文化与经济的关系范文1
关键词：流行文化 经济发展 文化经济
在二十一世纪下半叶以来，随着全球产业结构的不断提高和升级，经济成为我国社会发展过程中最为重要的影响之一，经济、市场、商业等原来只划分为经济学的词语，也伴随“经济学殖民主义的步子”慢慢的进入其他的学科范围。在这种社会大环境下，“知识经济”、“学术经济”、“精神经济”等名词变成了中国学术论坛上的最激烈的问题，同样也是频繁出现于各类的学科研究论文杂志上。
流行文化的传播与发展，让本来属于文化的光环被渐渐隐去，文化的大众化、传播化、商业化特征逐步显现出来，流行文化的大众属性及经济功能受到了人们更多的关注，同时也走下圣坛，融入到社会大众的日常生活中来。而且，在文化产业领域的浪潮中，流行文化同样也是其中极为重要的组成因素。在1998年，联合国教科文组织和世界银行分别出版了《世界文化：文化，创造性与市场》和《文化可持续发展：行动框架》，这两份资料都对文化在社会经济发展中的作用既影响作出了极为重要的提醒。还有，在纽约艺术联盟的相关报告《文化资本：纽约经济与社会保健的投资》显示，2000年，纽约艺术与文化非营利组织所创造出来的经济效益是57亿美元。同年，商业盈利的艺术与文化组织（包括百老汇，拍卖会，画廊，影视产业等）的经济效益高达88亿美元。营利与非营利的纽约艺文组织共创造了145亿美元的经济效益。这只是重视流行文化的经济功能的众多条件中的两个事例，我们可以由此看出，现代国际组织对流行文化的经济功能有着极大的关注度。其实。所谓的文化经济，简单来说就是，文化与经济相互交汇融合的社会经济形态，它的特点是经济文化化，文化经济化，文化与经济成为一体化。这两者其实是一个一而二，二而一的关系，是一个过程的两个方面，两者相互依存，相互联系。
作为流行文化，其本质特征便是商业性，流行文化是经过商业运作而制造出来的商品，是一种伴随商品买卖关系的消费文化。英国学者多米尼克.斯特里纳蒂也认为，流行文化本身就是商业的文化，它是为大众市场而大批生产的，“他的成长意味着：“任何不能赚钱、不能为大众市场而大批生产的文化，都很少有地位”。比如说，在浙江卫视主办的“中国好声音”就是一次极为成功的商业运作，有人评论说，整个节目从“最初的策划、开展过程到最后的销售终端整个过程，形成了一条完整的产业链。”“中国好声音”故意设置了比赛循环的模式，拉长整场比赛时间及进程度，这不但在积累观众的注目度，也是在积累广告的效应。节目播出过程中的“亲情”、“友情”、“眼泪”等环节的设置，也淡化了主办方追求经济效益的目的。而且在比赛的最后关键环节设置的观众短信投票方式，既保持了与观众之间的互动关系，又成为了该节目的主要收入来源之一。
其实，一系列的流行文化产品，不仅能创造大量的直接经济收入，更为重要的是，它能够通过形象直观的方式，带动后续相关产业链的发展状态。从某一产业领域来说，文化产品本身所带动的是整个后期所带来的一系列收入，形成了整个相关产业的产业链。而如果如国家的战略角度和对外贸易来说，流行文化的作用不仅仅在于对整个产业链的带动，并且带动了国家对外贸易的发展。从流行文化产品的制造商来说，直接获得的经济效益仅仅是其中的一部分，而从中衍生出的其他相关文化产业，如海报、玩具、广告等等，才是形成最大收益的主要部分。例如，在化妆品方面，随着电视剧《冬季恋歌》的播出上映，女主角崔智友深受广大观众的喜爱，于是，爱屋及乌，大批观众开始接受《冬季恋歌》女主角所用过的化妆品，仅2005年上半年，韩国的化妆品在亚洲的出口数量就超过9394万美元，比以前增加了50%。还有，一部韩国电视剧《大长今》的热播，韩国的膳食和医药产品开始热销。例如，在中国香港地区，冬虫夏草和人参比同期销量涨幅了10%—20%，世界卫生组织统计出来的资料表明，世界植物药市场年销售额超过160亿美元，我国仅占其中出口额的1亿美元左右，而韩国则达到了80%—90%。由此，我们不难看出，流行文化的发展趋势与中药的销售有着不可忽视的关系。
因此，大力发展流行文化，能够带动相关产业链乃至一国产品的整体发展，为国家和地区带来巨大的经济效益。如果广泛利用各种文化资源，生产平民百姓喜闻乐见的文化产品，还可以缓解环境、资源与经济增长之间的矛盾，使环境、经济、社会之间和谐发展，促进经济增长方式的转变，改变经济与社会之间发展的相互关系，并且随着人与自然的可协调发展，还使现代经济系统发生了一系列深刻持久的变化。因此，大力发展流行文化为主导的文化经济则具有更加强大的可持续性和长久性，有利于落实科学发展观，实现全国经济的可持续发展。另外，随着流行文化的一步步发展，还能潜移默化的增加接受者对某种文化价值观念的认可及接纳，提升一个国家的整体文化形象，加强其他国家对本国家文化的认同感、信任感及亲近感，不断丰富本国文化的精髓之所在，在使流行文化产品在直接产生经济效益的同时，还形成巨大的整合效应和辐射效应，从而对改善一国整体形象起到了巨大的推动作用。但是，我们在通过各式各样的流行文化来进行经济效益收入的同时，不能无视流行文化带来的种种弊端，甚至为了获得经济效益而降低自己的欣赏趣味。我们应该在获得一定经济效益的同时，发挥其潜移默化的影响力，积极发展健康的、能够体现民族特色的传统文化，从而才能实现流行文化综合效益的最大化。
（本文在写作过程中得到文学院刘成学和金银芳老师的指导和帮助，在此表示衷心的感谢！ ）
参考文献：
[1]高宣扬：《流行文化社会学》，中国人民大学出版社2006年。 参考书目
[2][美]约翰.费斯克：《理解大众文化》，王晓珏、宋伟杰译，中央编译出版社，2001 年3 月。
[3][美]约翰.菲斯克：《解读大众文化》，杨全强译，南京大学出版社，2004 年3 月，
[4]刘自雄、闫玉刚：《大众文化通论》，中国广播电视出版社2007年，
文化与经济的关系范文2
2009～2011年高考考查本专题考点的试题：
专题考点2009年2010年2011年
文化的内涵、特点及形式山东文综卷•22（选）浙江文综卷•41（非选）
文化的社会作用山东文综卷•29（非选）全国文综新课标卷•39（非选）安徽文综卷•37（非选）
文化与经济、政治的关系广东政治卷•31（选）江苏政治卷•18（选）福建文综卷•31（选）山东文综卷•29（非选）安徽文综卷•37（非选）北京文综卷•25（选）
全国文综新课标卷•39（非选）福建文综卷•39（非选）天津文综卷•4（选）江苏政治卷•20（选）安徽文综卷•37（非选）
文化与综合国力山东文综卷•29（非选）安徽文综卷•37（非选）
注：“选”指选择题，“非选”指非选择题。
【备考建议】
1.本专题在高考中占有十分重要的地位。在历年的高考中均有涉及，尤其是通过主观题的形式，结合经济全球化、政治多极化以及文化多样性的相关热点，进行跨模块综合考查。这类题目立意高、形式新、能力要求高，在备考中要注意综合掌握。
2.复习本专题时，要格外注意结合图表、数据、热点材料，分析文化与经济、政治以及综合国力的关系；结合时代精神如劳模精神、志愿者精神等，分析文化作为一种精神力量，在人们认识世界和改造世界的过程中可以转化为物质力量。
【考点指津】
1.文化的内涵
（1）从本质上看，文化属于精神范畴，是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。
（2）从范围上看，文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
2.文化的特点
（1）特有性。从文化与人类社会的关系来看，文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。纯粹“自然”的东西不能称为文化。
（2）实践性。从文化与个人成长的关系来看，每个人所具有的文化素养，不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的。
（3）物质性。人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。
3.文化的形式
文化具有非常丰富的形式，思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文学、艺术等都属于文化；人们进行文化生产、传播、积累的过程都是文化活动。
4.文化的力量
文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。
（1）文化对个人成长的影响。先进的、健康的文化是个人成长的催化剂；落后的、腐朽的文化则会把人们引向歧途。
（2）文化对社会发展产生深刻的影响。先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用，落后的、腐朽没落的文化则对社会的发展起着重大的阻碍作用。
5.文化与经济、政治的关系
（1）文化与经济、政治相互影响。
经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的政治、经济，给予政治、经济以重大影响。不同的文化，对经济、政治的影响不同，对社会发展的作用也不同，先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。
（2）文化与经济、政治相互交融。
文化与经济相互交融主要表现在：①科学技术是第一生产力，在经济发展中，科学技术的作用越来越重要；②文化通过发展教育事业，培养各种高素质人才、提高劳动者素质，推动经济发展。③图书出版、影视音像等文化产业迅速崛起，文化消费更加丰富，文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。④简单地说，文化与经济的相互交融就是经济文化化，文化经济化。
文化与政治相互交融表现在：①从国内来看，随着民主和法制建设的发展，人们为了参与政治生活，需要更高的文化素养。②从国际来看，随着世界多极化的发展，奉行霸权主义的国家，借助文化渗透的方式，竭力推销自己的价值观念，企图削弱和取代别国的民族文化，以推行强权政治。这使世界范围内反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内容。③简单地说，文化与政治的相互交融就是政治文化化，文化政治化。
（3）文化有其自身的传承性和相对的独立性。经济发展是文化发展的基础，但文化的发展与经济、政治的发展并不完全同步。
6.文化与综合国力
（1）文化对综合国力的重要性。当今世界，各国之间综合国力的竞争日趋激烈，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。谁占据了文化发展的制高点，谁拥有了强大的文化软实力，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。
（2）大力提高文化竞争力。我国是世界上最大的发展中国家，要在激烈的国际竞争中立于不败之地，必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持。
考点拓展：
“硬实力”“软实力”与“巧实力”。
“硬实力”，是指支配性实力，包括基本资源（如土地面积、人口、自然资源）、军事力量、经济力量和科技力量等。
“软实力”，是指精神性力量，如国家的凝聚力、文化和意识形态方面的认同程度等。
“巧实力”（smart power）最早是由美国学者苏珊尼•诺瑟2004年在《外交》杂志上提出的，强调综合运用硬实力和软实力来实现美国外交目标。2009年1月，美国国务卿希拉里正式提出，美国将采取“巧实力”战略来处理国际关系。“巧实力”既不是“硬实力”，也不是“软实力”，而是综合了“硬实力”和“软实力”的一个整体的战略。
【高考回眸】
1.（2008• 广东政治卷•17）冼星海在抗日战争时期创作了《黄河大合唱》等名曲，并产生了广泛的影响。这表明
A．人们在社会实践中创造并享用文化
B．文化具有丰富的表现形式
C．文化的发展与社会实践同步
D．文化创造的主体是知识分子
解析：《黄河大合唱》等名曲创作于抗日战争时期，并产生了广泛的影响，说明A是正确的。题中不能体现文化形式的“丰富”，故不选B。文化的发展虽由社会实践推动，但作为社会意识范畴的文化具有相对独立性，因而并不一定与社会实践同步，故不选C。文化创造的主体是人民群众，知识分子的作用虽然重要，但他们也仅是人民群众中的一部分，不能以部分代替整体，故不选D。
2.（2009•福建文综卷•31）2008 年6 月18 日，中国邮政发行了《海峡西岸建设》特种邮票和邮资封。《海峡西岸建设》特种邮票形象地展示了海峡西岸经济区经济社会发展成就。由此可见
A．文化成为地方经济发展的主要标志
B．文化能够反映经济社会发展状况
C．邮票成为展示文化软实力的载体
D．发行邮票已成为文化传播的主要途径
解析：题干揭示的是我国通过邮票这一文化载体反映海峡西岸经济区经济社会发展成就，B正确。A在材料中体现不出来。D观点错误，大众传媒是文化传播的主要途径。材料中也没有提到文化软实力，不选C。
3.（2011•天津文综卷•4）台湾果农为提高水果附加值，把冰激凌灌入柿饼中，使之具有双重口味，并别出心裁地将其取名为“你柿我的冰激凌”。由于加入了文化元素，该商品推向市场后受到消费者热捧。这体现了
A．文化与经济相互交融
B．文化创新决定社会实践的发展
C．文化总能推动经济的发展
D．文化发展要以经济发展为基础
解析：B表述错误，应是社会实践的发展决定文化创新；C表述也错误，错在“总能推动”，文化对经济也有可能起阻碍作用；D强调的是经济的基础作用，与题意无关；A正确表明了文化与经济的交融关系。
4.（2010•北京文综卷•25）文化是人们追求美好幸福生活的重要内容。《阿凡达》是一部运用3D技术制作的电影，目前已创造了超过27亿美元的全球票房，并带动了3D相关产业的发展。这体现了
①文化对经济的重大影响 ②文化是政治、经济的反映 ③文化生产力的日趋重要 ④文化以经济发展为基础
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
解析：运用3D技术制作电影是文化现象，“创造了超过27亿美元的全球票房”“带动了3D相关产业的发展”强调了文化对经济的重大影响，文化生产力的重要性，①③正确。②④与题干主旨不一致。答案为B。
5.（2011•江苏政治卷•20）某些发达国家借助跨国公司，通过向世界各国输出产品、以产品为载体的文化和附加条件的科技等手段，在全球推行“软征服”，以达到影响或改变其他国家国民价值观的目的。该材料告诉我们
①文化与经济、政治是相互交融的 ②世界多极化发展充满了矛盾斗争 ③必须警惕国际交往中的文化霸权主义 ④跨国公司促进了资源在全球范围内流动
A．①②B．①③C．②④D．③④
解析：人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。某些发达国家借助跨国公司，通过向世界各国输出产品等手段，在全球推行“软征服”，体现了文化与经济、政治相互影响、相互交融，启迪我们必须警惕国际交往中的文化霸权主义，故选①③。题干中没有涉及世界多极化和跨国公司在促进资源优化配置中的积极作用，②④不符合题意。答案为B。
6．（2011•安徽文综卷•37）2011年年初，随着“中国国家形象片”――《人物篇》和《角度篇》在一些国家的热播，“中国形象”成为媒体热议的话题。
话题一 文化是国家形象的灵魂
文化在中国国家形象的塑造和推广中发挥着重要作用。如蕴含着团圆、和谐理念的中国春节，日益成为中外文化交流的平台，也带来了新的商机；孔子学院的发展使越来越多的外国人了解中国；“杂交水稻之父”袁隆平的科技创新成就赢得了世界赞誉……中华文化的发展和传播扩大了中国的影响力，提升了国家形象，增强了炎黄子孙的民族自豪感。
运用文化作用的知识，谈谈你对上述材料的理解。
解析：本题已经明确了答题的切入点是“文化作用”，调动教材中文化对人的影响、文化与经济的关系、文化对综合国力的影响等知识，结合材料组织答案即可。
答案：文化作为一种精神力量，对社会发展产生深刻影响。文化反作用于经济。中华文化的发展和传播为我国经济发展带来机遇，也给世界带来商机。文化越来越成为综合国力竞争的重要因素。中华文化的发展和传播提高了我国文化软实力，提升了中国国家形象。优秀文化能丰富人的精神世界，增强人的精神力量。更多的人通过中华文化了解了中国，中国国家形象的提升增强了中华民族的自尊心和自信心。
【创新设计】
1．“文化的水越有活力，民主的船越能顺行”，这句话说明
A．文化具有相对独立性
B．优秀文化推动政治进步
C．文化是政治发展的前提和基础
D．文化以经济为基础
2. 2011年5月7日，重庆市委书记在会见“石油魂――大庆精神铁人精神”宣讲总队一行时指出，大庆精神、铁人精神不仅不过时，而且正当时，重庆正处在发展建设的关键时期，更需要催人奋进的精神力量。这是因为
①文化作为一种精神力量，能在人们改造世界的活动中转化为物质力量 ②优秀文化具有永恒性，其内涵不会因为时代变迁而改变 ③先进的、健康的文化对社会发展具有积极的推动作用 ④文化是社会实践的产物，不同的实践产生的文化完全不同
A．①②B．③④C．①③D．②④
3．经济全球化是当代世界经济的重要特征之一，有人认为：“经济全球化必然导致文化一体化。”这种观点
①认为各种文化间的差异会逐步消除 ②肯定了经济对文化具有深刻的影响 ③肯定了民族文化的多样性和生命力 ④否认了文化的相对独立性
A．①②③B．①②④
C．②③④D．①③④
4.伟大的时代，孕育着伟大的文艺作品；伟大的文艺作品，也往往反映和记录着伟大的时代。在庆祝中国共产党成立90周年之际，一大批优秀的文艺作品和精彩的文化活动呈现于中国各地的舞台上，为广大群众提供了丰富的红色文化精神大餐。这说明
①人们在实践中既创造文化，也享受文化 ②一定的文化是对一定时代经济、政治的反映 ③各具特色的文化都推动着人类社会的发展 ④文化是人们在改造世界的活动中创造的精神产品
A．①②B．②③C．③④D．①④
5．2011年8月8日，第九套广播体操正式。新中国成立60年，广播体操曾经是政治、曾经是暗示、曾经带有色彩，也曾经是国家主义“身体政治”的浓缩物。最终，每一套广播体操都在不经意间化为所在时代的符号。这体现出
A．文化与政治相互影响、相互交融
B．文化反映政治并决定政治的发展
C．精神活动离不开物质载体
D．文化在传承中不断发展
6．“名人效应真好，滚滚飞来钞票。称为行者故里，石头立马变宝。”下面这则《悟空故里》的漫画给我们的警示是
A．地方名人已成为一个地方经济发展的主要动力
B．要在尊重客观事实的基础上，促进文化与经济的相互交融
C．文化要与经济相互交融
D．在发展经济的同时，我们要注意发展传统文化
7.总理曾说过：“一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。”上述观点表明
①文化决定一个国家的国际地位 ②文化对国际竞争具有重要作用 ③文化给予经济、政治以重大影响 ④文化是推动社会发展的根本动力
A．①③B．②③C．②④D．①④
8.2011年4 月14日，总理同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时指出，我国改革开放30多年来，伴随经济社会的发展和民主法制的推进，文化建设有了很大的进步。同时也必须清醒地看到，当前文化建设特别是道德文化建设，同经济发展相比仍然是一条短腿。举例来说，近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。要把加强同市场经济、民主法治、和谐社会建设相适应的道德文化建设放到更加突出、更加重要的位置上来。要在全社会大力加强道德文化建设，形成讲诚信、讲责任、讲良心的强大舆论氛围。这不仅是维护正常生产生活和社会秩序的需要，也有利于从根本上铲除滋生唯利是图、坑蒙拐骗、贪赃枉法等丑恶和腐败行为的土壤。
（1）我国道德文化建设“短腿”的现象说明了哪些文化生活道理？
（2）结合总理的讲话，分析说明加强道德文化建设的意义。
9.阅读材料，回答下列问题。
材料一：一部上海城市形象宣传片《上海》自2011年8月1日开始，出现在了美国纽约时报广场二号楼的黄金位置。外滩、陆家嘴、新天地、苏州河等上海的地标性场景和上海市民意气风发的笑脸在世界上最繁华的地方交替出现。这说明上海开始更加自信、主动地展示自己的软实力，努力提升国际形象，中国城市公关时代已经来临。
材料二：2011年6月24日, 中国“杭州西湖文化景观”正式列入《世界遗产名录》。“杭州西湖文化景观”在上千年的持续演变过程中，融汇和吸附了大量的中国儒释道主流文化的各类史迹。保塔、雷峰塔遗址、六和塔等作为“文化名湖”的支撑元素，吸引着世界各地的游客。 面对申遗成功后的旅游大潮，有人认为“为了提高经济效益，游客多多益善”；也有人反对这种观点，认为“为了保护文化遗产，必须适当控制游客的数量”。
（1）结合材料一，运用文化生活知识说明播放《上海》形象宣传片的意义。
（2）结合材料二，运用唯物辩证法的有关知识，对上述观点进行简要评析。
参考答案：
1.B 提示：题干体现的是文化与政治的关系，A、D不选。C说法错误。
2．C 提示：文化的内涵会因为时代变迁而改变，文化是共性与个性的统一，②④观点错误。
3.B 提示：注意本题是要对题干中的观点进行分析。认为“经济全球化必然导致文化一体化”，看到了经济对文化的影响，并认为各种文化间的差异会消失，这与文化的多样性和文化的相对独立性相违背，故排除③，①②④应选。
4.A 提示：只有先进的文化才推动着人类社会的发展，故③错误。文化是人类的全部精神活动及其产品，④错误。
5．A 提示：材料体现了文化与政治的关系，A正确，B中文化“决定政治的发展”说法错误应排除，C、D说法正确但与题意无关应排除。
6.B 提示：漫画讽刺的是一种错误的文化开发活动，故选B。
7.B 提示：①④夸大了文化的作用。
8.（1）①经济发展是文化发展的基础，但这并不意味着文化的发展始终与经济发展同步。我国文化发展相对于经济发展仍然是一条短腿，说明了文化具有自身的传承性、相对独立性。②一定的文化反作用于一定的经济、政治，给予经济、政治以重大影响。落后的、腐朽的文化会阻碍社会的发展。我国在发展社会主义市场经济过程中，诚信缺失、道德滑坡是导致食品安全事故频发的重要原因。
（2）①文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界和改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。在经济发展的同时加强道德文化建设，有利于我们的国家和民族在物质富有的同时精神也富有，这样才能自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。②文化反作用于经济和政治，先进的、健康的文化对社会发展具有促进作用。在社会主义市场经济条件下，加强道德文化建设，有利于市场主体诚信经营、承担社会责任，有利于建立公平公正的市场秩序，实现经济又好又快发展，促进社会的和谐稳定。
文化与经济的关系范文3
关键词：黑土地 文化 经济 发展
人们经常谈及并探讨“晋商”、“徽商”，珠三角经济圈、长三角经济圈、东北老工业基等，这些都为地方经济发展打上了地域文化的色彩，其实就是暗指经济和地域文化存在辨证关系，人类追求什么？当然是文化！经济是基础文化是上层建筑，文化是经济发展的重要组成部分，文化也将是经济运作方式与条件的重要因素。但是，也同时体现出这些新兴国家的思维方式也是发散思维，极其活跃。
文化的发展建立在经济繁荣基础之上，文化为经济服务，而经济又推动文化的发展。只有经济发展了，文化地位也会得到相应的提升，中国经过经济和文化发展的阵痛，如今在世界上gdp产值位列前三名，随之文化地位也显得突出，各地“汉语热”则说明这一点。
一方水土养育一方人，培育发展一方文化，带动一方经济发展。文中阐述的黑土文化指的是以东北三省为主，包括内蒙古东部的广大地区，这一地区幅员广阔物产丰富，大森林、大湿地、大粮仓以及丰富的矿藏，世界上少有的黑土地也分布在这里，用地大物博来形容绝不为过。这里民风淳朴、百姓善良，在经济飞速发展的今天，这些得天独厚的物产资源和人文条件为该地区的发展提供了强劲的发展后劲。
一、打造黑土地的生态农业
中国黑土区域包括黑龙江、吉林两省及辽宁北部和内蒙古东北部，总面积101.85万平方公里；乌克兰大平原的面积约为190万平方公里，密西西比河流域的面积约为120万平方公里。3个黑土地带都分布在四季分明的寒温带，由于植被茂盛，冷热季节的更替，导致大量枯枝落叶腐化、分解，形成了厚厚的腐殖质，也就是肥沃的黑土层，“寒地黑土”之称由此而得。寒地黑土物产已经成为世界绿色有机食品最好品质的代表。
绿色是市场消费潮流，而寒地黑土是绿色食品的生产基地，其生产标准是建立在绿色食品标准之上的标准，寒地黑土经济也是超越传统运作模式的现代经济。然而，在过去相当长的一段时间里，黑土物产虽然产品优，但名气不大、品牌不响，外埠商贾经常以非常低廉的价格收购这里的原产品，经过包装后就能卖出大价钱，而生产寒地黑土物产的人们并没有得到应有的经济效益。
寒地黑土协会建立健全了一整套以生态经济为统领的生产技术标准、产品标准和服务标准体系，在这套高准则的《寒地黑土证明商标使用管理规则》和《寒地黑土证明商标使用管理办法》、《寒地黑土证明商标使用权申请程序》以及产品可追溯的产品安全码等一系列标准和执行制度的“硬性约束”之下，生产基地、相关加工企业和贸易公司都在统一的高标准控制之下执行生产和服务，确保了寒地黑土绿色物产的产品质量和品牌质量。
高纬度、高寒冷，地广人稀，这些独特的自然环境，农作物一年一熟，营养丰富，配合绿色食品的生产，为这一地区的农业生产打造成绿色食品基地提供了得天独厚的基础。截至去年年末，已有110家企业238个产品使用寒地黑土证明商标，涵盖了农、林、牧、渔、副等各个农业产品，包括粮食及其加工工业、乳、肉、禽、蛋、鱼、瓜、果、茶、饮品、调味品等各个产品类别，我省通过国家认证的绿色食品、有机食品面积达到4680万亩，无公害食品实现全覆盖，有1028种产品获得绿色食品认证，172种产品获得有机食品认证，有5225种产品获得无公害食品认证。用鱼皮做衣服是赫哲族妇女的一大特长，如今再做一件鱼皮衣成本相当昂贵，掌握这种技艺的人也屈指可数。
此外，桦树皮制作技艺、鄂伦春族桦树皮船制作技艺、赫哲族伊玛堪、鄂伦春族兽皮制作技艺、哈尔滨冰灯冰雕制作技艺等其他非遗展示，以及赫哲族萨满舞、角雕制作技艺、麦秸工艺等民间艺术也同样精彩绝伦。
二、打造黑土地的生态旅游业
发展文化产业，使得文化发展与国家经济建设同步，已经成为一种潮流和趋势。现在经济和文化越来越密不可分，其实，从某种意义上说，抓文化也就是抓经济，在物质生活极大丰富的同时，文化品位和精神含量也是其一个有力的体现。最终达到经济效益、文化效益的和谐共存与发展。从而使文化事业的发展融入到中华民族复兴的历史进程中。
人类从原始经济形态进入农业经济形态、工业经济形态和现在的知识经济形态，历时数千年，经济与文化都有了很大的发展。在这人类发展的历史长河中，经济是基础，文化反映一定经济时期人们的思想和行为，又反过来推动经济的发展，这可以称之为文化与经济的“同流”。然后推陈出新，利用现有经济水品建设学习并开发新文化技术的物质基础设施和大环境，之后文化又持续走向发展，再后来两者都
是相互交替发展，就这样相互作用，文化和经济都走上了不断发展的道路。
特定的环境形成了绚丽多姿的寒地黑土文化，大家耳熟能详的比如：
（1）肇东国画：肇东国画以它的群体优势在国内画坛上崛起，并以浓郁的生活气息和鲜明的地方特色引起人们的关注。
（2）海伦剪纸：海伦剪纸有着较高的艺术成果。剪纸带头人傅作仁创作的大型剪纸《东方红》18幅，进京展出，其中《葵花向阳》等3幅作品被周恩来总理转赠铁人王进喜和东海舰队。海伦剪纸每年在各级报刊上发表百余件，同国内外进行交流几百幅。
（3）北林风筝：北林风筝群体建立于90年代初，自1990年至1995年连续5年组织8个队参加北京国际风筝赛和山东潍坊国际风筝赛，获一等奖2项，二等奖10项，三等奖7项，团体奖8项。近年来，北林风筝更是越飞越高，队伍不断扩大，花样不断翻新，每年春节在城郊旷野都有大批风筝爱好者追风斗艳，吸引许多游人驻足观看。
（4）庆安版画：庆安版画起源于五十年代末解放军转业官兵业余创作的北大荒版画。进入新世纪，睿智的庆安版画创作群体，以创新的精神和思维，开始把目光盯在了版画的商品化创作上，由单纯艺术作品创作转向文化商品创作
（5）望奎皮影：望奎皮影历史悠久，于清朝同治年间传入望奎，历经百年风雨，从崔春芳、关兴久、张学文到谷宝珍，现在已经是第四代了，他们表演的皮影戏《三请樊梨花》、《红月娥做梦》等剧目多次被省电台、电视台采录实况，《三请樊梨花》还在中央电视台播放。望奎县画家张家纯，将我国传统的皮影艺术通过绘画形式表现出来，创造出皮影画，使之在景灯下的艺术效果定型在纸绢上，充分展示出中国皮影艺术的价值和迷人风采，先后在我省及大洋彼岸美国等地展销。
高纬度、高寒黑土，独特的自然环境形成了独特的黑土文化，在大家热议我国经济增长第四极的时候，这一特殊地理环境下的高寒“热土”定会不负重望，头顶绿色环保、原生态的桂冠勇立潮头，大生态、纯绿色的物产和旅游将为该地区带来勃勃生机。
参考文献：
1.黑龙江史志，2006.8
2.新华文摘，1984.7
3.边疆经济与文化，2008.8
4.食品与健康，2000.6
5.理论与观察，2005.
文化与经济的关系范文4
关键词：中国经济 滞后性 中国文化
一、关于中国经济滞后性的几个问题
按目前一个较有代表性的估计?中国东部沿海地区落后于西欧、北美约15年，西部边远地区又落后上述地区l5年，要赶上欧美目前的水平，在一切正常理想的情况下，整体估计，至少要半个世纪。美国学者马·韦斯的一项研究表明：当今世界变化速度约为以前各世纪平均发展速度的5O倍，每1O年的落后就是过去的5个世纪!
纵观今日中国经济滞后的原因，大致为四大过程：
第一就是历史上任何其他民族都未曾经历过的、二三千年延续至今不断的封建传统文化。什么君子性_格，儒学精神，乐天品德，恬淡心境，不管这些传统包含什么优良的成份，不管现代西方人如何重新评价这些传统，并希望从中寻求减缓未来振荡烈度的阻挡力，但在过去的几个世纪之中，即在资本主义借助工业革命得以抬头的时期，在强权、拼搏、竞争的年代，这些传统文化肯定成了中华民族被抛在后面的重要原因。
第二是184o年以后我们陷入了半封建半殖民地的深渊之中竟达百年之久。中国人在这一深渊中，不仅因国家虚弱而饱受了屈辱和伤害，而且因性格的软弱而培养了或者是卑微的崇洋媚外，或者是反常的盲目排外，又或者是自暴自弃、苟安偷生的乐天安命?并陷入了传统文化受到压抑、抛弃，外来文化又受到敌视、排斥的痛苦心境之中。在这百年之间，中国的政治、经济、社会、科学、教育均受到了极大的扭曲。
第三是解放后，我们用教条主义、官僚主义度接受苏联模式，并强化其弱点。特别在过庋集权、压制民主、束缚自由、压抑个性、限制文化选择、封闭社会活动、僵化体制、统死思想、听任官僚主义盛行、用政治统治一切等方面，我们在1957年转向后越走越远。第四是1957年的突然转向，直至发展到“继续革命”的十年动乱。翻开历史我们不难发现，几乎所有我们今天关于改革的主要思想，特别是关于发展经济、现代化，对知识与人才的认识、政治民主等思想，在1956年都曾出现过。而从1948年至1973年，世界经济正走上空前大发展的道路，呈现出有史以来最富有生气的景象。整个世界从工业革命转向信息革命是从1956年开始的，美国白领阶层超过蓝领工人在1956—1957年间出现……正当世界急剧向前发展变化的时候，我们竟有整整20年步步与世界潮流背道而驰。
这四大过程是相关的。例如，十年动乱就是封建僵尸借苏联僵化模式和扭曲心态还魂的产物，其中任何一过程都不可能单一地导致今天中国的落后结呆。这四大过程也形成了当代中国文化的四大背景，并且将会在相当长的时间内影响中国入今后的每一步行动，其对于今日中国经济滞后性影响的主要表现为：
1、当前经济生活中存在的问题主要是，有效需求不足，就业压力增大，农民收入增长缓慢，结构不合理的矛盾更加突出，行业垄断现实存在。著名经济学家吴敬琏教授指出，尽管十几年来我国的经济总量增长很快，年增长约8，但结构和效益状况与架子不相称，经济结构失调的问题不解决，我国经济的持续、快速、稳定发展就很难得到保证。
2、国企改革困难重重。国有经济目前存在的问题，不仅源于国有企业产权界定的缺陷和政企职能不分的状况，以及由此导致的经营机制僵化，还源于国有经济战线太长，布局太散，单从企业微观层面入手进行企业改革，很难取得突破。要改变国有经济不能令人满意的状况，就必须对其进行战略性改组，同时相应地在企业中建立现代企业制度。
3、法律法规体系不健全，有的甚至严重滞后，导致对社会经济生活缺乏必要的监督和规范化的管理，腐败违法案件时有发生。实践证明，对经营者的监督比选好经营者显得更重要，建立一个规范的企业管理制度比选好企业领导班子显得更为重要。“没有约束的权力必然导致腐败”，这一名言已明显地在90以上的国有亏损企业中应验了。国有企业的出路在于改革，这是大家都已达成的共识。由于改革的不规范，不少国有企业改制后不仅达不到预期效果，反而造成效益滑坡，经营状况日益恶化，有些股份制企业甚至搞得股东血本无归。
4、社会保障体系建立的滞后，在一定程度上抑制了消费，致使内需不旺，同时也影响了人才的合理流动。我国社会保险制度存在着覆盖面窄、社会化程度低的问题，许多外商企业、私营企业没有参加养老、医疗和住房保险的社会统筹，使国有、集体企业下岗职工对进入非国有企业就业和自谋职业存在后顾之忧。
5、缺乏能真正叫得响的国际品牌。品牌经营是经济发展到过剩经济后的必然产物，名牌代表着国家的经济实力，名牌代表着企业拥有的市场。由于我国长期的短缺经济因素，造成了企业对名牌意识的淡薄。随着中国加入WTO和世界经济一体化进程的加快，国外名牌大量涌入，使得国内企业受到巨大冲击，损失了大量市场份额，形势非常严峻。面对国外厂商咄咄逼入的进攻态势以及国内市场竞争的日益加剧，实施名牌战略已刻不容缓。
6、缺乏一支真正的企业家队伍和创新的人才队伍。严格地讲，目前体制内企业的厂长、经理以至董事长、总裁，与其说是企业家，不如说是另一种形式的行政官员，其价值实际上被认为基本等同于行政官员的价值。有关机构曾对2000家亏损企业作过调查，结论是80以上的企业亏损是由于经营不善而致，而经营管理不善的责任主要体现是国企领导入和领导班子的问题。前卫的经济学家张维迎在《企业理论与中国企业改革》一书中就悲观地提出“国家所有制下的企业家不可能定理”，该定理推出了国企的几个“不可能”——“政企分开不可能”、“预算约束硬化不可能”、“所有权约束不可能”。
二、中国经济的滞后性与中国文化的关系
文化与经济的关系范文5
论文摘要：本文分析中国蛛网一样错综复杂的人际关系、 法律 和政策上的模棱两可、严重的官僚主义、太多的政府干预、内耗嫉妒、墨守成规、封闭保守、自立性较差等消极因素与中国经济滞后性二者之间的关系．旨在从中国文化的角度探讨如何兴利除弊使中国经济的 发展 能更好地适应新经济时代的要求。
一、关于中国经济滞后性的几个问题
按目前一个较有代表性的估计?中国东部沿海地区落后于西欧、北美约15年，西部边远地区又落后上述地区l5年，要赶上欧美目前的水平，在一切正常理想的情况下，整体估计，至少要半个世纪。美国学者马·韦斯的一项研究表明：当今世界变化速度约为以前各世纪平均发展速度的5O倍，每1O年的落后就是过去的5个世纪!
纵观今日中国经济滞后的原因，大致为四大过程：
第一就是 历史 上任何其他民族都未曾经历过的、二三千年延续至今不断的封建传统文化。什么君子性_格，儒学精神，乐天品德，恬淡心境，不管这些传统包含什么优良的成份，不管 现代 西方人如何重新评价这些传统，并希望从中寻求减缓未来振荡烈度的阻挡力，但在过去的几个世纪之中，即在资本主义借助 工业 革命得以抬头的时期，在强权、拼搏、竞争的年代，这些传统文化肯定成了中华民族被抛在后面的重要原因。
第二是184o年以后我们陷入了半封建半殖民地的深渊之中竟达百年之久。中国人在这一深渊中，不仅因国家虚弱而饱受了屈辱和伤害，而且因性格的软弱而培养了或者是卑微的崇洋媚外，或者是反常的盲目排外，又或者是自暴自弃、苟安偷生的乐天安命?并陷入了传统文化受到压抑、抛弃，外来文化又受到敌视、排斥的痛苦心境之中。在这百年之间，中国的 政治 、经济、社会、 科学 、 教育 均受到了极大的扭曲。
这四大过程是相关的。例如，十年动乱就是封建僵尸借苏联僵化模式和扭曲心态还魂的产物，其中任何一过程都不可能单一地导致今天中国的落后结呆。这四大过程也形成了当代中国文化的四大背景，并且将会在相当长的时间内影响中国入今后的每一步行动，其对于今日中国经济滞后性影响的主要表现为：
1、当前经济生活中存在的问题主要是，有效需求不足，就业压力增大，农民收入增长缓慢，结构不合理的矛盾更加突出，行业垄断现实存在。著名经济学家吴敬琏教授指出，尽管十几年来我国的经济总量增长很快，年增长约8，但结构和效益状况与架子不相称，经济结构失调的问题不解决，我国经济的持续、快速、稳定发展就很难得到保证。
2、国企改革困难重重。国有经济目前存在的问题，不仅源于国有 企业 产权界定的缺陷和政企职能不分的状况，以及由此导致的经营机制僵化，还源于国有经济战线太长，布局太散，单从企业微观层面入手进行企业改革，很难取得突破。要改变国有经济不能令人满意的状况，就必须对其进行战略性改组，同时相应地在企业中建立现代企业制度。
3、法律法规体系不健全，有的甚至严重滞后，导致对社会经济生活缺乏必要的监督和规范化的管理，腐败违法案件时有发生。实践证明，对经营者的监督比选好经营者显得更重要，建立一个规范的企业管理制度比选好企业领导班子显得更为重要。“没有约束的权力必然导致腐败”，这一名言已明显地在90以上的国有亏损企业中应验了。国有企业的出路在于改革，这是大家都已达成的共识。由于改革的不规范，不少国有企业改制后不仅达不到预期效果，反而造成效益滑坡，经营状况日益恶化，有些股份制企业甚至搞得股东血本无归。
4、社会保障体系建立的滞后，在一定程度上抑制了消费，致使内需不旺，同时也影响了人才的合理流动。我国社会保险制度存在着覆盖面窄、社会化程度低的问题，许多外商企业、私营企业没有参加养老、医疗和住房保险的社会统筹，使国有、集体企业下岗职工对进入非国有企业就业和自谋职业存在后顾之忧。
5、缺乏能真正叫得响的国际品牌。品牌经营是经济发展到过剩经济后的必然产物，名牌代表着国家的经济实力，名牌代表着企业拥有的市场。由于我国长期的短缺经济因素，造成了企业对名牌意识的淡薄。随着中国加入WTO和世界经济一体化进程的加快，国外名牌大量涌入，使得国内企业受到巨大冲击，损失了大量市场份额，形势非常严峻。面对国外厂商咄咄逼入的进攻态势以及国内市场竞争的日益加剧，实施名牌战略已刻不容缓。
6、缺乏一支真正的企业家队伍和创新的人才队伍。严格地讲，目前体制内企业的厂长、经理以至董事长、总裁，与其说是企业家，不如说是另一种形式的行政官员，其价值实际上被认为基本等同于行政官员的价值。有关机构曾对2000家亏损企业作过调查，结论是80以上的企业亏损是由于经营不善而致，而经营管理不善的责任主要体现是国企领导入和领导班子的问题。前卫的经济学家张维迎在《企业理论与中国企业改革》一书中就悲观地提出“国家所有制下的企业家不可能定理”，该定理推出了国企的几个“不可能”——“政企分开不可能”、“预算约束硬化不可能”、“所有权约束不可能”。
二、中国经济的滞后性与中国文化的关系
文化具有稳固性。一种文化形成之后，就会延续一定的时间，甚至一代一代地延续下去，形成传统；文化具有制约性，一旦为社会认可，就会要求大多数人甚至所有人都去遵从，深刻地影响着社会生活的各个层面。
1、儒家学说思想对中国入的影响根深蒂固，其对中国经济的负面影响不容忽视。儒家学说的历史进步性是无法否认的，儒家解决了人对人的问题，以“温、良、恭、俭、让”为基本方针，其积极作用是促进了和谐的人际关系，消极作用是限制了健康个性的发展，容易使人失掉原则性。同时整个儒家学说不仅很少提到科技经济这方面的的问题，而且明确地表示出对劳动和生产的轻视，这不能不说是儒家的一大错误。爱因斯坦曾指出，衡量一个人价值的第一把标尺是要看他对社会的贡献大小。而在中国，倘若没有人际关系，你就会失去创造活动的基本条件；反之，只要你人际关系好，即使你没有才能，也可以好处多多。因此，人们就不会再去潜心研究、刻苦创造，而不得不用更多的精力和心血去经营人际关系，其结果是大大地削弱了人们的创造力和创新精神。而人的创造力和创新精神是社会前进的宝贵动力。人际关系可以使人生财，但绝对生不出创造之才，而搞经济建设需要的恰恰是后者。同时，如果只是一味强调和谐，就必然忽视竞争，而竞争是生物界的 规律 ，也是人类社会客观存在的事实，人类就是在竞争中不断进步的。
2、重情面，讲人情，法制观念淡薄，不依法办事、照章办事，以人治代法治，是中国社会的病根之一。重情轻法，不严格依法办事，不遵守交易规则，有章不循，曾导致中国经济领域的“一抓就死，一放就乱”。有法不依，执法不严，必然会导致腐败现象的滋生。近年有学者从经济学层面对腐败现象进行研究分析，得出结论是：在当今中国，腐败行为是一种低成本、低风险，高回报，以最小风险投入取得最大收益的一本万利的“好买卖”。也正因如此，腐败致使我们生活中的许多正常事情不能正常办，导致了一批“蛀虫”对国有企业的恶意经营和对国有资产的大肆侵吞。法律法规在人们头脑中的淡薄，出现了经济领域中的种种“怪现象”：一些企业为扩大市场占有率，排挤竞争对手，公然违背公平、合法和诚实信用的原则和《价格法》中关于经营者开展公平、公开、公正竞争的要求，采取价格垄断、价格欺诈、低价倾销和变相涨价进行非法竞争，无序竞争；为小区域利益，便无视国家法律法规，地方保护主义盛行，使得假冒伪劣商品在一些地方畅通无阻，走私贩私日益猖獗；企业不规范破产行为，借“破产”之名，行逃债之实的破产欺诈现象，而无视《破产法》的存在和债权人的利益。有人分析：在企业管理活动中，美国是以“法”为中心的管理，日本是以“理”为中心的管理，中国是以“情”为特质的管理。以法为中心的管理，强调尊重规则和秩序，追求卓越的特征使它一直处于创新管理的领先地位。以理为中心的管理善于对人家成功的管理模式进行改进，追求功利而牺牲道义，追求群体利益而牺牲个人。以情为特质的管理，则注重强调管理的“人和”效应，偏重于人的作用和价值实现，对制度管理和条例管理比较松懈，在强调人事关系方面，理性精神表现得不充分。实践表明，管理社会经济生活应该以国家法律法规为依据，建立企业对外经济行为的管理机制．实施对企业行为的法规化管理。以国家法律法规规范性、强制性原则精神为指导，是强化企业管理的关键。 3、 中国 文化中的诸多病症体现在中国 经济 体制上，便使得中国经济在 发展 过程中不可避免地存在着较多缺陷。今天，对于 工业 化还没有完全实现，仍在致力于缩短传统工业基础设施等方面和发达工业化国家差距的中国，正面临着工业经济与知识经济的双重压力。我们工业经济的管理 科学 尚未完成，又要提出知识经济下的管理科学，而且我们的不少管理行为还带有长期以来形成的带有浓厚中国文化色彩的农业经济的特征，在这种“多种经济特征”交织在一起的情况下，确实使我们的管理很难在较短时间内达到知识经济的要求。中国 企业 联合会的调查结果表明，国有大中型企业陷入困境的原因主要有几个方面：其一，国有企业不能适应市场经济新体制；其二，国有企业负担过重，在竞争中步履艰难；其三，政企不分，国有企业难以挣脱体制的桎梏；其四，国有企业经营管理不善，经营者动力不足。传统文化中消极因素致使我们不能很好地贯彻执行“按劳分配”原则，分配不公的经济制度使人勤奋无望；非民主化的 政治 制度束缚人的创造发挥；任人唯亲的人事制度使人才受到排斥压制；僵化陈旧的 教育 制度使人的创新精神受到限制。
过去对国有经济的改组，主要是通过计划方式进行的。实践证明，这种由政府“拉郎配”或者说是“用小舢舨焊接航空母舰”的做法是行不通的。中国必须直接面对造成脆弱性的根源，关键还是要寻求将社会公平、有效的风险分担以及个人责任与激励机制结合起来的制度安排。根本的出路在于打破旧文化传统观念和制度的束缚，推进国有企业的改革和国民经济的改组，一定要加快以建立业主负责制为核心的投融资体制改革，废除“市长项目”，把钱花在最有用的地方。为规范市场中各经济主体的行为，形成良好的市场环境，政府需要首先规范自身的行为，要在国民经济发展中主要扮演裁判员而非运动员的角色，不能越俎代疱，去处理应当由企业自行处理的人、财、物、产、供、销等问题，而要办好自己应当办的事情，特别是着重于竞争规则的制定和执行。
4、多年来形成的重“仕”轻“商”的传统观念，使得中国的国有经济中没有真正意义上的企业家，只有政府官员。中国人自古以来很少把劲铆到科学技术和经商上，轻视科研人员和商人(“商人重利轻别离”)，历来都把劲用到争取做官上，结果，那科学技术、生产工具、生产力和社会经济 自然 也就越来越落后，而做官之术则越来越高明。这并不奇怪，因为中国的官好处最多，利益最大。其实，决定企业发展的主要因素，是企业的经营管理者。企业的经营管理者首先应该是商人，企业的最重要的目的就是追求利润的最大化，就是要赚钱。企业经营管理者和政府官员的职责不同，对其要求也不应一样，应该将二者的管理、待遇、职业及评价标准分开，不能用党政机关干部的标准来考核企业经营管理者。只有形成一个强大的职业企业家队伍，造就一大批职业管理者，才能真正发挥管理者在企业脱困中的作用。随着市场经济的不断发展和改革的不断深化，企业家队伍必须靠市场来培育，政府应营造培养企业经营管理者的市场，为企业家队伍的健康成长创造良好的环境。
5、长期的中国文化积淀形成了中国人安于现状，害怕冒险，讳疾忌医，缺乏忧患意识等国民性中的不良基质，使得中国人在经济领域缺乏开拓进取和开创精神，不求有功，但求无过。中国古来就有“出头的椽子先烂”、“枪打出头鸟”、“树大招风”……之说．这种明哲保身的滑头 哲学 教人在待人处世中自卑自下，不可与众不同，不得自我表现，这种世故哲学一经形成，就对世风产生出极其恶劣的影响，使人的心灵扭曲，人格变得卑下，人的素质格调也就日渐下滑。中国人历来认为，变革求新是极其危险的，“见人只说三分话，未可全抛一片心”，“话到嘴边留半句，事到理上让三分”，“饱经世事少开口，看破人情但点头”，由此可见，中国人重关系、重和谐的国民性已经到了不讲原则的地步了。中国人在谈到本国、本民族时更喜欢扬自己的优点和成绩，总是沉浸在四大发明中沾沾自喜，却忌于谈论自己的缺点和失误。而不愿意承认自己的弱点，正是使弱者变成强者的头等障碍。在现实生活出现的凡事瞒上不瞒下，“注水”统计报表，浮夸风，“数字产官，官产数字”的恶性循环等恰恰是这一文化的最好注释。这也就难怪有外国投资者到中国后连连感慨：“在我们国家，如果有一项改革方案出台，支持者和反对者态度鲜明；而在中国，人人都在喊改革，可就是改不动。”有意思的是在二十世纪八十年代的中国大地上最先富起来的那些人中，除了极少数的一些“官商”、“官倒”们是靠手中的权力之外，有相当一批人是那些无正当职业者的社会闲散人员(当时戏称为“真正的无产者”)，因为他们原本就一无所有，大不了仍旧一无所有。
6、我国内需不足的一个重要原因是人们的观念和心理因素造成的，中国文化自古重生产轻消费，先储蓄后消费，重视物质消费轻服务消费，并常常把勤俭节约与鼓励消费相对立。中国人没有超前消费的观念，赚了钱除了维持生存或养家糊口必需的消费外，其余大部是要存起来的，钱越少的人存钱比例往往越大，因为他们有个预期的收入和支出，用老百姓的话讲叫“天晴防下雨”，如果预期收入越来越少，就只好把存起来的钱当保命钱。要改变这一状况，就必须加快社会保障体系建设，大力实施再就业工程。建立和完善社会保障体系，重点是完善失业和养老保险制度，提高统筹层次，扩大覆盖面，提高收缴率，改进保险金拨付办法，实现社会化发放。要进一步建立和完善再就业服务中心，采取财政、企业、社会多方筹集资金的办法，保证国有企业下岗职工的基本生活，拓宽就业渠道，帮助下岗职工实现再就业。加快劳动力市场的发展，逐步发挥市场机制在劳动力资源配置中的基础性作用。通过对下岗职工培训等措施，提高下岗职工的整体素质和在劳动市场上的竞争能力，以此达到扩大国内需求，拉动经济增长的目的。
随着中国加入wTO，“与国际接轨”已不仅仅是一句空洞的口号，而是摆在所有中国人面前的一个又喜又忧的活生生的现实。 历史 潮流不进则退。事实证明，一个国家只有自身强大的时候，才会对外来文化采取理解、宽容和接纳的态度。而对外来文化的非理性排斥，则常常是自身软弱、颓废甚至是处于危亡之境况的一种抗拒性表现。
文化与经济的关系范文6
审美文化是人类全部文化活动的一部分，而经济活动同样是人类的文化活动。抽象地看，作为人类文化活动整体中的两个方面，这二者之间相互发生联系和影响应当说是很正常的。事实上，上古时代的人们也的确认为，在追求物质利益的生产活动和满足审美需要的艺术活动之间并不存在什么严重的矛盾冲突。苏格拉底和西庇阿斯在谈论什么是“美”时，就把美女和汤罐放在一块儿比较；古拉丁语中的“艺术”（ars）这个词则把今天所说的审美的艺术同满足物质需要的生产技艺都归在一起；而中世纪的“七艺”中，实用的算术、几何与审美的修辞、音乐也都是列在一起的。中国上古时代关于审美的艺术与实用的技艺之间关系问题也有相似的看法。按照孔子“尽善尽美”的要求，审美和功利至少应该是统一的。如果美女和汤罐都可以称为美，那么要在审美活动和满足物质需要的功利活动之间划出一条鸿沟来也就不那么容易了。
然而另一方面，审美需要与物质利益的矛盾也是一个古老的话题。古罗马诗人贺拉斯有一句批评罗马人的话：“当这种铜锈和贪得的欲望腐蚀了人的心灵，我们怎能希望创作出来的诗歌还值得涂上杉脂，保存在光洁的柏木匣里呢？” 这句话大概可以作为关于批评文学与金钱关系的千古名言。至于中国晚清诗人龚自珍的诗句：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，更是对以谋生为目的的写作所发的诛心快论。总之，认为文学的精神价值与商业利益的追求是对立甚至不相容的，这基本上可说是经典的文学价值观念。这个问题在中国当代的再度发生是20世纪80年代以来的事。到了90年代前期，在文学界和文学批评界发生的关于“抵抗投降”的号召和“人文精神”讨论，所关注的问题仍然涉及文学艺术的审美价值与商业利益追求的矛盾。
显然，审美活动与经济活动的关系问题是个由来已久的复杂问题。从历史上看，这个问题的发生是源于对人的经济利益追求和审美追求这两种需要的评价问题。从中国先秦时代的哲人们关于这个问题的谈论来看，会发现存在着相当不同的认识。如果就老子“五色令人目盲”、墨子“非乐”、韩非子“买椟还珠”等等说法来看，应当说存在着一种认为审美需要低于物质利益需要的功利主义观点。不过就儒家关于“义”、“利”之辨的观念而言，认为对物质利益的追求是一种低层次的人格境界（即孟子所谓“小人喻于利”的观点），这是比较传统的观念。中国社会历史上普遍存在的 贬斥牟利活动的“贱商”意识可以说就是这种价值观念的表现。当然，“贱商”意识并非中国文化独有的东西。按照马克斯?韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中的观点，“惟利是图”其实是任何一个文化中都会有的意识，但只有在新教文化中才会有合理地、诚实地赚钱的观念。换句话说，在资本主义之前的大多数文化中，对经济利益的需要普遍地被视为是应当受约束的不道德的需要。
另一方面，对审美需要的看法则更为复杂。在古希腊的哲人中，亚里士多德是认为审美活动具有道德性的代表。他的一个重要观点就是人们熟知的“卡塔西斯”说，即认为在悲剧欣赏中唤起的审美情感（他称之为“怜悯与恐惧之情”）可以对人的精神品格发育起到一种有益健康的陶冶作用。 至于亚里士多德的老师柏拉图，人们通常认为他反对具有情感感染力的审美艺术，理由是这类艺术激发的情感是不道德的，会导致哀怜癖或幸灾乐祸的不健康心态。但实际上柏拉图对审美情感是有区分的。他认为最高境界的审美是灵魂对神性的领悟，是一种神圣崇高的超越世俗的精神境界。 无论是亚里士多德的道德性观点，还是柏拉图的超越性观点，总归在一点上是相同的，就是都肯定了审美活动是比牟取经济利益的商业活动更高尚的文化活动。
在中国古代文化中，同样可以找到类似的观点。儒家主张美与善统一和“文以载道”的观念强调的就是审美活动的道德意义。自魏晋南北朝以后，士人阶层的审美活动所关注的“神”、“韵”、“风骨”、“气象”、“兴趣”乃至“书卷气”、“山林气”、“逸气”等审美风格，共同的特征就是空灵脱俗的超越世俗性，当然也就超越了对经济利益的关注。审美活动因此而变成了某种高尚的、甚至是高贵的活动。比如据《世说新语》记载，有人问孙绰，自己觉得比许询如何？孙回答说：“高情远致，弟子早已服膺；一吟一咏，许将北面。” 在自谦中显露出对自己审美修养的自得。他对自以为风度不及自己的卫永评价是：“此子神情都不关山水，而能作文。” 在他这里，审美能力成了人品高下的一个评价尺度。
如果把视野放宽一些就会发现，这种品评标准并非孙绰个人的偏见，甚至也不是魏晋南北朝乃至中国独有的观念。瑞士文化史学者布克哈特在评论文艺复兴时期意大利艺术精神的影响时说，通过文艺复兴运动，“欧洲第一次被鲜明地分成为有教养的阶级和没有教养的阶级。” 他这里所指的教养，主要就是艺术审美的修养。但在理论上第一次把审美活动的意义提到远离物质功利活动的纯粹精神需要层次，并加以系统阐释的人则是康德。他的“审美无利害”说不仅把审美经验同有关现实利害的日常生活经验明确地区分了开来，而且他关于审美判断力可以沟通认识领域与道德领域的观点意味着应当把审美活动放在人的全部精神活动的顶端，从而为席勒以后的人本主义美学开启了方向。
抛开抽象理论研究的领域不谈，康德美学理论的审美至上倾向具有重要的文化意义。从宏观历史语境来看，康德和整个18世纪德国古典人文主义思潮都与当时正在兴起的“狂飙突进”运动有密切的联系。这个具有卢梭气味的运动对天才和审美敏感性的崇拜成为后来浪漫主义运动的重要精神特征。康德的美学理论则是对这种审美至上倾向的理论升华和阐释。
到了19世纪和20世纪初，浪漫主义、唯美主义的审美至上观念成为西方文明社会中具有强烈独立意识、推崇个性的艺术家们的普遍信条。法国小说家亨利?莫尔格的小说《波希米亚人生活场景》塑造的就是这样一种形象：穷困潦倒、落拓不羁而又蔑视有产者的一帮年轻人，他们唯一的资本就是艺术家的才气和脾气。用艺术史家冈特的话来说，“他们的贫困加上（可能具备的）才能，使他们形成了一个高人一等的种姓等级。” 后来根据这部小说改编的歌剧《波希米亚人》（或译为《艺术家的生涯》、《绣花女》）比小说更出名，剧中的主人公诗人鲁道夫就是一个无业、贫穷而又放浪形骸、挥金如土的艺术家，而这个性格已经成为以审美需要对抗、贬斥经济利益需要的象征。这种“波希米亚人”类型的艺术家形象和审美至上的观念对20世纪中国的影响很大，可以说，20世纪以来中国的艺术界普遍认同的关于“艺术气质”的意象——不修边幅、放浪形骸、蔑视世俗、惟我独尊的个性——就来自这种影响。作为一种极端的倾向，“波希米亚人”形象把审美活动对经济利益的排斥、蔑视推到了顶峰。直到20世纪最后20年，中国文坛上时时可听到的对艺术商业化的抨击字眼“媚俗”，仍然可以让人感到一个世纪前的“波希米亚人”气味。
二、当代文化中的焦虑
对审美文化与经济利益关系问题的重新关注和探讨，在当代中国是20世纪80年代开始的。正是从这个时候开始，中国才重新知道了经济利益是可以而且应当追求的。然而这种重新开始的对物质欲望的启蒙，却造成了整个中国社会在价值观念方面的大震荡和恐慌。
这个时期审美活动发生的最显著的变化就是社会公众审美态度的转变。在此之前，从五十年代到六十年代、七十年代，尽管每个十年在意识形态和艺术氛围方面都有很大的变化，但社会公众的审美选择就基本结构而言没有什么不同，都是从“下里巴人”到“阳春白雪”的金字塔型向心结构。这样的向心结构中尽管包含着不同的审美需要和层次，但总的价值取向是统一的。一个没有受过艺术教育的普通工人可能看不懂《离骚》，但他不能不承认《离骚》的伟大和自己的浅薄。但这种统一的审美需要结构并不总是稳定的。一般人对超越日常生活和自身素养的高尚审美境界所持的敬畏膜拜态度可能并非自己的精神需要，而是意识形态规驯的结果。当宏观文化环境变化时，这种结构就可能遇到麻烦。
到了八十年代，麻烦果然出现了。开始走向市场经济的中国社会，平民对物质的欲望和感性的需要得到释放。意识形态对个人审美态度的制约松弛之后，一般平民的审美态度立刻转向世俗的、感官享受的方面。作为传统审美活动结构上层的高雅艺术审美活动遇到了前所未有的冷遇和挫折——古典音乐没有了听众，而流行歌星却受到大批“追星族”的追捧；传统的美术作品没人欣赏，俗艳的美女挂历却铺天盖地；经典文学名著乏人问津，地摊上的粗劣非法出版物却大行其道……这就是所谓高雅艺术的“滑坡”现象。
这些年来批评界对当今文学现状的批评中，有几个重要的批判性观点具有代表性。早在80年代后期就开始出现的一种观点是抱怨当今的作品虽然数量繁多，却没有“伟大的”或“里程碑”式的作品问世，因而说明当今的文学创作整体上的平庸。这种对平庸的批评伴随着的就是“抵抗投降”态度的出现，显然是把文学的平庸与“投降”——即向平庸甚或庸俗的趣味投降的“媚俗”态度——联系在了一起。而作家“投降”的原因当然是归于这个时期正在兴起的对经济利益、物质追求的兴趣。到了90年代中期以后，文学活动与大众传播媒体制造的市场效应的关系成为新的问题。文学与文化市场的关系一方面表现为文学样式与大众传播方式的关系日益密切，影视文学、网络文学等文学样式是发展和影响越来越大；另一方面的问题是，文学的市场行为经常突出地显现为脱离审美需要的商业性炒作活动，成为所谓的“眼球经济”的一种形式。纯粹追求轰动效应的商业炒作，使得人们对文学的商业性质所持的批评态度有了更现实的证据：人们为一部作品是否属于抄袭或剽窃的问题争得不可开交，然而许多参与争论人甚至没有看过这部作品；一个小孩写部小说也成为从传媒到批评家所关注的热门话题，但在各种出版物上发表的无数见仁见智的文章中，几乎没有对小说文本本身进行分析研究的。很明显，这些文学话题之所以引起轰动当然是有意策划的结果，而这种策划的目的与作品的精神价值很少有关系。从这个角度来看，当文学以商业活动的方式运作起来时，功利的商业意图就会压倒审美的或其他精神价值的考虑，高雅艺术或“纯文学”的“滑坡”也就在所难免了。
高雅的审美活动“滑坡”不是一个单纯的趣味问题，而是经济利益的作用开始在审美文化中显现的结果：一般平民的审美需要开始形成巨大的文化市场，艺术生产和经营活动迅速迎合世俗审美活动的需要而发展了起来。“滑坡”现象的出现是对审美至上观念的反动。经济利益驱动着审美文化经营者寻求尽可能低的成本投入和尽可能高的利润回报。而在感官享受的合法性刚刚开始复苏的中国文化市场上，迎合一般人对世俗的、感官享受的需要便成为多数经营者自然而然的选择。事实上，受到这种文化冲击的不仅仅是作为审美文化消费者的平民和文化经营者，更重要的是传统意义上的文化精英阶层——艺术家、作家、学者等——也开始部分地脱离了审美至上观念，走向世俗化的审美活动道路。这种倾向被称为“媚俗”，它的出现意味着传统上坚持审美需要优越于物质需要的精英文化圈，如今在商业文化的影响下开始产生了分化的裂痕。在这种形势下，一些坚持传统精英文化立场的文人产生了强烈的焦虑和危机感。正因为如此，从八十年代后期到九十年代中期，有的文人和学者才会发出“固守精神家园”、“抵抗投降”等充满悲剧感的口号。
到了九十年代，中国的文艺理论界和美学界越来越多地受到法兰克福学派等文化批判思潮的影响，开始从更深的层次研究和解释经济利益对审美文化的影响问题。一个比较典型的思路就是从资本主义意识形态的角度理解当代的商业活动对社会文化的影响、控制。在这个时期，“文化工业”、“霸权”、“平面化”、“仿象”、“意识形态编码”等文化批判观念被大量引进中国的文艺学、美学和文化研究语境中。这些批判性观念的引进和操作使得当代审美文化问题的研究具有了强烈的战斗性——好莱坞电影、流行音乐、畅销小说、休闲杂志、电视连续剧、mtv、广告文艺等等，形形色色的当代审美文化现象，如果从法兰克福学派式的意识形态批判视角进行研究，都可以理解为商业资本通过迎合大众趣味的手段来“编码”和传播有利于自身利益和自身发展的信息，从而潜移默化地影响和控制着作为商业性审美文化消费者的大众。这种批评性的文化分析观点差不多可以用“资本的阴谋”一语概括。
这种阴郁的文化观念当然不能简单地说成是杞人忧天或庸人自扰，因为在最近二十多年来中国审美文化发展的现实是，我们的确看到了大量以前难以想象的文化退行现象——从通俗、浅俗到粗俗、庸俗、鄙俗甚至恶俗的艺术和娱乐活动通过市场经济获得了产生和膨胀的活力；商业利益推动着审美文化产品的工业化生产和迅速的淘汰更新，因此而形成了浅易单调的所谓“快餐文化”。假如这种低级审美趣味不可遏制地蔓延发展，这个社会的审美文化生活乃至人民的整体文化素质当然也就会不可避免地滑落下去。
这就是文人和学者们之所以焦虑的理由，也是他们之所以对艺术的商业化感到深恶痛绝的理由。
三、另一种视野
古罗马诗人贺拉斯有一句批评罗马人的话：“当这种铜锈和贪得的欲望腐蚀了人的心灵，我们怎能希望创作出来的诗歌还值得涂上杉脂，保存在光洁的柏木匣里呢？” 这句话大概可以作为关于批评文学与金钱关系的千古名言。至于中国晚清诗人龚自珍的诗句：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，更是对以谋生为目的的写作所发的诛心快论。要求那些被“铜锈和贪得的欲望腐蚀了”的、只为“稻粱谋”的心灵创作伟大的作品，大概是不现实的。
但审美文化与经济利益的关系是否就是或只是这样一种急功近利的态度和行为呢？如果认真研究一下历史就会发现，审美文化与经济利益的关系，或者说审美活动的商业化是一个比简单的个人功利行为要广阔得多也复杂得多的现象。
首先应当注意的一点是，商业化概念的核心是以利益或需要为基础的交换。这在文学活动发展的历史上其实是相当普遍的现象。据《汉书》讲，汉代的著名文人如枚皋、司马相如、东方朔等人都被皇帝“俳优畜之”。皇帝给这些文人以地位和物质待遇，是因为他们的创作可以娱悦皇帝；反过来说，他们则通过自己的创作来博取地位和待遇。在这种情形中，文人和统治者实际上形成了雇佣关系，一种比较原始的商业交换关系。到了唐代，文人的创作与获得地位、利益的关系则具有了更普遍的交换色彩。文人的“行卷”行为，就是把自己的作品呈献给有地位的人，以期得到赏识和回报。一个经典的例子是白居易。传说他向顾况行卷时，顾用他的名字调侃：“米价方贵，居亦弗易。”及读了“野火烧不尽”之句时，才大为嗟赏：“道得个语，居亦易矣。”行卷的目的就是以作品换取名声和利益。虽然“米价”云云不过是调侃，但在他看来，为人赏识的好作品可为作者带来好处是没有问题的。桀骜不驯如李白者，在《上裴长史》一文中居然也会极力谀赞一位州佐，曾令后人扼腕而叹，洪迈解释说是李白实在走投无路才沦落到这个地步：“盖时有屈伸，正自不得不尔。” 其实不必为古人开脱，用文章表现自己的才华同时谀美主人几句，这是当时文人自荐求进的习惯方式。虽然古人有诗能穷人、穷而后工的说法，但实际上文人们常常期待着自己的作品能得到统治者或社会的赏识，从而为自己带来相应的回报。
这种交换期待的存在表明，审美艺术的商业化并不一定意味着艺术的衰落。事实上随着商品经济的发展，审美艺术的交换市场也在逐渐发育成熟。中国文学史上有几次比较典型的文学活动密集、创作繁荣的时期，往往与商业经济的繁荣有密切关系，如南宋时期以杭州为中心的文人结社活动与诗词创作群体，明清时期江南商品经济发达地区文学艺术活动的繁荣等等。在这样的文化环境中，文学活动不仅是创作者的活动，更是文学消费所刺激着发展的活动。文学如此，其他艺术更不例外。有人说明代的文人作画虽然标榜自娱，实则基本上每一幅画都是制作商品。 这话不知是否有点过，但吴门画派的兴盛与苏州市民的消费需要有关则是不争的事实。清代的郑板桥则在自拟的《板桥润格》中更坦率地表示：“送现银则中心喜乐，书画皆佳。” 显然，艺术创作与消费的关系在这个时期已成为比较普遍地接受了的关系。
商品经济的发展造成文学消费圈层的扩大，不仅意味着文学创作与经济生活关系的密切，而且对创作本身而言，形成了越来越多的自由写作活动。明末清初的批评家金圣叹曾对明代以来的自由写作现象进行了激烈的批评，他以为这是汉代在秦焚书之后求书的恶果：
