文化习俗范文1
即尚未诞生儿女前的求取习俗。一般有两种情况：一种是新婚不满一年的新人求子。如旧时每年农历正月十六日晚，乾县一带普遍流行要子习俗。当晚，新婚不足一年的媳妇婆家要备好应用食品，供奉娘娘神像或牌位于新房桌上。然后由福寿双全、多子多孙的两位老太婆，扮演成一对“老俩口”，怀抱事先做好的布娃娃，点明香烛，双双跪地，口唱《求子歌》，祈求新娘早生贵子。经过一番打趣耍笑后，“老俩口”便把布娃娃塞在新媳妇怀里，旁观者硬推扯着新媳妇向神位纳头跪拜，再把布娃娃取出来放在炕上的被窝里，大家这才欢笑散去。主家设宴款待两位老太婆。此俗全由妇女们操办，表示妇女在生儿育女、传宗接代中有着重要的作用和责任。
二、分娩习俗
（一）生育礼俗
在人生礼仪中，生儿育女是家庭和家族中的一件大事。陕西农村妇女怀孕叫“有喜”，生子叫“添喜”，乾县一带把产妇叫“月婆”，把婴儿叫“月子娃”；陕南把产妇叫“月母子”。临近产期，孙子辈闹讨“喝喜”酒。在女儿临产当月的初二、三，女方亲娘要携带大烙饼（锅盔）和小孩裹肚，住到女儿家服侍。一般进门先不打招呼，而要直奔灶房，将大饼扣压在锅盖上，用拳头击破，将裹肚从女儿住房的窗口抛进去，再进屋捡起来压在席底，称为打锅，意在祈求生产顺利和母子平安。产妇坐月子都有约定俗成的礼仪。当地人叫坐月子或临床，按习惯其丈夫不能随意出入产房，接生要由接生婆担当。但孩子出生后，讲究丈夫要陪夜，以保护母子平安。胞衣或者深埋于大树之下，或者放在住所的上方位置（地下），总之不能让人随便偷去吃掉。因孩子胞衣，特别是头胎胞衣，是很富营养的，故忌人拿去。
（二）诞生礼俗
1.报喜
产妇分娩后，父母首先要记住婴儿诞生的时辰，一两天之内，丈夫首先要向娘家报喜。旧日报喜时生男生女还有区别，如在渭南地区，报喜时带酒一壶，上拴红绳为生男，拴红绸为生女。女婿临走时，娘家用红布包几个圆形烙饼(托托馍)，象征“给婴儿带奶粮”。
2.三朝礼
婴儿出生后三天，外家备黄酒、挂面，让产妇食用，为婴儿“下奶”，并给婴儿一件布衫叫“蜕毛衫”，祈盼穿上蜕毛衫，便早日蜕掉胎毛。凡生了子女三天以后,娘家都要拿上烙饼、挂面、鸡蛋等物,前去看望,称为“送汤”。表示对女儿的祝福和关怀。三朝礼始于唐代，所谓“三朝与儿落脐炙囱”，指婆婆或接生婆要检视婴儿脐带剪痕，为婴儿洗澡换衣，所以陕南等地叫“洗三”。陕南汉中一带，娘家在第7天要送“月月米”；即一斗米和一些鲜菜，当地民谚说“添喜进口，增粮满斗”，“月母子吃了娘家粮，孩子不把舅舅忘”。媳妇产后十天，娘家、婆家的所有亲戚要给产妇送小米、挂面、鸡蛋、红白糖等，称“看月婆”。而多数地方每当婴儿降生，婆家要当即通知媳妇娘家，次日娘家要送来红糖、醪糟、鹿角等，以利于下奶。农村中人缘好些的，村里人要先抱主人家的柴禾放在家门口烧，名叫烧娃。这时主家人要捧着烟酒糖果出来招待大家，就地设宴。也有人给降生婴儿的祖父、祖母脸上抹上锅底黑墨或添上朱红色，既表示祝贺，也图个热闹。十五天时，娘家要携带鸡蛋、挂面、饦饦馍再次看望，称“看半月”。
3.贺诞习俗
（1）满月
婴儿出生满一月叫“满月”。满月即弥月之喜，礼仪更隆。重旬邑人对婴儿“满月”十分重视，因新生婴儿给年轻的父母和年老的祖父母带来了欣慰和希望，大家心中高兴，借此庆贺、热闹一番。满月是生辰纪念中最隆重的喜庆日子，过满月前几天，主家就开始筹备酒席。来贺喜者要带一身小孩衣物或二尺花布作为礼物，婴儿的外婆所带礼物最为贵重，一般有衣物、鞋帽、兜蓬、被褥，从头到脚要齐全。除衣物外，还要烙十个干粮，南塬土桥一带兴囫囵，意为圈住婴儿。此举就叫“过满月”，旧时叫“喝喜酒”。渭南一带娘家要送虎形馍，希望婴儿健康成长；宝鸡一带娘家要送“曲连馍”，就是大小不一，中间空的圆形蒸馍，祝愿婴儿长大后生活美满。舅家送的曲连馍特别大，扶着婴儿从中间通过，祝愿婴儿平安度过难关，顺利成长。淳化人讲究礼重舅家，要求舅家给孩子带上自做的青蛙图案花裹肚，从头到脚的衣帽鞋袜一应俱全，还要给婴儿母亲带上珍贵礼品，以表示娘家人对女儿、外孙的关怀，取其大吉大利之意。这天中午还要备香裱，由婆婆抱上婴儿，点烛燃香，婴儿母叩头下拜，敬灶神，许心愿。同时要给婴儿取名字、穿新衣、理胎发、留照片。这一天，宾主无分叔侄、爷孙，任意开玩笑、嬉戏；谁都可以给爷爷、婆婆脸上抹红抹黑，这叫“挂红”。此举最有趣，有时，一个“突袭”，爷爷或婆婆被抹成“关公”或桃花脸，会逗得满堂哄笑。经常是爷爷刚洗完脸，又会被抹红，有的人干脆花着脸不洗，任其笑闹。并有为“爷爷辈抹花脸”之戏，谓之“抹些黑，不吃亏；抹些红，不受穷。”意在预祝吉祥。酒饭罢，众宾客要观看孩子，并送“见面礼”，多则10元20元，少则3角5角。
（2）撞干爹
婴儿满月后要剃头、换衣，当日十二时，父母抱着婴儿出门去“撞喜”。如遇到第一个人是成年男子，就拜他为“干大”(关中称爹为“大”)；碰到成年妇女，就拜为“干妈”；碰到老汉拜“干爷”；碰到老妇拜为“干婆”。碰到的第一个人，不问生熟或穷富都拜认，并请到家里坐客。3日后再备礼品，抱上婴儿登门拜访。被拜者设酒款待亲家，并赠给婴儿衣帽等礼品。从此两家结为亲家，逢年过节礼尚往来。拜干亲体现了父母对子女的祝愿和厚爱，民间相信“双爹双娘，福大命大，逢凶化吉，遇难呈祥”。（3）挪窝窝孩子满月后,母亲要抱上婴儿去娘家住几日,称为“挪窝窝”。秦都区渭河南一般将婴儿第一次去舅家叫移窝。去前先给孩子抹点锅墨，住上8天，最长9天，不能过10天，但也不得少于3天。由舅家回来时，给孩子脸上抹点白粉或白面，意为黑娃变成白娃，得到了舅家人承认。此外舅家人要给婴儿一个铜钱，用一截细红线绳拴住，套在孩子脖颈上。
4.戴项圈与赎身
旧时孩子满月后，家长给拴戴上项圈，到神像前许愿，祈使保佑。长命锁多为银质，上镌“长命富贵”四字。上坠长命锁，小孩要一直戴到13岁后，再到当初保命的神像前取下，称为“赎身”。这种风俗50年代渐渐消逝。过去，还兴送长命富贵的项圈。
三、过岁
当孩子满百日时称百岁，寓意祝贺婴儿长命。满周岁时，举行的礼节叫周岁或抓周。一般在桌子上放些纸、笔、书、算盘、脂粉、纸制的生产工具等，看孩子抓住什么，以预测其将来的志向。现亦讲究合影留念。过岁，婴儿出生至12岁，每年逢生日称为“过岁”，吃长面条以示关怀。过岁者懂事后，在饭前给年长者磕头。拜认的干大干妈，每岁必有贺礼。12岁时在十字路口“卸索子”。
四、过关
在农村流传过关习俗已很早了。多为在老人做寿棺时，左邻右舍为那些爱闹小毛病的孩子讨吉免灾的一种习俗。具体的形式是：一个人将小孩托在手中，从未上底的木椁里直贯下去，下面一个人接住后又从外边交给上边的人，如此反复三次，同时要对唱三遍《过关谣》。凡是给孩子过关的主家，都要专门给木匠师傅提上烟酒，送些赏钱，以讨取吉祥如意。
五、还愿
也叫赎身。孩子满月时，为了使孩子平安生长，就要给灶神许下一个愿，如9岁送一只鸡，12岁送一头猪之类，求神保佑。孩子长到12岁时，标志着孩子由童年进入少年，舅家每年的送灯礼节就结束了，这叫做完灯。旧时认为孩子从那个娘娘庙祈要的，就是那个娘娘庙的神灵撒下的，要购买一个银项圈在脖子上，俗称锁锁。要是满月时碰有干大，就要沿门讨要百家钱，托百家众人之福，把孩子牢牢拴住，乖乖长大。同时，还要特意做两个小巧玲珑的红口袋，吊在项圈上。一个封底，一个无底。意思是说孩子将来听到好话，装进有底的口袋记下；听到坏话，就装进无底的口袋漏掉。家境贫寒的要做红布项圈，用红线打结为记，每岁结上加一枚线，12岁完灯时开锁取之，以示孩子成人，要在娘娘庙或灶神前磕头谢恩，故称赎身。
六、产房禁忌
妇女分娩后，通常在产房门上挂一红布条，表示一月内忌讳生人人内。特别是孕妇、寡妇、带孝的人，怕他们带来不祥，使产妇断了奶水。其次，忌讳带铜、铁金属器皿进入产房，忌讳把产房内的东西外借。在坐月子期间，产房忌阴、潮、冷，产妇忌吃生、冷食品。
七、由关中生育习俗所反映的生育文化
文化习俗范文2
关于土族族源的讨论从十九世纪初就开始了，但关于族源问题众说纷纭，莫衷一是，综合起来竟有六、七种之多，一是“不可知论”，二是“羌人为始族说”，三是“蒙古族说”，四是“蒙古族变异说”，五是“白鞑靼说”，六是“沙陀人说”，七是“吐谷浑说”等等，这些关于土族族源的争论持续了近一个世纪的时间，但从学术界目前的探索讨论看，多数土族史研究者倾向于吐谷浑说，同时也被多数土族人所接受，不过吐谷浑只是现今土族这个共同体的主体而已。考据证明，在漫长的历史进程中，有多个其他民族不断融合到以吐谷浑为主体的土族共同体中，逐步形成了今天的土族。土族学者桑吉仁谦先生经过多年的探索研究，认为本文前面列举的六种土族族源说为假说，他强调指出：“我之所以要把它们确定为假说，是因为这六种说法都缺乏坚实的社会和历史的基础，没有普遍性，更没有可信性。”从而以大量的历史考据，来证明现在的土族就是吐谷浑的后裔。不过我们说过，吐谷浑只是土族共同体中的主体成分，除了这个主体成分，尚有其他民族成分。桑吉仁谦先生经过科学的研究和考证，从远古开始融合到吐谷浑的后裔土族这个民族共同体的其他民族成分有氐、羌、鲜卑、阻卜、蒙古、沙陀、维吾尔、汉、藏、回等，最终形成了今天的“蒙古尔孔”。毫无疑问，这些民族的先后融合形成了土族文化的多样性和丰富性。
我们了解了今天土族这个民族共同体的形成过程和其民族成分，就同样不难理解土族在丧葬问题上的多样性和复杂性。所以说，其多样复杂的葬俗礼仪的形成，是由于多个民族成分融合，多种文化形态大积淀的结果，充分体现了你中有我，我中有你，和谐相处的民族发展历史。本文仅就土族的丧葬习俗作一简略介绍。
土族是生活在青藏高原的古老民族，其先民从事畜牧业经济，居无定所，过着逐水草而牧的游牧生活。后来因为迂徙和自然环境的变化，开始了牧农兼营的生活。在这个过程中，因受其他民族特别是汉藏民族文化的影响，土族的丧葬方式有了由此到彼的改革，曾先后实行过天葬、水葬、火葬和土葬。有趣的是在现今的土族葬俗中，这四种丧葬方式依然并存，成为整个民族约定俗成的丧葬制度。不过死者的身份和死因不同，其丧葬方式亦有区别。
天葬。近现代土族实行的天葬，其对象主要是因疾病而夭折的婴幼儿。当婴幼儿夭折后，不作任何祭祀和葬仪活动，因为他们尚未长大成人，所以不能给予成年亡人一样规格的丧荣葬礼。婴幼儿死亡后，无论贵贱贫富，不用棺材和灵轿，均用他生前穿过的衣物包裹尸体，再用麦草捆扎起来，请族中男人，在傍晚或黎明时分，将尸体背送到荒山野凹，不解体分尸，等待鹫鹰来啄食，故又称之为鸟葬。
除了婴幼儿一律实行天葬外，也有老人在临终时要求采用天葬的，但这为数极少。家人根据老人的遗愿，将尸体抬送到山上选定的临时天葬台，在喇嘛高声诵经超度的同时，请德高望重的老人将亡人尸体肢解开，抛撒在天葬台周围，让秃鹫连骨头带肉吞下去。吃饱了的秃鹫高高翱翔于蓝天，表示亡人灵魂已升上天国。
水葬。实行水葬的是居住在大河之滨的土族人，如民和三川地区的土族居住在黄河北岸，为水葬提供了优越条件。居住在这里的土族大多数实行土葬和火葬，而水葬是个补充性的葬俗，因为水葬的对象是因病早逝的少男少女，或者因无子嗣而进不了祖坟的成年人。未成年的少年男女和无子嗣的成年人去世后，一般不举行葬礼，只是给死者换一套新衣，外面用白布裹住尸体，然后移放到铺有胡麻草或柳梢的木板上，由四到八人抬到黄河岸边，将尸体推入水中，让尸体随波逐流，向黄河下游漂流而去。
火葬。土族实行火葬，是继承了远古先民的葬俗礼仪，因为其先民占据辽阔的草原逐水草而牧，居无定所，采取火葬的形式处理死者的遗体是再合适不过的。到了明代以后，土族由畜牧业经济转向农业经济，开始定居下来，但火葬习俗并没有因自理环境的变化和生活方式的改变而改变，并一直延续到了今天。土族信仰藏传佛教，认为人的形体是要消亡的，但灵魂永存，并在天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道这六道中不断轮回转世，反复流转，循环三界。因此认为，人死后实行火化，才能投胎于长寿无烦恼，福报极大的天道、人道和阿修罗道，免坠于饥渴、愚痴、苦难的畜生道、饿鬼道和地狱道而反复轮回。鉴于这种的思想理念，火葬习俗更加盛行不辍，更加巩固流行。
土族的火葬，要视死者的身份和死亡原因加以区别对待，比如对高寿正常病故的老人举行极为隆重的火葬礼仪，其宗教色彩极为浓郁，而对非正常死亡者和青少年早逝者则采取最为简便的火葬程序。正常病故老人的火葬礼仪隆重肃穆，火葬程序繁缛。当老人病故后，乘体温未凉，迅速脱去身上的所有衣服，将遗体扶起，使其蹲坐状，双手向前上举合十，两拇指撑住下颌骨，面朝前方，用白布条自下而上地捆绑起来，以防变形。然后身披白布和哈达，小心安放在堂屋的灵床上，为防倾倒，周围用土坏、麻和纸团围固起来。灵床前设供案，供奉各类祭奠物品，至亲子女在灵床两侧守灵。
接下来派人到寺庙请喇嘛占卜火葬吉日，请本族各户家长商议治丧事宜，请能工巧匠赶制灵轿（也有提前做好的）。土族的灵轿，用柏木制作，制作精美，形状就像一座金壁辉煌的宫殿，其正面雕刻悬梁吊柱，花卉图案，有绘“龙串云”的，也有绘“海水朝阳”的，顶部刻有日月图型，其余部分精心图色绘画，修饰华丽，其做工可谓美轮美奂，堪称壮观，给人一种庄严肃穆之感受。
到了第三天，一番祭奠之后，虔心将遗体移下灵床入殓。首先解开固形的白布条，再用左拧黄布条在每个关节处绾一绣球，然后披上黄布外套后殓入灵轿内，关好轿门，在家停放到出殡火葬之日。
老人病故后，请藏传佛教僧侣到家诵经超度亡灵，并做长达数日的经事活动。邀请喇嘛的人数，经事规模和时间长短，根据家境情况而定。喇嘛所诵经卷都是藏文经文，其内容宗教色彩浓厚，都是祝告神佛引领亡魂往趋佛国，投生天道。
举行葬礼的前一天，是集体祭奠日，土语称“日格”。届时本族所有成员，亲戚朋友，庄园友好等前来吊唁祭奠。其间由舅舅以“摆歪”（摊不是）的形式，对亡者子孙的孝道给予褒贬。其后请同村本家到提前选定的吉祥幽静的火葬场砌建火化炉。炉呈圆锥形，周围留有若干风火口，顶端留有烟囱，炉内下方设有放置亡者遗体的灶台。火化仪式一般在早晨五六点钟进行，由亲子和侄子们将灵轿抬到炉旁，儿子或侄子把亡者遗体从轿内抱出，面朝西方从炉缺口移入炉内，再把缺口封住。这时，大丧官叩头祝告道：“不要牵挂家事，踩着红色的阳光一直往前走吧！”孝子们哭诉道：“恩重如山的父亲啊，请您像蜡烛一样地燃烧，像黄表一样地化去，像佛灯一样地息灭吧！”随后从烟囱将烧化的酥油倒下去，用柏树枝从风火口将炉内柴禾点燃，不断向炉内添油加柴，投放五色粮食和祭奠物，直到遗体化为灰烬。过去是隔日或三天后、拣拾骨灰，现在于当日下午就拣拾起来，装入有尺许长的形似棺材的柏木匣内，外用五彩丝线捆扎起来，暂时埋在选定的风水宝地，待到第二年的清明节挖出来葬入祖坟。
土族对于青少年早逝者和自杀身亡、暴死、横死者或因患恶疾死亡和难产亡命的妇女等也采取火葬，但其葬礼简单，程序简便，棺材简陋，不设灵堂，不做正规的法事道场，只举行禳解祛邪的迷信仪式，然后入殓，抬到远离村庄的山间沟壑火化了事。其骨灰装入木匣，埋在野外，不入祖茔。
土葬。土族受汉族的影响，葬俗中也实行土葬。土族崇信今生来世说，认为人是这个世间的匆匆过客，躯体是灵魂暂附之所。寿命是短暂的一瞬，死后才是永生。荣华富贵只是过眼烟云，金钱财富是生不带来死不带走的粪土。人的寿命有限，死亡乃是必然。所以，人年过半百，就开始准备丧葬用品，其中最为重要的就是做寿材，寿材通常选用柏木。经过长期积攒，买来上好的柏木，请来能工巧匠制作棺材，土族人把它称做“大房”。寿材造就后，家庭成员和亲朋好友前来贺材，主人家设盛宴答谢。过一段时间后，又请来画匠绘画棺材，男棺画蛟龙，女棺绘凤凰，棺材正前方两侧画执壶掌盘的童男童女，书写挽联：“金童送上西天路，玉女引进极乐界”。
老人病殁后，迅速闭合亡人双目，口中含珠粒等洁物后闭合。紧接着请夫妻健在，儿孙满堂与亡人同性别的老者来给亡人穿寿衣。在穿寿衣前，先脱去生前所穿衣服，用柏香水清洗遗体，解下金银首饰，穿好生前准备好的所有寿衣，并在衣袖中塞进七个“打狗饼”。然后使亡人面朝上，双手并拢在躯体两侧，双腿并拢申直，暂时停放在炕上，等灵堂布置好后，再移到灵堂里。
灵堂设在正房堂屋，正中央设灵床，或在地上垫一层干净细土，将亡人头朝外仰卧于上面，身上用黄纸或被面等覆盖，用黄纸或专门缝制的护面巾遮盖面部。灵床前放一木桌，桌上放有香炉，点燃佛灯，供献各类祭奠物品。桌前放一火盆，焚烧纸钱。灵床两侧铺麦草，供守灵男女孝子坐卧，孝子们在整个治丧期间，要披麻带孝，男柱丧棍，女带长孝布。亡人遗体脚前点一盏常明面灯，以免亡人往趋极乐世界时迷路。
停放遗体和治丧事宜同时进行，经家族主事成员研究后，邀请一位德高望重，办事干练的人当丧官，来主持整个治丧活动。然后分别派人到寺庙请喇嘛或汉族老师傅（念经人）前来念经，人数视家庭经济状况而定，家庭富有的人，汉土结合，喇嘛、法师都请来各自作道场诵经，土族叫做“四门两道”。请阴阳先生前来测算出殡日期：向在外的家人、亲戚、来往密切的朋友家中报丧；特派一稳重的人到“外家”报丧；请乐人前来吹哀乐唢呐；男本家在所有门柱和大门上贴白纸挽联，女本家准备丧宴。
治丧期间属吊唁最为繁忙，吊唁者络绎不绝，每当吊唁祭奠者来到大门口时，坐在屋顶上的乐人吹响喇叭，通知治丧人员接客。吊唁者走进家门先将所带赙仪交到收礼处登记，主持人给一顶白布孝帽戴上，然后烧纸祭奠亡人，孝男孝女哭丧。祭奠完毕后，由本家安排席位吃丧宴。在前来祭奠的宾客中，外家人地位至尊，被称为“骨头之主”的舅舅在整个治丧活动中起着主导作用，影响着丧事的进程和成功与否。
喇嘛或阴阳老师傅的诵经活动，大体与火葬经事相同，其内容反反复复歌颂佛陀，赞颂佛国乐土，超度亡灵，指引亡灵往趋天国成佛。到了遗体入殓之日，其经事规模大到高朝，入殓仪式肃静庄严。入殓时将死者遗体从灵床轻轻抬起，慎重放入棺材，仰面停放，覆盖被面，用柏树枝、干花瓣袋、纸团等将空隙挤紧，然后盖棺盖，用木楔钉紧，这就算是盖棺论定了。
文化习俗范文3
文化习俗作为一种特定的社会现象，已经渗入到社会各行业的发展中，尤其是建筑行业。建筑设计人员在进行建筑设计的过程中会广泛的应用到文化习俗，能够极大的增加建筑设计的艺术氛围，同时还能够体现建筑设计中蕴含的文化内涵，对提升建筑工程的艺术气息具有较大的促进作用。现本文就文化习俗对建筑艺术设计的影响进行探究，仅供交流借鉴。
关键词：
文化习俗；建筑工程；艺术设计；影响
文化习俗是一种特定的文化活动，是一个国家长期发展的产物，具有浓厚的历史文化气息。在建筑行业飞速发展的今天，为了增加建筑工程的人文气息和文化内涵，设计人员在设计建筑工程的过程中，普遍的应用文化习俗这一元素，从而有效的提高了建筑工程的艺术设计的品味，满足现代社会和人们对建筑工程的要求，从而促使建筑企业能够获取较多的社会经济利益。
1文化习俗和建筑设计之间有着密切联系
首先，在生活中产生艺术。对于建筑物而言，它除了能给人们一个遮风挡雨的住所以外，同时还具备文化价值以及审美价值，并不是一个单纯的，仅限于人们生存的环境，它可以直观的反映出人们的文化习俗。建筑物中无论是外观还是形式，都是人们对生活的切实反映，只有真正经历过、感受过才可以将这种精神以及文化习俗反应在建筑艺术设计中，它是人类特有的一种文化。其次，文化习俗可以为建筑艺术带来可观的经济来源。不同的建筑艺术可以体现出不同的文化习俗，它是人们对艺术的欣赏，同时也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈现出不同的地域色彩，地方政府可以作为一种旅游资源，不仅能够提升建筑设计的艺术风格，同时还可以增加建筑工程的社会经济效益。因此在一定程度上，通过文化习俗的应用，对建筑艺术设计的发展和进步得到有效的促进，在建筑艺术设计过程中可以充分的体现地方的文化习俗，两者之间是存在密切的联系，是不能够分离的。
2建筑设计受到文化习俗的影响
2.1建筑艺术会受到文化习俗差异的影响
由于各地的文化习俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它们的建筑艺术都有着天壤之别，主要体现在多种方面。例如东方建筑与西方建筑，建筑艺术大多都以古代建筑为核心，因此这种差异也体现在古代建筑中。首先从建筑风格中就很直观的体现出来：中国一直受到儒家思想的影响，自古就崇尚仁恕、宣扬中庸的思想理念。所以在我国的建筑中，有很多具有个性化以及审美价值的建筑艺术都无法彻底的彰显出来，这种建筑创意得到肯定，导致东方建筑艺术单调、缺少创新；而欧美人的个性则十分张扬、具有个性化，加之他们的思想较为开放，没有受到传统理念的束缚，所以欧美建筑都十分具有个性、审美价值也很高，使人看了之后有种耳目一新的感觉，从西方建筑中可以看出西方人的文化习俗。其次，可以从不同的建筑材料中体现出来：对于东方的建筑而言，有很大一部分都是用砖木材料，其中最为典型的就是四合院，它是由四周的房子包围起来形成的一个密闭式格局，体现出了建筑风格的深沉以及内敛，这种建筑风格与东方人的为人处事以及价值理念是密不可分的。
2.2由于文化习俗的不同，因此在建筑艺术上很容易产生歧义
我国地域广泛，且跨度较大，每一个地区的文化习俗都是不同的，所以各个地区的民族在文化习俗上也是有所不同的，这在建筑艺术上也很容易有矛盾产生，而产生这一矛盾的因素并不是单一的，而是多个方面多导致的。第一点就是利益趋势，这让建筑艺术在一定程度上是不能很好地发挥出来的；第二点就是地域不同所导致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的观点也是有所不同的，还有人们的价值观念以及思想理念上也是对建筑艺术有所影响的，这样就会让矛盾更加凸显出来。但是在时代不断发展过程中，人们之间的关系也更加融合，人们也更乐于将自己的文化习俗拿出来新事物去进行比较，最终对自己的选择还是比较认可的，对外来事物和外化思想也就更难以接受。对于建筑艺术而言，具有一定的审美范围，随着现在民族的不断融合，与人类民族文化以及文化习俗的进程也相一致。因此若是想在建筑艺术上更上一层楼，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑艺术设计中的精华，用包容的心去接受不同的风格建筑艺术，取长补短，创造出更多、更优质的建筑。
2.3为使建筑艺术内容更加丰富，应当让文化习俗相互融合
为了使传统文化得到更好的宣扬，建筑设计人员在设计建筑艺术的过程中，需要做到兼收并蓄，对于各种建筑中精华和优点进行充分的汲取和有效的借鉴，尤其需要加强对不同民族文化习俗的建筑优势的借鉴和重视，这一项工作需要设计人员在设计建筑工程艺术风格过程需需加强重视，因为民族的就是世界的，能够受到普遍的欢迎。现阶段，经济全球化已经得到实现，不同国家之间的交流也得到了很大的加强和深入，彼此之间的文化习俗也能够进行相互的借鉴和融合，因此建筑设计人员可以将不同国家文化习俗融合之后形成的优秀部分运用到建筑工程的设计当中，并以此作为设计建筑艺术风格的灵感，同时为了加强设计的与众不同，需要采取有效的措施对其加以改造的，构建一种新型的文化艺术。通过设计人员的设计古，可以增加我国建筑艺术和别的国家的建筑艺术等风格相统一，有利于提升我国建筑设计的艺术品位。通过建筑艺术的逐渐融合，促使国外的建筑中蕴含我国的建筑文化习俗，同时在我国的建筑设计中也体现着国外的建筑设计风格，这样一来，全世界不同地方的人们在建筑设计中文化习俗的融合基础上，对建筑的这种设计理念能够逐渐的接受。所以，不同国家、不同地区和不同民族之间应该加强交流与合作，对彼此的文化习俗做到相互尊重和借鉴，从而提升本国建筑艺术设计的水平，促使建筑艺术设计效果更加的丰富多彩。
3结束语
综上所述，随着建筑行业的飞速发展，我国的建筑工程呈现各种各样的形式，其中设计人员的设计理念是一种重要的影响，同时也是由于人们对建筑工程的鉴赏呈现不同的看法，从而促使建筑工程体现不同的艺术设计。由于人们审美视觉存在较大的差别，造成建筑艺术设计呈现出不同的风格，但是文化习俗是一个国家社会发展的文化现象，没有优劣之分，只是呈现出来的艺术特色存在不同，因会建筑工程设计对文化习俗的应用，促使建筑设计也呈现出不同的艺术风格，极大的促进了我国建筑行业的发展和进步。
作者：孙英明 单位：中国建筑东北设计研究院有限公司
参考文献
[1]程宏.文化习俗对建筑艺术设计的影响[J].时代文学，2012（10）.
[2]胡礼庆.探讨文化习俗对建筑艺术设计的影响[J].房地产导刊，2013（10）.
文化习俗范文4
关键词：酒文化；传统习俗；功能
一、酒在中国的历史起源
中国素有“酒的故乡”之称。据考证《吕氏春秋》和《世本》等较早的文献都认为酒为仪狄所造。《战国策·魏二》“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹”,指出了仪狄造酒的时代；《世本》认为这是造酒之始“, 仪狄始作酒醪,变五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之说，《事物纪原》也说“少康作秫酒”。张华《博物志》也有“杜康作酒”,陶潜《述酒诗》序说:“仪狄造酒,杜康润色之。”仪狄,相传为夏禹时人；杜康,也叫少康,殷商时人。后来,仪狄造酒之说渐隐,杜康造酒之说益显,遂使杜康成为酒的代称。
二、酒文化的内涵
关于“酒文化”，萧家成撰文提出其概念的内涵与外延:酒文化就是围绕着酒这个中心所产生的一系列物质的、技艺的、精神的、习俗的、心理的、行为的现象总和。围绕着酒的起源、生产、流通和消费,特别是它的社会文化功能以及它的所带来的社会问题等方面所形成的一切现象,都属于酒文化及其相关的范围。酒文化是以酒为物质载体,以酒行为为中心的独特文化形态。酒文化具有鲜明的民族性和时代性,同时还对社会生活各个方面发生影响,与其他文化现象紧密联系。
同时，中国酒文化也是一种地道的社会文化，酒不是生活必需品,却是一种特殊的饮食。“酒食所以合欢也”、“饮食男女”等等，其中“饮”便是指酒，所以在中国，“饮”与“食”同样具有极强的亲和力,把这一亲和力用之于人际交往,就形成了一种社会文化。酒作为中国人追求个性自由的基本需求的替代物，与政治军事、皇权社稷、世俗人情、悲欢离合、亲疏远近、喜怒哀乐、性情风度等有着密切联系。
三、酒文化在中国传统习俗中渗透
酒，可谓是中国人饭桌上不可或缺的东西。朋友聚会觥筹交错间，距离拉近。家人聚会中举杯盏影间，流露着默默温情。同时，各种社会风俗习惯中也离不开酒。如新人结婚，亲朋好友左邻右舍要前去喝“喜酒”。孩子满月，其父母会大办操持一场“满月酒”，以祝福孩子健康快乐地成长。端午佳节，人们要喝雄黄酒，寓意驱邪避祸。清明重阳更是要以酒祭祖，表达对先人逝者的怀念。可见，酒在中国传统习俗中扮演着不可或缺的角色。更有一句俗语“无酒不成席”，可见酒的重要地位。
四、中国传统习俗中酒的文化功能
1、婚俗中约定盟誓功能
在中国人的婚嫁庆典上，无论是在中国当今社会还是传统社会中，酒是婚俗中不可或缺的点缀品，甚至在许多民族的婚嫁中，自始至终都有酒的参与。酒固然有喜庆的含义，但同时酒还有约定盟誓的功能。结婚的序幕是“订婚”，许多民族订婚的俗仪，都是酒字当头，所以婚俗的帷幕就是由酒来拉开的了。例如在东北，男女双方经媒人的中介议婚后，第一步就是“喝相亲酒”。相亲酒宴上，被相的男女要出场敬酒。双方无异议时，席面上由双方的主婚人交换酒杯一饮而尽，或由媒人举杯饮尽，谓之“端盅”，以示婚约已成。而在陕西安康一带，新娘被送至男方家时，一进门，便有两个妇女向之递酒，名曰“喝迎门酒”。随后拜完天地，进入洞房，新婚夫妇双方还要共喝“交杯酒”。交杯酒是由“合卺酒”发展来的，“卺”是葫芦，一分为二成为两瓢，夫妻双方各执一瓢盛酒同饮。酒在此便是约定盟誓作用，表达了夫妻双方合二而一、不分彼此、祸福同享的决心。
2、酒的交际礼俗功能
在现代人们的交际生活中，喝酒应酬扮演了重要角色。同时在少数民族传统习俗中，以“酒”示仪的传统礼俗更是比比皆是，表达了对客人的欢迎和真挚热忱的情感。如广西瑶族的喝“三关酒”的礼俗，当有贺客来临之时，主人就在屋外组成三关，每一关都敬客人两杯酒，以示款待之诚。瑶族有喝“笑酒”的习俗，当亲朋聚饮之时，或提出笑话佐酒，或边喝边唱“笑酒歌”或者吟“笑酒词”。还有广西壮族喝“交臂酒”的礼俗，主人和客人喝酒时，要主客交臂，各饮自己所执的杯中之酒，以示情谊之深。人们推杯换盏的举动，就是互敬互让的表示，所以感情越喝越厚。
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3、酒的祭祀功能
传统的汉族祭祀活动大都有三祭：春节祭、荐新祭（收获季节的农耕习俗）、清明祭，这些祭祀活动中都离不开酒的存在。以春节祭祖的习俗为例，祭祖寄托了后世子孙对祖先“水源木本”的情思和“慎终追远”的悼念。除夕前一日，家人都把“宗谱”悬挂在堂屋的北墙上，下设供桌，摆上供器、供品。贴上对联吊钱等物，作为祭祖的神坛。除夕的上午，家中老少要带着烧纸和白酒去先人的坟头烧纸奠酒，意为给逝者带去钱财、酒肉。烧完纸，奠完酒，要点上一饼爆竹，意为请先人在此“喝酒拿钱”。同时。除夕十二点除焚高香、烧大纸、供酒、奠酒的祭仪外，还要添加供饭、子孙们磕头礼拜的祭仪，酒在这里又一次充当了主祭品的角色。除祭祖的活动外，一些少数民族还有祭天地、川泽、山林、社稷、芒神、蚕神、财神、龙王爷、药王爷、牛王爷、马王爷等祭祀活动，寄予风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人口平安的愿望。中国论文联盟
五、小结
在中国传统文化中，酒从不单纯的作为一种饮食，而是作为一种传达寄托情感的媒介，一种交际往来的手段和符合。中国传统酒文化有着浓郁的精神文化特点，它被寄寓了丰富的个人希望和社会期待。同时在中国传统习俗中，酒文化也具有独特的功能，它的功能和价值都已经远远超出了酒自身所具备的内涵。所以中国酒文化是一种独特的文化，具有把广阔的精神文化内涵和实际社会功能相统一的文化功能，具有浓郁的民族特色。
参考文献：
[1] 徐少华.中国酒文化研究50年.酿酒科技,1999,(6):15～18.
[2 ]王宁,谢栋元,刘方.《说文解字》与中国古代文化[m].沈阳:辽宁人民出版社,2000.
[3] 吴小如.诗词札丛[m].北京出版社,1988.
[4] 武占坤，王凤艳.漫话“无酒不成俗”——谈酒文化对中华民族习俗的渗透.天中学刊，2001年6月
[5] 韩伟.汉字所蕴涵的酒文化信息.河南大学学报.第44卷第五期.2004年9月
文化习俗范文5
【论文摘要】建筑是随着人类文明的进步而产生的，它是经济、技术、艺术、哲学、历史等的综合体。人类建造房子，避免了风吹雨淋，人类建造了房子，人类有了安定的居所，房子又为人提供了安全屏障。有了稳定安全的场所，人类就可以从事一些更文明的事情了。随着文明的进步，建筑更多不但体现了它的实用性，还体现出了它的艺术性。世界各地的建筑样式、风格不尽相同，这些都是因为世界各地的风土文化的差异造成的。什么样的文化必然产生什么样风格的建筑。本文就文化习俗对建筑艺术设计的影响进行了浅析。
建筑艺术是风土文化的重要表现形式之一。东方建筑主要是指中国古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。风俗文化是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样化，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的不同，称之为“俗”。
所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当的反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而变化。风俗由于一种历史形成的特性，使它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和补充部分。风俗文化的差异性，必然导致不同风俗文化下的人们思想产生差异，这是人们认识不统一，意见存在分歧的重要原因之一。当然在不同的文化风俗下，人们的价值观，审美观会不同，这也必然会导致艺术作品的不同风格。建筑不仅作为一个为人们挡风遮雨，为人们提供温暖安全的房子而受到人们的依赖，它还作为一项极具欣赏价值艺术作品而受到人们的崇敬。
一、不同文化风俗下的建筑风格不尽相同
东方建筑主要指古代中国的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。几千年来，中国人长期受到儒教思想的教育，无形中在国民意识里形成了抽象的儒家理论。中庸，仁恕的道德规范始终主导着中国人的建筑理念。很多优秀的个性特点得不到充分发挥，更多的民族创新得不到真正的张扬展现，这就形成了以皇家园林与宗庙寺院建筑为主的比较单一的建筑格局。而在这一点上，欧洲国家的建筑比我们丰富的多。欧洲人性格自由奔放，个性突出。这在巴洛克式建筑中体现的尤为尽致。中国的建筑的主要特点是以砖木材料为主，四合院封闭式的群体空间格局，体现了中华民族深沉内敛的文化底蕴。中国建筑的风格，从古代到近代并没有太大变化，因为我们保守的文化底蕴。我们的建筑更着重与当时的政治、经济价值和儒教思想相统一。西方的建筑材料主要以砖石为主，整体框架主要都是柱石结构体系，所以相比较我们中国的建筑，它的寿命比较长。另外在建筑设计空间上看，西方的设计理念主要以开放的单体空间格局向高空发展，这是与我们的建筑空间很大的区别。西方文艺复兴时期的圣彼得大教堂，圣索菲亚大教堂都很好的体现了欧洲人开放张扬的性格和科学民主的精神。东西方建筑的差别主要体现了东西方不同文化的差别，人文环境和自然环境的共同造就了东西方人们在意识形态、思维方式、审美观念上的不同。
二、东西方建筑风格趋于一致化，是世界风俗文化交流，相互渗入的结果
如今，世界各地的建筑风格基本趋于一致，但不会相同。材质都尽可能采用砖石，水泥，混凝土结构。这当然在很大程度上是出于建筑质量的考虑。但就现在建筑伍德艺术风格上，东西方的融合较为深入。我国很多的优秀建筑设计师，梁思成，贝津铭等，他们都非常虚心的吸收东西方建筑艺术的精髓，都是将东西方建筑艺术糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶设计的马赛公寓，丹下健三设计的代代木国立室内综合体育馆，贝津铭的香山饭店。这些现代建筑的瑰宝，无一不体现了东西方艺术的糅合。它们都不是单一体现东方或西方的风俗文化，建筑风格。而是基于东西方建筑风格艺术的精髓，又经过大师们的创新发展而成就了建筑史上的佳话。现在世界变得越来越小，各地风俗还是各异，但不同文化风俗下的人们之间不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我国传统的含蓄，中庸建筑风格，也在西方建筑风格，风俗文化的影响下，渐渐变得开放，流畅，风格也趋于多样化，艺术欣赏价值更高。
三、不同文化风俗下的建筑艺术的设计需要更多的包容与谦虚
历代以来，不同文化风俗下的人们很容易产生矛盾。一是因为各自利益的驱动，二是因为各地风俗文化的差异造成了人们对事物认识的差别，价值观，文化理念的不同使人们的意见产生分歧。随着历史的发展，各民族进一步融合。这在我国历史上体现的尤为明显，也更易为我们理解。民族的融合，促进了风俗文化的融合与同化，进而价值观，文化理念趋于统一。这在人类历史上是有积极意义的。建筑艺术作为一种文化审美范畴，和人类民族融合的进程是同步的。世界的融合是大势所趋，在不同文化风俗下，我们建筑艺术要取得杰出的创举，必须做到百花齐放，兼容并包。必须更多一分包容去接纳不同的建筑风格，多一点谦虚，虚心去向不同的建筑艺术去学习，取长补短，优化我们的作品。
由于时代的发展，世界交流的日益频繁，交流内容的广泛化，当代建筑风格相差越来越小。建筑风格是人们审美意识的体现，是人的能动性的表现。分析不同文化风俗对建筑艺术设计的影响，通过比较很容易的出来。我国古代的建筑，西方古代的建筑都有遗址，遗迹存在，风格迥异。即使当代，世界大融合的今天，虽然各地建筑风格趋于多样化，同化。但仍能体现出不同文化风俗下，不同的风格。各种风格都有其优缺点，去劣存优，取长补短，是我们当代建筑设计工作者应孜孜以求的。
参考文献
[1]程宏,王烨.文化习俗对建筑艺术设计的影响[j].时代文学，2009(10)．
[2]陆元鼎.中国传统民居研究二十年[j].古建园林技术，2003(4)．
[3]刘玉超,罗大为.建筑艺术与生活[j].民营科技，2010(1)．
文化习俗范文6
【关键词】文化习俗；建筑艺术
建筑艺术是风土文化的重要表现形式之一。东方建筑主要是指中国古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。风俗文化是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样化，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的不同，称之为“俗”。
所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当的反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而变化。风俗由于一种历史形成的特性，使它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和补充部分。风俗文化的差异性，必然导致不同风俗文化下的人们思想产生差异，这是人们认识不统一，意见存在分歧的重要原因之一。当然在不同的文化风俗下，人们的价值观，审美观会不同，这也必然会导致艺术作品的不同风格。建筑不仅作为一个为人们挡风遮雨，为人们提供温暖安全的房子而受到人们的依赖，它还作为一项极具欣赏价值艺术作品而受到人们的崇敬。
一、不同文化风俗下的建筑风格不尽相同
东方建筑主要指古代中国的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。几千年来，中国人长期受到儒教思想的教育，无形中在国民意识里形成了抽象的儒家理论。中庸，仁恕的道德规范始终主导着中国人的建筑理念。很多优秀的个性特点得不到充分发挥，更多的民族创新得不到真正的张扬展现，这就形成了以皇家园林与宗庙寺院建筑为主的比较单一的建筑格局。而在这一点上，欧洲国家的建筑比我们丰富的多。欧洲人性格自由奔放，个性突出。这在巴洛克式建筑中体现的尤为尽致。中国的建筑的主要特点是以砖木材料为主，四合院封闭式的群体空间格局，体现了中华民族深沉内敛的文化底蕴。中国建筑的风格，从古代到近代并没有太大变化，因为我们保守的文化底蕴。我们的建筑更着重与当时的政治、经济价值和儒教思想相统一。西方的建筑材料主要以砖石为主，整体框架主要都是柱石结构体系，所以相比较我们中国的建筑，它的寿命比较长。另外在建筑设计空间上看，西方的设计理念主要以开放的单体空间格局向高空发展，这是与我们的建筑空间很大的区别。西方文艺复兴时期的圣彼得大教堂，圣索菲亚大教堂都很好的体现了欧洲人开放张扬的性格和科学民主的精神。东西方建筑的差别主要体现了东西方不同文化的差别，人文环境和自然环境的共同造就了东西方人们在意识形态、思维方式、审美观念上的不同。
二、东西方建筑风格趋于一致化，是世界风俗文化交流，相互渗入的结果
如今，世界各地的建筑风格基本趋于一致，但不会相同。材质都尽可能采用砖石，水泥，混凝土结构。这当然在很大程度上是出于建筑质量的考虑。但就现在建筑伍德艺术风格上，东西方的融合较为深入。我国很多的优秀建筑设计师，梁思成，贝津铭等，他们都非常虚心的吸收东西方建筑艺术的精髓，都是将东西方建筑艺术糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶设计的马赛公寓，丹下健三设计的代代木国立室内综合体育馆，贝津铭的香山饭店。这些现代建筑的瑰宝，无一不体现了东西方艺术的糅合。它们都不是单一体现东方或西方的风俗文化，建筑风格。而是基于东西方建筑风格艺术的精髓，又经过大师们的创新发展而成就了建筑史上的佳话。现在世界变得越来越小，各地风俗还是各异，但不同文化风俗下的人们之间不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我国传统的含蓄，中庸建筑风格，也在西方建筑风格，风俗文化的影响下，渐渐变得开放，流畅，风格也趋于多样化，艺术欣赏价值更高。
三、不同文化风俗下的建筑艺术的设计需要更多的包容与谦虚
历代以来，不同文化风俗下的人们很容易产生矛盾。一是因为各自利益的驱动，二是因为各地风俗文化的差异造成了人们对事物认识的差别，价值观，文化理念的不同使人们的意见产生分歧。随着历史的发展，各民族进一步融合。这在我国历史上体现的尤为明显，也更易为我们理解。民族的融合，促进了风俗文化的融合与同化，进而价值观，文化理念趋于统一。这在人类历史上是有积极意义的。建筑艺术作为一种文化审美范畴，和人类民族融合的进程是同步的。世界的融合是大势所趋，在不同文化风俗下，我们建筑艺术要取得杰出的创举，必须做到百花齐放，兼容并包。必须更多一分包容去接纳不同的建筑风格，多一点谦虚，虚心去向不同的建筑艺术去学习，取长补短，优化我们的作品。
由于时代的发展，世界交流的日益频繁，交流内容的广泛化，当代建筑风格相差越来越小。建筑风格是人们审美意识的体现，是人的能动性的表现。分析不同文化风俗对建筑艺术设计的影响，通过比较很容易的出来。我国古代的建筑，西方古代的建筑都有遗址，遗迹存在，风格迥异。即使当代，世界大融合的今天，虽然各地建筑风格趋于多样化，同化。但仍能体现出不同文化风俗下，不同的风格。各种风格都有其优缺点，去劣存优，取长补短，是我们当代建筑设计工作者应孜孜以求的。
参考文献
[1]程宏,王烨.文化习俗对建筑艺术设计的影响[J].时代文学，2009(10)．
[2]陆元鼎.中国传统民居研究二十年[J].古建园林技术，2003(4)．
[3]刘玉超,罗大为.建筑艺术与生活[J].民营科技，2010(1)．
[4]周洪军.感知与对话――浅析中国传统建筑艺术的内在精神[J].魅力中国，2010(10)．
