体育德育论文范文1
一个完整的中学教育，德育是灵魂，而体育则是全面发展的有力保证，它能为德育教学提供有力的、健康的、精力充沛的受教主体的重要作用[1]。在体育教学中首先就包含了爱国主义精神的教育。同时，体育教学还包括了挫折教育、意志情感教育等。体育是需要顽强的拼搏精神以及坚韧的意志。在中学体育课内和课外的教学活动中，体操、武术等能培养学生勇敢、果断的意志力；越野跑、中长跑等能培养学生坚忍不拔的毅力；球类运动、接力赛等能培养学生的团队精神以及勇敢拼搏的精神。
2德育教学内容
中学体育教学中的德育是有计划、有目的、有层次的教学体系，其主要内容包括以下几个方面：政治思想教育（对学生进行集体主义教育、理想主义教育，从而培养学生的爱国主义意识和情感）、道德作风教育（培养学生良好的作风，组织性、纪律性及其社会公德）、创新教育（培养学生勇敢创新的品质，包括责任感、自强、自立、进取等教育）、人际关系教育（培养学生良好、健康的心理素质以及适应社会的能力）、爱护公物教育（教育学生爱护公物、珍惜身边的事物）。
3加强德育在体育教学中教育
3.1加强体育教学的学习，不断的提升自身的综合素质
体育教师一般在提升学生的体质、基本知识、运动技能等方面都想方设法去创造条件完成，但是在教育学生思想方面，部分教师认为这是班主任、政教处的事情，只要自己上好体育课，给学生传授体育知识、技能等技术就行了。我认为体育教师是体育活动的组织者，对于学生的发展起着主导的作用，要求对学生除了体质教学，还要进行素质教学。作为一名体育教师，首先要树立崇高的责任感、事业心；其次，要端正自己的思想，树立以育人为目的教育理念、人才观念，树立学校体育为健身、德育、促美的观点。体育教师除了要精通各项体育知识之外，还要极强对于素质教育的学习，不断的提高自身的综合素质，真正的做到德智体美的结合教育。
3.2尊重学生的主体地位，注重培养学生的体育爱好及其良好的行为习惯
体育教师在教学的过程中要不断的培养学生的良好行为习惯，即使是具有不良习惯的学生也要采取合理的方法，耐心的、反复的进行培训、教学，以帮助他们改变不良的行为习惯。在体育教学中，要坚持严格的训练、要求、教育，才能获得良好的效果。巴甫洛夫指出：“我们的教育，教学，任何纪律，各种各样的行为习惯，都是一连串的条件反射”[2]。这就证明了人的道德意识、行为、习惯是由培养教育决定的。体育教师要高度的重视培养学生的爱好兴趣，并贯穿于整个教学活动中。在组织和指导学生进行体育活动的过程中，充分的发掘每一位学生在运动中的潜能和乐趣，以良好的教学形式，丰富生动的教学内容，采取灵活多变的教学方法，培养学生的兴趣，培养自我锻炼的习惯，让学生学有所得，终身受益。与此同时，在体育教学的过程中，根据学生的特点以及教学的内容，独具匠心，让学生在轻松、愉快的学习氛围中锻炼、学习。体育教师要注重加强对学生体育知识的教学，使学生运用科学的方法进行健身、锻炼。从而增强学生自我锻炼的意识和能力。在教学的过程中，要注重学生的主体地位，从而更好的培养能动的道德主体。不仅要尊重学生的主体地位，还要尊重他们的主体意识、精神、人格。同时还要注重学生主体作用的发挥、个性的发展、潜能的开发。德育教学的过程是复杂的、双边的活动，没有学生的积极参加，没有学生主体作用的发挥，没有学生的自我教育，德育教学是不可能实现的。苏霍姆林斯基说：“只有能够激发学生进行自我教育的教育，才是真正的教育[3]。”这里要求注重学生的主体作用，并不是要忽视教师的主导作用。之所以要提出主体性的德育教学就是要通过我们的德育将学生培养成一个人、一个主体的人，一个有感情、有智慧、有意志的人，促使他们在心理与生理、智力与非智力、情感与意志等方面的协调发展，具有较高的综合素质的人。体育作为一门综合性的学科，它包含了很多的文化内涵[4]。通过体育教学的各种手段，不仅能增强学生的身体素质，更重要的是教会学生理解体育理论知识，掌握体育中的各县锻炼方法，从而满足学生对体育知识、活动的求知欲望，让学生真正的学到体育文化知识。体育教学过程中重要的是发挥学生的主体作用，通过教师的讲解与示范，教会学生锻炼身心的方法，培养学生具备良好的自我教育的能力，让学生逐渐的达到自我发展、完善的目的。教师在教学中要因材施教，区别对待的教学原则，正确的理解和掌握技能动作，再根据动作的特点及其教学规律进行品德教育，充分发挥德育教育的作用。在教学的过程中要注重培养学生的爱国主义精神及其助人为乐的高尚品德，教育学生关心、热爱集体，为集体争光彩、争荣誉，从而培养学生克服困难的意志和毅力，培养学生坚强的意志品质，教育学生对失败挫折有一定的承受力，胜不骄、败不馁、顽强拼搏的优良作风。只有这样，才能使学生的思想品德、身心素质及个性结构更加完善。
体育德育论文范文2
体育在学校教育方面承担着十分重要的角色，它旨在丰富学生课外活动，促进学生健康成长，使学生在运动中实现全面发展。所以，教师在体育教学过程中不但要传授体育知识和技能，大学的体育教学过程中，更要对他们进行品德培养，只有这样才能把他们培养成德智体美劳全面发展的人才。体育学科作为教育的一个学科，它的根本目的就在于培养学生全面发展。而且在体育教学大纲中已明确规定：“体育教师要结合体育教学特点，教育学生热爱党，热爱社会主义祖国，不断提高他们为革命锻炼身体的自觉性，养成锻炼身体的习惯。培养他们服从组织，遵守纪律，热爱集体，朝气蓬勃，勇敢顽强，艰苦奋斗的革命精神。”由此可见，体育的目的在两方面:第一，让学生锻炼身体，掌握体育专业技能知识；第二，培养学生全面发展，进行素质教育，把学生同国家发展联系起来，培养他们的革命精神。体育教学有它的特殊性，在不同的时间和自然条件下，更能反映学生的身体素质和思想素质。因此，体育为对学生道德素质培养提供了极其便利的条件。
2.体育教学中德育教育的途径
2.1制定全面而有重点的科学教学计划
为了达到教学目标体育教师在上课前应当制定教学方针，严格按照大纲要求对学生德育培养计划进行规划。第一，要制定切实可行的德育培养计划，例如，培养学生竞争合作意识，努力进取的精神，尊重比赛或体育规则的习惯。对于每节课要培养学生哪些品质，怎样才能达到预期的效果等问题一一作出安排。第二，打破传统的课程安排模式，将包括训练项目、道德素质教育在内的教学内容融合进去，科学全面地对教学方案进行研究，保证学生最大受益，收获最佳效果。第三，教学的过程中，教学方法起着决定性作用。以前的教学方式不再适应当前要求，我们就应当打破常规，研究其他教学方式，找到适合学生的，对学生德育培养效果明显的教学方法，并加以应用。
2.2突出对学生的人文关怀
德育工作归根到底是对人的教育，所以体育教师应当用人的感情，理性对待学生。用情感感化学生，用道理说服学生。体育教学也是老师与学生共同合作的一个活动，师生之间通过教、学、情感、心理、专业知识交流等方式进行沟通,例如，对运动细胞不发达、肢体不协调同学多加训练，进行鼓励，对身体素质差的同学多加关怀；进行学生老师交心活动，建立和谐的师生关系。所以，德育工作应当以人为本，关爱学生，体贴学生，帮助学生。同时，教师要结合学生的行为表现进行教育。体育教学可以更直白的看出学生的思想、个性，这些都反映在其上课的行为表现中。这就需要老师善于观察，善于发现同学的各种行为和心理写照，用科学的方法引导学生，教育学生，做到早发现，早解决。如在课堂中,在同一活动中,在同样的条件下,有的学生可能表现出强烈的集体荣誉感和顽强的拼搏精神,而有的同学则可能表现出不负责任、害怕困难等等。针对这样的情况,教师可以根据实际情况做出表扬或批评，不能一味地纵容学生，让他们的坏习惯根深蒂固。还有的学生具有较强表现欲的心理特征,对待这样的学生我们应该正确指导，耐心教育，淡化个人英雄主义，树立强烈的集体荣誉感。
2.3运用合理的体育教学方法和组织形式进行教育
每个学科都有其固定的教学内容和教学任务，体育也不例外，但是他们可以有多样化的教学方法和组织形式。在教学过程中以教学内容和教学任务为标准，采用多样化教学方法，深化教学内涵，让学生的生理心理和身体活动意识结合起来，收获最大化的课堂效果。如教学中运用启发式教育,教师在讲解示范中,主要阐述动作技术的要点和难点,讲清动作技术的完成过程,让学生获得基本知识,明白解决问题的方法，不要教师一直讲一直重复动作，应该让学生独立思考，独自消化课堂知识，多加练习。长期坚持下去，学生自然而然就养成了独立自主的好习惯,在以后各项活动中都能充分展现自己积极的一面。又如,同样是体操队列、队形教材,采用“兵营”式和“观摩、汇报、评比”式的两种组织教学形式,后者符合学生集体荣誉感和积极参与的竞争意识,又培养了遵守纪律的行为习惯。教学方法和组织形式都反映了一个教师教学水平的高低，也是衡量教师教学能力的一个标准。合理的、科学的方法能够最大限度帮助同学，教育同学。教师要善于把学生心理活动和身体活动、意志和行为结合起来,利用课堂的组织教法中各个环节对学生进行教育。
2.4结合偶发事件的处理进行教育
体育是具有危险性的活动，一些偶然事件可能会发生，这时教师应该对它们加以利用，教育学生，比如:长跑过程中跌倒，起来后继续奔跑等事例，培养学生坚强勇敢，努力拼搏，为集体增光的精神。对于偶然的不良事件，要严厉批评，提高学生的辨别是非能力。
3.结语
体育德育论文范文3
1.运用多媒体为德育课程实施增添活性元素
多媒体技术作为一种现代化的教学方式和教学手段，不仅适用于其他学科的教学，同样适用于德育课程的实施，为德育课程实施增添活性元素。我们知道，对小学生讲党、社会主义的知识是抽象的，抽象的知识让小学生理解和掌握起来比较困难，也给小学德育工作者带来较多的困难，而利用多媒体进行知识讲解可使这些困难顺利解决。例如，2012年党的十八大顺利召开，为了向学生宣传和讲解党的十八大的内涵和意义，我们用视频出示“十八大的动漫教育片”。孩子们兴致勃勃地在“时光穿梭一号”飞船的带领下，领略了祖国的壮丽河山和秀美风景，更深刻地感受国家十年来在各个领域发生的巨大变化。学生们目光炯炯、聚精会神，这说明以图像、声音、动画等组成的多媒体手段充分感染了现场的所有学生，彻底改变了以往单纯说教、理论灌输效果欠缺的无奈状态。
2.结合多媒体的引导，激发学生对主题教育的学习兴趣和行动欲望
教育家苏霍姆林斯基说过：“如果学生没有学习的兴趣和愿望，我们的一切意图、一切探求、一切理论都会落空。”因此，教育工作者要抓住“兴趣是最好的老师”这一特点保证学生的学习质量。品德教育是学生成长的宝贵营养，它的最佳落脚点就是德形于行，作为小学德育工作者，就得抓住过程性的时效，寻求良好途径，唤起学生的道德意识，激发学生的行动欲望。多媒体技术手段的渗入就是有效的途径之一，它可以将抽象的文字教材变为图像、视频和动画等，从而给学生一个直观的、愉悦的、可以多向交流的虚拟学习情境。例如，每年三月学校在开展诚信教育时，许多班级传统的导入方式多以教师谈话为主。时间一长，学生就会兴致平淡，效果甚微。当多媒体技术走进课堂后，学生们精神饱满、兴致勃勃，变换的画面、多彩的视频和富有感染力的声响等整体化结合，一下子扣住了学生的心弦。一个个平凡岗位上的诚信模范人物，不仅让学生们方便快捷地了解诚信的内涵与作用，更在真实具体的视频中看到社会各行各业优秀人物的诚信典范，感受到诚信的人格魅力；激发学生向榜样人物看齐，将诚信的品质扎根于心底，并产生将诚信落实于行动的欲望。
3.多媒体的恰当运用对小学德育课程实施有着助推作用
小学生正处于身体、心理发育和成长的重要时期，他们的世界观、人生观、价值观在这个重要阶段形成，因此需要各方面的积极教育和引导。多媒体的运用能让“长而慢”的德性培养提速，对德育课程的实施起着助推的作用。在行为习惯的养成教育方面，用多媒体引入的励志故事、生动漫画、灵动配音等，都能引发学生更加关注自身的行为习惯。在人文精神方面，多媒体的介入往往让单一的人格教育变得有形象感、有意境感。如进行“小季布”班级故事会时，在津津有味地聆听完教师对季布“一诺千金”的故事介绍后，学生们其实很想知道季布的真实模样和生活背景状况。教师相机而动，用多媒体出示了具有诚信品质的季布的线描画与油画的高大形象，画面完整地勾勒了他的生活模样及威武风范，学生们的崇敬之情越发明显。在环境教育方面，校门口的LED屏，滚动播放当天或当周的德育宣传语，让学生在日常活动时，见屏便能警醒自身言行。可见，多媒体运用对德育课程的实施有着不可或缺的重要作用。
二、在主题实践活动中运用多媒体应注意的问题
教师在运用多媒体辅助教学前，一定要有清晰的思路：明确多媒体手段尽管是那么先进、那么独特，也只是快速有效地完成教育目标的一种辅助手段。教师永远都是活动的控制者和操作者，学生永远都是教育活动的主体。
1.把握最佳时机，避免顾此失彼
在“告别陋习，美化校园”的活动中，我们运用多媒体技术作了两场活动的比较。一场是让学生观看一段时长40分钟的视频，再回头来让学生评判视频中行为习惯的对错。另一场则是看一段视频暂停一下，教师就刚才的视频让学生谈谈感受，引出其中蕴涵的道理。一番探讨过后，再继续播放下一段视频。结果发现，第一场起初的十分钟，学生个个聚精会神，融入其中。但当一个片段放完后，剩下的时间就可以用松散无效形容了，大多数学生出现了观看疲惫、思维不积极的状态。而第二场采用片段式播放，每个片段的间隙，教师及时抓住教育目标的最佳点拨时机，引导学生一起探讨每个片段所折射出的育人道理。学生参与积极，现场气氛热烈，还不时掀起进一步观看的热潮。因此，多媒体技术在实际操作中要把握一个正确的运用目标，避免视频播放的时间过长而导致学生失去兴致，更失去教育的最佳良机。
2.把握一个最佳的切入点，避免泛泛而谈
多媒体技术在实际运用时，要使学生过目不忘，就要有预先的一些特殊策划，那就是把握一个最佳的切入点，使这个亮点达到出奇制胜的效果。如在举行六年级毕业典礼活动时，大屏幕上出现了六年前这批学生入队时的一个个场景。学生们很惊讶地看到儿时稚嫩的同伴与自己，一会儿嘴角抿笑，一会儿又闪着泪光，更有许多学生与身旁同学拥抱抹泪。这一环节的视频再现将现场氛围推向了高潮，充分激发了学生对童年的真切回忆；过往青涩的美好时光，更激起大家对母校的深情留恋。全体六年级师生及家长们无不热泪盈眶，心潮澎湃。这里，童年入队时珍藏的视频再现，就是学生精神成长、道德提升的最佳切入点，是多媒体合理运用的关键所在。
3.把握一个恰当的度，避免滥用失色
当多媒体技术运用在晨会、班队会等德育阵地时，教师就要正确处理好新旧教学媒体的关系。首先要知道，在积极倡导新媒体运用的当下，并不是否定与排斥传统教学媒体的功能和运用，而是应怀有“拿来主义”的精神和方法，使现代媒体与传统媒体相互促进、合理补充与有效辅助，力求达到1+1>2的实际效果。其次，在对学生进行品德教育时，切不可将传统的课堂讲授演变成现代多媒体的“另类灌输”，要注重有效性和科学性，把握好一个恰当的“度”。比如，在设计和制作多媒体课件时，要考虑重难点的内容，更要兼顾学生实际的身心特点和认知规律，使得德育效果达到最优化。
三、结语
体育德育论文范文4
作为新时代的体育教师，我们不仅要精通体育学科知识，具有扎实深厚的专业功底，健康的体魄，还要具有高尚的道德情操与思想品质。这正是教书育人的集中体现。这需要教师从小处着手，大处着眼，不断提高自身的文化修养与道德水平，要向学生展现的是一个充满爱心、形象高大的教师形象。从大的方面来说，教师要具有爱心、真心地热爱学生、关心学生，想学生之所想，急学生之所急，把学生当作自己的孩子一样来疼爱，当作正在成长的小树苗用心呵护。
把爱的阳光洒向教室的每一个角落，洒向每一个学生的心田，让学生感受到教师的热爱、公平、公正、关心、理解与期待。这样不仅可以拉近师生关系，为教学活动的顺利开展奠定基础，更能发挥教师的身教作用，在无形中促进学生道德水平的整体提高。从小的方面来说，教师要注意自己的一言一行、一举一动，要文明用语、礼貌待人、衣着大方、穿着整洁等等。这些看着似乎是小事，但所起的作用却是巨大的。教师与学生的接触最多，只有注意自己的言行举止，才能让学生受到无形的感染，而对学生产生潜移默化的影响。只有坚持做到教师身为先，要求学生做到的，教师首先要做到，才能发挥教师的身教作用，这比起单纯的说教更有影响力，更有效果。
二、结合具体的教学活动，让学生在活动中得到道德的陶冶
体育与德育二者是一对统一体，并不能割裂开来，独立实施，而是需要有机地结合在一起，渗透于无形，也就是将德育教育的实施有机地渗透于体育教学活动之中，实现二者的统一，这样才能取得事半功倍的效果。这就需要体育教师要深入挖掘，结合具体的教学活动来实施德育教育。
1.利用健美操来发挥健心功效。健美操是一种融体操、音乐、舞蹈于一体的体育项目，可以增强人的体质、锻炼人体协调性，具有增进健康、塑造体形、陶冶情操的作用，除有健身价值外还有健心价值。它融入了音乐与舞蹈，对形体美与动作美有严格要求，需要保持收腹、抬头挺胸来完成动作的训练，更利于形成良好的站恣，感悟健美操之美。其次，它还激发人上进。健美操大多以集体方式展开训练，伴随着欢快的音乐，迈出优美的步伐，可以将消极情绪、烦恼抛出体外，激发学生奋发向上、更能增强人的自信心，使学生对学习与生活充满信心与激情。
2.利用竞技活动增强学生竞争意识。现代社会是一个充斥着竞争的时代，竞争意识是现代人才所必备的素质。初中生有着很强的好胜心，因此在体育活动中，我们可以开展更多的竞赛项目，如跳绳比赛、个人项目比赛等等，以此来激发学生的求胜心，逐步增强学生的竞争意识。
3.利用团体活动增强学生合作意识。现在的初中生大多为独生子女，独立意识强，合作意识低，这是普遍存在的问题，通过团体类活动，如足球比赛、拔河比赛、接力跑，可以让学生充分感受到个人与集体的关系，为了取得胜利，单靠个人的努力是远远不够的，只有大家团结一致，心往一起聚，劲往一处使，让学生感受到团结的力量，这样才能增强学生的合作意识，让学生与他人和睦相处。
4.激发学生爱国情感。我国有着悠久的历史文化，在教学与活动中，我们可以为学生播放相关的视频画面，如历届奥运会上奥运健儿的身影，夺取金牌那激动人心的时刻等，这样不仅可以让学生深入地了解体育文化，激发学生参与体育训练的意识，而且可以增强学生的民族自豪感与自尊心，激发学生爱国情感，这对于学生的情感是一次洗涤与提升。
三、总结
体育德育论文范文5
小学体育教学中所用的体育教材与其他教材不同，它是保证体育教学活动理论联系实践的一种教材，教材内容所具有的理论部分有着较为鲜明的思想特征。通过这种理论部分，教师能够对小学生进行有目的的思想教育，从而帮助他们更好地认识各种体育活动，树立不断锻炼的良好心态；还能够帮助小学生形成科学稳定的锻炼原则、方法，不断提升他们对各种自然以及社会环境的适应能力。对各种体育教材进行实践，在一定程度上属于教学内容的范畴。每个体育活动都具有自己的特点，体育教师要在实际教学活动中对学生进行有目的的德育。例如，通过排球、篮球等体育活动，培养学生维护集体利益、团结合作等优良品质，通过跳跃或者机械体操等活动，培养学生勇于探索的精神。
二、利用体育教学内容进行渗透
体育教学具有其他教学所不具备的特点，例如，范围广、内容多、思想性强等，这就在一定程度上给教师在实际教学活动中开展德育工作奠定了一定的基础。体育教学项目所具有的不同特点，让教师开展的各种教学项目所达到的效果也各不相同。所以，教师要能够不断对体育教学内容进行挖掘，从而保证德育的顺利进行。例如，各种球类活动不仅能够让小学生养成团结友爱、互帮互助、顽强勇敢的精神，还能够让他们在实际比赛中发挥自己的优势，增强自尊心和自信心。田径活动则可以培养学生坚忍不拔、顽强拼搏的精神。教师可以选择一个固定的主题来开展各种体育游戏，让学生在潜移默化的过程中得到教育。
三、利用体育教学课堂进行德育
教师在体育教学课堂的各个环节都可以对小学生进行德育活动，通过课堂各种常规类的教育活动，能够保证整个教学课堂朝着规范化、制度化的方向发展，通过教学课堂向小学生贯彻文明礼貌、组织纪律、安全教育以及思想作风等德育。在体育教学开始之前，就要提出课堂教学的主要目的、要求，在结束之后，还要进行相应的总结和评价。通过队形队列等相关的练习活动，能够培养小学生的朝气蓬勃以及组织纪律，从根本上提升他们动作的协调度以及准确度，让他们在较短的时间内对各种动作做出反应。
四、通过创设游戏情境来进行德育
体育德育论文范文6
在小学体育教学中，将课堂上的规章、要求、方法都制度化和规范化。对小学生进行思想教育、作风教育、组织纪律教育、文明礼貌教育等，使小学生逐渐养成自觉锻炼的好行为。例如教师与学生之间的问候，不仅能增进师生之间的关系，还能培养学生文明礼貌的行为习惯，让他们懂得互相尊重，并且还能促进组织的纪律性；体育课上，值日学需要按时的借、还锻炼器材以及整理锻炼的场地，有助于培养他们爱护公物、热爱劳动、集体的良好品格。这样讲德育思想与体育教学有机的结合起来，不仅能提升体育的教学质量，还能促进德育教育。
2结合小学体育教学内容渗透德育教育
体育教材主要是分为理论和实践两个方面的教学，其内容丰富多彩。这就要求体育教学抓住教材中的重点，从中寻找出最佳的教育点，有计划、有目的的进行体育和思想教学，才能将德育贯穿其中。
例如教学生前后滚翻的时候，首先教师示范，将其动作技术认真、耐心的讲解给同学们，同时提出练习的要求，对学生进行思想教育，克服他们畏惧、紧张的心理，增加其信心完成练习，并在练习中磨练同学们吃苦耐闹的意志。又如跑步的练习能培养学生顽强的精神，由于现在的学生生活、学习条件都比较好，严重锻炼，怕苦、怕累，这就要求教师对学生深入的了解，根据不同学生的特点制定不同的教学方法，让学生通过亲身的努力去体验成功的快感。还要注意的是，教师在教学广播体操、球类运动等项目的时候，需要对学生的畏惧心理进行分析，到底是身体、技术问题，还是怕苦、怕累、胆怯的心理问题？只有教师找出各种不利于学习的因素，从而有的放矢的教育，才能提升教育的效果。
3结合小学体育教学的方法渗透其德育教学
在小学体育教学中，借助多种教学方法进行思想品德教育。例如通过对学生严格的要求和训练，不仅能促进学生反应力的发展和动作的协调性、准确性，而且还能培养学生的集体主义精神和组织纪律能力[2]。
3.1增加难度的训练法
也就是在教学的过程中为学生设置比较困难的环节，让学生在完成的过程中努力、吃苦，突破困难，以提升学生的高思想素质。增设困难的方法有很多，如适当的对锻炼器材的数量、高度、重量、远度进行增加；提升动作的节奏感、重心、幅度；针对球类教学中，多为学生设置对抗性的练习，从而培养学生的拼搏、顽强的品质。
3.2规范性的训练法
就是运用规则、制度对学生的训练行为进行标准化的指导，从而培养学生的良好行为习惯以及道德素养。小学体育课的特点就是各种各样的活动是在一定的制度和规则下进行的。自然，这些制度和规则就是作为行为规范来教育学生[3]。对于有明确制度和规则的竞赛活动来说可以充分的发挥它的作用，就算是非竞赛活动也是可以指定相关的对着并且还能作为教育的手段[4]。
4根据学生的表现渗透其德育
小学生体育教学是一个受到多种因素影响的复杂过程，在活动中学生的各种思想都会体现出来，体育教师便可根据学生的表现进行相关的思想德育教育。例如在教学球类比赛的时候，部分同学思想上的弱点在这个时候是最容易体现出来的，有的同学为了取胜，就会故意去干扰对方或者是做出更加恶意的行为，此时体育教师若是不制止和教育，就会使学生的这种不良行为任意滋长，甚至在以后会造成严重的后果；其中也有部分的学生会表现出现对比赛无所谓的态度；不过还是会有多数的学生为了集体的荣誉而勇敢的、顽强的拼搏。那么作为体育教师，不仅要留心观察学生们的一举一动，还要抓住时机，对表现好的学生进行表扬，表现不好的学生指出他们的不足之处，有助于他们及时的改正自己的不足之处，从而培养学生荣誉感、责任感、团结、友爱的精神。
5充分结合体育教师自身的特点渗透其德育教育
小学生的模仿能力是比较强的，那么通过教师的榜样示范能更好的影响和教育学生。对于小学生来说，肢体语言更加具有说服力和感染力，这对学生的成长、品行也更具有影响力。如若体育教师自己不具有正确的职业道德、优秀素质，或者是言行不一致，那么学生的行为习惯就会受到牵连，阻碍学生良好品行的形成。因此，体育教师在教学的过程中，要随时注重自己的言行一致。教师具备吃苦耐劳、不畏艰险的精神，认真的示范、规范自己的行为，耐心与学生做活动等，从而到达教师先做，学生后做，有助于学生乐意接受和效仿。长期这样坚持下去，在学生内心深处必然会树立起高尚的思想观念，以形成属于自己的品质和性格。
体育德育论文范文7
1.1学校在对学生进行德育教育过程中的主要方向
首先，深化学生民族自豪感、激发学生的爱国主义热情，强化学生民族自信心与自尊心。其次，加强学生之间小组与团队合作能力，培养学生协作互助等集体观念。然后，让学生养成公平竞争与诚实守信等品德。最后，塑造学生正确的法治观念，培养学生坚毅自信的品格。
1.2学校在对学生进行体育教育的过程中的主要方向
首先，不断增强学生自身体质；其次，锻炼学生体育能力、养成良好思想品质、塑造学生意志品德；最后，将社会主义建设者与保卫者形象作为体育教育的主要目标对学生进行培养，主要培养方向是德智体美劳全面发展。以此能够看出，学校体育不仅要育体，而且要育心育人。学校体育的这种德育教育功能主要是通过体育教学来实现的，那么可以将体育教育定义为德育教育的良好载体。
2德育教育依托于体育课堂类型的多样性
2.1心理调节
体育教学对学生的身心发展有必要作用，其自设的娱乐价值与表演价值是不容忽视的，若学生能够积极参与到体育活动中，可以利用体育活动调节身心，释放学习过程中承受的压力，同时体育锻炼可以有效地愉悦身心，若能够长期坚持体育运动的话，可以强化学生的身心构建结构，塑造学生与人交际的能力，有效减少学习与生活中的压力。“我阳光，我快乐，我运动，我健康”就是体育教学中德育教育作用下的产物。
2.2健身
运动是可以使人体处于健康状态，体育学术界的专家曾表明，若能够积极参与体育活动，可以有效提高人体的心肺功能，健身作用非常明显，在学生学习与生活中，健康的健身方式也是塑造身心健康发展的需求。长时间坚持某项体育锻炼的话，可以培养身体的协调性与动作的敏捷性，能够有效地为肢体提供重心。体育运动过程中手部的动作可以刺激相关的穴位，这样可以有效促进人体脑细胞的活跃性，在一定程度上可以推进学生想象力和发散性思维的塑造时长，同时也可以将体育运动看作是学生健脑方式中的一种有效途径。
2.3合作
体育教学中对学生合作性的培养是非常重视的。上海世博会的开幕式表演由上海体育学院学生表演了绳舞，这个表演过程需要学生之间良好地配合与协调，同时能够看出学生之间的品德与素质。在表演过程中，学生为游客展现出的是我国体育传统与文化底蕴的完美结合，此种体育项目的价值在于学生与文化之间的相互辉映。这种体育中蕴涵的体育价值以及文化意义通过各地游客传递到世界各地，就等同于将中国民间的优秀的历史文化发扬到世界各地。诸多高校体育教学中采用了名族文化和戏曲文化，这是对学生素养与德育教育最好的手段，在体育锻炼中体会到我国传统文化的精华，从而升华自身的文化素养。
3体育教学特点决定德育教育手段
3.1德教育资源
在体育教学过程中包含很多项目与内容，教师在教学过程中也要针对不同的体育教学项目来拟定学生德育素质教学内容。以此来看，体育教师在课前需要详细地了解体育教材，将教学内容中可以增加德育教学的部分进行归纳总结，力求能够挖掘出其内在的德育教育资源。为了进一步保证德育教育内容能够被学生更好地接受，教师在备课过程中要注重体育教学的质量与进度，为了更好地培养学生集体主义精神，要规范学生的服装与锻炼器材，同时要保证集体出席率等问题，只有具有集体精神的学生才能够塑造自身的良好品格与素养。
3.2多样化教学
与其他课程一样，体育教学也需要多样化教学方式，通常体育教学过程中采用同质分组与异质分组进行教学，这样能够将学生分为明确的组别，针对不同的学生特征来进行思想德育教育，虽然这种教师方式对于教师来说具有一定的难度，但是针对培养学生品德与素养来说是非常关键的，所以需要体育教师在教学过程中能够不断创新教育方式，以崭新的授课方法来培养学生的德育教育。
3.3深化体育知识
现在多数学生对体育锻炼、体育教学与体育项目的认识是不清晰的，那么就要求体育教学的前期目标是深化学生的体育认知，培养学生体育锻炼意识，这种意识的培养要从学生自身的身体素质着手考虑。在学校体育教学中，中长跑这项体育运动对于学生来说是培养其体育锻炼认知的有效方式，对于学生坚韧程度、坚强坚韧与顽强个性的培养是非常有效的。但是目前诸多学生并不愿意主动参与到这项体育活动中，多数情况都是学生的身体素质不允许。针对这种的现状，体育教师在教学过程中要注重引导学校对体育锻炼重要性的认识，学生在不断地引导与鼓励下，才能够敢于参加这种体育项目。这样在体育教学中就能够有效融入德育教育，起到事半功倍的效果。
4结语
体育德育论文范文8
新时期初，文学批评的一个显著特征是努力摆脱时期“政治标准第一”的批评原则，逐渐向艺术标准转变，开始重视语言在文学研究中的地位，但由于受传统工具论语言观的影响，这一时期的文学语言研究仍在“内容决定形式”的思维框架中，将语言形式看作是思想内容的容器和工具。20世纪80年代中期随着西方“语言论转向”的引进，文学批评开始以语言本体论为基础探索文学语言自身的意义和价值，使文学语言研究从观念到方法都呈现出崭新的面貌，完成了从工具论到本体论的视域转变。 一、文学语言的本质:从载体到本体 与“”时期清一色的阶级分析和政治批判相比，新时期文学批评开始以反叛的姿态努力摆脱政治标准对文学批评的钳制，突出艺术标准的重要性。对比1977年和1978年的文学批评，可以发现批评观念发生了根本性转变:在1977年的文学批评中很难看到以“艺术”作为篇名的关键词，即使在文章中涉及“艺术”方面的内容也大都放在文章的末尾或者几笔轻轻带过。而1978年的文学批评中以“艺术特色”、“艺术风格”、“艺术形式”、“艺术结构”等作为篇名的文章开始涌现。1979年以后，分析作家作品的语言特色、语言艺术和语言风格，探索小说语言、诗歌语言、散文语言的特色等已经成为文学批评的一大特征。检索“中国期刊网全文数据库”(1979－1984)可以发现这方面的论文很多。如涂一程的《试论〈红楼梦〉的语言艺术》、李裕德的《〈在烈日和暴风雨下〉的语言分析》、赵毅衡的《诗歌语言研究中的几个基本概念》、刘心武的《小说语言问题之浅见》等，这些文章在分析文学语言的特征时较少涉及文学语言本身的形式美，主要还是从语言学角度出发的，将文学语言作为叙事写人、写景状物、传情达意的工具。虽然有的评论者认为文学语言具有形式美，但语言形式的美必须要服从于思想内容的真。如王畅认为文学语言是艺术的语言，美的语言，是一种形式的美，“但这种形式的美必须服从于内容的真，只有当形式的美与内容的真有机结合起来，成为统一体的时候，这种形式美对于文学作品来说，才具有艺术美”［1］。这说明，新时期初的文学批评虽然重视文学语言研究，但仍然将文学语言作为表达思想内容的载体，强调思想内容对语言形式的决定作用，忽视了语言形式本身所具有的意义和价值。 这种研究模式的根源在于工具论的语言观。工具论的语言观认为语言是人类最重要的交际工具和思维工具，是外在于人、可供人支配和使用的工具，本身没有独立的价值。在社会学意义上，工具性成了语言的本质属性。在文学创作中，语言的工具性是“文学反映论”和“文学表现论”的基础:对“文学反映论”来说，语言是文学反映社会现实的工具;对“文学表现论”来说，语言是文学表现作家和人物内心世界的工具。当语言完成反映和表现的任务后，它就被人遗忘了。这种“得意忘言”式的文学批评一直是中国文学批评的主流。尽管20世纪初文论界曾掀起了一场声势浩大的语言革命———“五四”白话文运动，但并没有从根本上动摇语言的工具性基础。这场运动的领军人物胡适的本意也只是进行一场工具意义的变革，在他看来“今日中国需要的文学革命就是用白话替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命”［2］。不仅如此，他还把历史上的文学革命都看作是工具的革命，他在中国文学史的更迭演替中看到的也只是语言工具的变革。所以，语言工具论始终是胡适文学革命的核心，也是“五四”文学革命的核心。 “五四”白话文运动之后的“文艺大众化”论争和“民族形式”的探讨，看中的仍然是文学语言的工具性能。在文艺大众化论争中，左联对文艺大众化的坚决维护其目的是利用文学来唤醒工农大众的阶级意识、激发他们的革命斗志和反抗情绪，使文学成为无产阶级革命斗争的一部分。1942年，《在延安文艺座谈会上的讲话》把语言问题上升到“为什么人服务”的政治高度，正式确立了文学为政治、为工农兵服务的方向。到了“”期间，文学及其语言完全失去了自身的独立性，沦为阶级斗争和政治运动的工具。因此，“”时期是文学工具论最极端的表现，也是语言工具论发展的极致。新时期的思想解放运动虽然解除了文学和语言的阶级性、政治性，但并没有改变它们的工具性，文学语言仍然是作为传情达意的工具而存在的。这种局面的整体改观需要等待一种新的理论的引进，并激起创作界和文论界的巨大反响，才可能发生从理论到实践的变革要求。 20世纪80年代中期，“语言论转向”伴随着西方的形式主义思潮进入中国文论界，掀起了“语言本体论”的热潮。本体论语言观首先来自西方的存在主义哲学。海德格尔认为，语言不是供人类驱使的工具，而是人类存在的家园，人类就生活在语言之中。海德格尔从哲学本体的高度肯定了语言与存在的一体关系，语言不是外在于人类，而是人类生存之本。语言哲学的杰出代表维特根斯坦则认为，“我的语言的界限就是我的世界的界限”，表明了世界是语言化的世界，语言是世界的本体。这两种语言本体观必然导向“语言是文学的本体”。俄国形式主义学派认为，文学的研究对象不是文学之外的“行情”或“政策”，而是“文学性”，即文学作品本身的语言形式;英美新批评同样把文学批评聚焦于文学形式，倡导细读式批评，主张对文学文本进行精细的语义分析，使文学批评回归文学形式本身;结构主义批评则用“文本”取代“作品”，使“文本”成为一个独立的存在，它是语词的编织物，与作者无关。这种将文学语言形式奉为文学本体的批评就是以本体论语言观为基础的语言批评，它在80年代中期引入中国，深刻影响了当时的文学创作、文学理论和文学批评。 1985年，以刘索拉“黑色幽默”小说《你别无选择》为代表的一批在语言方式上极具创新力的作品吸引了文坛的关注，马原、王安忆、莫言、徐星、韩少功、残雪等作家脱颖而出，他们的小说以形式的创新和语言的怪诞为文学创作开启了又一个崭新的空间。1987年以后，创作界对语言的关注更为凸显，以余华为代表的先锋派作家以更加反叛的姿态痴迷于小说叙述方式的革新，语言在他们的笔下更是呈现出腾挪跌宕的跳跃之姿;以于坚为代表的第三代诗人也打出了“诗到语言止”的旗号。作家们不仅在文学创作时醉心于语言的创新，而且也从理论上阐发他们对语言的理解。张承志在《美文的沙漠》一文中指出:“叙述语言连同整篇小说的发想、结构，应该是一个美的叙述。小说应当是一首音乐。小说应当是一幅画。小说应当是一首诗。而全部的感受、目的、结构、音乐和图画，全部诗都要依仗语言的叙述来表达和表现。”［3］何立伟同样赋予语言于文学显要的地位:“一个作者或读者，若完全属于审美型的，于他的第一要义，我想应该是语言，一部作品失去了语言的魅力，则正如同一朵花失去了清香，它的审美价值就真正是值得怀疑了。”［4］#p#分页标题#e# 汪曾祺的一段剖白很能说明当时创作界对语言的重视以及语言观念的转变，他说:“中国作家现在很重视语言。不少作家充分意识到语言的重要性。语言不只是一种形式，一种手段，应该提到内容的高度来认识……语言不是外部的东西。它是和内容(思想)同时存在，不可剥离……语言是小说的本体，不是附加的，可有可无的。从这个意义上说，写小说就是写语言。”［5］从上述作家的创作感言中可以看出，他们所秉持的语言观不再是工具论的语言观而是本体论的语言观，表现为:(1)语言不再是表达思想内容的工具，语言是文学的本体，本身具有独立的审美价值;(2)语言与内容是融为一体的，不可分割，两者不存在主次之分，先后之别;(3)写小说就是写语言，从而彻底颠覆了传统的“内容决定一切”的观点。 对于文学语言的本体价值，李?在《试论文学形式的本体意味》一文中指出:“所谓文学，在其本体意义上，首先是文学语言的创作，然后才可能带来其他别的什么。由于文学语言之于文学的这种本质性，形式结构的构成也就具有了本体性的意义。”［6］ 可见，李?把语言与形式看成是二而一的东西，两者不可分割:形式是内容化了的形式，内容消失或溶解在形式之中，与形式水乳交融在一起，这是语言形式本体论的要旨所在。转向本体论语言观的文学批评开始关注文学语言自身的意义和价值。1985年，黄子平率先对传统理论命题“文学是语言的艺术”进行重新审读，对“得意忘言”式的文学批评进行批判。他指出:“文学是语言的艺术。我们的文学批评和研究却是忘却语言的艺术。语言被当作文学创作的‘副产品’放到‘最后’来说，更多的时候连这‘最后’也没有。”基于此，黄子平倡导建立“文学语言学”，“文学语言学不仅研究‘语言的文学性’，更注重研究‘文学的语言性’。因此，不要到语言的‘后面’去寻找本来就存在于语言之中的线索”［7］。80年代中期，经过创作界和文论界的共同努力，文学语言的本质终于从文学内容的载体转变为文学的本体，从而开启了文学语言研究的崭新空间。 二、文学语言的功能:由实用到审美 在工具论视域下，文学语言主要担负着刻画人物形象、反映社会现实以及表现思想情感等功能，对此，高尔基曾说:“文学就是用语言来创造形象、典型和性格，用语言来反映现实事件、自然景象和思维过程。”［8］这段话在新时期文学作品的语言艺术分析中被援引的频率相当高。从这段话中可以看出文学语言具有叙述功能、描写功能、塑造典型环境中典型人物的功能、反映现实的功能、传情达意的功能等。这些功能主要注重的是文学语言的实用性，在实用标准下，文学语言是被动的，它必须根据人物、情节、环境以及作品思想情感的变化而做出相应的调整，表面上文学语言与其所表现的思想内容完美契合，实际上两者仍有主从之分，即思想内容的变化决定语言形式的变化。正如涂一程在论述《红楼梦》的语言艺术时所说的那样:“一定的语言是为一定的内容服务的，《红楼梦》高度的语言艺术，只是作者赖以表达其政治主题的手段和工具。”［9］这种将文学语言功能实用化的分析方法占据着新时期初文学批评的主流。但随着语言本体论观念的崛起，文学批评开始发现文学语言不仅仅具有作为表达工具的实用功能，而且还具有其他的功能。1987年，唐跃、谭学纯发表了《语言功能:表现+呈现+发现———对“语言是文学的表现工具”质疑》，阐述了新的语言功能观。在他们看来，文学语言具有表现性价值，但这种表现价值与传统的“表现工具”有本质区别。他们认为，语言作为“表现工具”，“在其中发挥作用的只是具体言语的能指和所指之间的固定对应关系。”而具有“表现价值”，“在其中发挥作用的则是作为一种文化现象的语言的丰富属性”［10］。这种丰富属性体现在:一是语言表现的艺术化价值，即文学的艺术化实现首先依赖于语言表现;二是风格化价值，即文学风格最终是在语言表现中定型的;三是内容化价值，即文学的语言表现不仅构造着文学作品的形式，也在相当程度上制约着文学作品的内容。 ［11］这样，语言表现就不仅仅是文学技巧或简单意义上的形式因素，而是形式要素与内容要素的综合呈现。除了表现功能外，文学语言还具有呈现和发现功能，这是因为文学创作是一个动态的过程。“在作者的创作阶段，文学语言被用来表现作者的意图，因之具有表现功能;在文本的实现阶段，文学语言被用来呈现文本的意义，因之具有呈现功能;在读者的接受阶段，文学语言被用来发现读者的意味，因之具有发现功能。”［12］可见，文学语言参与了文学创作活动的全过程。以前的文学语言研究只看到语言在作者创作阶段的表现功能，却忽视了语言在文本实现阶段和读者接受阶段所具有的呈现和发现功能，这是由于研究视野仍然拘束于工具论语言观，看不到语言本身的价值。 在工具论意义上，文学语言主要的功能是塑造个性鲜明的人物形象。在本体论意义上，文学语言本身就具有造型功能。夏中义认为，文学语言与日常语言的分界线在于文学语言具有语象造型功能。 “语言作为传达媒介只有在文本结构中才能获得其美学生命，这一美学生命集中体现在它的语象造型功能上。”［13］正是这一功能将文学的虚构世界与日常的现实世界区分开来，使文学进入了自由的审美天地，而摆脱了日常语言的现实指称性。一般来说，诗歌的语言造型主要有两种:一是以象形图形直接表意，即把文字和诗行排列成某种图案或形状来表达某种意义，图案或形状与所要表达的意义相吻合。 如周振中的《英雄纪念碑》把诗句“一尊巨大的磨刀石砥砺着民族的意志”造型为纪念碑形状，给人强烈鲜明的视觉效果。二是通过意象组合来表达意义。 在组合策略上，可以通过并置式组合、重叠式组合、承接式组合以及向心式组合等方式来获得。［14］#p#分页标题#e# 不同的组合方式虽然带来的诗意效果不同，但都在一定程度上丰富了诗歌的语义。如温庭筠《商山早行》的第二联“鸡声茅店月，人迹板桥霜”采用的就是并置式组合。诗句将六个独立的、缺乏逻辑联系的意象“鸡声、茅店、月、人迹、板桥、霜”并置在一起，中间没有插入任何动词和关联词，没有把它们之间的关系固定化，从而为读者留下了发挥想象的阐释空间，诗歌的语义也由此丰富多义起来。可见，意象的组合方式不单纯是形式的排列问题，更重要的是不同的排列组合中隐藏着独特的意义。 小说的语言造型主要是在语法或句法上做文章，通过打破固有的语法规则或句法结构来引起人们的审美关注。小说语言造型主要有四种形态:倾斜造型、重迭造型、移位造型和频闪造型。倾斜造型是破坏句法结构的均衡性，将某一句法成份或话语成份无限扩展，使句子原有的体积膨胀，造成头轻脚重或头重脚轻的倾斜感。重迭造型是利用括号将两种语言单位同时呈现，或取消括号样式直接将几种叙述话语并列排置。移位造型是变动语言单位的常规位置，造成错位效果。频闪造型则利用语词的高出现频率达到意义一致或变异的效果。［15］ 如王蒙小说《布礼》在描写钟亦成被打成右派后的心理活动时就采用了倾斜造型的方式:走过早点铺，我不敢去买一碗豆浆，我怎么敢、怎么配去喝由广大热爱党热爱社会主义的农民种植出黄豆，由广大热爱党热爱社会主义的工人用这黄豆磨成，而又由热爱党热爱社会主义的店员把它煮熟、加糖、盛到碗里、售出的白白的香甜的豆浆呢?引文在句子的宾语中心语“豆浆”前面添加了超长的定语，详细叙说了豆浆的原料及制作加工过程，并且在农民、工人、店员前面重复添加“热爱党热爱社会主义”的限定语，从而使句子的宾语体积过度膨胀，破坏了句法结构的平衡性，给人一种头轻脚重的倾斜感。这种倾斜表面上看似乎重复、多余，令人觉得荒唐可笑，但在言语表层的背后却隐藏着深刻的社会内涵，它一方面反映了时期宏大话语的泛滥，另一方面也反映了时代对知识分子精神及灵魂的戕害。可见，语言造型本身蕴含着丰富深刻的意义，它不是一种语言游戏而是为了使文本更具创造性，获得更多的意蕴。 无论是文学语言的表现功能、发现功能，还是呈现功能、造型功能，其立足点不是将语言作为一种表现目的的手段，而是关注语言本身所具有的价值，这就是文学语言的审美功能。诚如日本符号学家池上嘉彦所说:“实用功能，认为语言作为‘手段’只有对某种目的起作用时才有其价值，而‘美学功能，是从语言本身所固有的价值角度来理解的。”［16］俄国形式主义学派的代表人物雅各布逊曾经提出过著名的语言六功能图，在这张图中，他认为人类语言具有表情功能、指代功能、诗功能(审美功能)、交际功能、意动功能和元语言功能，其中审美功能是语言艺术具有决定意义的、起主导作用的功能，它关注的不是语言背后的社会文化内涵，而是语言本身所体现出来的美学价值，从而指向一种本体论的语言功能观。 三、文学语言的研究方法:从单一到多维 弓心月在《建国以来文学语言研究管窥》一文中认为，文学语言“不仅要发挥语言表达思想的交际作用，而且要发挥语言作为塑造形象之工具的艺术作用，因此，它在美学和文学研究中占有一定地位。 要全面解释语文的修辞现象，尤其是所谓‘积极修辞现象’，不仅要用语言理论，而且要用美学理论，文艺理论等等”［17］。在这段话中，弓心月虽然仍将文学语言看做是塑造形象的工具，但他认为在研究方法上可以多样化，不必拘于语言学领域，而可以向美学和文艺学领域延伸，借鉴美学理论和文艺理论来解释语文修辞现象。尽管作者只是在文章最后提出这一想法，并未详细论述该如何借鉴，但已显露出突破传统文学语言研究方法的端倪。整体地看，新时期初的文学语言分析并没有向美学和文艺学延伸，基本上还是在语言学领域内打转。对此，傅继馥曾有所反思，他说:“怎样分析文学作品的语言才比较科学呢?用对非文学语言的要求作为评论文学语言的标准，会忽略后者的特点;把语言的形式和它所反映的内容混淆在一起，又会忽略语言作为艺术形式的特点;单纯罗列一些形容词，会缺少内在联系，而再任意摘引一些例句，又缺少代表性。这样恐怕很难获得科学的认识。”［18］ 傅继馥提出的问题很有价值，但他并没有提出一种新的方法，这说明新时期初处于工具论视域中的文学语言研究，只能处于这样的一个过渡地带，只有在本体论语言观的指导下，才有可能出现研究方法的更新。 20世纪80年代中期，在本体论语言观的观照下，文学语言研究突破单一的语言学研究方法，向语体学、文艺美学、文化哲学、心理学等学科寻求理论给养，呈现出多维视野竞相开放的研究局面。 1．语体学方法 1988年10月27日，华东师范大学和华东修辞学会联合举办了“首届文学语言研讨会”，会议的主题就是“重建语言学对文学语言的解释力”。《修辞学习》1988年第3期以“文学语言专号”的形式汇聚了这次研讨会的大部分成果。从这些成果中可以看出，语言学的分析方法占据了主导。刘大为《文学语言研究方法论》对传统的修辞学研究模式进行了尖锐的批评，认为传统的修辞学模式缺乏一种把文学语言作为文学语言来研究的意识，远没有在方法上把文学语言与日常语言区分开来，另外，修辞学模式对意义的认识离开了语言形式的控制。可见，传统的修辞学研究模式仍是在工具性语言观的基础进行的，这样“文学语言的研究几乎成了文学内容和文学效果的归纳”［19］。如何改变这种研究格局呢?刘大为提出了“语体学方法”。这种方法一是根据文学语言与日常语言的联系与变异，既揭示文学语言具有语言学价值的变异特征，又揭示这些特征与日常语言的联系;二是寻求造成语言变异的语言外变力量，这就把内在的语言形式研究与外在的社会历史因素结合起来。#p#分页标题#e# 语体学又称“文体学”，是西方文学批评中备受欢迎的理论流派之一。西方文体学派别林立，其中有两个表面相近而实质迥异的派别，即“语言学文体学”和“文学文体学”。两者都采用语言学的分析方法，但其目的却迥然不同:语言学文体学把文学文本作为语言学分析的工具，目的是为了证实或发展他们的语言学理论，“而不考虑作品的思想内容和美学效果(即使有所涉及也只是匆匆一笔带过)”［20］。文学文体学特指:“阐释文学文本的主题意义和美学价值为目的的文体学派。文学文体学是连接语言学与文学批评的桥梁，它集中探讨作者如何通过对语言的选择来表达和加强主题意义和美学效果。”［21］ 如对韩少功《马桥词典》这样的词典体小说进行分析时，首先必须找出它与一般的小说文体在语言形式上的不同;其次，要对这些不同的语言形式进行审美分析，思考这种独特的文体样式究竟是如何产生的，具有怎样的审美价值，蕴含着怎样的用心和意义。因此，文学语言研究的语体学方法采用的应该是文学文体学的分析模式，重在探寻文学形式背后的主题意义和审美价值。 2．语言学—文艺美学方法 文学是语言的艺术，文学语言与科学语言及日常语言的根本区别就在于文学语言不仅仅是作为媒介的工具性语言，而且是一种艺术性的、审美性的语言。审美性是文学语言的本质属性，因此，对它的研究离不开文艺美学的方法。语言学与文艺美学相融合的方法既突破了语言学方法，但又不止于语言学，而向文艺美学层面提升，关注语言的审美价值和文化意义。谭学纯、唐跃是这一方法的开创者。他们认为文学语言研究和纯语言学的语言研究虽然起点相同，都始自语言，但研究路径和落脚点不同:纯语言学的语言研究其路径是从语言到语言，始终在语言学视域内进行;文学语言研究的路径是从语言到文本再到作家的精神世界，“存在着本自语言学，又超出语言学的双重阐释空间”。前者“关注的是一般的修辞技巧”，后者则是“超越技巧论的修辞诗学”［22］。修辞诗学就是研究作家的修辞行为如何转化为修辞文本的语符化过程。这种批评方法一方面摆脱了传统社会学批评重内容轻形式的桎梏，注重文本的形式分析，揭示语言形式自身的价值;另一方面也避免了重蹈西方形式主义文学批评“纯形式”分析的覆辙，把形式分析与审美文化分析很好地结合在一起，是一种较为理想的文学语言研究方法。 3．心理学方法 文学心理学主要探讨文学语言的发生机制以及作为创造性精神活动所具有的个体性、心灵性等。 文学语言作为创作主体创造性精神活动的外化形式，必然带有创作主体个人的印记。不同的创作主体由于人生经历、生活体验和情感趋向不一样，在进行文学创作时所选择的语言形式就会有差异。与张承志的长句铺排不同，汪曾祺则以简洁的短句著称。 因此，文学语言研究应该把语言与主体关联起来，而不能割断两者的联系。鲁枢元的文学言语学研究是这方面的代表。［23］ 在他看来，文学言语是充满个体生命的、具有灵性的、尚未受到语言规则模塑的语言，而文学语言学对语言的科学性分析，显然是对文学语言人文性的漠视，因此，他极力倡导“文学言语学”。文学言语学就是要超越语言的逻辑法则的束缚，注重言语的“个体性”、“心灵性”、“创化性”和“流变性”。为了展示文学言语与创作主体的关联，鲁枢元创造性地运用了“神韵”、“延宕修辞”、“瞬间修辞”、“裸体语言”、“场型语言”等充满心理学内涵的概念，深刻揭示了文学言语与人的生命活动与精神活动之间的内在联系，揭示了文学言语的灵动性、生命性和诗性，使文学言语重返诗意的家园。鲁枢元从心理学视野来探究文学语言的独特品质，看到了文学语言超越语言规则的束缚，而具有个体性和灵动性的一面，却又忽视了文学语言受制于语言规则的一面。因为，无论是书面定形的语言，还是内心涌动尚未显形的言语，都无法逃脱语言法则的规约力量。文学语言正是在遵循法则与偏离法则的缝隙中显示出其独特美感的。 总之，新时期文学语言研究在工具论和本体论的较量中，逐渐以语言本体论为理论依据，对文学语言的本质、功能和研究方法进行了新的考量和探究，使文学语言研究呈现出崭新的面貌。但转向本体论之后的文学语言研究也有滑向“形式至上”的趋势，把文学语言看作是纯形式，从而丢失了语言背后的“意味”。这是值得警醒的。
