民间俗语范例6篇

民间俗语范文1

关键词：民间俗语；经济伦理；生产；交换：消费

中国各地都蕴藏着丰富的文化内涵且在人民群众中长期流传的民间俗语。其中有大量内容上涉及到经济思想的语句，从中可以领略到广大人民群众在生产、交换、消费方面的朴素而富有哲理的经济伦理认识。

一、生产伦理

各行各业的生产都关系到人们的生存、生活，有利国计民生。司马迁在《史记・货殖列传》中阐述和强调了各类生产的功能和重要性：“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也”。简言之就是说农工商虞这四种行业是人民衣食的源泉。人们依赖农民的耕种来获得食物，虞人开出木材来供人使用，工匠做成器皿来供给人需求，商人运输流通这些物品供人们选购。俗语“农民不种田，城里断炊烟”、“不栽树，不种草；人无粮，畜无料”，“副业兴旺，致富有望”、“有桥道路通畅，有商城乡兴旺”，所表述的意思与司马迁是一致的。“水浅鱼难养，农贫商难兴”、“以副养农，日子不穷”、“无农不稳，无商不活，无工不富”，强调了各行业同等重要，没有孰重孰轻的差别，不应该有所偏废。而且还要有“工农商，互相帮”，各行业互相支撑，共同发展的大局意识。

不管从事何种生产活动，天时、地利固然重要，但更关键的还在于人的努力与付出。俗语“生意不怕折，只怕歇”、“行路不怕山高坡陡，种田不怕苦苦累累”、“三分栽树，七分管护”、“摇钱树家家有，就靠自己的一双手”勉励人们要勤勉地参与生产劳动。

生产除了能给人们提供生活资料还能实现增收致富获得经济效益的目的。例如林业俗语有云“多栽经济林，富国又利民”、“八角是棵摇钱树，哪里栽了哪里富”、“油桐树真是好，全身上下都是宝”。为了追求经济利益，在很多地方出现了毁掉生态林改种经济林的现象。这反映了部分人在生产活动中片面追求经济效益的心态。俗语“山上没有树，水土保不住”、“绿了荒山头，干沟水长流”、“堤边多栽树，旱涝保得住”、“住宅周围树成林，家中四季少灰尘”，分别阐明了林木具有防止水土流失、涵养水源、防旱涝和灰尘的生态功能，其生态效益不是用金钱可以衡量的。人们在追求经济效益时必须以生态效益为基础，因为人类的经济活动倚赖于生态环境物质要素的支持。如果人类在生产、生活中不考虑生态环境，甚至以牺牲生态为代价，必然会导致生态系统失去平衡，人类自身也必然要在物质需要得到极大满足的同时承受因环境问题带来的痛苦与威胁。另一方面，如果生态效益受到损害，经济发展也将受到阻碍，更谈不上实现整体的、长远的、持久的经济效益。因此，本着造福人类的初衷，一切生产经营的活动既要有利于经济的发展和人性的满足又要保证经济与环境保护之间的协调发展：要坚决杜绝只看当前、不顾长远；只知掠夺不知保护的生产行为。

广大人民群众在长期的生产实践中早已有了环境保护与治理的意识和经验。“蛤蟆难看益处多，专吃害虫保苗棵”、“小蝌蚪在田中搅点混水，也对庄稼有利”、“爱鸟护鸟，虫害减少”，这几句俗语强调了保护动物存在于自然界的生态地位，能维护生态平衡使人类受益。“一季水稻一季瓜，改善土壤顶呱呱”、“水旱轮作好办法，病害虫害都减少”则提醒和教导人在利用自然资源发展生产，提高自身的物质生活水平的同时也要爱护自然环境，保护生态资源，采用科学的手段真正促进生产的发展。

二、交换伦理

交换是一个自由的过程，买卖双方本着自由出售，自由挑选、购买。不强买强卖的原则才能顺利成交。“买卖不同心”、“买者想白拿，卖者要高价”，交易双方都有利己心，卖者想贵卖，买者想贱买，都想争取自己利益的最大化，自然免不了一番讨价还价。但最终交易形成后，双方在各自交付出的同时也有了收获，所以是自由平等的。从卖方角度来说，要尊重买方观看、挑选、询问和最终做决定的权利。如俗语所言“好货不怕看，怕看没好货”、“顾客任挑选，好货销得远”、“物定主财，货随客便”。从买方角度来看，首先，花了钱当然要买到好的东西，买前要认真挑选，“买铃先摇一摇再买，买驴先骑一骑再议”、“买针也要看看针眼坏不坏”，避免因疏忽而造成经济损失或者事后与卖方产生纠纷。其次，要理智，不轻信不贪便宜。“一分钱钞一分货”，价格与质量是相联系的，出什么价买什么等级的货自己心里要有数。“千卖万卖，折本不卖”，赔钱的买卖是不会有人做的，不要轻信。“买了便宜柴，烧了夹生饭”，贪便宜只会给自己带来烦恼。交易是互利互惠、各有所得的活动。能顺利的完成交易当然皆大欢喜，如果交易没有达成也应该有“买不来有钱在，卖不出有货在”、“买卖不成仁义在”的豁达。

交易过程还是一个相互服务的过程，卖方提供商品就是为他人服务，买方购买商品就是享受他人服务。没有人不期望周到、热情、贴心的服务。买卖双方都文明有礼、有商有量自然就能在愉快中促成交易、享受服务。俗语“人无笑脸休开店”、“热情经营堆金积玉，和气买卖进宝生财”、“客无亲疏，来者当敬”、“刻薄不赚钱，忠厚不折本”，提倡的就是礼貌热情、以和为贵的文明行为。

民间俗语范文2

关键词：浅析；红高粱家族；语言民俗现象

一、小说的历史背景

80年代中期寻求民族文化之“根”的“寻根小说”开始兴起，其中有一批小说致力于描写原始或半原始的生活题材，形成了原始文化的寻根小说，莫言的《红高粱家族》就是这一类小说。

《红高粱家族》由《红高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殡》和《奇死》五部分组成，小说主要通过“我”的叙述，展现了爷爷、奶奶等老一辈人在高密东北乡的抗日战争故事，描绘了人类的原始生命形态，以高昂的热情赞美了强劲的原始生命力和自然人性。[1]由于故事发生在特定时期、特定地点里，所以小说中带有很多当地的民俗特色。

莫言出生于山东省高密县大栏乡，山东是我国古代文明发祥地之一，儒家文化的发源地，素有“孔孟之乡”、“礼仪之邦”的雅称，独特的地理位置和历史文化形成了山东特有的民俗文化。民俗事象纷繁复杂，钟敬文先生对民俗事象分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗四个方面，本文主要就语言民俗这一方面对《红高粱家族》进行分析。

二、语言民俗

作为民俗学研究对象的民间语言，指广大民众用来表达思想并承载着民间文化的口头习用语，其主要部分是民众集体传承的民俗套话。[2]通过对这些口头用语进行研究，能够发现它所承载着的民众思想和习俗。

（一）民间俗语、谚语

在《红高粱家族》里有大量的谚语、俗语和地方土语，莫言曾说过：“谚语、歇后语是他童年听习惯了的最熟悉的声音，是伴随他成长的一种精神氛围，也最早开启了他对这个世界的感知。”[3]这些语言口语色彩十分浓厚，内容也涵盖的很广泛，是广大人民群众的智慧和结晶。小说运用这些语言，使小说不但通俗易懂，还富含哲理和经验。例如：

千里姻缘一线牵。/不是冤家不碰头。/请神容易送神难。/心急喝不得热黏粥。/君子报仇，十年不晚。/嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。/人为财死，鸟为食亡。/人活一世，草木一秋。/路边说话，草棵里有人。/兵熊熊一个，将熊熊一窝。/无恩不结夫妻，无仇不结夫妻。/大风刮不了多日，亲人恼不了多时。

（二）方言词语

小说中有大量的山东方言词语，如“草鸡”，山东方言，也可说“草计”，意思是不行了，受不了了；“困觉”，意思是睡觉；“啷当”（lāngdang），表示年龄的大约数 ；“捣鼓”（dǎogǔ），反复摆弄的意思；“坷垃”（kēlā），土块；“挲”（zhāshā），张开的样子 ；“甑”（zèng），一种陶制的容器；“鏊子”（àozi），一种烙饼的器具，用金属制成，平面圆形，中心稍凸。

这些“莫言式”语言的运用，使小说更接近社会底层，达到“寻根”目的，同时也表现出当地人的语言特点。方言词语记载着各地的民俗现象，通过这些词语可以了解当地的民俗，同时民俗现象也对语言有所影响，各种民俗现象是方言词语产生的基础。

（三）民间歌谣

民间歌谣通常简称为民歌，它的特点是篇幅短小，抒情性强。《红高粱家族》中的歌谣有大致如下几类：

1.迎亲轿夫们唱的歌谣“青天呦――蓝天呦――花花绿绿的天呦――棒槌呦亲哥哟你死了――可就塌了妹妹的天哟――”

2.指路歌“娘――娘――上西南――宽宽的大路――长长的宝船――溜溜的骏马――足足的盘缠――娘――娘――你甜处安身，苦处花钱――”

3.流行于高密东北乡的“海茂子腔”茂腔最初主要流行于诸城、胶州、高密、莒州及青岛地区，唱腔以说唱小调为主，唱词诙谐幽默、浅显易懂。[4]“武大郎喝毒药心中难过……七根肠子八叶肺上下哆嗦……丑男儿娶俊妻家门大祸……啊―呀―呀―肚子痛煞了俺武大了―只盼着二兄弟公事罢了……回家来为兄伸冤杀他个乜斜……”

4.任副官教队伍唱的一首民歌：高粱红了，高粱红了，东洋鬼子来了，东洋鬼子来了。国破了，家亡了，同胞们快起来，拿起刀拿起枪，打鬼子保家乡……

5.小说中最让人印象深刻的民歌就是“爷爷”给“奶奶”唱的那首，表达出演唱者对听者深深的爱：

妹妹你大胆往前走

铁打的牙关

钢铸的骨头

从此后高搭起绣楼

撒着绣球

正打着我头

与你喝一壶红殷殷的高粱酒

莫言小说中描述的这些民俗都来源于生活，它在人们的日常生活中无处不在。这些民俗又对小说故事情节的发展提供了很好的铺垫，让读者更能接近当时的地域文化、历史背景。

通过上面对莫言《红高粱家族》小说中对其语言民俗的分析，可以看出莫言的小说中存在着这样一些语言特点。首先，忠于本土，乡土气息浓厚。在他的小说中，常常能够见到这些俗语、方言词汇等。这些乡土方言，不仅能表现出小说中的人物在特定时期、特定地点的语言特点，而且也传达出作者追求真实，追求原生态的观点。其次，小说语言雅俗共存。正是因为小说中多用乡土语言，使莫言的小说有时觉得会有粗俗之嫌，这也导致了读者或者评论家对他的评价褒贬不一。但所谓瑕不掩瑜，笔者认为正是这种雅俗共存的语言特点，使莫言的小说显得更有韵味。

三、 结语

高密东北乡所特有的民俗风情，在莫言的《红高粱家族》中得到了细致的描写。无论是从民间俗语、谚语、方言词语，还是民间歌谣，都能深刻地反映这一领域的风土民情。这些民俗事象的描写不但为小说的故事发展提供了现实环境，还对人物的刻画起到了铺垫作用。小说中的民俗事象是不可或缺的，《红高粱家族》一经发行就得到了中国文学界、乃至世界文学爱好者的追捧，它的成功离不开小说中各种纷繁复杂的民俗事象。正是这样一种对民俗事象的深度刻画，才使小说完美的达到“寻根”的目的。（作者单位：沈阳师范大学法学院）

参考文献

[1]甘肃省古籍文献整理编译中心编.中国民俗知识・山东民俗[M].兰州：甘肃人民出版社，2008.

[2]莫言.红高粱家族[M].北京：人民文学出版社，2009.

[3]张志忠.莫言论[M]. 北京：中国社会科学出版社，1990.

[4]钟敬文.民俗学概论[M].北京：高等教育出版社，2010.

注解

① 王万森，吴义勤，房福贤主编.中国当代文学新编[M].北京：高等教育出版社，2012：170.

② 钟敬文.民俗学概论[M].北京：高等教育出版社，2010：229.

民间俗语范文3

[关键词]国俗词语 对外汉语教学 词语特点

[中图分类号]G613.2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）01-0235-01

一种民族语言的词汇折射着该民族独特的历史文化、风俗习惯、、价值观念等文化形态，汉语中约定俗成、民族色彩浓厚的国俗词语则是探究中国民族文化的一个隐性窗口。

一、汉语国俗词语概述

20世纪70年代，王德春教授首次从苏联引入“语义国俗学”，并在深入研究汉语国俗词语语义的基础上，建立了国俗语义学这门语言学的新学科。所谓国俗词语，就是与我国的政治、经济、文化、历史和民情风俗有关的，具有民族文化特色的词语。这类词语在其他语言系统中很难找到与之完全对应的词语，因此，国俗词语也被称为“非等值词”。国俗词语不仅与独特的民族文化密切相关，而且自身也负载着明确的文化信息，蕴涵着丰富的国俗语义。所以，词汇作为语言系统赖以生存的支柱，其中能够从某个或几个层面反映一个民族历史文化、风俗习惯、价值观念等方面的词汇，必定是国俗词语。

二、对外汉语教学中国俗词语的特点

汉语中的国俗词语数量繁多，这些国俗词语与一般词语不同，它们是汉民族文化在汉语词汇中直接或间接的反映，是特定文化范畴下的词语。一般词语只有表层概念意义，汉语国俗词语却承载着汉民族悠久的文化，蕴涵着丰富的历史人文信息。对外汉语教学中的国俗词语除了具有国俗词语的普遍特点以外，还有其自身的特征。

首先，对外汉语教学中的国俗词语是中国传统文化和价值观念最基本的直接反映，这些词语富有鲜明的民族文化色彩，学习掌握和运用它们，对初步了解汉语和中国文化有几大帮助。如“春节”“中秋节”“清明节”等节日名词，饱含了中华民族深厚的历史传统和文化底蕴，是汉语学习者初探中国传统文化的一个窗口；“茶”“太极拳”“京剧”“针灸”等词语是让世界了解中国文化的名片，其蕴涵的国俗语义在中华民族传统文化中处于最基本、最重要的地位，汉语学习者在掌握这种基本国俗词语时难度相对较小。相反，来自浩繁文学典籍或带有浓厚时代文化内涵，汉语学习者理解难度较大的国俗词语，在对外汉语教学过程中鲜有涉及。

其次，汉语国俗词语运用的广泛性也是对外汉语教学中的国俗词语的特点之一。汉语学习者以提高跨文化交际为目的，汉语交际中广泛运用且语义鲜明的国俗词语，是汉语学习者最感兴趣的内容。“龙”“福”“拜年”等词语在汉语日常交际生活中出现频率极高，词语表示的特定国俗语义也为汉语学习者所熟知；对于“炒鱿鱼”“泼冷水”“画蛇添足”“朝三暮四”等国俗词语，虽然汉语学习者在刚开始接触它们时并不完全理解其殊的民族文化内涵，但这些词语无论在日常交际还是教材学习中，出现的频率都非常高。又如“红色”是汉民族最常用、最喜欢的一种颜色，“红色”在汉民族文化背景下象征着幸福、吉祥、兴旺。人们喜欢在春节的时候贴红色的对联、红色的福字；新人结婚时要贴红双喜、穿红衣；事业兴旺发达的人，我们可以说他走红运等。因此，汉语学习者只有了解了“红色”这个词语在中国传统文化中的涵义，才能更好地理解由“红色”衍生出的其他国俗词语。

最后，对外汉语教学过程中的国俗词语还具有差异对比性。由于反映特定民族文化的国俗词语必然受到不同民族风俗习惯、价值观念的影响，因此，在不同民族文化视角下会出现相同事物具有截然不同的民族文化色彩，或同样的意义内涵却使用不同的语言表达形式等现象。汉语学习者只有充分掌握汉语国俗词语与对应母语词汇的差异对比性，才能更好地理解运用汉语国俗词语，为跨文化交际服务。喜鹊是中国传统文化中的吉祥鸟，人们认为“喜鹊登枝”是有好事将来到的吉兆，“喜上眉梢”“欢天喜地”等词都与喜鹊有关；在西方文化背景下，人们厌恶喜鹊的叫声，因此英语中的“magpie”常比喻爱唠叨的人。对于另一种动物“乌鸦”，中国人认为乌鸦叫是不祥之兆，是民间最流行的禁忌，“乌鸦头上过，无灾必有祸”等都是对这一传统文化观念的反映；但是“乌鸦”在日本被奉为“国宝”，是日本神的象征。

由于国俗词语与特定的民族文化、价值观念、等因素密切相连，两种不同的语言相比较所得出的国俗词语系统必然存在着巨大的差异。如果汉语学习者不了解不同民族间国俗语义的差异，在学习汉语国俗词语过程中就会面临很多障碍和负迁移的困扰。在对外汉语教学过程中，为了让汉语学习者熟练掌握国俗词语的用法，理解其内部蕴涵的中国文化，我们必须在重视国俗词语绝对性特征的基础上，注重国俗词语的相对性。

民间俗语范文4

【关键词】语文教学；民俗；民俗文化

民俗文化，是人类文明的积淀，是中华传统文化的重要组成部分。在语文教学中，要有效结合教材，引导学生关注民俗，进而走出课堂，感受传统民俗文化的魅力。

一、以教材为切入点，了解中国传统文化

语文课程标准中指出：“应该重视语文课程对学生思想情感所起的熏陶感染作用，注意课程内容的价值取向，要继承和发扬中华优秀文化传统”。本单元选取的《端午的鸭蛋》和《春酒》两篇文章饱满了作者对儿时端午节和春节的深沉的怀念，是对学生进行传统文化教育的典型材料。《端午的鸭蛋》中汪曾祺通过鸭蛋表达了对童年生活的怀念、对故乡的怀念，从小小的鸭蛋里尝出生活的真味。课堂上我因势利导，引导同学们谈一谈自己家乡的端午习俗，大家畅所欲言，归纳出了“包粽子”“插艾蒿”“插桃枝”“桃木剑”“挂纸葫芦”“挂小扫帚”“带五彩线”等习俗，除了“粽子”这一特殊的节日食俗，更多地反映了生活中人们的信仰，一种趋吉避凶的愿望。通过盘点端午习俗，我们对这一节日习俗的起源、文化内涵及发展变化有了全面的了解，在西方洋节日势头日渐高涨的今天，对青少年加强我们的传统文化教育是迫切而必要的。《春酒》中琦君介绍了春节的风俗。常言道：十里不同风，百里不通俗，每个地方都有自己的地方特色。同学们搜集了辽宁省内各地的春节习俗，除吃饺子、贴春联、守岁、拜年等共通习俗外，更有一些习俗展现了人们对生活的美好期望，如在院子里铺芝麻秸，寓意“芝麻开花——节节高”，正月二十五在院子里用草木灰画出粮仓放入五谷，寓意五谷丰、粮食满仓。此外一些口耳相传的民间歌谣也反映了人们忙碌的节前准备：“小孩小孩你别哭，过了腊八就杀猪；小孩小孩你别馋，过了小年过大年。”“二十三糖瓜蘸，二十四扫房子，二十五做豆腐，二十六割刀肉，二十七杀只鸡，二十八把面发，二十九贴倒酉，三十晚上守一宿，初一早上走一走。”同学们通过实地调查、走访乡里老人，了解现行的或已消失的民俗，了解了民俗的演变及其社会历史原因，同时记录自己的节日故事，丰富了写作的素材。

二、以教材为媒介，引导学生关注非物质文化遗产

吆喝是一种口头文化，主要通过特殊的唱腔语调或者押韵、反复等语言表现方式吸引消费者的注意。随着时代的发展，这些声音将被淹没在都市的喧嚣声中，我们应抢救这种具有独特价值的传统文化。以《吆喝》一文为契机，同学们搜集自己身边的吆喝声：“磨剪子来抢菜刀”“收头发，收长头发”“两块钱，这里的东西全都是两块钱，两块钱，你买不了吃亏，两块钱，你也买不了上当。”“本店商品9元，19元，29元。”吆喝这种招徕语是行商坐贾招揽生意的方法，这些吆喝收集起来就是一部生活教科书。随着社会的发展，很多行业渐渐淡出人们的生活，而与之相关的一些吆喝也渐渐被人们所遗忘。引导学生记录并整理街头的招徕市声可以重温那些已经消失的民俗风情，为抢救非物质文化遗产做贡献。

三、开展语文实践性活动，关注民俗中的语文

语文课程标准中指出：“语文课程是实践性课程”“善于通过专题学习等方式，沟通课堂内外，沟通听说读写，增加学生语文实践的机会。”教材向我们展示了丰富多彩的民俗风情，我们要开拓语文学习新渠道，拓宽学生的学习空间，使学生的语文学习由课内延伸到课外。本单元的综合性学习以“家乡风情”为主题，让学生了解、关注当地的民风民俗。经过实地调查、参观民俗博物馆、查找文献资料、走访高龄老人，搜集了各种广泛流传的民歌、民谣，主要分为以下几类：1.反映民间信仰的民谣。迷信治疗小儿夜哭的民谣：“天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎，过往君子念三遍，一觉睡到大天亮。”2.反映民间游戏的歌谣。跳皮筋歌谣“学向阳，坚决不投降，敌人来打我，我就跳高墙。高墙不管用，我就钻地洞。地洞有枪子，专打小日本。”“拉大锯，扯大锯，姥儿家门口唱大戏。接闺女，叫女婿，小外甥也要去，没水喝，给他泔水喝，没饭吃，给他羊巴巴蛋吃。”3.反映节日习俗的歌谣。“二月二，吃豆芽，丫头小子往家爬”。同学们搜集的民歌、歌谣涉及到年节习俗、儿童游戏、信仰习俗等各个方面，这些歌谣记录了人们生产生活的情形，描述了儿童游乐的情景，描绘了一幅丰富多彩的民间生活画卷。民俗实践活动的形式是多种多样的，可以引导学生关注婚丧礼仪及节日习俗并撰写调查报告；记录春节祝福短信、春联，并且对这些语言材料进行分析，了解其语言特点及民俗寓意；开展“我最喜欢的传统节日”演讲及正文比赛；制作民俗知识手抄报；开展“我看民间风俗”辩论大赛，在辩论中提高我们的辨识能力，摒弃迷信，吸收健康优秀的民俗文化。语文教学中，教师要挖掘教材中蕴含的民俗文化因素，使学生受到优秀民俗文化的熏陶，并且合理开发教学资源，让学生们感受中华文化的博大精深，提高自己的文化素养。

参考文献：

[1]曲彦斌.民俗语言学(增订版)[M].沈阳:辽宁教育出版社,2004.

民间俗语范文5

一、全球化语境下，研究民俗文化 对中国油画创作空间拓展的意义当前的全球化语境下中国油画处于“全球化”和“本土化”两种张力所形成的文化情景之中。从文化传播学的角度上讲，任何一种外来的文化艺术都会与本民族文化融合并衍生出新的文化。中国油画百年的发展史中，洋为中用就一直被油画艺术家所信奉，这种立场本身就是一种拓展观念。油画在中国越来越体现出本土民俗文化倾向，我们需要把油画民俗化作为一种文化现象来梳理，深入挖掘油画民俗化的文化心理。民俗文化随着社会的不断发展变化，又始终保持着内在基因和特质。中国经济的快速发展加快了文化的更新，使传统文化中的某些特质和人们熟悉的民俗文化受到了冲击和挑战。［1］民俗文化是中国民族文化的基础文化之一，是中国文化遗产的历史沉淀。近年来，传统文化中的某些特质和人们所熟悉的民俗事项，正在变异为新的形态。随着社会的发展，原来的婚丧嫁娶和岁时礼仪等民俗事项也开始衍生出了源于旧民俗衍生的新民俗，通过研究这些民俗文化和社会意义，都可以成为中国油画创作上可以深层挖掘的元素，对于探索其在当今油画创作观念和创作空间方面拓展和融合的可能性有着重要的意义。“民族文化面临着现代化和现代性的课题，民族生存面临着与世界对话的文化检验，现实社会结构与文化状况对艺术社会功能的质疑与重建，都使当代艺术无法回归到传统形态。”［2］目前，中国民俗文化在现代文明一体化的社会中，已经没有了以传统的方式生存和发展的空间，而尽管中国油画创作的基本模式还深受西方传统和现代艺术的影响，它也不可能依照西方传统的样式发展。在这种情形之下，研究作为民族基本文化的民俗文化对当前多元化的油画创作的拓展，无疑可以使异域文化物化形态的油画在中国有着新的生长空间，使中国油画呈现出不同于传统形态的面貌，可以使中国民俗文化以一种新的形式焕发出新的生命力。当然，融合民俗文化性的油画创作状态游离，存在很多的不确定性和不成熟性，至今也未能发展为成熟的艺术样式，所以，探讨民俗文化和油画创作的有机融合还有着积极的现实意义和研究空间。 二、民俗文化在中国油画创作中拓展的状况分析 (一)中国民俗文化在油画创作中的主题性拓展 民俗题材绘画不是民俗的直接产物或派生物，而是现代文化积累过程中对俗文化不断接受与修正的结果。［2］当前中国油画艺术纷纭复杂，但现实主义和浪漫主义依旧是艺术家油画创作形式，艺术家常通过反映现实生活而表达出的社会和文化问题。尽管油画创作的题材分类已经淡化，但主题的挖掘仍是现实主义油画家探索的触觉所向。民俗文化中饮食服饰、婚丧嫁娶、民族游戏，岁时礼仪、等的民俗事项，无疑是油画主题方面值得深入研究和表现的重要元素之一。20后叶至今，很多艺术家都在自己的油画创作中融入了风俗文化，罗中立的《春蚕》传达出底蕴深厚的巴蜀民俗文化;陈树中的《野草滩系列》表达了浓郁深厚的东北民俗文化;艾轩《穿越狼谷》和陈丹青的《组画》表现和发掘出宗教文化和民俗信仰;段正渠的《东方红》等油画作品，表达出雄浑博大和质朴厚重的陕北民俗文化;另外，郭润文的《天皇皇，地皇皇》直接取材于民俗中的符咒，王沂东的《闹房》《花烛夜》直接取材于沂蒙山区的婚俗礼仪，这些都是对典型的中国传统民俗文化的利用。除了中国传统民俗文化，随着时代的发展和变迁，传统民俗文化与新的时代文化之间又衍生出包括城市民俗在内的许多新的民俗文化，艺术家自觉和不自觉地表现出对城市民俗文化的关照，其中忻东旺《早点》等作品描绘了现代都市民俗生活场景，刘小东的《婚宴》和《澡堂子》等作品也记录了的新的城市民俗文化。都市民俗中所体现出的各种有形和无形的形态与艺术家的日常生活有着千丝万缕的联系。“在都市中，都市民俗作为社会的传承文化，始终处在变迁的过程中。它随着社会的发展和生活方式的变更而不断地消长演进，始终适应并影响着人们生活的方方面面。所以在当代都市生活中，都市民俗事项作为当代中国人文化与生活的一个可资言说的话语有其很强的民族性和时代性，在中国当代油画创作和批评中发挥粉举足轻直的作用。”［3］可以说，研究民俗文化并非仅限于中国的传统文化形态，在油画的主题拓展上，都市民俗文化作为传统民俗文化的时代衍生文化，也是我们新时代下研究和传承传统文化的应有之意。无论是传统民俗文化还是时代衍生出的新民俗文化，这些艺术家油画中呈现出的各民族的生活习惯与方式的基本结构，都成为油画创作中泛化的民俗文化形态，拓展了油画创作空间的同时，也由此可以锻造中国油画创作中的民俗艺术气质。 (二)中国民俗文化在油画创作中的语言性拓展 民俗文化既包括婚丧嫁娶和等民俗事项，同时也包括木版年画和民间泥塑等民间美术。中国油画创作语言上对民俗文化的营养吸收，更多地来源于民俗观念为载体的民间美术。“民俗题材绘画与民间艺术有一致性，也存在着极大的差异性;民间艺术本身便是民俗观念的载体。”［2］画家在运用民间美术里的一些表现语言时，把它们进行新的创造，给予它们新的内涵，使传统的文化精神或技法以新的形式与风貌展现。［4］民间美术作品的色彩、线条和构图等造型元素和创作技巧都具有直接和质朴的特征。例如，民间剪纸和木板年画等民间美术作品，线条单纯而富有表现力，构图饱满而富于张力，色彩鲜明亮丽和单纯浓烈，在绘画空间处理多因其平面性而更具抽象性和装饰感，从而带来极强的视觉感染力。民间美术这些特征都是经过中国传统生活观、文化观和审美观积淀之后的艺术表现形式。这些特点与西方油画语言上有一定差异性，但更具有东方民俗文化气息和情愫。中国油画艺术家对民俗文化的营养摄取，除了油画主题上的丰富，在绘画语言和技法的融合上也进行了积极的研究和拓展，像顾黎明的《门神系列》和《吉祥如意》等作品中，充分把民间美术中的平面感和抽象元素糅合进现代油画语言之中。在汲取民间美术色彩元素单纯性的同时，排除了色彩浓艳度，以一种温和平静的低纯度色调来呈现出油画创作中的东方传统文化。而董希文的油画作品《开国大典》中，在空间处理上，趋于民间美术中的平面化处理;而大面积高纯度红色的运用，充满了“红红火火”的民俗喜庆。这种带有民俗文化性的油画常在造型上承蕴了质朴、单纯、朴拙、饱满和热烈等艺术特质，这无疑是油画处理手法对于民俗文化的借鉴价值的体现。可以说，对民间美术艺术语言的研究和借鉴，在有效拓展油画语言和技法的利用空间上，有着积极的意义并存在很大的探索空间。#p#分页标题#e# (三)中国民俗文化在油画创作观念性表达方式上的拓展 当前油画创作中，形式不再完全服务于内容，更多的要服务于画家的艺术观念，这种观念的表达方式上，我们也可以从民俗文化元素中汲取营养。无论是再现性油画艺术还是先锋艺术，对民俗文化的利用，总以一种不通俗的视角、语言符号和方式来切入。民间美术在表达感情的直接性和单纯性，对油画创作观念的表达上有着一定的启迪和借鉴意义。现实的艺术创作中，人的思维客观化的倾向总是因为各方面的规律和教条而不断突出，这种客观化倾向直接影响削弱了艺术情感表达的直接性，导致艺术家将视觉与情感分离开来的弊端。同样经常因为过多地重视艺术的经验性与语言性，疏忽了艺术的感悟性和情感性，因此，意识到问题所在的艺术家总是努力追回艺术的原始经验，以求以单纯和直接的状态去感知和创作艺术。民间美术作品多出自于民间艺人之手，这些艺人本身作为民俗文化的创造者之一，他们对美的感知和创造具有最直接和最质朴的天然品质，这是很多附着矫饰性的所谓高雅艺术所最欠缺的元素，也是艺术感染力不足的重要方面之一。民间美术创作中这种直接和单纯的观念表达方式，充满了老子《道德经》中的“少则得，多则惑”的睿智，无疑会带给画家创作表达上带来新的启示。观念往往是通过形式和语言来表达，所以这种观念表达的直接性也带来绘画语言上的直接性，而不会过于考究透视、解剖和造型规律的严谨性，可以无视关联性细节、简化空间层次、夸张物象主要特征，打破常规性透视，甚至为了表达观念而坚持一个固定视角来突出艺术表达主题。 民间美术自生自灭的延续性传承路径，也为当前油画艺术的发展有着一定的启发。民俗文化是一种大众文化，是民族集体智慧的结晶，它的发展动力是大众的需求，而非政治和经济方面的支持。民俗文化之所以被一再引入油画创作中，固然是油画艺术家的基于油画发展的一种主动行为，但本质上也是民俗文化在新时代和当代文化中的一种新的存在和成长状态。当今时代是一个艺术多元化的时代，艺术的题材和门类的边界逐渐模糊，中国油画艺术的发展方向一直是艺术家的困扰之一，但是却疏忽了中国文化中“无为而治”的哲学，民间美术通过油画形式这种发展模式，其实并非仅限于民间美术本身，其实也是油画艺术的一种发展。这种传承发展模式无疑使我们对当代油画的发展状态有着积极的认知意义。它不但可以使我们清楚地认识到文化生存的自律，也可以使我们加深对当前文化艺术发展的综合性和跨流域性的认识。

民间俗语范文6

[关键词]对外汉语 民俗文化 教学实践

[中图分类号]H195 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）12-0218-02对外汉语教学从宏观上着眼，既包括语言要素教学，也包括文化要素教学。而其中文化教学更为贴近学生的生活和日常交流，同时也是学习语言要素之后具体运用与实施的重要方向。因此，对外汉语文化教学在近年来也倍受广大学者以及师生们的关注。

民俗文化是中国传统文化的重要分支，是文化教学内容当中的精华，更是不可或缺的必要组成部分。加强和完善民俗文化教学研究不仅可以展示中华文化的无限魅力，另一方面通过民俗文化与其他文化共同构成交际背景，可以对语言输出、语言运用以及交际的顺利进行产生重要的影响。我们也希望能够通过对外汉语民俗文化教学，有效地提高学生学习汉语的积极性，并进一步提升学生的文化素养，从而培养全面的听说读写能力，督促其进行有效的汉语学习。

一、对外汉语民俗文化教学初探

民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗一经形成，就成为规范人们行为、语言及心理的一种基本力量。每个国家都有属于自己民族的习俗，而中国作为具有悠久文化积淀的大国，更加形成了独具特色的民俗文化。

民俗文化在宏观角度包括以下范畴：农村及城市民俗文化、古代及新生民俗文化、口语相传及物质资料民俗文化。而从微观角度来分析，可以概括为：物质民俗（重点包括饮食及服饰民俗）、社会民俗（重点包括岁时节日及娱乐民俗）、精神民俗（重点包括信仰及艺术民俗）和语言民俗（主要指以谚语、谜语、歇后语为主的民间熟语）。

民俗文化是一种基础文化，更是时代的产物，它是各自民族在长期的实践活动中创造与积累的文明成果，对人们的生产、生活以及长远的学习与研究具有指导作用。长期使用母语的人们乐于掌握民俗文化知识，而处于现代社会，越来越多的外来人（尤指离开所在国前往目的国学习语言与文化的人）也倾向于对趣味文化知识的接收。因此，建设好对外汉语民俗文化教学这门学科，不仅可以完善对外汉语教学的科学体系，更能使得中国文化迅速拓展到世界各地，使得文明之花永开不败。

在研究与探讨过程中，笔者更是通过对高校留学生进行问卷调查，整理统计数据，从而更为直观地总结与明晰应该从何种角度、以何种程度、用何种方法来进行对外汉语民俗文化教学体系的调整与完善。其中学生们表现出了想要学习民俗文化的浓厚兴趣，并也表示愿意专修或选修专门的民俗文化课程，他们表达了更为接受多媒体、影视以及图片展示等教学方法，并也希望可以深入实践，从生活中汲取知识的营养。他们对于民俗课中可能出现的问题，比如生词过多，文化差异过大等均表示了担心与忧虑，这也为我们将要进行的民俗文化课程设置的安排提供了宝贵的意见和建议。总之，这样的调查结果给予了我们莫大的实际指导，希望可以对相关研究人员有所启示。

二、对外汉语民俗文化教学实践

对外汉语民俗文化教学遵循以下重要原则：首先是广泛性与代表性相结合；其次是知识性与趣味性相结合；再次是适量性与适度性相结合。

理论的研究是为了指导实践，我们应从民俗文化包含的方面着手，进行经典的教学示例。比如：

1.服饰民俗：除了介绍我国古今服饰特点及种类之外，还应该将学生可能在现实生活中发现的、遇到的民族服饰加以重点强调。“旗袍”是民族服饰中颇具特色的一项，教师可以大量地展示相关服饰图片，而后从“旗袍”二字着手介绍其来历、特点、种类以及民族寓意，指导与解答学生疑问。

2.饮食民俗：除了介绍我国东南西北各地方的餐饮特色之外，还应该向学生传达“菜系”之说，这是了解中国饮食最全面，也最权威的途径。因为不同的美食几乎被囊括在了这八种地方特色的饮食文化中，这种“总―分”的介绍方式，条理清晰，便于识记。其中教师也可以现场演示“包饺子”的全过程，寓教于乐，让学生们亲自动手，感受学习民俗文化的乐趣。

3.居住民俗：除了介绍我国因不同自然环境而呈现出的不同居住方式及建筑特色之外，更要以图片、纪录片以及影视作品进行相同居住习惯的整合以及不同居住习惯的区别。其中，更可以以北京“四合院”这样的特色建筑示例，一方面讲解此建筑的设计理念，另一方面也可以传达出中国和谐、统一的民族理念。

4.岁时节日民俗：除了介绍我国的传统民族节日的具体分布时间外，还要介绍在特定的节日中，人们会有怎样的庆祝方式，以及此种庆祝方式背后的意义是什么。我国最重要的传统节日莫过于春节、端午节、中秋节等，教师可对春节中长辈和晚辈之间互赠红包、拜年、贴春联等习俗传递给学生，使其学以致用。

教师进行课堂设计更要掌握正确的教学方法，如何将直接法、视听法、认知法、功能法以及自觉实践法巧妙地融合，然后加以应用，是对教师素质的考量，更是对完整的课堂教学的综合评估。

三、民俗文化中语言教学的功用

对于民俗语言的良好掌握，一来能有效地增强识别其他语言类别的敏感度；二来更能有效化解文化冲突带来的语言冲突，有效地克服语言障碍；三来可以避免语用失误，为进行跨文化交际扫清障碍；最后，纯熟的民俗语言的理解与应用，更容易拉近人与人之间谈话的距离，从而有效地提高交际能力。

民俗语言教学内容共分为四大板块：

1.语音教学：作为以汉文化为主流的民俗文化，语音表达最为特殊的还要属北京语音。其重点也在于学生对轻声及儿化音的掌握。例如，“背心”“独门独院”“铺盖卷”“月份牌”“笔尖”等词，本身不带有“儿”后缀，但实际交际中，尾字后要进行“儿”化的处理。再如，“饽饽”“烙铁”“爷们”“爱人”“点心”等词，则要将尾字读成轻音。

2.汉字教学：遵循“部件法则”，教师应对汉字进行归类总结与详细讲解。例如，服饰民俗中“袍”字的出现频率甚高，而“袍”字中“衤”旁是与衣服材质有密切联系的，它表达的是这个字的意思，其另外一半“包”则表示了这个字的读音。这样一来，学生们更容易理解字意与字音，并有可能指导今后的汉字使用。

3.词汇教学：词汇较汉字难度稍高，但却是由汉字相互组合而成，因此了解大意并不困难。例如，民俗语言中会经常接触与“洋”字相关的词汇，“洋枪”“洋火”“洋画”“洋蜡”“洋伞”等，由于“洋”可以解释为“外国”，所以再加之后面的字的意思，本词便不难理解。而学生今后再遇到这样的词，也能较为轻松地明白与辨识。

4.熟语教学：民俗谚语、歇后语是最具趣味性的语言形式。例如，谚语中的“早晨起得早，八十不觉老”“女大一，不是妻；女大三，抱金砖”，以及歇后语中的“外甥打灯笼―照旧（舅）”“老太太上鸡窝―笨（奔）蛋”等等，这些语言生活气息浓郁，因此学生容易也愿意接受。将生动有趣的词语运用到生活中，也是外国学生在异国学习的一个重要收获。

综上所述，我们对于对外汉语民俗文化教学的研究脚步不会停歇，理论指导实践，实践孕育真知。同时也坚信，对外汉语民俗文化教学会在人们的不断努力与探索下，日益完善并成就辉煌。

【参考文献】

[1]李晓琪.对外汉语文化教学研究[M].北京：商务印书馆，2006.

[2]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.