道德修养论文范文1
在高等师范院校教师中
加强师德教育的重要性和紧迫性教育的目的是培养人。教师是通过示范来教育和引导学生的。教师工作与其他工作的最大区别，在于教师主要是通过个人的思想、学识和言行，通过示范的方式去直接影响劳动对象(王道俊、王汉澜)。在师范类院校解释教育的群体是未来的教育工作者。所以说，师范类院校学生的道德水平高低，将来注定要影响更多的受教育者。因此，在高等师范院校教师中加强师德教育意义重大。师德的含义，从总体上讲就是教师的道德修养，也可以理解为教师的德性。师德主要体现在以下几方面，首先是爱岗敬业，忠诚党的教育事业，热爱本职工作;其次体现在教师个人应有的品德、意识的修养上;三是体现在热爱学生上，也就是应该具有“爱心”，能够以人为本。英语中的师范院校(NormalUniversity)的normal就是源于norm一词，表示标准、规范之意。可以说“学高为师，身正为范”是对师范二字最精准的解释。所以，在高等师范院校教师中加强师德教育具有十分重要的意义，这不仅仅是对在校教师德育教育的问题，更是因为师范院校承担着培育职业教师和对现任教师进行继续教育的重大任务。加强和改进师德建设是全面落实党的教育方针的重要载体，是进一步落实提高高等师范院校学生思想道德素质的重要内容。
提高中国的教育质量，教师承担着重要的使命，是教育的重要主体;教育的可持续发展，教师是承接的关键因素;教师整体素质的提升，师德建设尤为重要。教师这个职业被人们普遍称为是人类灵魂的工程师，是广大的学生成长成才的导师。高等师范院校教师的思想道德素质和职业道德素养直接影响了学校德育体系建设，其实行力度影响着工作质量和广大学生的健康成长，影响着国家人力资源强国建设目标的实现和中华民族伟大复兴的大计。加强和改进师德建设是一项刻不容缓的紧迫任务。党和国家历来重视教师队伍建设，从总体上看，广大教师的思想素质、业务水平和道德素养是比较好的，能够做到教书育人、爱岗敬业，得到了社会、家长和广大学生的认可。但是，在看到发展的同时，我们也必须认清，在进一步建立健全社会主义市场经济的条件下和改革开放攻坚的关键时期，高等师范院校师德建设工作仍面临着许多新变化、新挑战和新的现实问题，对提高教师素质也提出了全新的要求。我们应该正视目前高等师范院校师德建设工作存在的诸多不适应科学发展、不适应经济社会要求的方面以及薄弱环节。强化师德建设的制度要求应该提上高等教育改革的重要日程，以便进一步提高教师队伍的师德水平和综合素质，加强和改进师德建设的制度基础。
新形势下加强高等师范院校师德教育的对策
教师工作的特殊性决定了要从教育的实践中传递比较稳定的道德观念、道德行为规范和道德品质。教师要对学生传授先进的思想道德和科学文化知识，自身必须具备良好的职业道德精神。因此，教师必须具有比常人更高的行为规范标准和要求。笔者认为，新形势下加强高等师范院校师德教育应该从以下几个方面着手。高等师范院校党政应该不断的加强对师德建设工作的领导与指导。把师德建设工作放在更为突出的位置，建立健全适应现代社会发展需要的师德建设领导机制，进一步强化学校相关职能部门对师德教育的重视，要有专门的机构如组织部、宣传部等部门来负责师德教育，同时应建立并不断完善师德教育的长效工作机制，党委能够经常分析研究师德教育建设的形势，明确目标，有针对性地制订师德教育的各项措施，并且通过检查、考核、奖惩来确保各项工作落实到位。
随着我国现代化社会的进一步发展和师范教育的不断进步，新形势下，高等师范院校教育工作者应及时更新师德观念。教师应该成为“教书”与“育人”的有机结合体。这就要求教师必须要从学生的实际出发，从学生的现实状况出发，优化教育内涵，在不断提高自身师德修养的同时，对在校的师范学生进行合理可行的、长效的、有具体教育意义的师德教育。需要指出的是，现行的师德教育，教师往往仍然使用简单的说教方式，很多情况下已经远离学生的实际需要，还在使用固定时间的政治学习，千篇一律的理论学习笔记，毫无区别的理想信念教育等方法，很难引起学生的心里共鸣。这种与现实完全脱节的教育，实际的教育意义不大，甚至还会有负面效应。所以教师应该紧握时代脉搏，用科学的、辩证的观点去看待各种问题，认清形势，在不断提高自身的道德修养的同时对学生进行师德教育。更应该努力成为学生的朋友，从他们的视角出发去看待问题，理解问题，进而帮助他们从理性的角度去解决问题。这样才能起到“身教胜于言传”的效果，才会与学生形成心里共鸣，德育教育才能深入人心。
道德修养论文范文2
1.法律教育部分的教材编写
（1）具体法律内容稍微不足。
与2010年修订版的内容相比，“思想道德修养与法律基础”2013年修订版进一步删减了实体法和程序法相关内容，与2009修订版、2006修订版相比，具体法律内容更是少之又少。鉴于当前我国依法治国理念的逐步深入，笔者认为应让学生了解更多的法律内容，而不应一味的删减。
（2）教材编排较为死板。
“思想道德修养与法律基础”作为“两课”教材之一，有必要保持一定的严肃性，但是纵观历年修订版本，教材编排在排版、内容形式、用语等方面没有实质性进步，书中充斥着大量死板的教条、概念、条文等。这不但较难激发学生学习这门课的兴趣，而且不能很好地去影响学生，无法达到国家设置思想道德修养与法律基础这门课程的目的。
2.法律教育部分的教学
（1）教师教学方式。
在对“思想道德修养与法律基础”进行讲述的过程，往往以教师单方面的授课为主要方式，缺乏与学生之间的互动，课堂气氛不够活跃，加之学生对这门课程的认识不深，思想上不够重视，经常有逃课或不认真听讲的情况发生，课堂效率较低，学生们往往都是在老师的灌输下被动地接受法律知识，而不是自己积极主动地进行学习。
（2）课程设置。
“思想道德修养与法律基础”这门课程在2006年课程改革之前是分开的两门课程——“思想道德修养”和“法律基础”。但是在两门课程合二为一之后，由于将“思想道德修养”的内容排在“法律基础”之前，教师在授课的过程往往习惯于把教学重点放在教材的前半部分“思想道德修养”上，而忽视了有关法律知识的教学，教师的不重视就导致学生对于这部分知识的忽视，甚至是无视。除此之外，教材中有关“法律基础”部分的知识编写不够精确、概念含糊不清，难以达到理想的教学效果。再者，整本教材通篇采用文字形式进行编写，理论概念性较强，知识分布过于紧密，会使学生在学习过程中容易产生疲劳感。
二、改善法律教育部分存在的问题的措施
1.教材改革
（1）保障教材编写的严肃性。
（2）增强法律部分教材的趣味性。
（3）加强“思想道德修养”与“法律基础”的平衡性。
2.教学改革
（1）完善我国大学生法律素养教学的机制。
根据我国目前法律教育发展现状，建立起一个从小学开始至初中、高中、大学的完善而衔接有效地法律教学体系，从小就开始培养学生一种法律意识，真正地体会到法律学习的重要性，自觉地利用法律武器保护自己。
（2）提高教师队伍建设，积极对授课老师进行培训。
加强大学生法律素养教学的重中之重就是授课者的法律素养。目前，高校中讲授“思想道德修养与法律基础”的教师可能会出现知识断层的现象，由于他们往往自身并不是法律专业出身，对于我国法律制度、法律变革也不甚了解，因此，高校就需要加强对教师队伍的培训工作，随时更新他们的法律知识体系。
（3）活跃课堂气氛，改革授课方式。
道德修养论文范文3
1.法律教育部分的教材编写
（1）具体法律内容稍微不足。与2010年修订版的内容相比，“思想道德修养与法律基础”2013年修订版进一步删减了实体法和程序法相关内容，与2009修订版、2006修订版相比，具体法律内容更是少之又少。鉴于当前我国依法治国理念的逐步深入，笔者认为应让学生了解更多的法律内容，而不应一味的删减。
（2）教材编排较为死板。“思想道德修养与法律基础”作为“两课”教材之一，有必要保持一定的严肃性，但是纵观历年修订版本，教材编排在排版、内容形式、用语等方面没有实质性进步，书中充斥着大量死板的教条、概念、条文等。这不但较难激发学生学习这门课的兴趣，而且不能很好地去影响学生，无法达到国家设置思想道德修养与法律基础这门课程的目的。
2.法律教育部分的教学
（1）教师教学方式。在对“思想道德修养与法律基础”进行讲述的过程，往往以教师单方面的授课为主要方式，缺乏与学生之间的互动，课堂气氛不够活跃，加之学生对这门课程的认识不深，思想上不够重视，经常有逃课或不认真听讲的情况发生，课堂效率较低，学生们往往都是在老师的灌输下被动地接受法律知识，而不是自己积极主动地进行学习。
（2）课程设置。“思想道德修养与法律基础”这门课程在2006年课程改革之前是分开的两门课程——“思想道德修养”和“法律基础”。但是在两门课程合二为一之后，由于将“思想道德修养”的内容排在“法律基础”之前，教师在授课的过程往往习惯于把教学重点放在教材的前半部分“思想道德修养”上，而忽视了有关法律知识的教学，教师的不重视就导致学生对于这部分知识的忽视，甚至是无视。除此之外，教材中有关“法律基础”部分的知识编写不够精确、概念含糊不清，难以达到理想的教学效果。再者，整本教材通篇采用文字形式进行编写，理论概念性较强，知识分布过于紧密，会使学生在学习过程中容易产生疲劳感。
二、改善法律教育部分存在的问题的措施
1.教材改革
（1）保障教材编写的严肃性。
（2）增强法律部分教材的趣味性。
（3）加强“思想道德修养”与“法律基础”的平衡性。
2.教学改革
（1）完善我国大学生法律素养教学的机制。根据我国目前法律教育发展现状，建立起一个从小学开始至初中、高中、大学的完善而衔接有效地法律教学体系，从小就开始培养学生一种法律意识，真正地体会到法律学习的重要性，自觉地利用法律武器保护自己。
（2）提高教师队伍建设，积极对授课老师进行培训。加强大学生法律素养教学的重中之重就是授课者的法律素养。目前，高校中讲授“思想道德修养与法律基础”的教师可能会出现知识断层的现象，由于他们往往自身并不是法律专业出身，对于我国法律制度、法律变革也不甚了解，因此，高校就需要加强对教师队伍的培训工作，随时更新他们的法律知识体系。
道德修养论文范文4
张载在唯物主义“气一元论”的基础上提出了“天人合一”说，他说：“阴阳者，天之气也，刚柔缓速，人之气也。生成履帱，天之道也；仁义礼智，人之道也。损益盈虚，天之理也；寿夭贵贱，人之理也。”（《张子语录中》）这里所说的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天与人都统一于气，人之气源于天之气，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分为两个层次，即“气质之性”和“天地之性”，在此基础上形成了他的人性论，从而奠定了他“知礼成性”的道德教育与修养思想的理论基础。关于“气质之性”张载指出：“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质。”（《经学理窟•学大原上》）在张载看来，“气”扩散开来的状态万殊不一，故人所禀受的“气”也各有偏全，也就使“气质之性”呈现出善恶混杂的状态。“气质之性”中包含着人的生理或生存本能，如饮食男女之类，在一定限度内的存在是正当的，人人皆不可免，但如果不加节制，便会累其心而丧其本“性”。张载认为，“天地之性”是人和宇宙间所有有形之物在成形以前就已先天赋予了的太虚之本然之性，是一种“久大”永恒的纯粹的至善性，是人所有善的道德品质的本源。张载明确提出气质之美恶虽是与生俱来所受的定分，但只要通过加强道德教育与修养，“学”之不懈，“变化气质”而立于“天地之性”，去其气质之恶与偏，任何人都能成“圣”成“贤”。
二、“礼以持性”
张载认为，“气质之性”向“天地之性”发展的“变化气质”过程就是“成性”的过程，而完成这一过程的主要途径是“礼以持性”或“知礼成性”。在他看来，道德教育与修养的内容就是立于“礼以持性”、“养心”、“变化气质”，其核心是“礼”。张载强调：“礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。”（《经学理窟•礼乐》）他十分重视在现实生活中倡导“以礼成性”，推行设礼、明礼、守礼。张载很注重“礼”在“成性”中的作用，他的“礼”教观念重视“礼”对人内在道德品行的提升，以达善为本。他认为“礼本天之自然”，“礼不必皆出于人，至于无人，天地之礼自然而有，何假于人？”（《经学理窟•气质》）同时，他还强调“礼之原在心”，“礼”之体是“天道”自然，而制礼、行礼等“礼”之用。他指出：“盖礼之原在心，礼者，圣人之成法也，除了礼，天下更无道矣。”张载特别强调在贯穿学“礼”、得“礼”、行“礼”等“礼以持性”、“知礼成性”这个道德教育与修养的全过程中，应首先“立于礼”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先确立自己的努力方向，从而“使学者先有所据守”。“学者中道而立，则有仁以弘之，无中道而立，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德。”（《正蒙•中正》）心有所据守，才能不违于礼，才能“崇其德”，实现“知礼成性”“，礼”立则“性成”，“性成”则“道义立”。
三、“知礼成性”的方法与途径
张载的“变化气质”、“知礼成性”与其修养功夫是紧密相关的，在此基础上，他认为道德教育与修养的方法与途径主要有：
1.“大其心”。
所谓的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。张载说“：心能尽性‘，人能弘道’也。性不知检其心‘，非道弘人’也。”（《正蒙•诚明》）在他看来，以“心”统“性情”，只有“尽心”才能知“天道之性”，“心”是一个人识“性”的工具。“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。……天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”（《正蒙•大心》）在张载看来，即使个人亲身经历的所见所闻等感性认识的“见闻之知”也是非常狭隘的，极容易形成自己的“私意成见”，很影响到自身的道德修养。因此，道德教育与修养首先必须做到“大其心”，才能超越狭隘的“私意成见”，达到天下万物有机融为一体的“天人合一”的境界。张载特别主张，“大其心”便是“平物我，合内外。如是以身鉴物便偏见；以天理中鉴则人与己皆见。……只为天理常在，身与物均见，则不自私”。（《经学理窟•学大原下》）
2.“立诚”。
张载认为，“诚”乃“天所以长久不己之道”，既是个人“尽心知性”所追求的目标，也是道德教育与修养的基本方法与途径。所谓“立诚”，就是通过“穷理尽性”，使个人扫除己私而顺乎“天道”。他说：“‘屈伸相感而利生’，感以诚也；‘情伪相感而利害生’，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。”（《正蒙•诚明》）人如果“至诚”则顺应了“天道之性”，就具有道德价值。张载把《孟子》“良知良能”说，与《中庸》的“诚明”说相结合，提出“诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已”。因而，只有以“立诚”这个“知礼成性”的基本方法，去除个人私欲，才能使个人复归“天地之性”，达到“天人合一”的境界。
3.“民胞物与”的道德境界。
张载在《西铭》中明确提出了“民胞物与”的道德境界，《西铭》被认为“推理以存义，扩前圣所未发”（《二程集•伊川文集》卷五），集中体现了儒家的天人性命之学，忠孝仁义之理。张载说：“民吾同胞，物吾于也……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝於成也。存，吾顺事，没，吾宁也。”（《正蒙•乾称》）他主张世人和万物都是一体，都来自同一个“气”，因而应将乾坤当作父母尊长，视天地为自己的躯体与本性，将世人看作自己的骨肉同胞，把万物作为自己的亲密同伴。他将“仁孝之理”从血缘家族拓展到了宇宙天地，提出对宇宙这个扩大的父母也应当像对父母那样同样尽孝道，认为国家社稷是君为父母、臣为家相的道德大宗族。在“民胞物与”与“天人合一”观念的基础上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主张应将儒家伦理现实化为世人的生活准则，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律与践履，达到“民胞物与”的道德境界。
4.“克己”。
张载认为“克己”也就是“无我”，即人应当“以理义战退私己”，（《横渠易说•下经》）“反归其天理”，以“立天理”（《经学理窟•义理》）而去私欲，不断地克服“私己”、“人欲”和主观偏见，才能最终改变自身“亦是一物”的客体地位，而达到与天地同德的境界。他说：“今见人意、我、固、必以为当绝，于己乃不能绝，即是私己”（《经学理窟•学大原上》），而“人欲无厌，而外物有限”（《学大原下》）。在张载看来，人若徇“私己”、“人欲”，任其发展，则“天理”就会丧失，就必致于行为恶，导致人格尽丧，“天理”无存。这里的“人欲”，除“饮食男女”的本能之欲外，还指人的“利己”之心。这种“私己”之心既违背了“天理”，也必然影响到人的行为价值。因此，必须“不为外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙•诚明》），达到“无物我之私”的道德境界。
四、结语
道德修养论文范文5
众所周知，文学创作是和创作主体密不可分的，它集中表现了创作主体对客观世界的审美体验和认识。从古至今，创作主体在整个文学创作活动中的地位都是不容忽视的，特别是古代文论始终将对创作主体的研究置于重要位置，深入探讨创作主体的德才和学识、情操和禀赋等各个因素之间的相互关系及这些因素与作家创作的关联性与复杂性。本文集中探讨的是中国古代创作主体的人品与文品的具体关系。“文德说”是中国古代作家论中的一个很有影响的命题。它的实质是说创作主体的道德修养决定文学创作成就的高低，这在文学史上确是一种带有普遍性的文学现象，先秦开始一直为历代文论家所重视并且不断地加以发挥，“德”与“文”的关系随着其内涵的发展也是在不断地演变。
“文德说”就其源，起自先秦时期的言、德之论，它最早出自《周易•小畜》：“君子以懿文德”。这里的“文德”，不是专门针对文人而言的，不专指作者，而泛指一种美德。《礼记•表记》中说“君子耻有辞而无其德，有其德而无其行。”这既表明了德行第一、言辞第二的思想，又强调了德、行、言必须统一。虽然“文德说”在先秦并不专指文学，却对后世文学主体论的“德”与“文”的关系发生了直接的影响。汉代王充在《论衡》的《佚文》等篇中明确地提出了“文德”的概念，他说：“《易》日：‘大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。’又日：‘观乎天文，观乎人文。’此言天人以文为观，大人君子以文为操也。”“以文为操”，就是以礼乐规定的文饰为仪表，而这种礼乐规定的文饰是合乎道德规范的。在《书解》篇中又说到“人无文德不为圣贤”。这里将道德和文章看成一体，当然这一命题也引起了后世批评家们的争议。
然而我们必须承认文人的感情意念通过文辞都充分表露出来了。魏晋南北朝时期，继承“文德”之论的文论家颇多。魏文帝曹丕在《与吴质书》中提出的“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立”成了一个时期评论文人无德或少德的理论依据。刘勰的《文心雕龙》除了有很多篇目论及文德之外，还有专篇论及文人品德，其论文人德行的专文是《程器》篇，借用《尚书•周书》上的比喻，说明人材要“贵器用而兼文采”，不能象近代词人那样“务华弃实”，本末倒置，强调文人要注重品德的修养。南朝梁代文学家萧统对于陶渊明的评价算是真知灼见，准确地论述了文与德的关系。陶渊明不仅诗品高洁，人品也一直为后世的人称道，特别是他不为五斗米折腰的精神令人敬仰。因此萧统不仅为他编文集，而且在序言中高度评价了陶渊明的文品和人品，这也是历史上最早的高度评价陶渊明诗品和人品的论文。
唐宋时期，古文运动兴起，主张“文以明道”、“文以载道”，强调政治教化的功能，因此对作家道德修养的要求更为强化。唐代的韩柳及其门人对于“文德“作了更深一层的论述。韩愈在《答李翊书》中从古文运动的角度，阐述了学习古文须以“立行”为本，而以“立言”为表。他以自己的亲身经历现身说法，说明只有“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源”，进入了“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的境界，达到了“取于心而注于手”的熟练程度，并且还要再修养若干时日，“然后浩乎其沛然矣”，才能写出出色的文章。明清时代，文论家继承并发展了韩愈等的观点，尤以宋濂为称首，其《文原》上下篇提出了文章的写作要崇实务本，合义理、事功、文章为一体的主张，认为文章的成败高下不能仅仅从文字上去下功夫、而要从根本上着手，十分强调道德修养的重要性。纵向观察，中国古代文论家都把“文德”说作为中国古代文学主体论的重要内容，认为文品是人品的反映，只要道德修养好的人才能创作出优秀的文学作品，因此对于进行文学创作的主体而言必须要加强自身的道德修养，这样对于“文品”的提高也有积极的意义。
中国古代文论中所出现的“文品”、“赋品”、“诗品”、“诗格”等概念，实质都是与“人品”对应而言的，以“立德”为创作主体的首要条件，古代文学创作中对创作主体德行的重视，在一定程度上反映了古代文论对主体性的深刻认识，对自身人格及创作的关系的认识。文学创作是一种复杂的社会现象，评价它的作用和价值，既不能采取绝对肯定的态度，也不能采取简单的否定态度，而只能具体问题具体分析。文学创作的成败显然是多种因素相互作用的结果，但是毕竟会有一个主导因素制约着，创作主体的品格是绝不容忽视的，主体的品格在很大程度上预先规定了作品审美价值的高低，创作主体借其创作表达自己的情感、表现自己的审美情趣，因此表现主体的情志、个性、理想，始终是文学创作的基本特点之一。所以古代主体论对作家品格的重视，成为一个良好的导向，这使得作家不断地修身养性、加强道德修养，表现自己高尚的情操，这对社会风气的加强、文学的发展都是有积极作用的。但是过分强调“立德”的作用，而忽视创作中的特殊性，这将无疑会阻碍文学的发展，如果完全用“德”、“人品”来衡量一个人的创作成绩，这也是极不公允的。因此我们必须强调创作主体既要重视道德修养，又要不断在实际中开阔自己的学识视野、丰富自己的人生经历、坚持不断创作、重视创作中的文辞表达，只有将这几者紧密结合，才有好的文章产生。
道德修养论文范文6
青少年处于成长的关键期，是价值观形成和道德养成的重要阶段。我们应该抓住这一时期，利用传统蒙学蕴含的丰富教育内容和深刻的教育思想，对青少年进行道德教育。蒙学作为优秀传统文化的一部分，其道德教育价值也是多方面的:蒙以养正德教为先的思想十分注重家庭的道德启蒙教育;诚信友善谨严向善的思想有助于青少年的道德修养教育;勤奋严谨生活有序的思想有助于青少年良好行为习惯的养成;仁爱共济立己达人的思想有助于培养其博爱情怀。结合青少年的身心特点把传统蒙学与青少年道德教育相结合，充分发挥学校德育的主阵地作用;重视家庭道德教育;营造良好的社会道德教育环境，从而形成有效的德育合力，切实做好青少年道德教育。
［关键词］
传统蒙学;青少年;道德教育
随着大数据时代的到来，我们应该立足本国文化，提高我国文化的软实力，做到教育为本，坚持德育的首要位置，更好地做到立德树人。我国的传统文化历史悠久，博大精深，值得我们学习和借鉴。特别是关于青少年道德教育的传统蒙学，蕴藏丰富的德育思想，具有深刻内涵，我们应该学习其优秀的教育思想，运用于当今青少年道德教育，从家庭、学校和社会三个方面做好青少年的道德启蒙，培养青少年高尚的道德情操和崇高的道德品质，落实立德树人的根本任务。
一、传统蒙学蕴含的德育思想
青少年是祖国的未来，明天的希望。随着文化思潮的大量涌现，我们应该充分利用我国优秀的传统文化，对青少年进行道德教育，让他们在文化的激流中，认清自我，传承和创新我国优秀传统文化，提升自我修养和文化判断能力，让祖国在发展中站稳脚跟。我国传统蒙学作为优秀传统文化的一部分，蕴含深刻的德育思想，德育职能至上，以孝悌为核心，注重伦理道德教育和行为习惯的养成，告诫人们奋发向上、崇德向善。而当前社会存在的道德滑坡、道德冷漠等一些反道德现象，某种程度上会对青少年产生误导和迷惑，加强青少年的道德教育，提高其道德认知和道德判断能力是十分迫切的问题。首先，注重青少年养成良好的道德修养和高尚的人格。孝悌作为儒家伦理思想的核心，强调要孝敬父母、友爱兄长，才能成为一个人的根本。［1］良好的道德修养需要基于孝悌，教育青少年孝敬父母、诚实守信、反躬自省、崇尚贤德等，在不断地学习中去慢慢养成，具有高尚的道德品质，成为德才兼备的人。其次，注重青少年养成良好的行为习惯。传统蒙学注重青少年行为习惯的养成，不仅教育他们在生活上要勤奋严谨、勤俭节约、生活有序，注重生活的礼仪规范，养成良好的生活习惯;更注重青少年学习习惯的养成，从小教育他们要珍惜时间、立志积习、勤学敏思，要发奋读书，端正学习态度、终身学习，实现自己的理想，为国家做贡献。最后，培养青少年博大的仁爱之心。仁爱是最高的道德标准，也是传统蒙学对儒家“仁者爱人”的继承与发展，强调具有慈爱之心，注重家庭和睦，热爱祖国、关爱社会与他人，达到道德的最高境界。
二、传统蒙学的德育思想对青少年道德教育的价值
传统蒙学注重高尚品德的养成，而在当今品德的力量同样必不可少，我们应该注重对青少年的品德教育，在纷繁复杂和文化多样的社会，提升青少年的道德判断能力，具有高尚的道德修养，关心国家，关爱社会，把我国的传统文化发扬光大，提升民族特色，让社会繁荣发展、和谐稳定。
(一)蒙以养正、德教为先，注重儿童的家庭道德启蒙教育
家庭教育是教育的开端，父母是青少年正确价值观形成和道德养成的引路人。而青少年思维发展还不成熟，缺乏道德判断和评判是非的能力，父母作为孩子模仿和学习的对象，不仅需要做好榜样，更要加强对孩子的引导和教育。在当前注重智育发展的大环境下，家长需要具有敏锐的判断能力，意识到道德教育对孩子未来发展的巨大潜力。家长要关注孩子的智力发展，更要关注孩子的道德观念、是非标准、为人处世的准则和价值取向［2］。而培育和践行社会主义核心价值观，也需要孩子具有良好的道德观念和正确的人生三观。所以，家庭的道德启蒙教育是至关重要的，孩子的道德意识和价值取向，需要家长的及早培养、用心教育和指导。青少年的为人处世、待人接物、生活态度的方式，以及价值追求取向，很容易受到父母的熏陶和影响。这不仅需要家长做好榜样，更需要家长加强对孩子的引导和教育，在注重智育的大环境下，家长需要看到道德教育对学生未来成长和发展的重要意义，从而做好青少年的道德教育。只有不断提升自身的道德修养，不计较个人得失，具有家国情怀和为未来社会发展而不断奋斗的精神，才能体现人生的最大价值。
(二)诚信友善、谨严向善，加强青少年的道德修养教育
良好的道德修养是青少年未来进步的根基，也是现代德育的价值追求。而中国传统蒙学的德育思想，博大精深，意义深厚，家长应该充分利用其深刻的教育思想，对孩子进行道德启蒙教育，教育孩子学会感恩，孝敬父母，把孝作为一个人的根本。只有孩子具备孝敬之心，心中有爱，才能更好地与人相处，与人为善，学会包容和体谅。孩子才能够心有大爱，具有家国情怀和民族责任，为社会的和谐发展而不断奋斗。所以，家庭的道德启蒙教育是至关重要的，在文化交流频繁、社会思想活跃的当下，加强孩子的道德教育，使其具有道德判断能力，是社会发展的需要，也是孩子未来发展进步的根基。
(三)勤奋严谨、生活有序，注重青少年行为习惯的养成教育
道德和行为习惯的养成是长期的、循序渐进的过程，它不仅体现个人良好的道德修养，也展示了个人良好的学习习惯和生活习惯。在传统蒙学当中，不仅给我们讲述了学习的重要性，也强调了要养成良好的学习习惯。而刻苦学习、勤奋严谨的良好习惯对现在的青少年来说也同样重要，它是个人成功的关键，也是做人的基础。道德的最终目的是引导人幸福地生活，而良好的生活习惯还需要广大青少年生活有序、讲究卫生、珍惜时间。良好的生活习惯是道德修养的重要载体，能够促进青少年在物质丰富、经济快速增长的情况下，不盲目追求生活的奢华，勤俭节约，弘扬中华民族的传统美德;进尔在青春年少的最美时光，好好学习，好好生活，实现人生的价值。
(四)仁爱共济、立己达人，加强青少年的社会关爱教育
传统蒙学是对儒家文化的继承与弘扬，注重对人对事仁爱宽容，而仁爱之德更是“修身、齐家、治国、平天下”的最高道德标准。要培养具有高尚道德的现代公民，不仅要加强个人的品德修养，更要注重培养青少年对他人、社会、自然的仁爱之心，学会心存善念，关爱他人、关心社会、尊重自然。面对当前社会存在的过于自我、道德冷漠、道德失范、自然灾害频发等现象，借鉴传统蒙学的德育思想，教育青少年学会体谅宽容，关爱社会，注重与自然的和谐相处，具有集体主义精神和生态文明意识，形成宽容大度、乐于奉献、关爱社会、保护自然的良好风尚。
三、传统蒙学与青少年道德教育的有效结合
(一)注重学校道德教育的主阵地作用
学校作为青少年接受教育的主要场所，是青少年道德养成的主要阵地。学校应该加强传统蒙学与青少年道德教育的有效链接，利用传统蒙学的德育思想，做好青少年的道德教育。首先，要加强学校的课程建设。通过专门的思想品德课，在日常教学中渗透传统蒙学的道德理念，了解传统蒙学所包含的慎独、修心、养性、内省等高尚的人格品质和诚实守信、慎言向善等与人交往的道德修养，提高青少年的思想道德品质和道德认识水平。另外，创新相关课程体系，加强传统蒙学与相关课程的结合，［3］通过学科教学对传统蒙学的嵌入，丰富课程内容，让学生更加生动具体地感受到蒙学当中蕴含的立志积习、勤学敏思、学以致用等良好的学习理念，提高青少年的思想认识，感受传统蒙学的博大精深和存在价值。只有让传统蒙学走进课堂，与教学过程相结合，才能让学生更好地提升自己的道德认知，促进良好道德品质的养成。其次，加强校园环境建设，创造有利的道德教育环境。学校环境对青少年的影响是潜移默化的，学校需要加强道德环境的建设，利用校园广播、板报、公告牌和文化长廊等宣传阵地，大力宣传和弘扬传统蒙学当中蕴含的关于家国情怀、道德修养、行为习惯、待人接物、生活礼规、社会公德等做人的规范，营造浓厚的校园氛围，让青少年在不知不觉中受到渲染，感受传统蒙学蕴含的深刻的德育思想和古圣先贤的历史事迹和榜样作用。最后，加强教师队伍建设，提高教师的道德素养。教师作为教育者，和学生接触最多，在教师专业化的背景下，教师不再是单纯的知识传授者，担负着教书育人的重要责任。在传授知识的同时，更要注重青少年身心的健康成长和良好道德品质的养成。通过青少年道德品质的不断提高，改善全民道德水平，进而影响整个社会的前途和未来［4］。因此，要加强师资队伍的建设，提高教师的师德素养，培养教师教书育人的荣誉感和责任感，学为人师，行为世范，注重青少年的健康成长和道德养成，培养学生的道德判断和道德选择能力，做到知行统一。
(二)提升家庭道德教育
家庭是青少年道德教育的基础，也是青少年道德教化的第一课堂。当前社会存在的道德失范现象，家庭也承担着不可推卸的责任，良好的道德品质需要从小培养，及早施教。随着社会竞争的日益激烈，社会思潮的不断涌现，家庭教育存在着榜样作用缺乏、价值观教育缺失、功利主义、利己主义等问题。学习传统蒙学的德育思想和丰富的德育内容，融入家庭教育，做好青少年的道德启蒙教育，是势在必行的。首先，家长要努力营造良好的家庭氛围，创造良好的道德教育环境。家长应充分利用传统蒙学的德育思想，弘扬孝敬父母、兄友弟恭、与人为善的家教传统，促进家庭和睦，教育子女尊敬长辈，学会感恩。孝悌作为中华民族最崇尚的道德品质，也是评价一个人德行的重要标准。只有具备孝悌之心，才能成为品德高尚的人，家长要基于孝悌，培养青少年的德行。其次，家长要做好榜样，对青少年进行示范引领。家长的一言一行都对儿童产生潜移默化的影响，不仅需要家长树立榜样，更要对儿童进行教育引导。传统蒙学蕴含丰富的生活、学习、与人相处等规则，家长通过对传统蒙学的学习，教育青少年养成良好的生活习惯、学习习惯和交往原则。如生活方面，教育儿童养成讲究卫生、早睡早起、生活有序的行为习惯;学习方面，家长要教育青少年珍惜时间、勤学敏思、终身学习;与人相处要诚实守信、谨严向善。最后，家长要教育青少年树立正确的价值观。培育和践行社会主义核心价值观，需要家长的耐心引导，教育青少年在复杂的社会环境下，形成正确的价值观，不攀比、不盲目，具有崇高的家国情怀、高尚的道德风范，勤勉的乐学精神、勇敢的担当精神。［5］
(三)构建良好的社会道德教育环境
随着社会的迅速发展，信息的传播和获取变得越来越容易，加上近年来，各种传播媒介发展迅猛，现代媒体已经渗透到人们生活、学习和工作的各个角落。青少年思维活跃、感知力强、心理不够成熟，面对网络时代社会多元的文化碰撞、冲突与交融以及道德、信仰和诚信的缺失，正处于世界观、人生观、价值观形成期的青少年，很容易受到影响。［6］这就需要社会加强媒体和网络的监管，优化社会环境，传播正能量。首先，加强新闻媒体对社会主流价值的宣传引导。新闻媒体要屏蔽不良信息和错误观念，加强正面宣传和引导，通过弘扬传统蒙学所包含的关于国家、社会和个人应遵循的价值原则，培养青少年的民族精神、家国情怀、社会关爱，教育他们爱祖国、爱家庭、爱社会，具有民族责任和社会公德意识。其次，加强对网络的监管。互联网以其丰富的内容、多样化形式为大众带来源源不断的资讯、娱乐和教育信息，是人们获取信息的主要来源，也最能吸引青少年。这就需要社会加强对信息的管理和过滤，净化网络空间，给青少年提供健康绿色的上网环境。同时通过运用网络传播规律，把传统蒙学的德育思想体现到网络宣传中，弘扬社会公德、职业道德、家庭美德以及个人品德的良好素养，形成修身律己、崇德向善、礼让宽容的道德风尚，对青少年进行引导和熏陶。最后，社会为青少年提供丰富的文化产品。虽然新闻媒体、互联网传播信息方便快捷，但也要注重对文化产品、文化活动、文化书籍的传播和制作，发挥文化产品育人化人的重要功能。古代蒙学的古圣先贤的历史典故和感人故事，蕴含爱国精神、求学精神、孝道精神等，可以出版系列书籍、话剧作品等文艺作品，丰富青少年的日常生活，提升对传统蒙学的学习兴趣，了解儒家文化的精神内涵，做德才兼备的人。
作者：陈晓霞 冯文全 单位：西华师范大学教育学院
［参考文献］
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［3］沈建华．传统文化视角下青少年道德教育的活化和链接［J］．教育研究，2015(11)．
［4］张凌洋，易连云．专业化视域下的教师专业道德建设［J］．教育研究，2014(4)．
道德修养论文范文7
关键词：传统文化；道德品质；品德培养；方法
十八大提出:坚持育人为本、德育为先，把立德树人作为教育的根本任务。全面提高公民道德素质，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。将立德作为道德要求古而有之，追溯其价值理念的历史渊源，《左传•襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。古为今用，将立德树人作为教育之根本，传承文化底蕴，旨在使学校德育和素质教育能够汲取传统道德文化养分，教育和引导当代学生健康成长。
1当代高职学生道德品质要求
传统文化将立德作为核心，古人云：“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”列在首位说明良好的个人修养是成就事业的前提。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”[1]孟子提出修身、齐家、治国、平天下的理念，将自身修养提升作为根本，在沿袭中华传统文化正心、修身、自省、自律的同时当代大学教育更侧重于培养学生能力与品行，即：如何学习、如何面对社会、如何思考问题、如何解决问题能力。十八大提出在对当代大学生进行社会主义核心价值体系教育等理念教育的同时，全面提高学生思想道德素质与科学文化素质，作为社会发展的主力军、社会建设的中坚力量的当代大学生的道德素质和文化水平怎样直接影响国家的发展前途。具有较高的知识水平是当代大学生成长、成才的保障，良好的道德素质也是当代大学生必须具备的品质。做一个文明的大学生要有一颗君子之心，应具备以下道德素质：
1.1孝为先
孝是中华民族传统美德，《弟子规》中用一整章来告诫人们如何做到孝。首先要拥有一颗孝心，其次要做到孝敬、孝顺，你才能拥有孝德。孝这种观念应渗透到学生思想意识中，扎根心底。对学生进行教育，观看主旋律电影，根据母亲节与父亲节特定节日开班级座谈会，跟家长做一次心灵的通话，改正错误行为，帮助学生达到心灵的救赎；孝顺父母心怀感恩，从细节入手，引导学生注意与父母的一言一行，在心灵上呵护父母；教育学生身体发肤受之父母，“身有伤，贻亲忧”，照顾好自己，多与父母沟通，避免父母担心；帮助学生塑造良好的道德品质，以“德有伤，贻亲羞”[2]准则，完成道德自律。
1.2诚为本
诚信行为的教育，使学生通过“凡出言，信为先”、[3]“言必行，信必果”[4]以及社会主义荣辱观、八荣八耻的学习和践行，认识到“诚者，自成也”[5]，自觉加强自身道德修养，达到取信于人、诚信待人。组织班级干部做好诚信模范，根据学院部署每年认真评选班级诚信标兵，在意识上倡导学生真诚对待他人，诚信交友，杜绝阳奉阴违现象；在行为上指导学生学习，合理利用时间，杜绝考试作弊，诚信考试；在贷款与学费催缴时，引导学生正确处理，避免恶意拖欠贷款与学费行为；在毕业生论文撰写时，杜绝学术失信现象。
1.3礼为导
我们经常戏谈“做人要有品”：礼貌是必需品，信仰是补给品，能力是备用品，不守信用是违禁品，不耐烦是半成品，嗔心是，好名是装饰品，只有具有好的品质，才能在人群中脱颖而出。在秉承“孝悌忠信”的同时，当代大学生应以“知书达理，无畏有为”要求自己，做到拥有必要的知识储备，具有良好的道德修养，在面对困难时无所畏惧，利用健康的心理状态与良好的心理素质，妥善的解决问题，得到自我价值的实现。
2传承传统文化探索高职院校学生品德培养途径与方法
中华传统文化博大精深，对人的道德品质提出了仁、义、礼、智、信的要求，曾在中央党校鼓励领导干部：多读书，阅读古今中外传统文化书籍，特别提出应读《弟子规》，提升自身道德修养。作为分院德育特色《弟子规》教育，通过以下形式加强对学生的教育与引导：（1）知行并进、修身善德。开展课前诵读《弟子规》活动，通过班会、讲座、座谈会形式对学生进行《弟子规》教育、开展演讲比赛、诵读比赛;加强情感教，结合父亲节、母亲节对学生进行感恩教育，引导学生树立“先成人、后成才”的思想，让学生将所学知识内化为品德、指引学生行为；建立健全量化监督机制，形成人人参与、人人监督、人人提醒的良好风气。（2）建立与时俱进、特色德育机制。加强网络育人作用，建立主题网站、通过QQ、微博转载主题教育内容，加强《弟子规》主题活动教育宣传、绿色带社团活动宣传，树立榜样，让学生切身感受到身边的正能量，同时也通过自身将正能量下去。（3）提升辅导员素质，做到既教育人、引领人、鼓舞人、鞭策人，又尊重人、理解人、关心人、帮助人。加强《弟子规》学习与自身实践，身体力行，提高道德水平。以身作则，以良好的品德和人格力量感染与影响学生。推进素质教育，坚持德育为先，促进学生德智体美全面发展，把学生培养成为全面发展的人才。纵观现代高职教育，只有将学生品德培养与高质量就业相结合，以职业技能提升为根本、道德教育与美德培养为切入点、高质量就业为落脚点，将传统文化教育贯穿教育始终，才能做好高职教育定位，解决社会认同少、就业出路少、办学特色欠缺等问题。现代高职教育这艘航船，只有以职业技能教育为船体、传统文化教育为帆、高质量就业为舵，才能实现现代高职教育扬帆远航、驶达理想的彼岸！
参考文献
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[7]中国共产党第十八次全国代表大会文件汇编[M].人民出版社，2012-11:5-10.
道德修养论文范文8
关键词：统编版;初中语文教材;传统文化
统编版初中语文教材自2016年投入使用以来，颇受好评。在这版教材中，响应国家弘扬传统文化的号召，增加了关涉传统文化知识的内容，教材主编温儒敏对此评价说：“（统编版语文教材）有一个变化非常明显，就是传统文化的篇目增加了……初中古诗文选篇也是124，占所有选篇的51.7%，比原来的人教版也有提高，平均每个年级40篇左右。体裁更加多样，从《诗经》到清代的诗文，从古风、民歌、律诗、绝句，到词曲，从诸子散文到历史散文，从两汉论文到唐宋古文、明清小品，均有收录。”[1]除了传统文化内容的增多，不少研究者、教育者认为“统编版”所蕴含的关于传统文化的精神内涵、教育功能也在提升。郎镝、张东航的《统编初中语文教材中的传统文化教育研究》认为：“从传统文化教育的角度看，统编本初中语文教材的内涵、特征和实施策略充分体现了这种文化教育的功能。”[2]彭红霞的《统编本初中语文教材古诗词注释之误》认为：“统编本初中语文教材选编的古诗词，高度契合了新课标中‘培养爱国主义感情’‘提高文化品位和审美情趣’‘认识中华文化的丰厚博大’‘形成良好的语感’‘受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界’等总体目标。”[3]不过，虽然统编版初中语文教材在传统文化的知识内容上有所增加，对于传统文化的教育功能有所提升，但整体上依然有所不足，并不能完全满足初中学生对于传统文化的教育需求。语文的教育目的有三个维度：一是培养学生语言、文字的认知，让学生能够准确地对汉语字词进行认识、书写、讲说；二是培养学生阅读、写作与表达的能力，让学生能够阅读并理解文学作品、公文文书、新闻通讯等文字内容，并能够进行良好的语言表达与文字写作；三是培养学生对于本民族文化的认知与热爱，让学生对于民族优秀传统文化了解、熟悉，热爱民族文化进而热爱自己的民族与国家。语言文字并不仅仅是交流的工具，更是承载民族文化血脉的载体。如果说在小学阶段语文教育的目的还是以第一个维度为主，那么到了初中阶段语文教育就应该以第二个维度与第三个维度为主，尤其是对于传统文化认知的培养，应该重点始于初中。因为初中阶段学生开始具备独立的思考意识与判断能力，这个阶段是塑造人格与培养情感的最佳时期，应该利用这个时期进行更为充分的传统文化教育，增加学生对于传统文化知识的认知以及民族情感的认同。从这个角度来说，初中的语文教育是进行传统文化教育的关键，对于教材的要求更高。但是就统编版所涉及的传统文化内容来说，还是有欠缺的。这一点在教材中古代文学作品的内容上体现得尤其明显。
一、统编版初中语文教材中传统文化内容的不足
在初中语文课堂上进行传统文化知识的传授，最为有效的方式便是利用古代文学的作品进行传统文化知识的讲授与辐射。古代文学包括古典诗词曲赋、文言文、古代小说等内容，这本身就是传统文化的重要组成部分。而古代文学作品中，又涉及典故、民俗、节庆、历史人物、历史事件等方面的古代文化知识，无疑是传统文化教育的充裕水库。然而统编版初中语文教材中关于古代文学作品的内容却更多停留于语文基础知识的讲解与介绍，并没有利用古代文学作品进行传统文化的深入挖掘，导致传统文化的知识与内涵并没有得到充分体现，同时也让学生不能够更好地理解、接受作品中蕴含的传统文化。
1.对古代文学体裁概念的界定
过于宽泛、含混关于古代文学的体裁，今人的界定与古人是不同的。今人对于古代文体主要分为诗歌、散文、词、小说等几种，而古人对于文体的界定要详细得多。例如，诗歌便有古体诗、乐府诗、律诗、绝句等之分，而文章有书、论、说、表、铭等之分。虽然现代并没有必要完全按照古人的方法进行文体分类，但古代文体一些基本的区分还是应该明确。然而教材往往是以现代的文体概念替代古代的文体概念，并没有真实地呈现作品真正的文体。例如，统编版七年级下册选录了《木兰诗》，将其称为“北朝民歌”，而“民歌”是今人的文体概念。在人教2001年版七年级下册的《木兰诗》中注释为：“选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》（《四部丛刊》本）卷二五。这是南北朝时北方的一首乐府民歌。”这样的讲释参照了古人的文体分类，并介绍了文本出处，相较于统编版而言更为严谨。除此之外，统编版教材对于古诗词几乎是以“古诗词”或者“古代诗歌”来统概，没有进行详尽的解读。例如七年级上册的第一单元第四课“古代诗歌四首”，所收四首作品其实是四种不同的体裁：《观沧海》是古诗和乐府诗，《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》为绝句，《次北固山下》为律诗，而《天净沙•秋思》为散曲，学生不能深刻体会到其中的异同，难以形成系统的知识体例。除了诗词之外，统编版教材在文章的文体区分上也有不足。以《陋室铭》与《爱莲说》两篇为例，为了展示中华美德及其时代性，陶冶学生道德情操，统编版将两篇文章编为一课《短文两篇》，都在七年级下册。该单元的要求是“重点学习略读”，希望学生通过精读了解文章特点后，再去略读许多同类的文章。但是，统编版在课文注释中对文体特点部分笔墨较少，对于“说”体并没有介绍，对于“铭”也只是在注释中简要说明：“古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。”显然，这寥寥两句的注释对学生把握文体特点的帮助十分有限。统编版教材在文体区分上的笼统、模糊，对于古代文化知识的传授是非常不利的。一是学生不能接受较为完整的知识讯息。《天净沙•秋思》是散曲，却被笼统地归为古代诗歌。实际上，诗歌与散曲虽然都是韵文文学，但是二者拥有本质的不同，不能混同；二是学生不能准确地理解古代的不同文体，不能深刻感受古代文化的魅力。以诗词为例，古代诗歌、词体有多种体裁，而不同体裁的特色是不同的，不同特色背后体现的是汉语特有的文化魅力。比如律诗与古体诗的风格便有不同，律诗讲究精严的格律、平仄、对仗，它是基于汉语特有的文字、语音特点形成的，它有着自成体系的语言系统与发展脉络。从律诗出发，可以进行很多传统文化的辐射，包括汉语的语音特点，汉语四声的发展历史，汉字在对仗对偶上的要求，等等。不能分门别类地对不同体裁的文本进行解读，就让学生失去了体会更多传统语言、文字魅力的机会。三是学生不能以古人的视角对古代几种主流文体进行正确认知。如果只是以今人的概念去界定古人的文体，那么必然造成学生对于古代文体的隔阂，无法真切地体会古代文体内涵。例如“铭”是一种自我勉励的文体，是面向自我的；“说”是议论文体，是面向他人的。它们具有完全不同的使用方式和文化内涵，如果简单地以文言文或古文涵盖，是无法体现它们各自文体的魅力。
2.对古代文化知识的注释相对不足
古代文学的作品往往蕴含着丰富的传统文化内容，包括历史典故、风俗礼节、古代文物、名号称谓等方方面面。因此，在作品注释上，应充分挖掘其中的文化内涵。然而，统编版在古代作品的注释上却更加注重文词的注释，而对于文化知识的注释则相对不足。例如，八年级下册所收的李白诗《送友人》中有“挥手自兹去，萧萧班马鸣”一句，统编版对“班马”注释为“离群的马”。然而“班”为何是“离群”，其实应该深挖其背后的文化内涵。实际上，许慎《说文解字》注“班”字云：“班，分瑞玉也。”[4]可知，班最早有“分玉”的意思。而“班马”一词最早见于《左传•襄公十八年》“有班马之声，齐师其遁”，杜预注“班马”云：“夜遁马不相见，故鸣。班，别也。”[5]可见，无论是“班”还是“班马”，都是拥有文化渊源的，完全可以对它们的文词来源、演变进行更为详细的注释。在作品中涉及地理相关内容的注释中，统编版也不够详细。如《木兰诗》中的“黑山”和“燕山”，统编版的注释为：“当时北方的山名。”而实际上，黑山在河北省的北部，燕山则是从河北省蓟县绵延到辽西一带，它们的地理位置并不相同，如果只是笼统地介绍“北方的山名”，那么学生不能够了解两座山脉具体的位置，更无从了解它们背后的文化意蕴。又如《闻官军收河南河北》中的“剑外”，统编版注释为：“指作者所在的蜀地。”“蜀地”为何会被称为“剑外”？这一称呼有文学或地理渊源吗？统编版皆没有进行说明。事实上，地理与文学是密切相关的，如果不能准确地理解作品中的地理讯息，那么也就无法准确地理解作品，更不能理解背后的文化内涵。因此，关于地理的注释也应更为详细。除了注释不够详细之外，统编版部分注释还有存疑之处。例如苏轼名篇《水调歌头•明月几时有》中“何事长向别时圆”一句，统编版注释为：“为什么偏在人们不能团聚时圆呢？”然而有的研究者认为，“长向”不是“偏在”而是“总在”之意。又如《陋室铭》中“往来无白丁”一句，统编版注释“白丁”为：“平民，指没有功名的人。”然而北师大2004年版则注释为：“白衣，平民。这里指缺乏文化教养的人。古代白的服色表示没有地位，男子成年称丁。”又如《木兰诗》中“唧唧复唧唧”一句，统编版注释“唧唧”为“叹息声”。在人教2001年版中则注释为“织布机的声音”。对于此类有争议的文句解释，应该同时兼备两种注释，给学生更为全面的信息，不仅能够激发学生的求知欲与好奇心，同时也能让学生了解更为丰富的文化知识。除了作品内容的注释，统编版对于作品的背景、出处、作者等信息的注释也相对简略。以《论语》为例，统编版在七年级上册选录了“学而时习之”等十二则，在选录篇目上数量较多，但是对《论语》有关的文化内容介绍上则较为简略。例如对孔子的介绍，统编版只是简要注释：“孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，春秋末期思想家、政治家、教育家。”那么，孔子何以是思想家、政治家、教育家并未明释；又如《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》，统编版对于《古诗十九首》只是介绍“作者不详，写作时代大约在东汉末年”。这样简短的注释很难吸引学生的注意力。所以，统编版对于作品相关的文化知识介绍是不足的，学生无法全面、深入地了解作品相关的讯息，作品对于他们的认知来说只是一个简单的符号或概念，而并不是一个立体、丰富的文化内涵。
3.对学生道德修养的培育彰显不够
广义的传统文化包括人格修养、德行品质。中国传统文化非常重视道德修养，提倡仁义礼智信、温良恭俭让。仁义、忠信、孝悌、谦虚等品性都是基于中国传统文化而产生的人格追求。因此，语文教材不仅要传授知识，同时也要重视道德修养的培养。温儒敏强调：“作为‘统编版’，这方面（道德修养）要求更高。……教材编写是整个教育的一环，我们的教育终究要立德树人。”[6]虽然统编版重视道德教育，不过在古代文学版块上，却并没有得到充分的体现。实际上，可以将道德修养作为学习的重点目标，和单元要求、课前导读或者课后习题相融合。例如统编版七年级下册选录欧阳修的《卖油翁》，“预习提示”是让学生“先不看注释读一遍课文，看看你能读懂多少，把不懂的语句画出来。参考注释重读课文，画出文中描写人物行为、动作的词语，体会文言文特有的简洁风格”。“思考探究”中则是：“文中哪些语句表现了卖油翁对陈尧咨箭术的态度？哪些语句表现了陈尧咨的傲慢无礼？”当学生带着预习任务，带着探究问题的角度去阅读文本时，关注中心会偏向于文言文语言本身及陈尧咨的性格特征。但熟能生巧、谦逊有礼的卖油翁形象是更值得学生学习和探讨的，却被忽略了。
二、统编版初中语文教材中传统文化内容的改进建议
作为目前全国普遍通行的初中语文教材，统编版影响着广泛的初中学生，因此，在传统文化的传播上承担着重要责任。所以，在传统文化内容上，应进行更多的融入与展现，同时在形式上进行一定创新。
1.完善、丰富古代文学作品的注释
古代文学作品是传统文化的宝库，作品涉及的历史典故、人物事件、民风民俗、制度礼仪等都是传统文化的重要组成部分。因此，对于作品内容的注释不能简单地停留于字词注释，而是应该深入挖掘作品之中的传统文化知识。究竟哪些传统文化知识须要注释，可以结合文化知识的重要性、教材的整体容量以及学生的接受能力进行安排。例如，统编版七年级上册选录李白的名诗《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，可以将王昌龄与李白之间的关系进行更为详细的介绍，只有学生能够更深入的了解王昌龄与李白之间非同寻常的关系，那么才能真正理解此诗所蕴含的情感。又如统编版八年级上册选录崔颢的名诗《黄鹤楼》，可以对黄鹤楼的历史进行详细的介绍，如果学生能够对黄鹤楼的历史更为了解，不仅有助于他们更好地理解崔颢的诗，同时对于我国“四大名楼”等文化知识也会有所认知。
2.完整准确地展现作品的传统文化
信息统编版目前最大的问题之一是涉及古代文学作品相关的文化讯息过于简略，因此，对于关涉作品的关键文化讯息应该进行丰富、增补以及更为准确的界定，尤其是对于作者、出处、文体等关键讯息，不能宽泛、含糊，而是应该尽可能地详细、准确。例如《木兰诗》涉及“乐府诗”的概念时，可以在注释中对“乐府诗”的含义进行更详细的介绍：“‘乐府’本是汉武帝时掌管音乐的官署名，此官署负责采集民间诗歌并整理配乐，供朝廷典礼、娱乐之用，这些诗歌称为‘乐府诗’，简称‘乐府’。”还可以针对乐府诗的“时代”“作者”“句法”“格律”等方面进行介绍，让学生对乐府诗这一在中国古代文学史上产生巨大影响的文体有更深刻的理解和印象。
3.开辟涉及传统文化知识的版块
开辟文化知识版块的做法在其他教科书中曾有尝试，北师大2004年版的语文教材中，在每个单元后都会有一个“语文趣谈”版块，介绍语文方面有趣的知识，其中便不乏涉及传统文化的专题。例如“诗韵解密”，从韵和韵母的区别谈起，介绍了韵脚的由来，并强调由于语音的发展变化会导致一些古代诗歌押不上韵的现象；“会意兼形声字”先介绍定义，通过举部分甲骨文的例子说明二者是可以融合理解的，最后点出其中的规律性及作用。此种方法，值得统编版借鉴。例如在涉及《天净沙•秋思》时，可以开辟一个“中国文化之‘秋’”的专题版块。中国古代文学中拥有大量关于“秋”的作品，而这些作品往往都蕴含一种哀伤的情绪，有所谓“悲秋”的传统。古人为什么喜欢表现“秋”？“秋”又为什么往往与哀愁、悲伤相联系？开辟这一版块，可以让学生对于中国传统文化中季节、节气的知识及其背后的文化意蕴有更深刻的理解。
4.利用插图弘扬优秀传统文化
插图具有直观、生动的特性，可以将传统文化相关的内容进行生动的展示。统编版中每一篇诗词类课文都赋有1~2个插图用以展示诗歌所绘景象，但这些插图80%为水墨彩画，形式比较单一。可以增加以行楷为主的书法作品，使学生在学习过程中感受优秀书法文化。并且，整部教材的插图总数不多，一些诗词也具有增添插图的需要。除课内古诗词之外，统编版新增了“课外古诗词诵读”版块。该版块以自主学习的方式为主，尽管配有文字介绍，但对初中生来说还是有一定的学习难度。在此，应该增添插图，通过绘出诗中的人物、景象，从而让学生直观地体会到诗词中的意象，感悟古人心境。这些丰富的插图不仅可以帮助学生结合诗下文段加强理解、利用图像记忆提高学习效率，而且学生能够把书中不同朝代的插图进行对比，体悟到古人服装、习俗等方面的文化。除了上文所说的用以描绘诗词意境类的插图，还可增加知识类插图。对于一些古代器物，单纯的文字描述很难让学生想象其样貌，如果有图片进行展示，学生便可直观地了解器物的面貌。除了器物，教材还可增加古籍、地图等插图，这都有助于学生更好地了解古代文化，丰富自身传统文化知识。
5.运用经典增加道德修养内容
