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体育文化特征范文1
文化包括人类所创造的一切物质的和非物质的成果，对于事物的发展具有认同、规范、整合和教育教化等功能。不同事物在具有文化的普遍性特征之时，同样有其自身特有的特质，也就是哲学中的一般性和特殊性关系。体育舞蹈自起源至今，在世界范围内不同文化环境中生根发芽，到今天的全球化文化环境中多元化发展和融合，在世界范围内引起共鸣。对体育舞蹈文化史的考察是认识体育舞蹈文化发展历程和一般规律的前提，是掌握体育舞蹈内在本质的根本。对于体育舞蹈的文化构成要素、文化特征为何进行追问，是我们深刻认识体育舞蹈的理论基础，是传承和弘扬体育舞蹈文化要解决的基本问题。因此，厘清体育舞蹈的文化特征，是进一步辨清体育舞蹈发展规律至关重要的一步，是为探求体育舞蹈文化内涵和诊断体育舞蹈在我国良性发展的基本条件。
一、体育舞蹈的发源
体育舞蹈在中国是以社交舞的形态起源于公元前2世纪末到公元3世纪初的汉朝。在国外是在公元11～12世纪的一些欧洲国家在民间舞蹈的基础上加工提炼的宫廷舞，至公元16～17世纪开始在欧洲普遍流传。由于中国传统文化思想的束缚和影响，体育舞蹈在中国发展非常缓慢，在国外发展相对较好。
体育舞蹈的发展历程从原始舞蹈―民俗舞（大众舞蹈和民间舞蹈）―宫廷舞―社交舞―国际标准交际舞―体育舞蹈，历经百年发展成为当代包含了10个舞种的摩登舞、拉丁舞两大系列，其中摩登舞起源于欧洲，拉丁舞起源于美洲。[1]体育舞蹈在国内外由于其所处的历史文化环境不同，其发展各有千秋。
二、体育舞蹈的文化构成要素
1文化的构成要素
文化是世代相传的，并以文化要素为载体传递文化。学界对文化构成要素的解读因分类标准的不同可谓众说纷纭，从无定论。有研究将文化的组成要素根据其存在形式分为有形的物质要素和无形的非物质要素[2]；从文化功能角度，分为物化的文化要素、制度化文化要素、精神形态的文化要素[3]；本研究在综合上述对文化构成要素讨论基础上，较赞同“两分法”的分类方法，即文化的构成要素由物质文化和非物质文化两类构成。
物质的文化要素，指物质世界中经过人的加工，体现了人的思想的东西。非物质文化要素，又称精神文化要素，包括制度、规范、观念等。
2体育舞蹈的文化构成要素
体育舞蹈文化是随体育舞蹈的历史变迁逐渐形成，其构成要素分为物质文化和非物质文化两类。
物质的体育舞蹈文化要素是指在体育舞蹈的历史发展中，通过人们所创造出的各种事物和相关的物质要素，主要体现为体育舞蹈技术动作、音乐、舞种、舞姿、舞谱和曲谱、服饰、动作套路和造型等方面因素。
非物质的体育舞蹈文化要素是指那些伴随、推动和发展体育舞蹈而产生的制度、行为规范、职业道德、标准、规则、价值观念等，如行业规范、职业道德规范、竞赛规则和评分规则、管理制度、组织制度、体育舞蹈形象、气质、价值观念、思维方式、态度、体育舞蹈价值观、体育舞蹈历史文化、民族特色、地域文化等。
正是由于体育舞蹈文化的内涵结构和特殊魅力，体育舞蹈以体育舞蹈文化要素为传承载体，造就了体育舞蹈的发展历史。
三、体育舞蹈的文化特征
体育舞蹈作为人类共同的体育活动项目之一，有其自身的特质。体育舞蹈文化主要具有以下特征。
1超生理性和超个人性
体育舞蹈的文化特征具有超生理性和超个人性。超生理性是指体育舞蹈文化不是经生物遗传获得，而是通过人们后天的创造、学习习得的。体育舞蹈文化的超个人性是指在体育舞蹈文化的创造、创新和传承过程中，个人虽然有接受文化、创造、创新和传承体育舞蹈文化的能力，但形成体育舞蹈文化的力量却不是在于个人，个人只有在与他人进行体育舞蹈活动的互动中才需要文化，才能接受体育舞蹈文化，才能影响体育舞蹈文化。
2象征性
每一支体育舞蹈的表演，都要向人们展示一个主题。这个主题是有象征意义的，它象征着一种文化的特质。尽管体育舞蹈在国家、地域和舞种间存在差异，但都不可避免地要体现出象征的意义。不同的国度，因其国家历史、国家文化源起、国家意识形态取向的迥异，体育舞蹈作为国家意识形态的表现之一，有该国家文化特征的印记，体育舞蹈文化象征的主体成分与国家意识形态表现一定的趋同向度。各舞种之间有一般性，同样也存在明显的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范畴之内，虽其文化的内在本原不尽全然一致，但所表现的象征意义却几乎趋同，都是象征同一大类舞种的共性方面。总而言之，象征性，无论在不同国度、不同地域和不同舞种之间，均为体育舞蹈文化的特征。
3包容性
体育舞蹈文化的发展历程是不同区域文化和不同民族文化的融合过程，不同舞种之间有着强烈的交互融合。体育舞蹈在全球范围内活跃地开展，各个国家和地区的人们在历史文化的影响下，经体育舞蹈活动，诸位舞者和准舞者们逐渐产生一些共识，进而形成组织。在这个特殊的组织中，人们都有一个明确的兴趣取向和目标。虽然他们生活的文化背景不一样，学历背景不一样，其中不免有文化的冲突，但是他们在体育舞蹈活动中，并未因这些区别而影响他们的体育舞蹈活动。
以上表述足以表明，体育舞蹈文化具有很强的包容性，虽然人们之间的行为规范和价值标准不一样，但正是这种不一样的人却能聚集在一起，说明包容性是体育舞蹈文化的特征之一。
4多元性
体育舞蹈文化并非是某个国家、某个区域或是某个民族文化的产物，而是一种多元的文化。体育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不断发展起来的，因此体育舞蹈文化具有民族性。不同国家、不同民族，有其自身特有的体育舞蹈，在全球化背景下，各地的体育舞蹈文化相互冲突、融合和演变，在宏观层面体育舞蹈所蕴含的文化不相同，在微观层面也是不尽相同，然而在中观层面却是有较大趋同的，这也是体育舞蹈项目在历经几百年，在不同文化环境下发展，到现在能走向国际化的发展态势。总而言之，体育舞蹈文化具有一定的民族特性、现代元素特性，是多元化的表征。
5规范性
体育舞蹈是一个完整的舞蹈系统，是历经百年历史锤炼和一代又一代的舞者们的不断感悟和铸造而成，体育舞蹈自身有着它内在严格的规范特性。体育舞蹈对动作技术的规范性要求更是严格，它在技术上追求极致的特性，使体育舞蹈的动作技术恰到好处，多一分或少一分均不能表达出体育舞蹈的神韵。现代体育舞蹈具有一定的竞技性，竞技性要求按照严格的竞赛规则和评分规则来进行比赛，进而取得成绩，争夺冠军，同时对参赛者和体育舞蹈的展示有着明确的规范性要求。体育舞蹈展现的是人类对美的追求，美是一种规范，体育舞蹈是一种对美的印象的规范，具有表演观赏性特点。体育舞蹈极高的观赏价值，源于体育舞蹈是融音乐、服装、仪表、体态美于一体的一门艺术，有很高的规范性特征。体育舞蹈发展秉承了体育舞蹈文化的传统，故而规范性是体育舞蹈的文化特征。
6美学性
体育舞蹈在本质上是通过身体动作的表达来追求美的境界。一支体育舞蹈表演得成功与否，关键看其对美的领悟和美的表达层次境界的高低。在体育舞蹈中，动作之美、难度动作展现之美、身体表达之美、造型之美、服装搭配之美、外在形象之美、表情内化之美等，均是舞者追求体育舞蹈美的境界的表现。欣赏体育舞蹈，给人的体悟和遐想是对美的品位的震撼和共鸣。因此，体育舞蹈的文化特征在美学上的要求是追求极致的美，对任一动作、任一表现、任一造型、任一眼神和感情的交流，都会以完美的高度去审视，突出美学意蕴。换句话说，体育舞蹈表演，若未对“美”予以极致的表达，其表演不能算是成功。
7传递性
体育舞蹈文化的传递性包括两个维度的传递，即纵向的体育舞蹈文化传递和横向的体育舞蹈文化传递。纵向传递也就是体育舞蹈的变迁与发展，表现为如下三个方面的基本关系：第一，继承关系，即后来的从事体育舞蹈的人接受了过去从事体育舞蹈的人所留下的遗产。第二，变异关系，在体育舞蹈发展过程中，我们虽然继承了过去体育舞蹈的成果，但不是一成不变的照搬，而是随着时代的发展、技术的发展而随时修改和不断变化的，其中有微小的变化，也有发生巨大的变化。第三，中断关系，在体育舞蹈的发展历程中，有不少东西被历史发展所抛弃。有些是不合时代需要的、无价值的，没有存在的必要；但也有些是存在价值的，却因各种变故，出现了发展的中断。横向传递是体育舞蹈在某一时期，在各个国家、地域、民族间和不同舞种间的交互传递，表现为交叉与渗透关系、制约与促进关系、相互转化关系。总之，体育舞蹈文化的传递，表现出了相互联系、交互影响、交互作用的特点。
四、结语
体育舞蹈文化是体育舞蹈发展的不竭动力之源。研究表明，体育舞蹈具有超生理性和超个人性、象征性、包容性、多元性、规范性、美学性、传递性等文化特征。析清体育舞蹈的文化特征有助于把握体育舞蹈文化的内涵和本质，从而保证体育舞蹈运动不断创新和发展。
参考文献：
许 昌，陈 飞，林碧英体育舞蹈文化的审美特征与价值取向河北体育学院学报，2008（01）：25―27.
体育文化特征范文2
为了进一步发展高校体育文化，笔者结合自身多年的一线教学经验，对高校体育文化的特征及其功能进行分别阐述，旨在推动我国高校校园体育文化建设的发展，促进高校和谐健康地发展，给广大同仁提供参考借鉴。
一、高校校园体育文化的特征
笔者通过查阅大量文献，分析高校校园体育文化的特征主要有客观性、时代性和动态性等方面，下面详细对这三个特征进行阐述。
（一）客观性
高校体育文化是长期教育实践的产物，是一种渐变的文化形态，是一种教学文化的积淀，它是社会化环境和学校自身共同发展得到的产物。虽然存在认为的努力，但是绝大部分是客观独立的，在教育界有一种共识，体育工作要具有特色，声誉较好的学校，一般都有优良的积极向上的体育文化，对于体育活动不普及的学校，管理方面也是死气沉沉，校园文化不景气，因此，校园体育文化是客观存在的，对于学校的发展起到举足轻重的作用。
（二）时代性
我们都知道，每一种文化都是时展的产物，都具有一定的时代特色，而且都是随着时代的发展而不断发生变化。学校是基于时空的环境，时空环境是影响学校的重要因素之一，我们可以发现，在校园体育文化的发展过程中，它的内容和形式都收到时代政治体制、经济体制、教育体制以及社会结构发展的影响，这就是所谓体育文化的时代性。而今，全民健身计划活动对学校的影响也较为深远，是当地时代背景下校园的主旋律，因此，时代的体育精神特色都会对校园体育文化起到一定的感染作用。校园体育文化是时代体育风貌的体现。
（三）动态性
在高校体育文化建设中，主体是学生。学生天性好动，他们不喜欢长期静坐，喜欢运动。对于学校三点一线的枯燥生活，学生都较为反感，都比较向往阳光运动的生活方式。然而，校园体育文化的产生给学校带来了福音，学生可以在学习之余参加自己喜欢的体育运动，在体育运动中不仅锻炼了身体，而且还获得了更多的知识和财富。在学习闲暇之余，在复习迎考的间隙，我们都可以适当地参加体育锻炼，这样不仅可以调节紧张的学习生活，而且可以陶冶情操，和谐心境，又能使大学生得到积极性的休息。尤其是在节假日期间，进行必要的体育活动，可以使校园又再次活跃起来，增加了校园的体育文化氛围。
二、高校校园体育文化的功能
（一）健身功能
我们都知道，校园体育文化是学校特有的一种文化形态，在高校大力推行体育健身的背景下，体育运动有利于改善和提高人的中枢神经系统工作能力，还能使人时刻保持清醒的头脑，促进人体血液循环，提高心肺功能，改善呼吸功能，促使骨骼和肌肉的生长发育。大学生都处在生长发育阶段，参加适合自己的体育运动项目，为以后的健康打下良好的基础，使自身正常的生长发育，提升自身的身体素质。
（二）教育功能
众所周知，在高校开展体育文化建设可以促使学生的综合素质的提升，促进学生的全面发展。体育文化可以激发人的事业心和工作斗志，帮助人们树立远大的人生目标，形成人们的精神动力和精神支柱，使全社会共同为社会主义现代化建设事业而艰苦奋斗。在高校通过体育文化教育，能够培养学生努力拼搏、百折不挠、不断创新、公平竞争和相互协作的团队精神，通过呼吁学生参加体积竞技，可以锻炼他们的意志力和顽强性。
（三）凝聚功能
体育文化不仅具有健身和教育功能，其体现的公平原则，可以帮助人们树立民族自尊心。体育文化作为社会文化的重要组成部分之一，对于社会经济的发展和民族的发展有着深远的推动作用。体育文化追求公平竞争，充分表现了民族自尊精神，在体育运动中得到完美的体现。在高校中弘扬体育文化，可以凝聚学生，帮助学生树立共同的理想信念，价值观念以及群体意识等，提高学生向心力，使学生产生归属感，增强学生的荣誉感和使命感。
体育文化特征范文3
摘 要 本文以文献资料法为主，结合实地田野调查、对金秀县的陀螺社会文化进行调研。认为，当地群众将陀螺传说与图腾崇拜、祖先崇拜结合到一起，产生了富有地方特色的陀螺社会文化传统，而这种体育文化融入当地的民族文化体系和日常生活中，具有较强的生命力，并在当地社区得到不断延续和传承，对丰富社区生活有积极作用。
关键词 陀螺运动 体育文化 特征
陀螺运动是西南少数民族喜爱的传统体育活动，这项活动流传已久而且玩法很多，各民族间的陀螺及打法各有不同，但万变不离其宗，比赛时，互相旋放击打，互撞之后，以陀螺旋转的时间长者为胜。陀螺是一项两队在比赛场地上，从守方旋放陀螺开始，由攻方将自己的陀螺抛掷，击打守方陀螺，将守方陀螺击出比赛场区或比守方陀螺在比赛场区内旋转的时间更长的比赛项目。比赛只计攻方得分，以当场比赛的累计得分决定该场胜负，得分多的队为获胜队。
如今，打陀螺已成为我国许多少数民族促进友谊、交流感情的一种方式，在民族的一些传统节日，男女老少常常聚集在一起，以打陀螺的方式互相庆贺节日，以村寨为单位进行对抗，青年男女还借此机会进行感情交流，结识朋友。广西金秀瑶族自治县位于广西壮族自治区中部偏东，金秀瑶族自治县的大瑶山，具有"世界第一瑶乡"之称，大瑶山一带世代居住着瑶族人，当地有着纯朴的民风和奇特的民俗，颇有意趣。如果不是亲眼所见，很难相信一个仅有15万人口、多民族杂居的小县，会有多达几千名痴迷于打陀螺的群众。陀螺为什么在当地有如此强大的生命力，而且作为一种文化现象存在于当地群众的生活当中，这是一个很能够值得思考的问题。少数民族体育理论工作者也有必要对其进行深入考察与研究，以期让陀螺运动更好地为当地的社会文化发展做出更大的贡献。
一、研究对象与方法
（一）研究对象
以广西金秀县开展陀螺运动的文化基础、组织形式为研究对象。
（二）研究方法
1.文献资料法
为获得详细的信息资料，从中国知网中查阅了与少数民族传统体育相关的书籍，检索关键词“陀螺运动”共查找到相关文献，同时查阅陀螺项目的文史资料和学术专著，查阅体育人类学、民族传统体育的专著、文献，为本文论证提供科学的理论依据。
2.田野实地调查法
（1）参与观察法：分别于2009年、2010年、2011年三次机会深入广西金秀县大瑶山进行田野调查，了解了金秀瑶族自治县开展陀螺运动的实际情况。
（2）小样本量的深入访谈：在县里对传承人、制陀者、打陀者以及当地群众进行自由访谈。
（3）座谈会议：2010年11月，在广西玉林举行的第十二届少数民族运动会中，有幸地与广西体育局的相关领导、陀螺协会负责人及参与比赛的9省（自治区）的领导、民族体育专家进行民族体育工作座谈会。
3.归纳分析法
对获取的资料进行多角度、多层面的比较分析及概括性的归纳总结，最终得出结论。
二、陀螺传统文化
（一）调查点基本情况
金秀瑶族自治县位于广西壮族自治区中部偏东，县境内东西宽62.4公里，南北长93公里，总面积2518平方公里，人口14.81万人，人口密度为58人/平方公里。东邻梧州市的蒙山县，南连贵港市的平南县和桂平市，西毗来宾市的象州县，西南与武宣县交界，北与柳州市的鹿寨县和桂林市的荔蒲县交界。金秀瑶族自治县共辖3镇7乡，81个村（居）委会。2006年末，全县总人口14.81万人。其中，农业人口12.89万人，占87.04%，非农人口1.92万人，占12.96%，男、女比例约为1：0.9。金秀瑶族自治县属于多民族聚居地区，境内居住着壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、水族等民族，以壮族居多，瑶族次之。经调查及观察了解到，金秀县人在进行健身娱乐时，除了气排球、篮球、羽毛球等现代体育项目外，陀螺、白象舞、耍龙灯、射弩、丢包、跳笙、象脚鼓舞、打秋千、摔跤、爬杆等民族传统体育项目是当地人喜欢的活动，其中，陀螺的参与程度是最高的。一个仅有14万人口、多民族杂居的小县，在上千个陀螺场地上聚集了上万个整天痴迷于打陀螺的群众，可见，打陀螺是当地人主要的健身娱乐方式。
（二）金秀县陀螺运动开展现状
陀螺，壮语叫“勒江”，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到自己认为适当的地方，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺，再加上旋的技术高明，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称“陀螺王”。瑶山白裤瑶人过大年最喜欢、最热闹的娱乐活动是赛陀螺。因而，瑶山人把春节也叫陀螺节。由旧历年除夕前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。瑶族小伙子人人都有陀螺，同汉族的陀螺大致一般，不同的是，白裤瑶人的陀螺比汉族陀螺几乎要大一两倍，重二、三斤！大头上还沿周边抠出一道槽，以绕缠“启动绳”，小伙子们还在陀螺上漆上自己喜欢的各种颜色。比赛由瑶族德高望重的长者当裁判。陀螺手们听到一声“定根”令下，便各自将陀螺脚尖着地，以手按着，再听见“开打”令下，便像发动柴油机一样，扯动手中的绳子，并顺势将陀螺甩出去。谁的陀螺转到最后，谁便是优胜者。或以陀螺瓦击，谁的先倒地谁为输家。围观的人群里三层外三层，将比赛场围得水泄不通。人们不住地鼓掌喝彩，为陀螺手们鼓劲加油。得胜的小伙子，甚得姑娘们的青睐。
三、陀螺运动的社会文化特征
人的行为特征同样影响文化传统的形成。在人类学家格尔兹看来，人的行为是具体的象征、是文本的符号。人的行为之所以是象征行动，是因为人的本质是象征性动物，人类通过象征符号来积累经验、进行沟通，并代代相传。从当地人打陀螺的行为特征可以观察到，打陀者与陀螺、杆、线的交流，打陀者之间进行进攻与防守的技术、战术交流，而且陀螺、杆、线制作简单，其玩法更不像其他运动受年龄限制，男女老少皆可以玩；场地只要有一块空地都会被百姓辟为陀螺场，一旦农忙过完时，各村寨都会杀鸡宰牛相约陀螺场，选出本村的高手一较高低，成为当地陀螺运动的执著和迷恋，形成了人与人、人与物、人与环境的和谐关系，同时蕴藏着当地的民族历史传说、文化传统习俗、心理情感状态、精神追求满足的深层内涵。
（一）打陀螺的社交文化促进人们感情交流
打陀螺不仅是技、战术的比较，更是当地群众创造适应生存环境的社交文化，金秀县大瑶山地区是属于典型的耕地少、交通不便的山区，村寨之间相隔较远，人们很少在村寨间相互走动，这样就造成了不同村寨间的人与人之间不够了解；除了一些婚丧嫁娶的联系外，其他交流少，因此在人际关系或土地的归属问题上难免不少的误解。深入调查金秀大瑶山一带“打陀螺”这一传统体育项目发现，打陀螺成为大瑶山人作为促进友谊、交流感情、维系和增强民族凝聚力的一种方式。在民族的一些传统节日中打，平时寨子间、朋友间也打比赛。不仅起到了娱乐、锻炼的作用，也是青年们寻找人生伴侣的好机会。以村寨为单位，男女老幼聚集在一起，以打陀螺的方式相互庆贺、交流。男女青还借此机会进行感情交流，互挑对象。比赛方法：两队各出多人固定对手，对手之间记分，真正胜负在最后一人最后一陀上。然而比赛胜者只是一种荣誉，这个荣誉是胜者个人和代表的村寨的，无论是胜是负，除了负方村寨出资为对手庆贺外，对手之间都要互相请对手到家吃饭做客。因此，陀螺运动成为当地群众生活的精神力量之一，不但能给参与者和观众带来娱乐和健康，还增强了各民族的凝聚力，维系着当地各民族的团结，从而使陀螺运动成为和谐精神的载体和表现形式。
（二）人们对陀螺痴迷的精神状态在打陀螺者的行为特征中表现的淋淋尽致
运动与身体是不可分割的，身体行为就能反映这些因素，强大与弱小、力量与虚无就显示着身体的内在能力。在打陀过程中，无论是攻方还是守方都必须事先缠好陀螺。缠线一般是将陀螺锥身部分置于左手将鞭顺势缠于陀螺身中部，鞭绳采用自己精心缠绕的棉线，长度不低于2米，最长不限，一般根据陀螺周长及运动员的身体素质等方面的因素来决定。缠绕陀螺的关键是动作用力均匀，鞭子要绕得紧密整齐，表现了打陀螺者对陀螺控制的心思缜密，将自己身体的力及情感赋予陀螺身上。防守的目的是尽可能使进攻方队员不得分或少得分，因而旋放陀螺的准确性、稳定性及其转动速度快慢构成了防守技术的关键。防守的技术结构包括缠线、准备姿势、抛陀、抽线等。在抛陀之前右手持同样缠好线陀的后中部，左手持鞭杆且从右手下方穿过；将陀抛出，同时左手向右后方水平方向用力抽回鞭杆，它是控制陀飞行方向落点的关键，保证陀螺在旋放区内稳定旋转。在围观者的注视下，放陀者强力旋转、稳定的心情状态与打陀者狠、准、稳的心情状态，在双方你来我往的心理上形成鲜明的对比，双方都希望在各自的精神状态下力求得分，以求获得心灵的慰藉，从而达到身心娱乐的目的，表达了人与人、人与物、人与环境之间和谐精神的向往。
（三）陀螺运动的节奏符合当地人的需要
陀螺运动的意义远远超过了大瑶山社会中的现代竞技体育项目的范围。由于打陀螺的比赛方法简单，场地器材要求不高，易于开展。在任何时候、任何地方，只要有足够的空地，无论是室内还是室外，单人、多人都可以进行练习和比赛。大瑶山在2004年把以前的篮球场基本上都变成了陀螺场。由此可以看出在金秀开展打陀螺这一民族传统体育的广泛程以及受欢迎的程度是相当高的。表明了“少数民族在体育价值观念、体育精神追求以及体育生活方式等方面发生剧烈的变化，对主流体育文化的认识越来越趋于理性化。”通过访谈和深入研究发现：打陀螺、丢包、白象舞、跳笙、荡秋千、爬杆、射弩、高跷、顶扁担等民族体育项目与当地慢节奏的社会生活相适应，像篮球这样高度激烈的运动项目对于大多数群众来说只是喜欢欣赏而已，而相对节奏较慢对抗性较弱的民族体育项目更受大众的喜欢和参与。在相对闭塞的交通条件下造就了人们友善和与世无争的心理性格特点，使剧烈身体接触及紧张刺激性的现代竞技体育项目不易被当地人接受，人们喜爱的是愉悦身心的传统休闲体育活动，同样能够培养个体细致耐心的心理状态、沉着果断的精神信念、准确的控制力以及抓住每次机会的进取心理。
四、结语
通过打陀螺活动，当地各民族共同形成了一个爱好陀螺文化的社会群体，在当地群体的精神生活中赋予了更为神奇的意蕴和民族色彩，表现着当地的民族文化认同与传承和民族凝聚力的承载以及所传递的民族精神，是作为金秀县陀螺传统体育文化传承的生命力所在。
基金项目：2011年度广西民族师范学院华南边疆问题研究基地特色研究团队培育工程项目：“陀螺文化传承与开发研究团队”研究成果。
参考文献：
[1] 国家体育总局，国家民族事务委员会2006年审定.国家体育总局群众体育司，国家民族事务委员会文化宣传司编.少数民族传统体育项目竞赛和表演规则及裁判法[M].广东：广东人民出版社.2007.
[2] 胡小明，等.当代国外体育人类学——主要学说编译[M].华南师范大学体育社会科学重点研究基地.2005.
体育文化特征范文4
【关键词】湘西 土家族 传统体育文化
湘西土家族主要分布在保靖、永顺、龙山、古丈、吉首等县市，由于各民族互相促进和谐交流，在其他各个县市也有土家族分布。在漫长的历史发展过程中，勤劳勇敢、富有智慧的湘西土家族人民，不仅创建了悠久的历史，而且创造了光辉灿烂的物质文化和精神文化。湘西州土家族传统体育文化不仅种类繁多、内容丰富，而且形式多样、风格独特，在中国民族传统体育文化资源中有一定的地位。比如土家族山歌、摆手舞、跳丧舞、摆手歌、梯玛神歌、哭嫁歌、丧鼓歌、茅古斯、打溜子、土家织锦等，都以独特风格和艺术魅力成为土家族传统体育文化艺术的珍品。如土家族摆手舞，因其内容健康、古朴刚健、形象优美、富于民族特色而成为永不衰败的艺术花朵。伴随着摆手舞产生的摆手歌，是土家族传统体育文化的创世史诗，它展现土家族人民生产、生活的浓厚气息，体现土家族人民鲜明的民族特色，以形象自由、生动活泼而显著于歌坛。
1.湘西土家族传统体育文化资源开发现状
1.1湘西土家族传统体育项目发展现状
湘西土家族传统体育项目内容广、范围大，是土家族人民在生产劳动、生活习俗、节庆活动中所产生的，与土家族人民生活息息相关，健身性、娱乐性、观赏性、竞技性等价值功能。目前，这些项目平常主要是在湘西当地学校开展，节假日在民间开展的的项目也比较多，也有个别项目进入州运会与省运会等民族运动会，主要以竞技体育的形式发展。在学校开展的项目主要有打陀螺、秋千、摆手舞、爬杆、高脚马、踢毽球等。节假日在民间开展的项目主要有高脚马、赛龙舟、摔跤、摆手舞、射驽、打陀螺、抢贡鸡、秋千、踢毽、抵扛、茅古斯等项目；在当地以竞技体育形式发展的项目主要有毽球、高脚马、秋千、射驽、打陀螺、射箭等项目[1]。总的来说这些项目的开展没有形成一定的规模。茅古斯、摆手舞、打陀螺、高脚马、摆手舞是当地开展较好的几个项目，在节假日表演的时候稍具一定规模。比如在 2008 年湘西自治州50周年周庆的时候就有茅古斯和摆手舞近千人的大型表演，2012年10月湘西第十二届运动会中会中，首次将土家族秋千、陀螺、高脚等传统体育项目引入州全运会，丰富比赛的内容、增添比赛的趣味。土家族传统体育是人们在生活、生产实践活动中产生和传承下来的，具有健身性、娱乐性、观赏性、竞技性等特征。我们开发湘西土家族传统体育项目可以从健身类、竞技类、表演类、游戏类、武术气功类等五大类去开发[2]。其开发内容如表1：
表1 湘西土家族传统体育类型
1.2 湘西土家族传统体育旅游资源开发现状
湘西土家族传统体育文化丰富多彩，形式多样，加上湘西具有独立的地理优势和人文环境，土家族传统体育旅游得到很好的发展。以永顺王村古镇、龙山里耶古镇、洗车河原始文化生态区为首的人文景观的景区，他的传统体育旅游得到大力的开发，茅古斯舞、摆手舞、划龙舟、秋千、武术等项目都得到了很好的运用[3]。但各旅游景区表演内容具有重复性和单调性，不能够很好的吸引和留住旅客，其中以跳马舞、竹梆舞、龙舟为主，物质技术文化资源和精神文化资源还具有有很大的开发空间。湘西土家族传统节日中的民族体育旅游资源相当丰厚，但节日旅游在湘西体育旅游中的融合效果并不明显，“舍巴节”、“摆手节”、“二月二”、“四月八”等民族节日都鲜为人知，造成了体育旅游资源的浪费。湘西土家族传统体育旅游资源开发具有独特的地理环境、良好的交通区位与配套条件、民间体育文化的丰富性与神秘性、体育运动资源的丰富性与多功能性等优势。我们在开发土家族传统体育旅游资源的时候要充分利用优势条件，全方位进行合理性与保护性开发，保证传统体育文化资源的可持续性。其开发的内容如表2：
表2 湘西土家族传统体育旅游资源内容
1.3湘西土家族传统节日体育开发现状
湘西土家族的传统节日主要有春节、舍巴节、二月二、清明、四月八、端午、六月六、月半、中秋、重阳节及早斋节、族年、女儿节、打土地会等传统节日。近些年，由于国家重视民族传统体育文化的传承和发展，加大对各个民族地区的政策和资金投入。湘西地方政府开始重视土家族传统节日文化价值，投入大量的人力物力财力开发和保护土家族传统节日，发展民俗旅游业，举行各种民俗节庆活动、体育运动以及在旅游区开展民俗体育表演等传统体育活动，大力宣传和发展土家族传统节日体育文化。土家族地区的人民也十分注重对本民族节日文化的传承和发展，每到这些节日，他们都要举行场面隆重的庆祝活动，他们唱摆手歌，跳摆手舞、毛古斯舞，举行划龙舟、摔跤、武术等传统体育运动。如，2012年在湘西永顺县芙蓉镇举行的“中国（湘西）土家族舍巴节”活动，表演的茅古斯、摆手舞、梯玛歌、打溜子、咚咚喹等土家族传统体育运动，以原生态的形式向世界展示厚重的土家文化传统。目前，湘西土家族地区节日体育开发的内容，如表3：
表3 湘西土家族主要传统节日体育内容
1.4.湘西土家族传统体育文化在学校和群众中开展现状
随着全国少数民族运动会和各湘西少数民族运动会的定期举行，宣传了湘西土家族传统体育文化，使土家族传统体育文化融入到学校和社会群众中来，传承和弘扬了土家族传统体育文化。但由于湘西把土家族传统体育文化引入学校并且当作教学内容的也只有吉首大学，而其他县市的学校由于体育师资、体育经费、场地设备不足而影响教学和课余体育活动开展的情况，影响了土家族传统体育文化的发展。湘西土家族传统体育文化本身具有健身和娱乐等价值功能，可以丰富社会大众的休闲体育生活，增添社会群众的健身内容。但由于没有组织和计划性，只是在政府的鼓励和倡导下，只能起到短暂的效果，年轻人在满足了最初的好奇心之后渐渐对这些近乎原始的体育文化娱乐失去了兴趣，土家族传统体育文化也因为各种原因而开发有限而搁浅。
2.湘西土家族传统体育文化资源的特征概述
湘西州由于其特殊的地理位置、独特的民族文化，使得土家族传统体育文化在这种自然环境和社会环境中逐步产生并且成熟起来的。通过调查发现，湘西州土家族世代相传并流传至今的传统体育种类非常丰富、项目众多，它们体现了土家族人民的生活、生产、情感和价值取向，具有健身、娱乐、观赏、竞技、教育、政治等多种功能。土家族传统体育文化的形成和发展与土家族居住的自然环境、生产生活方式、民俗节日、、农耕文化、对外文化交流等都有着密切的关系，表现出一个勤劳勇敢、乐观浪漫、开放豁达的民族文化特征。
2.1地域性
湘西州土家族世世代代居住在湘西州这片具有神秘色彩的大山中，加上湘西州地理位置比较偏避，经济改革大潮进入这个地方速度比较慢，使得湘西州经济发展落后，人民生活质量不高，交通不发达。土家族正是由于生活在这样特殊的地理环境和社会环境中，使得土家族传统体育文化依然保持着鲜明的民族特色，比较原始的生活方式，形成了本民族特有的农耕文化、渔猎文化和宗教文化等。他们生活方式形式多样，每到重要的节日，他们都会举行隆重的庆祝活动。比如：唱山歌、摆手歌，跳茅古斯、摆手舞等传统体育活动。
2.2宗教性
湘西州土家族以白虎作为自己民族的图腾崇拜，他们的孩子从小就戴虎头帽、穿虎头鞋，使孩子们从小就得到祖先的庇护，不受鬼怪惊扰和恐吓。土家族人民这种对白虎的崇拜信仰代代相传，他们对祖先的崇拜，包括对祖先廪君的崇拜、对土王的崇拜、对家先的崇拜。在湘西州土家族地区，作为一种社会意识形态，渗入到土家族人民的内心深处，成为支配人们日常生活的力量。他们通过对祖先的崇拜，寄予美好的祝愿，希望能够平平安安，健健康康。土家族人民会通过举行各种祭祀活动来表现对祖先的信仰，诞生了与体育活动有关的宗教文化。比如：土家族的“梯玛”祭祀文化，“梯玛”是整个祭祀活动的执行人，他用土家语唱“梯玛神歌”，带领大家表演茅古斯等土家族传统舞蹈。所以土家族地区的宗教意识强烈，不同的宗教祭祀文化透到了土家族社会生活的方方面面，从而影响了他们的心理结构特征，所以说宗教文化是土族传统体育文化的核心。
2.3娱乐性
土家族传统体育文化是依靠土家人民口传心授世世代代传承和发展下来的，经过土家人民不断的完善和发展，使土家族传统体育文化具有健身性、娱乐性、竞技性、观赏性等民族特点。湘西土家族传统体育文化无论在内容还是形式上都具有多样性，部分体育项目也具有一定的娱乐性和竞技性，但是从整体上看这些传统体育项目具有的娱乐性大于其具有的竞技性。在土家数民族传统体育活动节日之中，有许多的体育比赛和文艺表演，其主要目的是为了娱乐开心，有的是为了娱神，表示与祖先分享快乐，有的是自娱，以获得内心的满足，有的则兼而有之。比如：土家板凳龙、打三旗、摔跤、扳手劲、射箭等传统体育运动大都安排在休闲和民俗节日之余的时间进行，体现欢度佳节、欢庆丰收、祝贺新婚、闲暇消遣，将娱乐融于体育之中，增强了欢快的氛围。
2.4民俗性
土家族传统体育文化与土家族人民的生产生活息息相关，与土家族人民的渔猎、军事、农作、节庆习俗密切相连，并依靠民间体育赛会和民俗节令活动得以开展，凭借民俗习惯得以传承。湘西州土家族有着众多的民俗节日，它起源于人们的生产生活习俗，是土家族人民在社会生产生活中约定俗成的。湘西土家族地区民俗节日不仅起源于岁时节气，而且还起源于生产、祭祀、祝贺、纪念、社交等活动，包含着土家族的伦理道德和价值观念及行为模式，具有十分鲜明的民族特色。比如：土家族的“二月初二”、“四月初八”、“五月初五”、“六月六”等传统节日，土家族人民通过庆祝这些民族节日，用跳摆手舞、唱摆手歌等活动方式来求吉祥，求福顺。祈求福寿能够降临到人们的身边，希望来年风调雨顺。也希望家庭和睦，幸福美满。土家族人民通过庆祝不同的民俗节日，举行风多彩的民俗表演，既满足了自己的心里需求，也促进了人与人之间的和谐相处，最大的贡献就是推动了民俗文化与民族传统体育之间的相互融合与互动发展，促进了土家族传统体育文化传承与发展。
2.5集体性
土家族是一个非常团结友爱、勤劳勇敢的民族，他们世代都居住在一起。湘西州土家族传统体育文化是土家族人民在生产、生活实践中所创造积累和流传下来的具有土家族人民集体智慧结晶的传统体育文化，是土家族传统文化在多个方面的各个体现，有着非常广泛和深厚的群众基础。在湘西州土家族传统体育活动中，参加集体项目的活动的人数占到了绝大多数，每个人都积极的参与其中。土家族人民举行的传统体育活动主要以集体项目为主，单独对抗性的个体项目比较少，这样做的目的就是为了让每个人都能够参与到运动当中来，锻炼他们的身体，愉悦他们的心灵。参加比赛者除了进行激烈的竞争外，还表现出了强烈的集体荣誉感[4]。在这类充满竞技性、表演性、观赏性的活动中，集体内各成员之间的相互配合和协作，往往是取得胜利的关键因素。即使作为旁观者观看，也不得不被这样的运动所吸引，他们会自觉或不自觉加入到活动中来，为自己的集体欢呼鼓劲。这种把个人荣誉和集体荣誉融为一体的民族传统体育活动，对培养民族团结和民族精神以及传承民族文化都起到了积极的、促进的作用。如：土家族的摆手舞、茅古斯舞、划龙舟、跳红灯、板凳龙等传统体育运动，是一些集体性的运动项目，由于其规模比较大，参与的人数比较多，集体荣誉感体现的非常明显。
2.6简易性
旧时，由于土家族人民地处山区，位置表较偏僻，生活水平、生产方式比较落后。使湘西土家族传统体育活动的开展具有一定的局限性，开展的规模也比较小，参加的人数也比较少。这些传统体育活动大多简便易行，有的是在田间地头，有的是在山林地里，有的是在屋内和院外等地方举行。这些体育运动的举行和开展没有专门的体育活动场所，也没有专门的体育器械，更没有严格的裁判规则，土家族人民就地取材，充分利用一切可以利用的资源，有的是山上的自有之物，有的是生产生活工具，简便适用，便于在民间广泛普及和开展。如：土家族的打三旗、五子旗、打石碑、高脚马、滚环等这些传统体育项目操作起来简便易行，对场地、器材以及技术没有过高的要求。也没有具体比赛规则和裁判规则，大多都是自由竞争，人为的开始和终止比赛。
基金项目：国家社会科学基金项目（编号：12CTY032）；湖南省社会科学基金项目（编号：12YBA257）；湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划项目、吉首大学大学生研究性学习和创新性实验计划项目，项目编号：JSU-CX-2012-31。
参考文献
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[4]李杉.四川少数民族传统体育文化传承及其发展研究[J].西南师范大学学报（自然科学版），2011，36（4）：64-167 .
作者简介：
姚锐（1990—）男，土家族，湖南保靖人，单位：吉首大学体育科学学院。
体育文化特征范文5
【关键词】校园 特色文化 综合素质 道德文化 物质文化
【中图分类号】G47 【文献标识码】A 【文章编号】1006-5962（2013）04（a）-0015-02
“文化是一个民族最深层的精神积淀，是一个国家最鲜明的精神旗帜。”高等院校的校园文化是社会文化的重要组成部分。它来源于社会文化，又高于社会文化，它一方面蕴含精神价值之魂，体现文化思想的根本；另一方面承载文化传播的基础，是文化之体，决定文化的传播力与影响力。高校校园文化是一个具有丰富内涵的系统，既有精神文化又有物质文化；既有学术文化又有道德文化；既有世界文化也有民族文化。因此，高校思想政治教育，不能脱离文化体系建设的载体，必须做好文化渗透性，从大学文化的继承、发展、引领等多角度加以探索和研究，实现高等文化育人的任务。
1 校园“特色文化”体系建设的意义
（1）校园特色文化是大学生素质教育的关键。大学文化是促进大学生良好道德品质和综合素质提高的催化剂。而校园特色文化是学校在凝练和培养特色人才，明晰办学理念的过程中，注重在地方文化、行业文化及学校历史中汲取营养，自觉培育特色理念、办学品格、独特视觉的企业文化等特色文化。因此，大学是青年世界观、人生观和价值观形成的关键时期，学生置身的校园文化环境对其成长的影响力巨大，甚至胜于第一课堂的教育效果。“它可以影响学生的行为方式、价值取向，乃至理想和信念”。加强高校校园文化建设，营造积极向上、生动活泼、浓郁热烈而又高雅文明的校园文化氛围，创造和谐人文理念，优化育人环境，是高校文化建设的灵魂。
（2）校园特色文化是高校内在的“神”。“特色文化”又是校园文化建设的核心，是一个院校区别另一个院校的标志。校园特色文化建设主要表现在：校园文化的学术性、实践性、物质性、精神性、趣味性等一套系统的文化体系，构成一所大学精神的特色精华灵。“特色文化”既有多元性和主导性，又有传承性与创新性；既有通俗文化的一面，又有高雅艺术品位；通常校园特色文化体系主要表现在：时代精神与学术文化的共融；时尚文化与高雅艺术共赏；实践创新与理论文化体育精神的共进，一套系统的校园特色文化体系构成一所大学的灵魂。
（3）校园特色文化是地方特色品牌的支柱。高校文化辐射地方的文化理念传承，大学必须做好自身特色文化经营与打造，从文化产业链条整体价值看，提升大学特色文化品牌对地方文化发展起到支撑作用，让大学特色文化成为城市文明建设，行业特色发展，人才质量培养的重要阵地，使校园特色文化成为大学精神的一张名片和一道文化育人的风景。不断地在生态循环的文明环境中，积极推动特色人才培育，使大学生成为特色思想、特色文化体系的核心，积极的为地方经济服务。
2 整合大学特色文化体系，凝练高校特色文化育人功能
高校特色文化中思想教育、时代精神成为引领大学文化的核心。校园文化活动中贯穿独特的价值观念、主体文化、生态文明等元素，都将成为构建文化育人的主要架构。提升办学理念、拓展办学特色、挖掘学术历史、凝练大学精神，在特有的文化思想领域中，找到文化特色的核心价值与社会主义核心价值体系匹配的元素，形成校园特色文化的核心。
道德文化是大学生成长的素质核心。总书记提出：“希望同学们把文化知识学习和思想品德修养紧密结合起来。”“始终不渝地把德育文化建设放在校园特色文化建设的首位，把弘扬爱国主义、社会主义、集体主义作为校园文化建设的根本方针，作为高校校园特色文化建设的根本内容”道德文化建设是高校校园文化的灵魂，在校园文化建设中起着导向的作用。作为社会文化“亚文化”的校园文化，是在社会文化的土壤中培植起来的，但又高社会文化，属于“雅文化”。高校应该努力使“亚文化”真正成为“雅文化”，使之雅得文明，雅得高尚，同时又始终不偏离道德规范准则。牢牢把握校园道德文化在校园特色文化建设中的导向作用。
学术文化是培养大学生成才的主要渠道。无庸置疑，校园文化的主体是大学生，“这个主体是青年中的最有文化意识、学术知识的特殊社会群体，也是最活跃、最具有创造力，思想最解放、最先进的群体”。他们正处于开拓思路，汲取知识，培养技能的关键阶段。用知识和技能哺育学术，用先进的思想引导学生思潮是高等院校最重要的任务。对培养学生进行科学研究的兴趣、掌握科学的方法具有促进性。我们对在校学生进行的问卷调查中，有73.2%的学生认为大学的学术文化对学生的成才至关重要。有45.4%的学生认为应开展一些系统化的学术活动，结合学生的专业兴趣，进行深入的探讨和研究。通过学术对话、专家报告、博士论坛、技能大赛等，具有学术交流性质的活动，使学生了解前沿科技发展动态及新思维，紧扣学术文化时代脉搏。教中学、设计生成的学术理念，形成研究学术、钻研创新的浓厚的学术氛围，以学术氛围培养学生的科研精神是校园“特色文化”的主要功能。
实践文化是检验大学生技能的重要手段。学以致用是学习的目的，把理论与实践有机结合，更好促进学生“在学中做，在做中学”的人才培养模式。在实践中使学生感知对知识的汲取渴求，进而调动学习兴趣，培养主动学习意识。如工科学生经常深入企业实习，社会实践，参与教师科研立项，在教师指导下独立完成大学生实训科研体系，深入社会调查，参与社会公益活动和青年志愿者活动，使学生尽可能多地了解社会，培养学生的社会责任感和使命感。这些实践活动与校园活动文化相辅相成，相互促进。既培养了学生的实践能力，使学生的意志品质得到锻炼。实践文化注意要在正确的思想指导下开展，“使实践活动的内容要科学，要熔知识性、技能性、娱乐性及思想性于一体，在丰富多彩的活动中使大学生受到感染、熏陶，充实其精神空间，同时锻炼大学生解决实际问题的综合能力”。使学生体会到“行胜于言”的深刻含义。
艺术文化是学生素质提高的助推器。艺术文化是特色文化的闪光点，校园文化建设在构建高校特色文化体系中，应该使其活动制度化、正规化。如：设立校园文化艺术节、相声晚会、高雅音乐鉴赏等形式，使校园艺术文化活动专题化、规模化、常态化，丰富学生文化底蕴，从而提高学生文化品位。通过艺术活动培养大学生的广泛兴趣，陶冶情操，实现中华文化的传承与创新窗口。利用校园网络，BBS，宣传栏等营造浓厚的艺术环境和氛围，使学生在艺术氛围的环境中得到感染和熏陶，培养学生的艺术鉴赏力和创造力，提升大学生综合素质。
体育文化特征范文6
一、视觉文化的时代特征
1.视觉文化正在生成
把摄影作为业余爱好，或作为消遣的工具，或当作谋生的手段，是20世纪常见的现象，这是前视觉文化时代的现象。当21世纪的大门开启之后，伴随着数码技术的普及、影像传播和电脑网络的蓬勃发展，视觉文化正在生成。
第一、照相机、摄像机在一定程度上，像笔一样，也成为人类的一种书写工具；摄影作为一种记录活动，参与了是自然、个人、家庭和社会的形象记录，参与了各种历史文献的构成。
第二、影像应用不再局限于艺术、科研、宣传这些局部领域，而扩展到社会生活和社会生产各个领域。
第三、摄影图像在传播和交流中不再是语言文字的附庸，而上升到与文字和声音并行的把握世界的方式之一的地位。
视觉文化时代是人类历史发展继原始图腾时代、文字时代之后的第三个时代。我们必须深刻认识社会历史发展的客观进程，认识我们所处时代的变化，才能在变化中保持主动性。
2.摄影创作要澄清和转变的观念
（1）转变将摄影等同于拍摄、单纯为获奖的观念，将摄影活动看成一个来自于生活、又回到社会生活的动态过程。
摄影是一个完整的过程。它以生活对摄影家世界观、审美观的影响和塑造为起点，以拍摄为核心行为，经各种传播方式回到社会生活。从接受美学的观点来看，摄影家的拍摄只是完成了作品的生产，如果没有读者的接受和响应，生产就失去了意义。而且，读者在接受作品的时候，是对作者创作的参与，是二度创作。只有读者凭借自身的个体经验观看作品并进行判断和鉴赏，接受影响，才算完成了摄影过程。我们要树立起不但为自己拍摄，为获奖拍摄，而且为读者拍摄的观念。
（2）转变在记录与艺术之间骑墙的观念，打破摄影创作的瓶颈。
我们常常把摄影称作摄影艺术。许多人既怕人们说他的作品不真实，又怕人们说他的作品不艺术。他们骑在纪实和艺术之间的墙上，顾此失彼。诸如，纪实时不考虑叙事而单纯考虑光线和色彩是否有艺术特性，脱离了记录历史进入图像文献的目标；进行艺术创作时又担心不真实，不敢大胆运用多种手段，难于创新。我们应当打破这种目的不清的拍摄，真正发挥不同的摄影门类的优势。
（3）转变商业与我无关的观念，推动商业摄影走上无限广阔的发展道路。
据不完全统计，目前，我国的摄影工作者和摄影爱好者有上千万人。这其中，一部分摄影爱好者通过不断学习，加入到新闻摄影行业成为专业记者；一部分加入到广告摄影或人像摄影队伍成为专业摄影师。二者都与经济有十分紧密的关系。蓬勃发展的经济给商业摄影提供了雄厚的物质基础和无限广阔的发展空间，摄影人应该转变商业摄影与我无关的观念，一方面要积极参与商业摄影的拍摄和制作，一方面要主动在市场上推销自己的摄影作品。只有这样，才能更好地为现代生产和生活服务。
（4）转变把作假归罪于数字技术的观念，大胆、恰当地使用等新技术。
作假与否关键在人，不在于技术。技术的改进使我们获得了更多解放，但社会对真实的需要仍然存在，因而新闻摄影的真实性也不会被颠覆。摄影行业应制定纪律，摄影人应有职业道德。
同时，我们大力鼓励艺术摄影工作者大胆运用数字技术，丰富创作手段，开辟新的艺术空间。
（5）释放相机的各种功能，树立新的摄影文化观。
摄影的艺术存在于各种形式的摄影作品中，但并非所有的摄影都是艺术摄影。我们一方面要推动艺术摄影的发展，一方面要把摄影的记录功能释放出去。一个人拍自己，他留下个人的影像史；一个家庭拍自己，这个家庭就建立了家庭图像发展史；一个民族拍自己，那么这个民族就可以建立自己的影像史。这是摄影的独特功能，也是摄影家的责任所在。
二、建立和完善开放的摄影作品分类和评价体系
1.第二十届国展分类的总体思路
分类是人类认识世界的基本方式之一。人类认识世界首先是对事物进行区别和合并同类项。分类有助于深化对事物本体的认识。当我们以photography这个词给运用光学成像设备和感光材料来摄取客观对象面貌的活动命名的时候，我们将摄影的本体性已经寓于其中。
分类可以有不同的标准，可以按题材来分，可以按照使用器材来分，可以从摄影作品的功能和作用上分，还可以从地域和时代来分，等等。
我国的摄影分类，走过了很长一段路程。《半农谈影》就作过“写实”与“写意”的区分。建国初期，新闻摄影就是否允许摆布和加工问题进行讨论，引发了摄影分类的思考。到上个世纪六十年代初期，摄影界专门讨论过分类问题，著名摄影家郑景康当时撰写了《对摄影艺术分类的初步意见》的文章，不少理论工作者参与讨论。此后新闻摄影与艺术摄影关系的讨论断断续续延伸到八十年代，后来对摄影的纪实性、纪实摄影和摄影中的现实主义问题讨论逐渐成为热点，分类的问题在这些讨论中也有涉及。
上述讨论也有达成共识的地方，比如认为新闻摄影和艺术摄影既有共同的规律，又有各自的规律，既不能把二者割裂开来，也不能将二者混淆起来。用新闻摄影的原则和某些基本方法来要求艺术摄影会导致对艺术摄影的妨害；反之，把艺术摄影的原则和某些方法加到新闻摄影头上也是不行的。
90年代后期至第20届全国影展前的分类讨论，是由纪实摄影的兴盛、数码技术不断推进等直接原因和摄影比赛增多及摄影大众化浪潮等间接原因引发的，这些新情况导致摄影队伍中原本并不清晰的类别界限更加模糊，分类再次成为摄影事业发展的迫切要求。
为了适应视觉文化时代的需要，推动摄影创作，第20届全国摄影艺术展对参赛摄影作品的分类进行了一次尝试。分类的目标是使参赛作品在同等的要求和规则下进行比较，促使摄影人对于拍摄的目标有所思考与选择。
这次分类以艺术类摄影（求美）和纪录类摄影（求真）为基本分类，并以设立商业摄影类对90年代以来异军突起、蔚为大观的商业摄影给予了积极的关注。
第20届国展的作品分类是中国摄影界努力追随先进文化的前进方向、贯彻“三贴近”要求的必然结果，也是落实“团结最广大摄影人，以摄影手段，记录改革开放的社会历史进程，同时大力推动艺术创新”战略思想的具体措施，符合目前中国摄影创作的现状和队伍建设的实际。分类注意到了学术性的基础，也兼顾了历史的继承性和现实的可操作性，初步建立了一个开放的类别体系。较之以往，类别更加细化了，同时各个类别的摄影作品可比性增强了，提高评选的科学性和公正性成为可能。
2.完善摄影作品分类评价体系
目前，在全国影展分类的基础上，对摄影作品进行分类评价是当务之急。我们知道，展览的分类方式有很多种，第20届全国影展的分类只是其中一种，但这是应有的一种。我们还当在完善作品分类评价的工作中，不断深入研究。为了完善作品分类评价体系工作，我们应当遵循以下原则：
（1）完善作品分类评价体系要以为指导；
（2）分类评价要以摄影本体研究为基础，从相关学科汲取营养；
（3）完善作品分类评价体系，要对新技术给予充分重视；
（4）完善作品分类评价体系，要捍卫记录类摄影的客观真实性，有利于强化记录类摄影人的职业道德。
3.理清摄影活动中的几个扭结点
上个世纪持续很久的关于摄影艺术特征的讨论，最后达成共识的有两点：纪实性和瞬间性。此后，研讨很难继续深入，原因是，在“摄影”这样一个笼统的概念之下，各个类别摄影的共通之处少了。第20届全国影展的分类体系，针对性地解决这个问题，但也出现几个扭结点，造成扭结的原因是照片的多重价值。
一是关于艺术摄影的记录性与纪录摄影的艺术性问题。实地拍摄、不加工合成的艺术摄影作品也有纪录性，但如果它是为了表达作者的审美感受和情趣而拍的，实当归艺术类；而纪录性作品也有艺术性，但如果其拍摄的出发点在于记录和认识客观世界，归入纪录类无疑。但在摄影文化现象中，存在着某一作品既具有高度的纪录性和又具独特的艺术性的现象，这恐怕与摄影师的水准相关，也与人们对两类作品评价标准的把握相关。其间的理论解答还需理论家们再做研讨。
二是关于纪录、艺术摄影作品的商业性与商业摄影作品的艺术性问题。纪录摄影和艺术摄影两类作品在市场经济条件下，都有商业价值；商业摄影作品中的摄影元素也有纪录性或艺术性。但从创作本体而言，纪录类摄影是叙述性摄影，属于社会文化的范畴，其认识价值是第一位的；艺术摄影是抒情性摄影，属于文学范畴，审美价值是第一位的；商业摄影是实用范畴，它根据客户的要求来选择不同的表达形式。
