娘就好比是一杯玫瑰红酒，而新郎就是那红酒杯，就这样慢慢品味那融合的滋味。我想是缘是份把这对钟爱一生的新人结合得甜甜蜜蜜，从此形影不离！是天是地把这对心心相印的夫妻融合得恩恩爱爱，从此幸福永恒。今天，阳光绚美，天上人间共同舞起了美丽的霓裳。今夜，星光璀璨，多情的夜晚又增添了两颗耀眼的新星。新郎某先生和新娘某小姐，情牵一线，心系一生，踏着鲜红的地毯幸福的走上了婚姻的殿堂，从此，他们将相互依偎，相亲相爱，牵手撑起爱的蓝天，携手走过人生岁月。让我们再次祝愿您们的生活一定象蜜糖般甜蜜：您们的爱情一定会象钻石般永恒：您们的事业一定会象黄金般灿烂！”
珠联璧合，佳偶天成，我们再次用热烈的掌声祝福他们：幸福美满，百年好合！
第三项：双方父母祝词
好，亲爱的朋友们，接下来让我们大家用同样热烈的掌声有请新娘的父亲某先生讲话。
谢谢任先生。接下来有请新郎家长某先生讲话。
谢谢某先生。‘谁言寸草心，报得三春晖。’父母为了儿女的成长染白了青丝，费尽了心血。常言道：水有源，树有根，儿女不忘养育恩，今朝结婚成家业，尊老敬贤孝双亲。新娘和新郎如今已成家，真的要感谢父母的生养之恩。现在由二位新人向父母双亲鞠躬致谢：一鞠躬，感谢养育之恩；再鞠躬，感谢抚养成人；三鞠躬，永远孝敬老人！
第四项讲述相知、相恋
我们都知道，二位新人，一个是来自临沂的山东好汉，一个来自山西的吕梁织女，但是千里姻缘一线牵，她们最终还是从太行山的东西，翻山越岭，走到了一起。带着这种好奇，下面我有几个问题想询问新郎新娘。
先问新娘：
1、你们是大学同学，还记得什么时候某请求你做她的女朋友吗？能给我们描述一下当初的情景吗？
2、恋爱长跑六七年了，能用一句话或一个词来形容你的老公吗？
3、能给我们讲解一下‘要认真、要用心’六字指示的由来吗？
再问新郎：
1、当初向某某的 表白 词还记得吗？能给我们复述一下吗？
2、是什么让你当初决心追求任的？
3、在你们交往过程中，新娘给你印象最深的一件事是什么？
第五项祝酒结束
播放《祝酒歌》。下面我们请新郎新娘共同喝一杯幸福的交杯酒。（新郎新娘喝交杯酒）
赞曰：“酒是甜美的，它象征着你们的幸福。酒也是火辣辣的，它将带给你们动力。在你们携手走上人生道路的庄严时刻，我们希望这甜甜的美酒伴随着朋友们的掌声，由衷的流入二位新人爱的心田，让爱的种子在他们的新心中，生根发芽结果，枝叶茂盛，芳香四溢，硕果累累。”
好，各位来宾，亲爱的朋友们，今天的新婚庆典仪式就暂时告一个段落。让我们再一次用热烈的掌声祝贺二位新人，新婚愉快，白头偕老！也祝愿我们在场的所有来宾们，东成西就，南通北达，左右逢源，上下皆宜，财源广进、生活幸福，家庭美满，身体健康，万事如意！
农村婚礼主持词（二）
各位来宾、各位领导、各位先生、各位女士，大家好！
雪花飘飘，歌声朗朗，春天送喜，喜气洋洋。在这美好的日子里，在这温馨浪漫的时光，我们欢聚一堂，共同迎来了一对情侣 先生和 小姐幸福的结合。
秋天是一个收获的季节，而今天一对新人将在这里放飞希望，融为一体。从今天起，他们将共同培育爱情的常青树，共同分享人生的幸福果。很荣幸能够接到新郎新娘的委托为他们主持今天的新婚大典，在这里首先请允许我代表二位新人以及他们的家人对各位来宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎！
有道是：天搭鹊桥，人间巧奇，一对鸳鸯，恰逢新禧，花开成双，喜接连理，甜甜蜜蜜，百年夫妻，这正是，天喜，地喜，人也喜。物喜，事喜，样样喜。不到不喜，一到就喜，再到再喜，越到越喜，喜喜欢欢，欢欢喜喜。是你喜，我喜，他也喜，男女老少一块喜，里喜外喜处处喜。祝愿新娘新郎喜上眉梢，喜笑颜开，喜从天降，今天是欢天又喜地，祝大家兔年大吉，扬眉吐气！
农村婚庆司仪台词范文3
【关键词】内蒙古 圆锁 习俗
在我国内蒙古、山西、山东、陕西等省份的部分地区存在着这样一种习俗，年满12周岁的儿童要过“大生日”，俗称“开锁”或者是“圆锁”。在这次生日上，孩子的父母或者长辈不仅要设宴席邀请亲朋好友参加，还要进行若干过生日的仪式，其隆重程度不亚于结婚生子。因为地区不同，“圆锁”仪式也略有不同，本文以内蒙古集宁农村地区儿童的“圆锁”习俗为范本，运用观察法，对这一习俗进行透视，总结这一传统习俗传承至今、兴盛不衰的原因。
一、“圆锁”习俗及其演变
社会习俗作为社会文化的一部分，具有广泛的社会性和群体性。“圆锁”这一习俗有着深厚的传统因袭和丰富的历史内涵，目前关于这一传统习俗来源的说法主要有以下两种：
1、“寄僧”说
家中第一个男孩在出生一岁时，就把他寄养在寺庙里，这时的男孩称之为“寄僧”，即日剃发，并在脖子上挂锁，或者将五至七枚铜钱用红线穿起来制成锁子挂在孩子的脖子上，每日佩戴。等到孩子年满十二岁的时候，家人要带着贡品、扫帚、香楮布施，富裕的人家可带着牛、驴，贫穷的人家可带着鸡，赠与寺里的僧人，并用香楮把孩子所带的红线烧掉。寺里的僧人此时要敲着木鱼说“偈毕”，并要求孩子拿着家人所带来的扫帚打扫大殿，随后僧人要拿着扫帚轻敲孩子的头并同时说：“速归汝家，此处不要尔矣！”这就意味着孩子的父母可以带着孩子回家了。这个过程称之为“圆锁”，也被称为“完愿”或“还俗”。①
2、“坐监”说
要开锁子就必须先挂锁子，按照山东风俗认为挂锁子也就是把孩子锁起来，俗称“坐监”。因为人们认为人生来就是有罪的，让孩子坐几年监狱就可以免去罪行，孩子就可以健康地长大成人。第一次挂锁子的时间是孩子出生后的第一个阴历六月初一。这一天孩子首先要认干妈，干妈一般都选灶王奶奶，以求她能保佑孩子成人。随着习俗的演变，现在很多孩子挂锁子认“善老妈妈”做干妈。据当地村里的老人介绍，“善老妈妈”也就是巫婆的意思，据说她懂得巫术，还很善良，可以保佑孩子健康成长。六月初一这天要给干妈摆供，挂锁子的孩子要给干妈磕头。然后，孩子的祖父母（一般都是祖母）把用红绳拴着的两枚铜钱摆在供桌上，以示挂上了锁子。以后每年的阴历六月初一，都要用红绳拴着的两枚铜钱挂在灶王爷和善老奶奶的画像下，直到十二岁。②在孩子长到12岁时的六月初一那天，要给他（她）举行开锁的仪式，也就是“圆锁”。
仔细研究关于“圆锁”习俗的由来，无论细节差异如何，其核心内涵都是大人期望自己的孩子平安健康成长，无论是“寄僧”说还是“坐监”说，提法不同，但是都寄托着长辈祈福的愿望，这和古代医疗水平不高也有着很大的关系。传统的民间认为，孩子过了十二岁才“魂魄”齐全，可以打开“锁子”健康地成长。习俗演变到现在，人们对于“圆锁”这一习俗的内涵也有着新的理解，比如有人认为这是孩子的“成人礼”，标志着孩子的身心智慧都进入到了一个新的阶段，“开锁”也是打开孩子的“智慧”之门，孩子以后就可以作为一个成年人在社会上成长了。
而在“圆锁”仪式举行的时间上，因为现在人们生活忙碌，父母也不局限于要办在孩子生日那天或者是固定的“六月初一”，而是像结婚选日子一样，一般会选择一个吉日，并且一般选在方便亲朋好友参加的节假日。
二、内蒙古集宁农村地区儿童“圆锁”礼仪
在内蒙古集宁农村地区，人们对于儿童“圆锁”礼仪非常重视，像结婚一样，父母或者家中长辈提前很长时间就开始预备，包括选日子、邀请宾朋、请司仪、乐队、摄像，制作“圆锁”礼需要的“项圈馍”、蛋糕、准备酒席，为远地而来的亲友安排住宿地点等等。受邀亲友尤其是家中长辈至亲对于这一活动也非常重视，需要准备礼金或者礼物当做贺礼。
1、“圆锁”时间选择
在农村地区，父母一般会选择在正月为孩子举行“圆锁”礼。一来冬天是农闲时节，父母有空闲为孩子筹办；二来赶上过年，家里都会杀猪宰羊，准备“宴席”的原料比较充足；三来冬天气候冷，肉制品也好放置；四来赶上过年假期，亲朋好友也有时间参加。
2、“圆锁”宴席安排
（1）宴席内容：在集宁农村地区，人们普遍觉得肉类多的宴席才是“好席面”，所以大多宴席是以肉类为主，主食一般是油炸糕，取“步步高升”之意。准备宴席的原料一般是猪肉、羊肉、牛肉、鱼肉、鸡肉等等。因农村家庭一般都自养猪和羊，所以猪肉和羊肉一般是自己家里杀了猪和羊之后专门留下来的，其他肉类一般是买来的，加上当地具有特色的土豆、胡萝卜，以及自制的粉条，再买一些芹菜等少数绿色蔬菜，就可以做出很丰盛的生日宴席了。
（2）宴席次数：在这里，现在“圆锁”宴要吃三顿饭，包括“圆锁”当天中午的一顿“正席”和当天的早餐以及前一天晚上的“卯宴席”。“卯宴席”一般是在圆锁“正席”头一天的晚上吃，除了没有“正席”上的相关仪式，其他内容都和“正席”差不多，有司仪现场主持，有乐队唱歌，还有亲朋好友上台唱歌助兴，大家互相敬酒、玩乐，气氛非常轻松，更像是一个欢乐的家庭聚会。第二天的早餐则是为远道而来的宾朋准备的，不是正餐。中午的“正席”才是重点，一般是在中午12点开始，席间会有一套“圆锁”的礼仪，司仪现场主持，气氛比较正式，仪式举行完之后，宾朋再开始用餐。
3、“圆锁”礼必备的“套颈馍”
“套颈馍”是为过12岁生日的儿童专门准备的“圆锁”仪式用具，是用白面蒸出来的圆圈，也有做成面包圈的，圆圈做成花边，上面点缀着用面捏成的十二生肖小动物，还有彩色的图案，可以食用。在生日礼仪上由族中长辈套在“小寿星”身上，有祈福和吉祥的含义。因一般是在儿童12岁的生日礼上使用，所以通常一套做十二个。
4、“圆锁”礼仪
在“圆锁”礼当天的“正席”上，“小寿星”通常会穿着亮丽的新衣服（按照我国文化传统，一般是红色的衣服），戴着过生日的小帽子，站在台上。司仪首先会说一段开场白，然后请“小寿星”讲话。接下来，司仪会用具有幽默感的串词请“小寿星”的父母上台。这时司仪通常还会设置一个父母互动的游戏来带动现场气氛。
这个环节结束之后，就是“圆锁”仪式的重头戏——邀请家中的长辈依次为“小寿星”套“套颈馍”。通常的顺序是爷爷奶奶、姥姥姥爷，然后是其他长辈至亲，直到把提前准备的12个“套颈馍”全部套在“小寿星”身上。因为“套颈馍”是用面蒸成，拿起来很软，一个人不方便拿，所以每次都由两位长辈托住一个“套颈馍”套在“小寿星”身上，边套，司仪边说着祈福的吉祥词，比如“头顶鱼，怀抱兔，脚踩莲！”“九石榴，一佛手，守住娘亲不再走！”“金鱼鱼，活兔兔，俺娃娃活个没数数！”等。
把十二个“套颈馍”一层一层全部套在“小寿星”身上之后，“小寿星”就被圈在里面。最后，再由“小寿星”的父亲把孩子从里面一下子抱出来，取“自由，高飞”之意。
至此时礼毕，外面鞭炮齐鸣以示庆祝，里面“正席”开始进行，同时“小寿星”的生日蛋糕也开始分切给大家。“套颈馍’上的十二生肖小动物也会被现场的长辈拿来给在场的小孩儿玩耍或吃食。
在该地区的“圆锁”礼上，并没有“开锁”这一环节，也没有其他地区的“上香祭神”等步骤，仪式相对来说被简化了，更重视的是家中长辈们参与的带“套颈馍”这一环节。
三、“圆锁”礼兴盛不衰的社会原因
1、“祈福”意愿的自愿承袭
任何一个习俗的长期存在，都有其深刻的社会原因。“圆锁”礼最初出现的原因是人们对于自己子嗣平安健康的祈求，正是这种具有“祈福”意义的特征及父母对孩子的关爱促成了社会成员的自愿承袭，并且代代相传。在当今的中国社会，实行计划生育的国策，从80年代后，一家通常只有一个孩子，这种祈求孩子健康平安的意义更加明显。
2、个体对社会集体惯习的无意识跟随
人是具有社会性的，在社会关系里，人会自然而然地按照社会集体规则来行动。 “圆锁”礼的历史长久性以及社会广泛认可性特征影响着每个身在其中的社会人，人们会不自觉地按照社会惯习来确定自己的行为。
比如，当身边的亲朋好友都会为自己的孩子办12岁的“圆锁”礼，同样作为父母，却不为自己的孩子办，似乎看上去有悖社会习俗，父母会觉得“说不过去”；二来父母也怕“委屈了孩子”。所以无意识地，每个人就惯习性地跟随这一习俗，并延续了这一习俗。
3、社会交往的“礼尚往来”
我国文化崇尚“礼尚往来”。“圆锁”习俗长期存在，习俗地的人从小就耳濡目染，并从内心接纳了这一社会礼俗的存在。成年后，尤其是结婚后，人们不可避免会接到亲朋的邀请去参加“圆锁”礼，随出去的“份子钱”越来越多，可以借着给自己的孩子办“圆锁”礼的机会把钱“收回”，达到一种经济上的“收支平衡”。这也是目前有的父母甚至在孩子六岁时就提前办“圆锁”礼的原因之一。
4、家族聚会的情感潜需求
随着生活节奏的加快，人与人之间的联系越来越多地通过电子方式，面对面交流的机会越来越少。通过举办或者参加“圆锁”礼，无形中创造了一个家族聚会的机会，家族亲朋有一个合理的理由聚到一起，说说各自的生活和见闻，可以满足个人对于家庭的情感潜需求，这也是这一习俗始终为民间接纳和传承的一个重要原因。
参考文献
①王迪，《内蒙古呼和浩特地区“圆锁”习俗的变迁及社会功能探析》，内蒙古师范大学，2012
②王欣妮，《开锁礼仪调查与文化分析》[J].《兰台世界》，2008（10）
农村婚庆司仪台词范文4
去年国庆节期间，应重庆一位朋友之约到重庆度假。虽说只玩了几天时间，但对这位朋友做人十分低调的情况却感触颇深。这位朋友开了一家小公司，做的是食品生意，虽说是小公司，积累的资产却高达数千万。按照一般的习惯来说，这位朋友应该是开宝马，住别墅了，可我看到的情况却让我感到异样而迷惑。
我到站下车，这位朋友在出站口接上我，挽着手走到他车跟前，一看竟是一辆最普通不过的白色小面包车。
坐上车之后，我感觉这不是他的车，就问他：“老弟！你的车呢？”他回答：“哥哥！这就是我的车啊！”我听后还以为他是给我开玩笑，他也看出来我的疑惑，就给我解释说：“哥哥别误会，我可不是骗你。我就是开着这样一部小面包车做生意啊！”我问他：“你这么大一个老板，怎么这样不讲究？”他回答：“我不但就开个小面包车，我还亲自下去送货呢！开个面包车送货方便啊！”这时和他一起接我的他的其他朋友也向我解释道：“呵呵！他就是这样低调的人，我们朋友圈子里都知道的，从不招摇，到现在还亲自干体力活呢！”
到了预定的饭店，好几个人都在等着，一位文质彬彬的老人站起来和我握手，自我介绍是这位朋友的父亲，还介绍其他人也都是自家的亲属。我问朋友，阿姨（朋友的母亲）怎么没过来。朋友告诉我，他母亲因为给姐姐看孩子，不小心摔了一下，在家休息呢！我对朋友的母亲表示关切和慰问，但也对朋友家人的低调表示惊讶！因为朋友这个家庭的物质条件完全可以请得起保姆来看孩子或照顾老人，可是老人还是这样的辛劳。谈话中间，才知道朋友的父亲是位退休的中学校长，在重庆市很出名，教过的学生很多都成了社会的栋梁之才，但老人家却是非常的朴素，和普通的老年知识分子没有什么两样。我想，这位朋友的低调，应该和父亲的教育有莫大的关系吧！
在我看来，当今社会，愿意低调的人简直太少了，而喜欢张扬、自我炫耀的人则是大有人在。如果是有资本，有实力，作适度的自我张扬和炫耀也就罢了，还属于正常的也是见怪不怪的事情了。但如果是在没有资本，没有实力的情况下，还想过分的张扬和炫耀，那就是十分无聊的虚荣了。
爱慕虚荣，是现代人的通病，和社会的风气也有说不清的关系。没房子鼓励贷款买房子的，没车子鼓励贷款买车子的，借钱超前消费的，都是促成这种社会风气的具有煽动性的力量。更可恶的是有些人为此而误入歧途，走向犯罪的道路。
虚荣两个字加起来解释，就是利用虚假的情况来得到荣光，使别人羡慕，来满足自己的面子或所谓的尊严的需要。虚荣的结果有三种，第一是把别人蒙骗过去；第二是自欺欺人；第三十遭到别人的嘲笑。虚荣这个词语虽不属于十分严重的贬义词，但也不是值得称赞的褒义词。
年前我回老家参加了两次婚礼，发现老家人办婚事十分铺张，动辄就是十几辆或几十辆小车迎娶接送，甚至还都用上了宝马等高级轿车。迎亲的人和送亲的人加起来也不过二十多个人（有的还不过二十个人），十几辆车（大约最少十八辆）或二十多辆车，就是每辆车上可以分配一个人。可主要的几辆车上有新郎、新娘、伴娘等不可分开的几个人，所以还不能每辆车上都分配一个人，这样就有的干脆是空车跟着跑趟。不过看起来迎亲车队犹如长龙行进一般也的确是浩浩荡荡，风光无限。
利用车队迎亲，是数年前就已经开始了的，只是以前的车队还没有这样的壮观。因为人们都有互相攀比的心理，所以现在办婚事是越来越排场和豪华，车队是越来越长，车辆的档次也是越来越高。
在我参加的两个婚礼中，其中一个是朋友的儿子的婚礼。那天当然也是很长的车队迎娶，带头的是辆宝马轿车。典礼仪式结束之后，就在宽敞的农村楼房里摆起了婚宴。因为天气冷，主人都安排有电暖扇用来取暖。菜肴一道道的陆续端上，不次于大饭店的标准。客人们正喜气洋洋的喝酒时，突然停电了，经查询是电暖扇太多，线路承受不了，保险烧了。到了新郎来给客人倒酒时，却发现是一色的正宗的茅台酒。虽说我不抽烟，但也发现桌子上摆放的几盒香烟，其中有一盒是“中华牌”的，而且肯定是每桌上都一样。据说那天宴席一共是三十多桌。
这就是我亲眼所见的豪华和排场。然而我的这位朋友却是地地道道的农民。离开宴席，和其他几位朋友说起这场宴席的奢华，大家却都是兴高采烈，好像摆出这样的宴席是理所当然的，只有这样才能让人满意。
我心里却总是感觉极不协调，但又不能说出我的想法。要以朋友的经济收入和这样的消费水平相比较，结果应该是非常清楚的，我想我的这位朋友也十分明白。但婚礼过后，会有很多人称赞他办事的大方和排场，他的虚荣心会在人们的赞叹声中得到极度的满足而倍感得意和自豪！
农村婚庆司仪台词范文5
益阳地花鼓又叫对子花鼓，表演时多为一“小姐”跟一“三花子”①搭对，用锣鼓击打节奏、用“胡琴”②或者唢呐伴奏。唱词多结合益阳方言，琅琅上口，通俗易懂。地花鼓与民间传统的歌曲、舞蹈相结合，具有浓郁的生活气息、鲜明的地方特色，是风格独特的小型花鼓。[1]地花鼓突出一个“地”字，是与舞台花鼓戏相区别，主要是逢年过节及一些重要场合由地花鼓艺人走街串巷、穿门过户进行演出。无论是堂前屋侧还是田间地头，走到哪演到哪，对演出场地没有特殊要求。所演曲目多为“送恭喜”“新拜年”“恭喜发财”等喜庆内容，也有“十月望郎”“闹五更”“五瞧妹”等轻松欢快节目。《送子》和《十月怀胎》是结婚庆典上的必备内容：“天赐麒麟子，送与喜庆家”，表达了对新婚夫妇的良好祝愿；“十月怀胎娘辛苦，人间皆举母子情”，不仅是新婚夫妇长大成人对母亲的感恩，更有对新娘早生贵子的美好祝福。下面就通过地花鼓《送子》《十月怀胎》唱词③的文本分析，具体解读益阳农村地区的生育习俗。
（一）《送子》文本分析
桃子哟哟一枝哟 花呀儿依 呀儿呀儿哟
仙娘送子送你家呀依哟 仙娘送子不送多哪儿依 呀儿呀儿哟
送你五子早登科来呀儿哟 送你大哥登哪金榜呀儿依 呀儿呀儿哟
送你二哥伴君王呀依哟
送你三哥三学士哪呀儿依 呀儿呀儿哟
送你四哥状元郎呀儿哟
你的五哥年又轻呀儿依 呀儿呀儿哟 他在书房习五经呀儿哟
只等来年开科考哪呀儿依 呀儿呀儿哟 御笔钦点状元郎来呀依哟
透过花鼓戏演员的唱词，我们可从中看出当地推崇“仙娘送子”即向神灵求子的习俗。在“不孝有三，无后为大”这一传统观念的影响下，已婚妇女在未育之前，对怀孕生子有着十分强烈的期盼。 民间有各式各样的求子仪式，益阳乡间主要有以下两种：
1.向神灵祈子
“仙娘送子”在当地主要表现为观音送子，在益阳泥江口一带，新婚妇女、久婚不育者都会到位于祝乾村的石观音殿求子。殿内供奉着一尊石观音④，在大殿左侧供奉着专司生育的地方性神灵―“杨家??病雹荩?右侧虚供着神天菩萨⑥。求子的时候，庙祝会替求子者请上殿?裙畹娜?尊神灵，焚香鸣炮，诚心祷告，抽签打卦。求子者奉上檀香、香油、红包、红绸，最后，求子者将祭神用过的水果、点心带回家享胙，据说能帮助怀孕。
直到今天，“仙娘送子”这一习俗还在益阳农村地区长盛不衰，显示了民间信仰顽强的生命力。尽管人们已对生育有了科学的认识，但人们在生子的意愿下还是对神灵趋之若鹜。益阳古属楚地，汉班固《汉书?地理志》描述该地“信巫鬼，重淫祀”。“南方山河阻隔，民众分居于山林溪谷、河湖沼泽之间，自然的屏障将人们的视野局限在一个一个狭小而封闭的文化龛中。”[2]自古以来，遇事向神灵祈求是当地一贯的做法。民俗文化的惰性与顽固性，使民俗信仰深深地扎根于社会生活。应该承认的是，在某种程度上，它满足了人们的精神需要，特别是在维护民众的心理安全上发挥了重要作用。[3]尽管“存在”不一定“即合理”，但是经久不衰的实际情况，足以说明它契合了人们的实际需求。
2.由旁人送子
据记载，古时“有乏嗣者，（在中秋之夜）朋好以瓜择美重抱之，鼓吹相随，送诸其室，谓之‘送喜瓜’。”⑦在童年时代的人类想象中，万物都是有生命的，同人类一样有性别的区分，所以认定万物有与人相类似的方式来繁衍自己的类或其他存在的类。[4]在隆宗重嗣的中国社会，婚后不育是一个很严重的问题，故亲朋好友都要来帮忙求子。瓜果具有顽强的生命力，较强的繁殖力，故人们用这一象征物来表达求子的意愿。[5]随着现代医学的发展，人们多将注意力集中到医疗手段上，这一习俗已很少出现，旁人多通过送钱送物来表达心意。
我们从地花鼓《送子》中，不仅可以看到求子的地方风俗，还可窥见多子多福观念在当地的巨大影响力。为维持父系宗族组织的稳定和家族香火的延续，重男轻女的思想观念根植于国人的内心深处。不仅要“五子登科”，还要辉煌腾达，“御笔钦点状元郎”。几千年面朝黄土背朝天的劳作，使农家子弟对有朝一日跳出农门充满了期待，所谓十年寒窗苦，一朝天下闻。就是今天的父母望子成龙的心愿还是极强的，渴望光宗耀祖，俯首甘为孺子牛。
（二）《十月怀胎》文本分析
怀胎正月正，小妹子不知音，好像那浮萍，未呀未扎根。
怀胎两个月，小妹子不好说，肚里的娃娃，还是一坨血。
怀胎三月三，小妹子不思餐，三餐茶饭呀，改呀改两餐。
怀胎四月八，小妹子把信搭，要我爹妈，多喂鸡少喂鸭。
怀胎五月五，小妹子心中苦，想起杨梅子，吃得两三碗。
六月是三伏，小妹子热不过，好夫妻改着，睡呀睡两铺。
怀胎七月半，小妹子把数算，算来算去呀，还差两月半。
怀胎八月八，小妹子敬菩萨，保佑奴家呀，生个胖娃娃。
怀胎九月九，小妹子失了手，胎中娃娃呀，打了倒筋斗。
怀胎十个月，娃娃生下了地，六亲朋友呀，都来送恭喜。
腊月梅花开，实实开得乖来，花开花合，小妹子又怀胎。
《十月怀胎》主要表现了妇女从怀孕到生子的心路历程，涉及到孕期禁忌习俗，以及生子庆贺等。新妇有孕，全家都喜气洋洋。但是“喜种”才入门，腹中还只是“一坨血”，存在着诸多不确定因素，此时尤须小心翼翼。俗以为母亲的行为举止会对腹中胎儿产生影响，故对孕中妇女的言行有较多要求。“好夫妻改着睡两铺”，夫妻分床避免房事有利于安胎。给娘家捎信要“多喂鸡少喂鸭”，娘家要在孕妇生产前给女儿家送来活鸡、鸡蛋、小儿衣物等，类似于催生礼。孕期还有一项重要活动就是“敬菩萨”，不止是祈求保佑孕中母子平安，更重要的是要“生个胖娃娃”，生育男儿是明白提出的要求。婴儿呱呱坠地，家人庆贺添丁进口。在出生的第三天进行“洗三朝”，烧锅艾叶水把小孩洗得干干净净。同时在烧水的锅中煮上鸡蛋，分送给左邻右舍，希望小孩长大能“分食”。家人吃的鸡蛋须在婴儿身上滚一遭，除了分食的象征外，还蕴含了小孩能像鸡蛋一样长得白白胖胖的希冀。满月酒也叫“三朝饭”，时间却不固定，可在第三天也可在第十天，家人多选在吉日宴请亲友，“六亲朋友”“都来送恭喜”。
二、对农村生育习俗的一些看法
费孝通先生《江村经济》一书中，关于“家中的儿媳妇”的章节里有这样的描述：新妇嫁入夫家，在生下第一胎之前，丈夫不能在公开场合对妻子有任何表示亲密的动作，甚至没有一个对妻子的正式称呼。直到新妇生育孩子之后，丈夫对她的态度才能有所变化，新妇也才有了丈夫对自己的呼号，“真正使丈夫的家接受一个妇女的，是那个孩子”。[6]在中国西南少数民族及福建、广东等部分地区，有“不落夫家”、“长住娘家”之婚俗，直到新妇有孕或是临产的时候才能长住夫家。由此可见，妇女生育在中国家庭中所占有的重要地位。《礼记?昏义》所谓“昏礼者将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”隆宗重嗣的观念比婚礼中男女相爱而结合更加重要，也就是说，男女结合的目的主要是为了延续家族香火。在今日之农村，传宗接代的思想在婚育过程中仍然具有重要影响。
上世纪70年代，中共益阳市委、市人民政府向全市人民提出要求：响应国家“晚、稀、少”号召，一对夫妇只生两个孩子。到1979年，全市贯彻“提倡一对夫妇生一个孩子”的政策。并且相继出台了一系列奖惩政策，鼓励实行计划生育。[7]尽管计划生育制度的执行一直呈高压态势，但是直到90年代还有相当一部分农村人口“躲出来”。“躲计划生育”一度成为乡村热词，人们甘愿被罚款，也不愿“被计划”，想方设法生个儿子。
农村庞大的人口基数和相对简陋的医疗卫生条件，为了达到多生、优生的目的，各地的生育习俗五花八门。时至今日，地花鼓的“送子”?h节，主要是为了讨个口彩，图个喜庆。今天的人们，生育观念已发生了重大变化，“生男生女一个样”已颇得人心，人们不再一味追求“生到儿子为止”。2015年11月3日，在关于《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》的说明中指出：现在的生育主体是80后、90后，他们的生育观念变化了，养育孩子的成本也增加了，同时社会保障水平提高了，养儿防老的社会观念明显弱化，少生优生已成为社会生育观念的主流。
【注释】
①当地人对旦角通称为“小姐”；称丑角为“三花脸”、“三花子”，因其在演出时双眼及嘴唇处被抹白。
②当地叫二胡做“胡琴”或者“胡琴子”。
③唱词根据益阳市花鼓戏剧团演出整理。
④“天下绝奇山自古生成石菩萨，世间慈悲佛至今显应活观音。”殿前对联很好地解释了石观音的来历。
⑤杨家??仓鞴苌?育，有送子、安胎之神性，由当地一张姓信徒从桃江请来此地。
⑥当地称关公为神天菩萨。
农村婚庆司仪台词范文6
【关键词】黄梅戏；影视媒介；传播主体；接受主体
中图分类号：I236.54 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0037-02
黄梅戏与影视媒介的成功融合有特殊的历史、社会和文化原因，也有影视媒介与戏曲艺术契合性较高的原因，而就其自身特殊性看，黄梅戏的质朴性和开放性功不可没。与其他剧种相比，影视融合给黄梅戏带来的变化是极其深刻的，本文即从黄梅戏的传播主体和接受主体两个角度比较融合前后的变化。
一、影视融合前的黄梅戏传受主体
与影视媒介融合以前的黄梅戏传播主体主要为职业和业余艺人、班社，接受主体则主要为农民与城镇居民，当然，接受主体也会在日常生活中演唱黄梅戏，成为传播主体。
（一）业余班社、业余艺人和农村受众
萌芽期的黄梅戏传播主体主要为灯班与业余艺人，接受主体主要为农民。此时的黄梅戏只在民间节庆、灯会、婚丧、寿诞、祭祀等活动时演出，且传播区域局限于鄂、皖、赣三省的边远农村。清道光五年（1825）《怀宁县志・风俗》载安庆地区有灯会习俗，“自人日至元夕……火树鳌山，城中为盛。”灯班是专门在本地灯会活动承担歌舞表演的戏班，既承担歌舞演出，又组织戏班演出。但此时的主角是弹腔和高腔，黄梅调只是作为添头出现。
不过戏谚云“十人就有九人唱”，说明黄梅调颇受欢迎，传播受众能够转换为转播主体，在民间区分并不明显，这也为早期业余班社的形成奠定了基础。
早期的业余班社与受众均来自于农民，业余艺人们忙时务农，闲时唱戏，遇到婚丧嫁娶、寿诞节庆，便利用乡村草台附近搭建的花戏台，演唱包括弹腔、黄梅调在内的各种戏曲，为黄梅戏培养了庞大的受众群体，也为其扎根民间打下了坚实基础。
古代农村宗族观念浓厚，修建祠堂并在祠堂内建设固定戏台是清代安庆一地较为通行的做法。搭台唱戏，既是为了娱神，也是为了娱人。清末民初，黄梅戏得到一定发展，也登上了这种固定形制的乡村戏台。
（二）职业班社、职业艺人和城市受众
进入民国时期后，安庆出现了黄梅戏职业班社和职业艺人，较为有名的有“双喜班”（班主琚光华）、“良友班”（班主张廷翰）等。职业班社与艺人的演出不再局限于特殊时节的农村草台与固定戏台，他们还踏足城市舞台，在向高腔、京剧等剧种学习的同时，提升了黄梅戏的艺术表现力，也在城市舞台的传播中扩大了自己的知名度与影响力。
与农村演出最大的不同在于，城市居民作为接受主体比农民拥有更多的时间与金钱，门票、打赏成为艺人们提升的重要动机。在商业戏园的组织和运作下，黄梅戏无论是舞台条件还是舞台表现力，都较以往有了极大的提升，由此催生了黄梅戏名角。如解放前在安庆胜利剧院演出的严凤英、民众剧院演出的王少舫，都是名镇一方，号召力极强的头牌。
二、影视融合后的黄梅戏传受主体
作为舞台艺术，黄梅戏的价值本体始终应是舞台。但与影视媒介成功融合后，黄梅戏的传受主体已经不再局限于戏台上下的艺人与观众，场内场外的戏班与戏园，而是呈现出多元化的态势。
（一）传播主体多元化
1.职业院团与艺人。严凤英、王少舫、丁永泉等不少黄梅戏艺人与戏班跨越了建国前后两个时期，建国前在商业戏园演出，建国后接受了戏曲改革，戏班、戏园性质发生变化。1950年安庆市大多数黄梅戏民营剧团改为民营公助剧团，实现了剧团与剧场合一。剧团改革的同时，艺人的身份从旧社会的戏子变为新时代的表演艺术家，地位相较以前有了很大提高。
1955年电影《天仙配》拍摄成功，1956年轰动全国，也就在此时，安庆的剧团进行了国有化改造，王少舫所在的“民众剧院”改为“安庆市黄梅戏一团”，严凤英所在的“胜利剧院”改为“安庆市黄梅戏二团”。院团和艺人的性质再次发生变化。
进入新时期后，政府职能转变，职业院团也开始了事业单位企业化的转变，公有制戏曲院团减少，非公有制民营院团增多。而今已经形成了安徽省黄梅戏剧院、湖北省黄梅戏剧院榇表的国有演出院团，再芬黄梅戏文化艺术有限公司为代表的民营企业两大类别。
2.文艺工作者。除了职业院团与艺人外，影视融合后，文艺工作者也成为黄梅戏的传播主体。如声腔创编与改革方面有王兆乾、时白林等人，剧本改编方面有陆洪非、郑立松等人，导演则有石挥、乔志良、胡连翠等人[1]。
3.政府机关和所属文化机构。政府机关和所属文化机构是影视融合后黄梅戏传播的最大推动者。它们制定黄梅戏发展的有关政策，引导黄梅戏艺术的发展方向，决定院团的发展，组织黄梅戏的“汇演”、“展演”、“观摩”和“艺术节”等活动，同时又能利用报刊、电视、广播等各种媒体，以资讯、访谈、评论、介绍等形式，对黄梅戏的剧种、剧目和艺人进行报道与推介。即使是戏曲舞台演出活动低迷的今天，在安徽、湖北两省相应文化政策与资金的支持下，仍能涌现出《徽州往事》、《孔雀东南飞》、《李四光》、《东坡》等优秀剧目，且有湖北省黄梅戏艺术界和中国（安庆）黄梅戏艺术节两大持续性艺术节。
4.香港邵氏电影与李翰祥。自1958年至1978年，港台地区共推出60多部黄梅调电影，参与拍摄的有香港长城电影公司、香港邵氏电影公司、台湾国联影业公司、国际电懋影业公司等。这其中，邵氏电影以31部名列榜首，导演李翰祥最负盛名。李翰祥拍摄的《貂蝉》、《江山美人》、《梁山伯与祝英台》不仅荣获亚洲电影展最佳影片奖及台湾电影金马奖等奖项，还直接带动了黄梅调电影的兴起。一时之间，“香港、台湾乃至整个东南亚地区的华语电影几乎全为黄梅调风潮所笼罩”[2]。
（二）接受主体
作为大众传媒，影视媒介的力量是小小戏台无法比拟的。电影《天仙配》一经放映，全国轰动，大陆观影人数达一亿四千万，这个数据即使在今天，仍然是国产电影望尘莫及的。而香港黄梅调电影的二十年，更是将接受主体范围扩大到了东南亚乃至全世界。
相较于电影，电视媒体普及带来的变化更为深刻。首先，电视媒体覆盖面广的特性为黄梅戏带来了更为庞大的受众群体；其次，电视媒体传递连续性信息更为便捷的特性为黄梅戏带来了更为稳定的受众群体；再次，免费的、不需要独立安排专门时间的信息接受行为消解了去戏园看戏、去影院观影的仪式感，更进一步拉近了观众与戏曲的距离；最后，电视媒体改变了戏园现场互动、电影书信互动的方式，通过艺人访谈、专题纪录片、观众来信等增强了互动的及时性和趣味性。
所以至少在21世纪以前，影视媒体给黄梅戏带来更为庞大且稳定接受主体，且接受主体的文化层次、经济层次进一步多样化。
三、小结
黄梅戏的影视融合是一个跨度达数十年的过程，在这个过程中，黄梅戏立足皖、鄂、赣，全国开花，剧种呈现剧目生产和艺术追求兼顾的全面发展态势。政府文化部门是其传播的推手，安徽省黄梅戏剧院、湖北省黄梅戏剧院等专业院团、严凤英、马兰、韩再芬等艺术家是其主体，石挥、胡连翠等导演也起到了非常关键的作用。
参考文献：
[1]丁芳.导演群体蜕变及其对黄梅戏艺术风貌的影响[J].江淮论坛，2016（1）.
[2]蔡洪声，宋家玲.当代电影论丛――香港电影80年[M].北京广播学院出版社，2000：130.
