前言：中文期刊网精心挑选了文化与旅游范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
文化与旅游范文1
旅游与宗教文化息息相关。宗教文化不仅是人类文化的一部分,也是独特的,有吸引力的丰富的旅游文化资源。开发和利用宗教文化资源有利于形成特色旅游产品,开辟新的旅游市场,吸引游客。许多国家高度重视挖掘和发展宗教和文化资源。他们都关心朝圣,天主教的弥撒,祈祷和调查,因为虔诚的和强烈的求知欲望可以转化为旅游动机。世界上一些神圣的土地,如沙特阿拉伯的麦加,耶路撒冷,伯利恒,意大利的罗马,梵蒂冈,成为国际旅游发展的地方。中国是一个多种宗教并存和宗教自由的国家,具有丰富的宗教旅游资源。中国有两个本土宗教道教和外国宗教等如佛教、伊斯兰教和基督教等。中国还有一些民族特色的宗教,比如明教和白色莲花等。丰富的宗教和文化资源吸引这国内外众多追随者,专家、学者和一般的游客。
1.1宗教文化和旅游
景点是游客旅游的核心内容，因此,旅游景点在旅游产业尤为重要，并且每一种宗教,在其漫长的发展过程中,创造了许多游客观光风景区。例如“,佛教”引入中国自公元前2世纪。在漫长的一段时间里,它已经建立了很多寺庙,宝塔等，并在中国许多著名的山脉留下了大量惊人的绘画、艺术珍品，甚至是莫高窟的神社的佛教艺术珍品。道教是中国土生土长的“仙境”。它认为“人成为不朽,将生活在仙境和超越生命和死亡。这个仙境不仅仅是远程的“天堂”，有深刻而丰富的道教生态旅游资源具有强大的吸引力;祖国美丽的生态旅游环境,优越的交通条件,和更高的国内和国际声望使旅游开发气候资源潜力。总之，宗教在他们的发展和演变过程中留下了许多五彩缤纷而神秘的遗迹，成为最有价值的文化旅游资源。
旅游实践证明,五彩缤纷而独特的旅游产品也吸引游客的旅游活动。“旅游购物是旅游活动的重要组成部分”。大多数的游客在旅游过程中购买旅游产品,一方面,记住自己的旅游经验;另一方面,展示给他们的亲戚和朋友。此外,合理、有效的安排旅游购物可以提高参与和有趣的旅游活动。简而言之,旅游产品种在发展旅游中具有重要地位。
1.3宗教文化与旅游饭店
旅游饭店不仅为游客提供食物，而且还解决住所问题。它在旅游业的发展中也发挥了重要作用。旅游酒店中良好的服务是必不可少的业务。然而,在特殊的旅游景点，有许多特殊的服务。例如，酒店针对下榻的某种宗教信徒,它必须提供适应他们的宗教文化的设施和食物，对各种宗教和不能违反和冒犯旅游者的和习俗的礼仪。首先,宗教节日可以促进旅游业的发展。一些宗教节日不仅是宗教节日的节日,他们还奉献者是民间节日,因为他们符合人们的心理需求。例如,傣族的泼水节,伊斯兰教的奉献节等等,逐渐接受,其新颖性和神秘感富含魔力。其次,宗教文化也通过间接的形式的影响旅游业的发展。人物、故事和传说是很生动的,他们是在电影、电视、文学传播广泛。例如,观音,玄奘和一些地方的利益在西游记如火焰的山等等。电影使少林寺成为游客的地方想去,和《诸神之战》也在电视因为希腊神话。
二、旅游影响宗教文化
旅游是一种经济现象,也是一种社会文化现象。现代旅游是一种大规模的文化交流。旅游业的发展,旅游资源的开发和利用,对全世界各族人民宗教文化的传播、交流和发展和研究起到了促进作用。旅游可以增长人们的宗教和文化知识,完善他们的气质和精神修养。发展旅游业,我们大力保护和开发宗教文化遗产,是我们现在面临的一项重要的任务。随着党的宗教政策和法规的实施，许多濒危或长期荒废的宗教名胜古迹也收到了保护和修复。文化遗产如庙宇和宫殿,使游客能体验、欣赏不同的宗教文化和艺术,提高各种宗教知识,因而，人类宗教和文化传统可以继承和传播。早在1991年,联合国教科文组织的“中国与海上丝绸之路”的参观学习，让外国人对中华文明有了更深刻的理解。于此同时，旅游业的发展对于宗教遗产也有消极的一面,而如何预防和消除这些消极的影响是我们必须重视和解决问题。一些宗教景点制定相应的保护规则。
三、旅游业与宗教文化应共同发展
文化与旅游范文2
民族文化与旅游文化是互相依托，互相促进的关系，缺少了民族文化，旅游文化便显得有些枯燥，无从体现内容上的丰富性；缺少了旅游文化的大前提，民族文化也没有加以广泛宣传的平台。因此，将民族文化有机融入旅游文化，才能推动武陵山区旅游业的持续发展。
二、影响民族文化与旅游文化结合的消极因素
武陵山区的旅游业是推动其经济发展的重要途径。因此，重视民族文化与旅游文化的有效结合必然会促进经济的深层发展。然而，民族文化与旅游文化的有效结合仍然受到一些消极因素的影响，难易实现预期目标。
（一）政府宣传力度有限，无法突出民族文化的地位
武陵山区的旅游业已经取得了长足进步。然而，在强调旅游文化的今天，当地政府未能充分发挥自身的宣传职能，致使宣传力度有限。一旦宣传上呈现弱势，民族文化的地位便无从体现，民族文化的信息便会被搁浅，影响了文化旅游的推进。
（二）景区领导思想意识狭隘，未能重视民族文化的作用
目前，武陵山区景区的领导未能真正意识到民族文化的重要地位。他们普遍认为，景区只要做到景色优美就完全可以满足旅游者的需求。殊不知，很多旅游者更喜欢通过旅游来增长阅历，开拓视野，以此来提升自身的品位。最终，民族文化因素过少，单纯的自然景观无法赢得旅游者的认同。
（三）民族文化载体过于雷同，不能凸显宣传特色
目前，武陵山区的很多文化宣传载体都较为雷同，比如纪念品，非常大众化，并且形式非常统一，没有新意。这样，过于雷同的文化载体无法吸引旅游者的眼球，不利于民族文化的宣传。过于雷同意味着武陵山区的当地民族特色为得到彰显，明显不利于景区旅游业的发展。
（四）导游素质有待提升，民族文化得不到深入讲解
在旅游过程中，导游的有效讲解，对旅游者及时的了解民族文化有着非常现实的作用。否则，对于初来者的游客们而言，不可能较为全面的了解当地的民族文化。然而，很多导游只是发挥着跟随导向的作用，对于民族文化的讲解不够深入；另外；民族文化的宣传内容也较为有限，不能有效填充内容。
三、推进民族文化与旅游文化结合的途径
武陵山区需要以民族文化与旅游文化的有效融合来实现旅游业的长远发展。因此，我们必须立足现实，分析问题，并采取有效的途径，来提升武陵山区的民族文化氛围，并实现其与旅游文化的互相促进，推动旅游业的发展。
（一）加大政府宣传力度，突出民族文化的地位
首先，武陵山区政府的领导要及时厘清民族文化与旅游文化及旅游业发展的内在关系。这样，民族文化才能真正走进旅游文化，使旅游文化的内容更加丰富多彩。领导可以通过学习来提升管理意识和发展能力，也可以利用便捷的网络平台增强自身的领导才能，以便深刻认识民族文化的重要地位，并以此来与旅游文化实现友好然后，促进旅游业经济的不断进步。其次，当地政府要加大宣传力度，将武陵山区的旅游文化资源通过良好的宣传手段来加以宣传。这样，政府的宣传影响力必然会得以凸显，从而使武陵山区的民族文化得到更加切实的推广。宣传立地上去，宣传效果自然会好。
（二）景区领导要转变思想意识，重视民族文化的作用
首先，武陵山区旅游景区的领导要转变思想意识，不能单纯思考通过旅游业来提升经济发展水平，还要考虑经济发展的长远途径。这样，民族文化才能具备被挖掘的可能性。景区的景色优美是景区必须具备的经济发展条件，而除景色外，还要依靠有效的民族文化来积极参与，否则，旅游业的发展目标过于狭窄，不利于旅游业的全面前行。其次，景区领导要细心琢磨民族文化的形成基础，民族文化的宣传价值，民族文化的潜在力量等问题。如此，民族文化才能被公众所深刻认知和认同。最终，民族文化才能与旅游文化实现有效衔接，从而使民族文化大放异彩，实现游客对武陵山区景区的深层认知。
（三）创新民族文化载体，凸显景区宣传特色
首先，景区要及时创新经营理念，从细微之处入手，做好民族文化的宣传，使民族文化的踪迹被时时刻刻感觉。比如，针对景区的纪念品，可以拓宽强化各种形式，强化视频光盘、书籍等形式，开展当场问卷调查等形式，让民族文化从细微之处走入游客视野。其次，民族文化之间也有大量重合的现象。因此，景区要格外注重对地域内特色民族文化的有效宣传。这样，武陵山区景区的不同之处才能被公众所格外关注。最终，他们就有可能以此作为亮点向更多的人进行宣传介绍，来带动更多的游客来欣赏旅游。再次，武陵山区的景区建设离不开优良设备设施的投入。旅游设备设施往往渗透着许多民族文化。在某种意义上讲，旅游设备设施是旅游文化的一种有形载体。因此，要格外重视设备设施的更新维护和运用。最终，景区要与政府进行有效协商，加大资金投放力度，确保景区内设备设施的完善。如此，民族文化才能得到更好的彰显，才能有效从事旅游文化，才能及时依托旅游文化推动经济的发展。
（四）着力提升导游综合素质，深入讲解民族文化
首先，武陵山区的当地导游是引导游客全面了解武陵山区的一个重要元素。因此，导游的综合素质对于游客来说非常重要，对于景区的发展更是至关重要。景区领导要格外重视导游综合素质的提升，为他们积极争取更多的培训学习机会，使他们的交际能力、表达能力、组织能力都实现显著提升，使他们的个人魅力更加明显强大，以此来增强游客对武陵山区景区的好感。其次，导游在进行讲解时，要适当强调民族文化的地位，将民族文化带给更多的游客，让更多的游客在民族文化之间寻找到认同感。如此，他们的增长阅历的愿望被满足，他们开拓视野的需求被满足，他们的旅游才能体现出出行的目标。最终，他们才能从整体层面认同武陵山区。
四、结语
文化与旅游范文3
[关键词] 宗教文化旅游业旅游资源宗教旅游资源
目前，无论在国外还是国内，旅游越来越成为人们喜爱的愉悦身心的活动，正日益成为人们生活中不可或缺的重要组成部分。随着我国经济的发展，人民生活水平的提高，旅游对绝大多数中国人来说已不再是遥不可及的事情，旅游热在中国老百姓中正悄然兴起。而要真正搞好旅游业，就必须处理好旅游与旅游资源开发的关系，二者如同鱼和水的关系。
在旅游资源中，宗教文化可谓是非常重要的旅游资源。无论过去、现在乃至将来，宗教文化作为人文旅游资源在旅游业的发展中都将起着举足轻重的作用。有关的统计资料表明:“著名的旅游景点中，宗教名胜所占的比例，在中国达到了55%”;在“联合国教科文组织颁布的《世界文化遗产名录》中，宗教名胜竟占了90%”。本文拟就宗教文化对旅游业发展的影响做以下分析。
第一，宗教文化与旅游观光。旅游观光是旅游者旅游的核心内容，因此，旅游景点在旅游业中显得尤为重要，而各种宗教在其漫长的发展过程中，创造出了许许多多可供旅游者旅游观光的景点。如“佛教自公元前2世纪传入我国”，经过漫长的发展岁月在我国风景优美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人叹为观止的壁画、摩崖艺术珍品。我国甘肃敦煌莫高窟更是一处由“建筑、绘画、雕塑组成的博大精深的艺术殿堂，成为世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术宝库”。中国土生土长的道教所追求的理想境界是超凡脱俗的“仙境”。认为“人若成了仙，就可以到仙境生活，做到超脱生死，清虚宁静，自由自在，不被物累”。这个仙境并非仅仅指渺茫的“天国”，也包括人间的一些境地。而风光秀丽的名山胜地常常被道教认为是神仙所居之处和修道成仙的理想场所。因此道教有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说，几乎天下所有的名山大川都纳入了道教的洞天福地之中。“伊斯兰教和基督教在唐朝时先后传入我国”，二者在中国的发展虽然没有佛教和道教那样以名山大川为其修行的场所，但伊斯兰教各种风格的清真寺、基督教各式梦幻般的教堂不仅吸引了大量非信教者的旅游观光，更是伊斯兰教和基督教教徒最富吸引力的旅游胜地。总之，各种宗教在其发展和演变过程中为人们留下了大量丰富多彩、独具魅力的宗教名胜古迹，这些均成为了最具旅游价值的人文旅游资源。
第二，宗教文化与旅游产品。旅游实践证明，丰富多彩、独具特色的旅游产品对旅游者的旅游活动同样有着吸引力，因此旅游资源开发中应包括旅游产品的开发。“旅游购物是旅游活动中的重要环节，是旅游六大要素中不可或缺的重要内容”。大多数旅游者在旅游过程中都会购买旅游产品，一方面来铭记自己的旅游经历;另一方面用来馈赠亲朋好友。另外，合理、有效地安排旅游购物活动，还可提高旅游活动的参与性和趣味性。甚至有人将“旅游购物所占比重的多少，作为衡量一个国家或地区旅游业发展程度的重要标志”。既然旅游产品在旅游业中有着如此重要的地位，因此在开发宗教文化这一旅游资源中，可以根据宗教文化的特点开发出具有宗教特色的旅游产品，这不仅丰富了旅游产品的内容，而且也可以满足旅游者的购物欲望。例如，根据佛教的木鱼、进香袋、念珠等佛事活动用具开发出具有佛教特色的旅游产品；以“八仙”等各路神仙为题材开发出具有道教特色的旅游产品；以基督教或伊斯兰教文化为背景开发出具有基督教或伊斯兰教风情的旅游产品等等。这样的旅游产品开发不仅因具有针对性和专业性的特点而受到旅游者的青徕，而且还会使旅游者以心诚则灵的心理体验来接受这些具有特色的旅游产品。总之，旅游产品在旅游业中具有重要的地位，“旅游产品不仅是旅游活动中的重要内容和旅游收入的重要组成部分，而且还具有促进地区经济文化交流的作用”。在旅游资源的开发中，切莫小视旅游产品的开发。
第三，宗教文化与旅游饭店。旅游饭店解决的是旅游者在旅游中的吃住问题，它同旅游观光、旅游产品一样，在旅游业中同样起着重要的作用。在旅游饭店中热情周到的服务自然是必不可少的经营理念。然而对于特殊场合、特殊的旅游者还必须增加特殊的服务。如对于在各类宗教胜地开设的旅游饭店、接待由宗教徒组成的旅游团体，就必须要准确周到地为各类宗教信徒提供与其宗教文化相适应的设施及膳食，绝对不能对旅游者的和风俗习惯有所违反和触犯。例如，在以清真寺而著称的旅游景区开设旅游饭店，饭店必须具有专门供应牛羊肉的膳食设施，而绝对不能对其提供由猪肉制作的菜肴，否则会引起客人的强烈不满。再如在接待佛教徒时，应设斋饭，逢“佛成道节”应提供腊八粥等。遇基督教圣诞节时应制作圣诞树，举办圣诞晚会，分送圣诞贺卡等等。总之，旅游饭店应该针对不同的旅游者，提供相应的饭店服务，这是旅游管理中不可或缺的环节，作为旅游管理者不应忽视。
除了上述三个方面之外，旅游管理者还要注意如下两个方面在旅游业中的作用:
一是利用宗教节日，促进旅游业的发展。各宗教在其漫长的发展过程中都形成了属于自己的宗教节日，每逢节日来临，宗教信徒们便会从四面八方聚集到他们心目中的宗教圣地以欢庆宗教节日。不仅如此，随着宗教文化的传播，一些符合人们心理要求的宗教节日，已扩展成宗教信徒和非宗教信徒共同欢度的节日，甚至发展为民间流行的节日，如基督教的圣诞节、复活节；佛教的浴佛节；伊斯兰教的古尔邦节等等。作为旅游管理者应该充分把握各类宗教所特有的节日活动，吸引更多的旅游者参加到节日旅游活动中去，以此为契机促进旅游业的发展。
文化与旅游范文4
一、创造文化与旅游融合发展的条件
一是高起点制定发展规划。明确自治区未来几年文化与旅游融合发展的战略目标、保障措施和发展重点，按照自治区“8337”发展思路，深入调研全区文化资源，合理开发和转化，立足当前，着眼长远，探索文化与旅游融合的新途径。二是创新体制机制。突破原有观念束缚，逐步建立起富有活力、协调统一、符合市场规律的管理体制和运作机制，打破部门、行业、地区的壁垒，实现民族文化和旅游产业的无缝对接，特别要在旅游部门和文化部门间建立起协调配合的长效工作机制。三是培养高素质的人才队伍。根据市场需求和产业发展实际，利用高校、培训机构和旅游部门，定期开展从业人员的业务培训，逐步建立起多层次的人才培养机制，培养一支懂文化、专业精的人才队伍，并允许有特殊才能的专业人才以其拥有的创新成果和知识产权等无形资产参与收益分配。四是做好宣传推介和营销传播。围绕主题旅游形象，办好各类节庆民俗和游艺民俗活动，充分利用网络、影视等多种传媒手段，高密度、多角度、全方位宣传，有针对性地开展营销策划，真正把内蒙古的文化旅游资源宣传出去。
二、从广度和深度上挖掘内蒙古文化旅游资源
在推动我区旅游产业从传统观光型向休闲度假和文化体验并重转型升级的过程中，必须高度重视文化资源的挖掘和开发，提升旅游产业的文化品位和层次，走一条特色化、差异化的文化旅游发展之路。一是要挖掘民族文化旅游资源。以民族民俗文化为依托，大力设计、完善和推广蒙古风情游、鄂伦春特色捕鱼、鄂尔多斯婚礼等民族文化旅游项目；同时要开发更多的文化旅游项目，使游客充分体验和感受多姿多彩的各民族风土人情。二是要挖掘历史文化旅游资源。深入研究蒙元文化、契丹辽文化、鲜卑北魏文化、北丝路文化、突厥和回鹘文化等历史文化，继续开发古城遗址、古长城等，使游客了解内蒙古深厚的文化底蕴。三是要挖掘草原文化旅游资源。本着保护草原生态的原则，开发人文生态旅游产品、探险生态旅游产品等，使游客领悟草原生态之美、和谐之美。四是要充分发挥爱国主义教育基地和红色文化旅游资源的作用。修缮和维护好革命文物和重大爱国主义历史事件遗址、纪念馆等，使游客在获得丰富的历史知识的同时，进一步激发爱国情感、弘扬民族精神。在旅游中注入文化元素，要改变过去单一的程式化模式，把高深的文化内涵转化为游客喜爱的文化大餐，转化为既有鲜明特色、又有很强参与性的大众消费旅游产品。通过对传统旅游文化资源进行包装、改版、升级，使其产生经济效益、社会效益和人文效益。如设立“三少”民族生活体验旅游主题，让游客走进“三少”民族生活区，学习民族乐器的制作和使用、传统民族服饰的佩戴、牧民食物的制作流程等，体验少数民族生活状态，增强旅游感受，刺激旅游消费。
三、打造特色文化旅游品牌
文化与旅游范文5
关键词:面子文化;旅游消费行为;认同;相互关系
中图分类号:F59文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)22-0167-03
一、“面子”与“面子文化”
对“面子”的阐述,现有研究主要侧重于心理学意义和社会学价值两个方面:面子既被视为个人心理的一种自我意象,也被看做是一种尊严或地位的象征。Brown&Levinson(1978)以人们在交往中的基本愿望和需求为依据,将面子分为积极面子,即个人拥有行动自由,不受干涉的权利和消极面子个人正面的自我形象或个性受到赞许。朱瑞玲(1987)将面子划分为社会面子和自我面子两种。前者指符合外在社会要求的,包括个人拥有的身份地位、政治权利、学术成就等;后者指来自自我要求的,主要是个人内化的道德行为。周美玲(1994)认为,面子既是一种心理构建,也是一种社会构建。翟学伟(1999)认为,面子是一种由于个人表现出来的形象类型而导致的能不能被他人看得起的心理和行为。Spencer-Oatey(2002)则将面子分为质的面子,它与个人属性的价值相关和社会身份的面子,它与社会或团体的角色以及人们所感觉到的公共价值相关。刘继富(2008)认为,面子的实质是个体对自我在他人心中的价值和地位的关注,自我价值是面子的内核,社会性资源是面子的象征。戚海峰(2009)认为,面子实际上是个体在社会活动中所期望达到或维持的一种为他人肯定和尊重的理想状态 [1～7]。
中国人也常将“面子”称为“脸面”。佐斌(1997)通过实证研究归纳出中国人认为有失脸面的四类行为是:违背道德、隐私暴露、能力缺陷和不良习惯。中国人的面子类型则主要有道德性面子、地位性面子、才能性面子和人际关系面子等 [8]。为了要面子,于是乎就产生了做面子、给面子、借面子与面子、争面子与保全面子、撑面子、对面子与挽回面子、交换面子与赠送面子 [9]等行为,并进而逐渐形成了“面子”文化。
二、“面子”文化与旅游消费行为的关系
1.“面子” 文化在旅游消费行为中的表现
第一,旅游消费炫耀型。一些旅游者借某些超越其他旅游者的消费行为以炫耀财富、身份与地位。如一味乘坐豪华游轮或头等机舱、下榻高星级或奢侈型酒店、享用高档餐厅的美食,甚至进行奢侈、浪费、享乐主义的旅游消费,这其中也不乏诸多超出实际消费能力的行为。在炫耀性心理支配下的此类旅游消费行为,常被炫耀性旅游消费者视为“挣得面子”的手段。
第二,旅游消费跟风型。跟风型旅游消费行为指顺从社会潮流行为标准、规范及趋向引导而进行的旅游消费,在旅游目的地选择上表现为避冷趋热、求名求热以及被动旅游消费等。以农村居民为例,目的地选择多偏好大中城市和省内著名的风景名胜区[10],目的地城市选择则集中在北京、上海、广东、江苏、浙江等热点地区 [11],为了“面子”宁愿忍受交通拥挤、住宿紧张、门票上涨的旅游环境,以致牺牲旅游质量。被动旅游消费的人,通常本无旅游消费意愿,或被人怂恿鼓动,或担心被看不起,或碍于“面子”不得不从众消费。
第三,旅游消费时尚型。当旅游逐渐成为人们的一种生活方式之时,某些旅游者为了有别于大众旅游,以突出自己的优越地位而尝试用更新颖、更刺激的旅游消费来建构旅游“面子”,并由此催生了许多时尚旅游方式的诞生,如背包游、徒步探险、自驾游以及高尔夫、潜水、跳伞、马术等所谓上流社会的旅游活动。
第四,旅游消费盲目型。盲目旅游消费是指旅游者不考虑收入约束、或不追求实际经济效用、或对旅游消费对象的判定熟悉不足而做出的非理性的消费决策和行为,究其原因实乃是“面子”这个东西在作祟。加上在某些旅行社层出不穷、花样翻新的旅游产品的推波助澜之下,盲目旅游消费的倾向更加突出。据相关调查显示,“目前中国人的出境旅游消费已进入世界前列”[12],“购物是中国游客在境外自主消费的第一大项。境外购物大都瞄准了高档时装、名牌化妆品、品牌首饰、珠宝、名牌家电等商品。”[13]
2.“面子”文化与旅游消费行为的关系
(1)通过“认同”这一中间桥梁进行联接。 Theodorson(1969)认为,认同是一种同化与内化的社会心理过程,它是将他人或群体的价值、标准、期望与社会角色,内化于个人的行为和自我概念之中 [14]。“认同”概念可以用来表示主体性、归属感,是人们日常生活中不可或缺的内容。从某种意义上来说,它是“人们对自己在社会中的某种地位、形象和角色以及与他人关系的性质的接受程度” [15],它是人们存在于社会,与人进行社会交往、追求关系和谐的一种方式。
消费与“认同”有着密切的联系,“认同”支配了消费,而消费又体现了“认同”。一方面人们对自己地位、角色的认同,决定了他们的主要消费方式和行为;另一方面“人们借助于客观的符号来表现、传播和交流自己的认同” [15],因此,消费是一种表达认同的符号。从社会学角度来说,消费行为是一个涉及文化符号与象征意义表达的过程,它“既是建构认同的原材料,又是认同表达的符号和象征。” [15]
“面子”与“认同”同样有着紧密联系。“面子”是对“认同”的一种渴望和追求,“认同”是“面子”所追求的一种利益。“中国人消费行为中面子问题产生的根源就在于消费过程中,对于相关群体对自身的评价与相关社会行为规范所固有的高度敏感性。”“面子的本质是个体在社会活动中所期望达到或维持的一种为他人肯定和尊重的理想状态,而它的作用机制则是认同地管理。” [7] 中国人的认同管理模式是置身于群体中的他人认同管理,其重心在于认同的外在与客观层面上,重视获得社会与他人对自身的积极评价,注重借助有形物品建立与他人之间的认同并传递认同感。
这种客观认同的存在,使得人们需要一种具有表现力的、可观察和被识别的符号,如借助某种特定的消费方式或举止行为,来得以被客观地认同。于是特定的旅游消费方式和行为也就成为一种被认同、进而转化为面子的手段。认同具有可塑性,一定的消费方式和行为可以成为塑造自我形象,并谋求某种身份认同甚至是超越现有身份阶层的手段。如炫耀型旅游消费行为,就是旅游者用以表现身份、地位和“自我”,建构“认同”进而挣得“面子”的方式。跟风型旅游消费行为则是旅游者处于其消费观众面前,为避免触犯集体意识而被迫进行的旅游消费活动,是群体身份认同的重要方式。
可见,“面子”与旅游消费行为是通过“认同”或“认同”管理这一共同作用机制来发生关系的。
(2)共同构成了一种特殊的旅游消费文化系统。消费文化是某一社会成员在消费方面内在和外在的行为规则,“包括消费哲学、消费价值取向、消费道德、消费行为、消费品位、消费审美 、消费心理等,这是人们在消费实践中形成的反映消费特点和了解的观念形态的总和。” [16] 由于受社会文化的影响,消费内容和消费行为都带有一定的象征意义,而这种象征意义本身也是一种文化。
“面子”作为传统文化中重要的价值观,在消费领域引导消费行为并形成“面子”消费价值观与“面子”消费文化。“面子”消费价值观和“面子”消费文化在旅游消费领域引导产生旅游消费行为,“面子”文化与消费文化共同构成了一种特殊的旅游消费文化系统。如旅游者为“做面子”、“保面子”而进行炫耀性旅游消费或跟风型旅游消费行为以表现其身份地位;为“赠面子”、“撑面子”而盲目购物甚至于上当受骗。
(3)“面子”文化与旅游消费行为相互作用,并在社会变迁中发展变革。“面子”文化与旅游消费行为相互作用。一方面“面子”文化作为一种消费价值观念,对旅游消费行为具有引导作用;另一方面特定的旅游消费行为也在一定程度上表现和反映“面子”的得失。同时,旅游消费内容的丰富和方式的发展,也将充实旅游消费“面子”文化的内容,进而导致旅游消费价值观的演变甚至是重构。
作为旅游消费文化的旅游“面子”文化,具有文化的一般特性,即具有传承性、变革性和时代性。中国旅游消费文化正经历着前所未有的变迁,当前的现状是贫困的、过度节俭的消费文化,消费主义影响下过度超前的旅游消费文化,以及部分理性的、适度合理的旅游消费文化并存。随着社会变革和经济发展,个性化、风格化的旅游消费行为将凸显其对旅游消费文化的影响,使之再建构。与之相应,引导某些特定旅游消费行为的“面子”文化的内容及其功能也会发生变化。
综上所述,“面子”文化与旅游消费行为的关系(如图所示):
“面子”与旅游消费行为关系图
“认同”作为中介联接了“面子”与旅游消费行为,“认同”是“面子”追求的核心利益,“面子”则是“认同”的内容之一。“面子”文化作为一种消费价值观,引导了特定旅游消费行为的发生;“认同”支配着旅游消费行为,旅游消费行为则是建构“认同”的一种手段。“面子”文化、“认同”及该价值观引导下的旅游消费行为共同构成了一种特殊的旅游消费文化系统。
三、发挥“面子”文化的积极作用,引导健康旅游消费行为
1.“面子”文化对旅游消费行为的影响
“面子”文化对旅游消费行为产生了重要影响。就消极影响来说,出于“面子”考虑的旅游消费行为给旅游者造成了额外的经济和心理负担,压抑了旅游者的真实需求。跟风型旅游易造成目的地旅游设施的超负荷甚至资源被破坏。“面子”文化可能刺激某些旅游企业的“破坏性”建设和不道德旅游产品的开发行为,如高尔夫球场的兴建造成土壤和水质污染,某些“赌”、“”产品污染了旅游环境。
“面子”文化对于旅游消费行为也具有积极影响,如同“面子”对人们积极上进、提高自身素质和能力等自身发展行为具有刺激作用一样,“面子”文化对旅游者也具有激励作用。“面子”文化能刺激新的旅游消费需求的产生,进而在某种程度上推动旅游业的创新和发展。从直观结果来看,“面子”文化为旅游经济贡献了一定力量,尤其是“道德面子”规范,约束了旅游者行为,客观上提高了个体旅游伦理道德行为向公共旅游道德靠拢,对旅游道德建设具有积极作用。
旅游消费中对“面子”的过分关注诱发旅游者的非理性消费行为,但充分发挥和利用“面子”文化的积极意义,将有利于理性、健康的旅游消费文化的建设,进而引导旅游者健康理性地旅游消费。
2.健康的旅游消费行为的发展趋势
从旅游审美文化的角度来看,旅游是涉及自然美、艺术美、生活美,使旅游者获得身心愉悦的综合性的审美享受。愉悦性和享受性应是旅游者在其旅游活动中拥有或追求的一种态度、价值观和心境,是其心灵和人性的回归。旅游者在旅游消费过程中得到的应是心理官能上的赏心悦目、掠奇揽胜和伦理道德层次上的震动与启迪。
马斯洛的需求层次理论指出人的最高层次需要是自我实现,旅游消费作为一种具有情感性、发展性的消费行为,其意义和发展趋势是使旅游者心灵得以充实、自身修养得以提高,为旅游者自我完善和自我实现提供途径。
从消费社会学的角度可知,旅游消费除了经济目标外,还应以人的全面发展的目标、文化目标、可持续消费和发展为其实践目标。
3.发挥“面子”文化的积极作用,引导健康的旅游消费行为
旅游消费中关注“面子”、爱“面子”并没有错。因为“面子”一定程度上可被视为文明的标志,它是人们对自身形象的一种维护,是一种羞耻心理的行为表现,也是一种自我约束与激励的力量。鲁迅先生一句“面子是中国人的精神纲领”,更是道出了中国人根深蒂固的“面子”情节与文化。但若过分的“爱面子”甚至到了“活受罪”、“要面子不要脸”的程度,“面子”本身所承载的正面意义就将被异化了,并走向生活和人性的负面。
“面子”文化与旅游消费行为相互作用,并在社会变迁中发展变革,使得消极“面子”文化的弱化和匡正成为可能。而文化和历史的延续性、稳定性和长期性又使得“面子”文化的更新及传统旅游消费模式的变革需要一个渐进的过程。为此,需要认识“面子”的本质特性,即它是一个常数,经不起肆意抢夺,必须流通(互让)。只有追求“无愧于心”(而非刮目相看)这一道德指标,才能实现“面子认同”这一利益。
四、结语
“面子”文化与旅游消费行为是相互作用的,并统一于旅游消费文化系统。“面子”文化是某些特定旅游消费行为发生的诱发因素,并同时关注一个核心利益――“认同”。“面子”文化对旅游消费行为产生了一定的影响,从利于旅游者自我完善和旅游消费行为可持续发展角度来说,发挥“面子”文化的积极作用,引导旅游者进行健康理性的旅游消费就成为了一种必然的选择,而这种努力则是一个渐进的演变过程。
参考文献:
[1]朱瑞玲.中国人的社会互动:试论面子的运作[J].中国社会学刊,1987,(11):23-53.
[2]王轶南,杨中芳.中西方面子研究综述[J].心理科学,2005,(2):398-401.
[3]Brown.G& Levinson.S.Some universals of language politenessphenomena[M].Ca-mbridge University press,1978.
[4]Spencer-Oatey.Helen,Managing rapport in talk:Using rapport sensitive inciden-ts to explore the motivational concerns underlying the management of relations[J].Journal of Pragmatics,2002,(34):529-545.
[5]翟学伟.中国人行动的逻辑[M].北京:社会科学文献出版社,2001.
[6]刘继富.“面子”定义探新[J].理论研究,2008,(5):30-35.
[7]戚海峰.中国人消费行为中的面子问题探究[J].湖北大学学报,2009,(1):120-125.
[8]佐斌.中国人的脸与面子――本土心理社会心理学探索[M].武汉:华中师范大学出版社,1997.
[9]燕良轼,姚树桥,谢家树,凌宇.论中国人的面子心理[J].湖南师范大学教育科学学报,2007,(6):33-36.
[10]刘笑明.农民旅游市场特征及其拓展研究[J].西安石油大学学报,2006,(3):33-36
[11]刘旺,杨敏.中国农村居民国内旅游行为特征分析[J].桂林旅游高等专科学校学报,2006,(20):231-235.
[12]雷平,施祖麟.中国出境旅游发展水平的国际比较研究[J].旅游科学,2008,(2):33-37.
[13]王素洁,齐善鸿.消费主义与中国公民出境旅游高消费行为探析[J].旅游学刊,2005,(6):41-44.
[14]Theodroson,G.A,&Theodroson,A.G.A Modern Dictionary of Socialogy.New York,1969,Vol.85.
文化与旅游范文6
[关键词]民族历史文化 旅游产业 基础地位 相互发展
中图分类号：TH552 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2014）10-0292-02
民族历史文化，是指在不同时期、不同地域的自然、社会、政治、经济、文化旅游背景下形成的，随着一个民族的发展而慢慢堆积、沉淀出来的，带有明显的地域特点和历史烙印的文化；是一个民族智慧的结晶，是其生命力的传承与延续，是国家统一、民族团结的精神支柱。
民族历史文化属于社会人文资源，其范畴十分广泛，既包括作为文化载体的民族工艺、民族服饰、民族建筑、寺庙观庵以及民族文化设施等；也包括能体现其民族精神、气氛、风格的历史、艺术、宗教、风情、节日庆典等无形物。
一、民族历史文化在旅游业发展中的重要性
1、民族文化历史是旅游业发展的基础
一个地方的民族历史文化，经过了岁月的洗礼和时间的积淀，能很好的与当地的山水自然风光相结合。一方水土养育一方人，当地的人民通过对美好生活的向往和对家乡的热爱，并将自己的智慧和辛勤劳动融入到当地的自然环境中，通过生活形态、劳动、歌曲舞蹈、神话传说等各种形式，将这种情怀以民族历史文化的形式展现出来，从而形成不同于其他地区的特别之处，而这种特别之处只能在当地才能灵性的表现出来，如若脱离了特有的历史背景和自然环境，也就失去了原本的意义和魅力。
旅游业作为一个综合性很强的新兴经济产业，在整个国民经济构架中涉及的领域较宽，跨度也大，几乎囊括了可开发利用的所有社会人文资源和自然资源。既包括山川河流、自然万态，也包含了历史遗存、民俗风情、民间技艺、文化活动、文学遗产等民族历史文化。
要发展一个地方的旅游业，除了交通便利、设施齐全、服务配套等因素以外，要想吸引到游客，就必须要有自己的独特之处，而民族历史文化凭借自身的特色，具有不可移植性和区域垄断性等特点，形成了独具一格的吸引力，让人们只有亲临其境，才能感受到当地特别的文化色彩，体会到其中的曼妙多姿；同时也为当地的自然风光增添了浓厚的文化气息和民族特色，成为了旅游活动重要旅游吸引物，是旅游产业赖以生存和发展的物质基础和基本条件。
2、民族历史文化对于旅游产业的影响
民族历史文化资源作为旅游产业的基础，对旅游产业的开发便有着关键的影响力。
民族的就是世界的。在现今这个以展现自身特色，追逐个性的世界里，要想吸引大家的关注，就必须要展现自己的与众不同。而民族历史文化，既有绚丽的表现形式，如贵州的蜡染、侗族大歌、苗年等，表现形式丰富多彩，让外地游客能耳目一新的同时，又能让人们从中体会到浓烈而又独具匠心的民族历史文化气息，反映出我们本民族独有的精神内涵，从而形成了强大的吸引力，成为贵州旅游发展的一个关键核心因素。
如果能将贵州本民族的东西，用一种内涵丰富，外表多彩的形式展现在世人面前，就是对贵州旅游资源质量的一个提升，再配合相应健全的旅游配套设施，从而能更好地推进贵州旅游产业的发展。
而与此同时，由于民族历史文化在旅游中关键作用，从而带动了旅游产业的发展，又促使了当地能主动的参与到对民族历史文化的保护性利用，并能通过旅游产业的开发，给当地带来社会、经济、文化旅游和环境等诸多良好变化的同时，保证了民族历史文化研究发展得到一定的保障，还能通过文化交流等活动，开拓思路，推进对民族历史文化的开发研究，从而形成一个相辅相成，共同发展的趋势。
二、贵州民族历史文化与旅游产业
1、贵州民族历史文化发展的现状
贵州是一个多民族的省份，拥有四十八个少数民族，世居少数民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族等16个，少数民族人口占全省总人口的37.9%，其民族文化资源相对丰富，也在促进当地旅游产业发展中，起到了关键性的作用。事实上，目前贵州开展的各种旅游活动，都是以一定的民族历史文化旅游资源作为基础的。如前面所提到的蜡染、侗族大歌，还有现在的多彩贵州，都是通过展现我们贵州民族文化的多彩特色而赢得了大家的认同和赞赏。
但是这些民族文化资源在旅游产业的发展过程中，仍然存在着一定的局限性。我省的民族文化资源，大多数以原始古朴的原生态形式吸引着各地的游客，而也恰恰正是这种相对封闭原始的状态，也让游客觉得好奇的同时，对其中蕴含的民族文化内涵难以深入的了解，形成了走马观花看稀奇，看过就算的肤浅旅游模式。
而且也是因为这种相对的封闭状态，让各地区的民族历史文化的开发，以及旅游产业的发展都形成了一种各自为阵招商揽客，只看中游客的数量，而不注重旅游质量和发展的局面。这些局限性，不但使得民族历史文化资源不仅在旅游产业中难以发挥核心带头作用，也使得自身的发展受到制约，形成只顾眼前利益，而不注重长远深化、发展的局面。这样不仅会导致民族历史文化的保存与传承受到一定的影响，也很难使其发展形成产业化，规模化，其持久性得不到保障，进而也影响旅游产业的发展。
2、贵州民族历史文化与旅游产业转变与发展
旅游产业开发是一项实践性很强的综合性工作，而历史民族文化作为旅游产业开发的基础，如何让贵州民族历史文化在旅游产业中发挥基础核心作用，是我们所必须思考和行动的。
要想在旅游产业中弘扬贵州民族历史文化，就必须找到民族历史文化的精髓，通过归纳总结，与当地的自然景观相结合，用老百姓喜闻乐见、言简意赅的形式展现出来。让游客在短暂的旅游休闲中，达到既欣赏了山水风光，又了解了当地淳朴自然的民族历史文化，从而不仅让游客饱了眼福，也给他们一种精神文化的感知和传递，形成一种由外而内的愉悦感，给世人留下一个真正的“多彩”贵州的深刻印象。
比如贵州夜郎文化，夜郎是我国古代秦汉以来在西南夷历史中的一个待解之谜，《史记・西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”很多人都听过“夜郎自大”这一成语，但是要细说，却又不知就里。而要求游客用专家学者的眼光去考据，也是不可能的事情。而我们就可以用手上所掌握的丰富的考古资料，历史记载等数据转变成生动故事、舞蹈等表现形式，借助现代高科技手段，配以声、光、电、影等多媒体的展现，用展览、表演的形式，让观众得到一种亲临其境的休闲娱乐享受，并在其中得以了解到夜郎文化的久远和神秘。
还有我们的高原明珠花溪，除了它秀丽的风景以外，也蕴含了十分丰富的历史文化资源。花溪曾是仡佬族的集聚地之一，由于仡佬族的衣服配饰花色鲜明多彩，此处便被称为“花仡佬”，到了清朝嘉庆年间，因为此处溪水潺潺，风景优美，才将“仡佬”去掉，增添一个“溪”字，代表碧水之意。而著名抗日民族英雄戴安澜的衣冠冢就葬于此地；著名作家巴金曾也在此举行婚礼并且深夜挑灯写作；时任省府主席的吴鼎昌也为花溪写有“山势西来，百粤三湘观壁垒，江流东去，九州四海撼风云”的壮丽诗篇，还有于1960年4月，在访问缅甸、印度、尼泊尔等14国回国后，也曾到贵阳花溪西舍作短暂休息调整。把这些珍贵的民族历史资源，融入到优美的自然山水中，形成以民族文化、地域文化为底蕴、以独特资源为依托的文化旅游产业。
在旅游业产业开发的带动下，我们不仅要重视民族历史文化的运用和展现，更应该认真地了解和开发当地民族历史文化，将其深入研究、整理，让沉默在历史长河中的民族智慧和历史变迁由隐在的精神文化变成可以感知的实实在在的物质文化，用一种全新的姿态展现在我们面前。如贵州苗族铜鼓文化保护研究、赫章可乐古代地方土著民族葬俗文化保护研究、贵州水族文化保护研究、贵州古代青铜器时代的文化等等，这些民族历史文化的发掘和完全开放仍然需要我们文化人的不懈努力。
而通过旅游产业宣传性、流动性等特点，借助学术交流、文化交流等形式，不仅使得我们的民族历史文化得以展现，还可以借鉴和参考省外甚至是国外关于历史文化遗产保护领域的研究成果，学习到先进的研究技术、思想、经验，与本省的实际相结合，在开发与保护中寻求一个良好的切入点，在追求发展的同时，也能更好的保持其自身的原始性和完整性，使得我们贵州的民族历史文化得以不断的传承和延续。
三、结语
贵州民族历史文化，作为贵州旅游产业基础和核心，是经由历史文化长久积淀而来，具有鲜明民族特色的产物，是不可再生的、绝无仅有的独特资源，不仅为秀美的自然山水风光增添了浓郁的民族特色和历史文化氛围，也使得自然资源和人文资源更为融洽和能动的结合，让文化给予自然山水新的生命力，成为旅游产业中不可欠缺的灵魂因素。而旅游产业的开发又能更好的带动民族历史文化的不断深入开发、研究和保护。使得两者能互利的共同发展，让贵州的民族历史文化得以发扬光大的同时，旅游产业更加兴旺发达。
参考资料
