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我国是一个多民族的国家，而且每个民族都有其独特的文化，因此，民间舞蹈教师在教学不同门类的民间舞蹈之前，要先向学生讲解与其相对应的民族民间文化，将舞蹈教学和传统文化相结合，使学生了解不同的民间舞蹈所蕴藏的文化内涵。比如，在教学藏族舞蹈时，教师要让学生了解藏族人民长期生活在海拔几千米的高原牧区，他们受自然环境和劳动习惯的影响，呼吸较为沉重，似乎带有负重感和压抑感，他们在跳舞时，气息以尽力吸纳为主，因此藏族舞蹈逐渐形成了慢吸慢呼的特点。如藏族舞蹈中的弦子的基本动作就是“屈伸”，慢吸慢呼的呼吸方式可以使这个动作显得更加流畅自然、扎实有力，在舞动时能够达到脚下有根的效果。再如，在教学蒙古族的舞蹈时，教师要让学生了解蒙古族人个个能歌善舞，蒙古舞节奏明快、热情奔放的特点是因为他们生活在广阔无垠的草原，这样的居住环境使蒙古族人民形成了豪放、自由、热情的性格。蒙古族舞蹈中常用抖肩、翻腕、骑马、大雁飞等动作表现了蒙古族人开朗奔放、追求自由、任意驰骋的特点。蒙古舞的呼吸以在重拍上慢吐气较多，也充分体现出蒙古舞粗犷剽悍、豪迈矫健、稳重端庄的特点。再如，在教学苗族的舞蹈时，教师要引导学生了解苗族所处的地位位置和居住环境，我国大部分苗族人民生活在南方的多山地区，地形特点和长期的劳动生活，使苗族舞蹈形成了一顺边的动作特点，如苗族舞蹈中的女子踩鼓就是典型的一顺边动作，舞蹈者的身体就是同一边手臂和腿脚在摆动。当学生了解了不同民族的文化特征和精神风貌后，他们就能更快速地掌握各个民族的舞蹈动作和特点。当然，要让学生了解各个民族的文化内涵，仅仅依靠教师的讲解和书本上的内容时无法达到目标的，作为民间舞蹈教师，我们应当广泛搜集民间舞蹈的各种资料，可以从图书馆、书店收集、摘录，也可以从音像店和网络中寻找舞蹈录像等，在收集好资料后，教师要引导学生进行欣赏和讨论，使他们通过自己的探究来了解各个民族的宗教信仰、风土人情、生活习惯、劳动方式等。此外，教师要要鼓励学生自己动手收集民间舞蹈的资料，鼓励他们多和少数民族的同学交流，还可以邀请民间舞蹈的专家和教师来学校进行讲座，以此来扩大学生的认知范围和知识面，增加他们对民间舞蹈的认识和了解。
二、加强人文教育，技能与育人并进
在民间舞蹈教学中，教师不但要教给学生舞蹈技能，还要加强人文教育，使技能教学和思想教育同步进行。首先，要将培养学生的艺术理解能力融入到舞蹈技能的教育中。舞蹈是表达情感的一种艺术形式，因此舞蹈者在表演过程中要融入自己的情感，要进行二度创作。要完成这个过程，舞蹈者要有较高的悟性，要有敏锐的艺术感知能力。所以，在民间舞蹈教学中，教师要加强对学生艺术理解能力和感悟能力的培养，我们可以通过启发式的教学引导学生去感受、体会、思考、创新、实践，这样不仅能够提升学生的领悟能力，还能够提升他们的艺术修养和人文修养，进一步培养了他们的舞蹈分析和理解能力。其次，舞蹈教师要多对学生进行理论和鉴赏教育。学生对舞蹈作品的二度创作是建立在他们的大量感性积累的基础上的，而这些积累需要学生通过不断学习、鉴赏活动来获得。学生获得思维灵感离不开大量的鉴赏和体验，要成为“见多识广”的学习者，而要达到这个目标，教师要引导学生多观看国内外优秀的舞蹈表演，要让他们多阅读舞蹈评论，同时加强学生理论知识方面的培养。再次，舞蹈教师要重视实践，多为学生创造实践的机会。在教学过程中，我们教师要转变传统的教学理念，改变舞蹈学科划分过窄，过分追求技术规范性的特点，要为学习不同舞种的学生创造交流、实践、融合的机会，在增加舞蹈作品排练的同时，引导学生走出学校、走向社会，在实践中学习和提高，进而把学生培养成为既有高超的舞蹈技能，又有艺术素养和实践能力的全面的舞蹈人才。最后，将思想道德教育融入到舞蹈训练中。一般情况下，舞蹈教学不会直接对学生进行思想道德方面的教育，高明的教师会将其融入到舞蹈艺术的悟性培养中，融入到培养学生审美能力的过程中，甚至是通过自身的人格魅力来影响和感染学生，进而使他们成为追求美、热爱美的优秀舞者。
三、利用多媒体技术提高民间舞蹈教学效率
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（一）强化民族意识，提高民族修养
高校钢琴教师直接对学生进行钢琴教育，担任着钢琴教学的重要工作，其自身行为举止对学生有十分重大的影响。因此，高校钢琴教师要以身作则，强化自身的民族意识，提高民族修养水平。在实际的教学过程中，教师要吸收西方钢琴音乐的精华以及中国钢琴音乐的先进部分，来强化自身的民族意识，同时，还要求高校钢琴教师在教育钢琴学习好坏程度不同的学生时，都要能够激发他们的学习兴趣，提高他们的音乐节奏感，帮助他们强化民族意识，从而加强他们对民间感情音乐的热爱。
（二）丰富教学内容，完善教材结构
相较于外国的钢琴音乐教材，中国钢琴音乐教材数量十分稀少，教材结构也不完备。中国钢琴音乐教材的短缺，在很大程度上影响了钢琴音乐教学民族化的进程。所以，在笔者看来，当前的首要任务就是要根据不同的音乐内容、分类形式、等级制度来分配中国现有的钢琴音乐作品，使中国的钢琴音乐教材趋于系统化、一体化，从而能够更好的应用到高校的钢琴教学课程中去。并以此为基础，积极鼓励中国的钢琴作曲家进行关于民间音乐的创作，创作出更多的民间钢琴音乐作品，从而不断完善高校钢琴音乐教材体系。
（三）改变传统的教学体系
传统的教学体系使得中国钢琴音乐作品不能得到应有的重视。事实上，传统的高校钢琴教学，大多是参照西方的钢琴音乐作品。而如果要体现中国钢琴音乐作品的作用，就要在教材的选取中体现出来，增加中国钢琴音乐作品在教材中的比例，使其成为重要的教学材料。例如，可以多开设一些关于中国钢琴音乐作品的课程，让学生在欣赏作品的同时，感受到民间钢琴音乐作品的魅力；还可以向学生介绍作曲家的创造过程，加深学生对作品的理解。在钢琴演奏时，还可以要求学生每一学习都必须要演奏出固定量的中国钢琴音乐作品，并作为期末考试的一部分成绩。同时，要注意中国钢琴音乐作品的质量，教师可以强化对学生的教学力度，最大限度上帮助学生了解作品的深层含义，让学生能够理解透彻作品创作的意义所在。只有改变传统的教学体系，才能够使民间音乐在高校钢琴教学中更好的应用。
（四）充分激发学生学习兴趣
学生的学习兴趣对中国钢琴音乐作品也存在很积极的作用。学生缺乏对中国钢琴作品的理解，没有理解作为前提条件，学生自然不能产生学习兴趣。因此，教师采用合适的教学方式，充分激发学生的学习兴趣，为学生日后的学习提供有利的条件。例如，中国现有的钢琴音乐作品，有很多是以民间音乐为题材进行改编得来，教师通过向学生展示原音乐作品，让学生了解原音乐作品的创作背景和创作历程，激发学生对改编后的钢琴作品的好奇心；或是选取一些模仿民族音乐器材的钢琴歌曲，教师向学生们展示不同音乐器材的演奏效果，引导学生如何用感情进行模仿，从而有效激发学生的学习兴趣。
二、结语
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【关键词】民族音乐教育；民族民间舞蹈；教学实践
一、民族音乐与民族民间舞蹈教学的示范
1.民族民间舞蹈实践教学。民族音乐和民族民间舞蹈是当地人们在生活、劳动的过程中精神内容的展现，长时间以来不同的民族相互吸收、相关消化，不断地对音乐和舞蹈内容积淀、筛选和过滤，进而形成了具有浓郁地方特色的民族音乐和民间舞蹈。民族音乐和民族民间舞蹈凝聚着不同民族的精神，牵系着不同民族的情感，是不同民族文化心理结构的完美展现。不断不同民族的音乐特点和民族民间舞蹈的特性，其最终目的是要传承优秀文化，创新、发展民族优秀文化，进而将民族音乐和民族民间舞蹈的打造为高雅的文艺艺术，丰富我国民族文化。艺术学校作为培养艺术的主要阵地，它在文艺教育上不断推陈出新，通过音乐和舞蹈的完美结合来达到文艺教育的最终目的。以云南文化艺术职业学院为例，该院校地处民族特色鲜明的云南地区，浓郁的云南民族音乐和民族民间舞蹈为艺术学校民族文艺教育奠定了坚实的基础。虽然云南民族音乐和民族民间舞蹈内容较为丰富，历史较为悠久，极富传统云南民族特色，但是这些音乐和舞蹈大部分都是反映当地群众集体的劳动和生产，一般都是即兴表演和演唱，缺乏艺术性和抽象性，并且在舞蹈方面缺乏对生活性舞蹈的加工和提炼。为了使云南民族音乐和民族舞蹈完美结合，形成独具云南特色的歌舞文化，云南文化艺术职业学院的老师们对云南民族舞蹈进行了深入的研究，她们认真研究佤族、傣族、哈尼族、彝族、壮族以及藏族舞蹈，并深度挖掘这些民族舞蹈的特点，将其引入到舞蹈教学中。在舞蹈教学实践中一边对传统的民族舞蹈进行传承式教育，一边深入改革传统的教学模式，把已有并单薄的舞蹈语汇进行整合和变通，进而丰富民族民间舞蹈教学。除了上述的例子外，还有许多不同形式的民族舞蹈在教学实践被广泛的引入、挖掘和应用，通过教学实践的学习，民族民间舞蹈得到了传承和并将其蕴含的民族精神得以展现。2.注重民族特色的《乐理与视唱》课程在实践教学中的运用。关于民族音乐的教育，阎伯林教授说世纪型的音乐教育体制必定以传统民族的音乐为基础，并且积极融合世界上所有音乐文化的精华。他认为中国当前的音乐教育体制一定要具有长远的眼光，不能局限在某一部分。要想真正的创立民族民间舞蹈和民族音乐教育体制，必须要具有一个循序渐进、集思广益的过程，不可能是一蹴而就的。民族音乐在我国被称为“国乐”，它是一种集聚民族神韵和气质的文艺艺术，是我们国家的“民族之声”，展现着我国从古至今的审美习惯。当前的民族音乐主要指的是中华民族上千年来经古人和今人所创造的一切经过世代流传，为人民喜闻乐见，合乎国人审美习惯的民间音乐、传统音乐以及创作音乐作品总称。当今社会，国际交流日益频繁，文化交流不断深入，在中外音乐、古今音乐撞击的时代里，我们应当提出积极弘扬民族音乐的教育理念，将民族音乐教育落实到具体实践教学中。民族音乐是祖先们智慧、精神的结晶，它滋养了一代又一代的人，国外学者克服重重困难积极学习中国传统民族音乐，而作为土生土长的新生代对于优秀的民族音乐陌生、不感兴趣，实在令人担忧。因此，作为文艺学校加强民族音乐教育势在必行，刻不容缓。乐理教师在教授《乐理与视唱》这门课程时，不仅要让学生掌握相关的乐理知识和基础概念，也要让学生能够掌握运用乐理知识的方法和技能，进而为培养学生掌握音乐、理解音乐打下坚实的基础，民族音乐教学实践一定要高度重视培养学生的兴趣，带着兴趣学习将会收到事半功倍的效果。因此教师在实践教学中充分运用多媒体网络技术或者通过悦耳的视唱练习来吸引学生学习的兴趣，让学生学会其中的音乐律动，增强学生的音乐敏感度。此外，民族音乐往往伴随着民族舞蹈，两者是相互联系，密不可分的，教师在进行民族音乐教育时附之特色的民族民间舞蹈，将舞蹈的动作技巧和民族音乐的律动相结合，让学生既学习了民族舞蹈动作，又加深了对民族音乐的理解与认识，其教学成果十分显著，有助于学生民族音乐和民族舞蹈的学习
二、民族音乐与民族民间舞蹈教学存在的问题
虽然，我国在民族音乐教学和民族民间舞蹈教学方面取得了较大进步，但是在具体的实践教学过程中依然存在着许多问题，主要表现在以下几个方面：第一，教学理论研究不够深入。民族音乐与民族民间舞蹈内容较为丰富，表现形式多样，所以在演唱民族音乐和表演民族民间舞蹈时需要掌握其中蕴含的理论知识。而大部分音乐学院在进行民族音乐和民族民间舞蹈教学时都直接将演唱的方法和表现方式教给学生，而缺乏对民族音乐和民族民间舞蹈文艺艺术的研究、归纳和总结。民族音乐和民族民间舞蹈只进行形式教学，而没有将其中蕴含的丰富内容教授给学生，学生体悟不到民族音乐和民间舞蹈的精髓，对其理解也仅限于表面，那么民族音乐和民族民间舞蹈就没有真正发挥其自身价值。第二，教学模式较为单一。通过调查研究发现，当前大部分艺术学院在开展民族音乐和民族民间舞蹈教学时基本都采用较为传统的教育模式。即教师课堂讲授，学生被动接受，有时教师也会带领学生练习音乐唱法或是民族民间舞蹈的相关动作。这样的教学方法严重制约了民族音乐和民族民间舞蹈发展空间，不利于音乐和舞蹈的创新，也不利于学生对民族文化艺术的学习和掌握。单调的教学模式不能激发学生学习民族音乐和民族民间舞蹈的兴趣，可能会使学生对民族音乐和民族舞蹈产生厌烦的情绪，不利于课堂教学。教师要想提高课堂教学的有效性，需要积极创新教学模式，开展形式多样的教学方法，提高学生学习民族音乐和民族民间舞蹈的兴趣。第三，对民族音乐和民族民间舞蹈的认识不足。民族音乐和民族民间舞蹈是我国传统优秀文化的重要组成部分，它凝聚着先人们的智慧结晶，它体现着几千年来我国民族的精神。在教学的过程中一定要树立传承优秀民族文化的意识。然而，部分学校没有认识到弘扬民族文化的重任，在具体的教学实践中没有充分的认识到民族音乐和民族民间舞蹈的重要性。并且在具体的实践教学中，也没有对民族音乐和民族舞蹈教学进行深入的研究，使得民族文化的传承受到阻碍。
三、民族音乐和民族民间舞蹈教学改革
通过上文可知，我国当前民族音乐教学和民族舞蹈教学存在着许多问题，需要在今后的教学改革中加以改正，其具体做法如下：第一，深入拓展民族音乐和民族舞蹈教学研究。艺术学院应当积极进行教学改革，加大民族音乐和民族舞蹈教学研究，教师在具体的教学实践中应当重视民族文化理论研究，研究分析民族音乐和民族民间舞蹈的特点，归纳总结民族音乐和舞蹈中蕴含的丰富内容和民族精神，让学生不仅会唱会表演民族音乐舞蹈，更能够感知其精髓思想，进而提高民族音乐舞蹈学习。第二，积极创新教学方式。艺术院校应当充分利用利用多媒体互联网开展民族文化教学，将复杂的乐理知识和舞蹈动作通过视频、动画、图片或者音乐的形式展示给学生，提高学生学习的兴趣和爱好。此外，教师还可以进行实地教学，为了让学生深入了解学习民族音乐舞蹈可以带领学生到民族区进行考察学习，通过了解当地的风土民情来加深对民族音乐舞蹈的认识。第三，加深对民族音乐舞蹈认识。艺术院校应充分认识到民族音乐和舞蹈在我国文艺艺术中的地位，并在具体实践教学中将承担起弘扬民族音乐舞蹈的重任。教师在具体实践教学中应科学、合理规划民族音乐舞蹈教学安排，让学生感知到民族音乐舞蹈的艺术魅力，加深学生对此认识和理解。其次，学校应积极举办民族音乐和舞蹈艺术表演会，在校园内弘扬民族优秀文化，增加学生对民族音乐舞蹈兴趣，进而培养其民族情怀和素养。总而言之，民族音乐教育与民族民间舞蹈实践教学改革，可以从深入拓展民族音乐和民族舞蹈教学研究、积极创新教学方式、加深对民族音乐舞蹈的认识入手，提高民族音乐教育与民间舞蹈实践教学质量，从而促进我国民族民间文化的传承与发展。
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民间文学论文范文4
笔者以为，只有把文化研究的方法引入民族文学研究，注重对其作一种文化的透视，才能够真正把握民族文学的特性，并使一种真正意义上的民族文学理论的建设成为可能。究其原因，其一，研究方法的选择应该主要取决于研究对象本身的性质。民族文学首先是文学，这是毋庸置疑的，而文学的第一特性是审美性，从这点看主张对民族文学进行审美研究有其合理性。但这只是从一般情况而言。如果深入考察民族文学的性质就会发现，作为文学的民族文学有其特殊性，而且这种特殊性已然构成了民族文学的又一种显著的特性，这就是民族文学的文化特色。当代特别是新时期以来最有代表性的一批小说无不具有鲜明的民族文化特色，如《正红旗下》、《茫茫的草原》、乌热尔图小说、《心灵史》、扎西达娃小说、《尘埃落定》、《摄魂之地》、《太阳部落》等。“这些作品或对民族文化资源作了新的阐释，或对民族文化心理作了艺术描绘，或表现了不同文化碰撞中少数民族人民的心理困惑与嬗变等等。”基于民族文学的这个基本事实，研究的方法也必须与之相适应。正如关纪新所言：“中国少数民族汉语文学，是一种特殊的文学现象，对这一现象的研究，不能就文学而论文学，必须将其与相关的民族文化历史命运的考察和分析结合起来，才能做出比较准确、深入的研讨。”民族文学之所以会显现出显著的文化特色，其原因与民族文学作家对文学本身的认识有关。不妨看两位作家的自述。侗族作家滕树嵩在完成了他的第一部长篇小说之后，说过：“坦率地讲，在这部作品中，我但能将我所属的侗家这个民族，特别是这个民族的气质，让侗家山区以外的人们有所了解，就很满足了。”侗族作家张泽忠也曾坦诚地说：“我是一位侗胞，当初选择文学，无疑是想借文学这种形式，传达我的思想情感，进行我的思索，为我的民族做些力所能及的事情。”这两位作家不约而同地表达了这样的想法：选择文学，是为了服务于自己的民族。而这种文学的服务，显然不是“审美地表现”所能涵盖的，或许应是“文化的表现”。这样的创作意图在民族文学作家中绝非偶然，而是较为普遍，它实际上也是民族文学作家民族认同感的体现。也就是说，民族文学作家往往倾向于从民族和文化的角度进行思考和创作，这可说是他们与汉族作家的不同之处。而这种创作意图也就使得民族作家文学往往成了民族文化的载体，具有了浓厚的民族文化色彩。由此可见，从研究对象上看，对民族文学作文化意义的研究就具有了某种合理性。其二，在宣扬民族文化、挑战话语霸权、反抗现代性和全球化的同质化威胁等创作意图指导下，民族文学作家往往自觉地借助文学作品来传达母族文化，甚至不惜以牺牲作品的审美性为代价，比如前几年兴起的“民族志写作”就是如此。这就使得民族文学的文化现象异常丰富，呈现出一种学科综合性。对此，单纯的文学审美研究往往显得捉襟见肘，无法道出民族文学的全部真相，甚至会产生误读。因为如果忽视了文化因素单从审美形态的角度考察，有时哪怕民族特色非常强烈的作品也看不出它与其它民族比如汉族的作品有何差别之处，甚至导致对这些作品价值的某种遮蔽。比如民族作家文学中，在一种宗教（文化）观念指导下的现实主义叙事很可能被误认为是一般意义上的所谓魔幻现实主义叙事，这就是单纯以审美的尺度来鉴定民族文学作品所难免的误解。而若把文化的因素考虑进去，就会明白这种从审美的角度来看显得玄妙的叙事其实并不玄妙，只不过带上了特定民族的宗教文化观念而已。笔者在以前的研究中曾将之命名为“宗教文化叙事”，并发现它具有叙事学上的理论意义。其三，文学本来就是文化的形态之一种，对文学作一种文化的研究天经地义，无可厚非。当代的文化研究本是肇始于文学研究，而在当前很多时候却疏离甚至放弃了文学，从文学研究的意义上说是走入了一个误区。我以为，文化研究走到这个地步其实与某些研究者们误解了文化研究的作用和没找到合适的文学研究对象有关。文化研究不仅能够以文学为研究对象，而且还可以照顾到文学的审美特性并与其有机地和谐共处（这并非意味着文化研究与审美研究不会冲突），这里的关键问题是深刻地认识文学研究和文化研究之间的内在关系并在具体的研究中加以有机地协调。为使文学为文化研究提供用武之地并发挥最大作用，选择那些具有鲜明而丰富的文化内涵的文学作品颇为重要，而民族作家文学正是这种可以选择的最好对象之一。
二、民族文学的文化研究价值
对民族文学的文化研究有何价值呢？首先，可以真正把握民族文学的独特内涵，更好地阐释民族文学，为民族文学的理论建设服务。在民族文学中，审美性往往被有意无意地悬置，而文化的内涵和价值却得到凸显。对此，仅从审美的角度给以否定是不公平的。我们应该根据民族文学的实际情况，把研究的目光更多地放在其文化性上。这不仅可以更准确地把握民族文学的独特价值，甚至可能以此为立足点和契机，建构具有民族文学特色的新的文学理论体系，当然，这种文学理论体系是要把“文化”的维度包括在内的。在今天的后现代语境下，建立一种放之四海而皆准的普适性的文学理论已不再可能。与此相对的是，在“地方性知识”的基础上建立一种“地方性的文学理论”反而成了大势所趋。正如论者所言“：作为过去几年里强烈抗议全球化的一部分，相当多的理论家认为，差异性的激增、向更为地方化的话语和实践的迈进，成了当代场景的特色。照这种观点看来，理论和政治应当从全球化及与之伴随着、通常是总体化的宏观维度的层面转移开来，以便集中关注日常经验的地方性、具体性、特殊性、异质性及微观层面的东西。与后结构主义、后现代主义、女性主义和多元文化主义相关联的一系列理论，就比针对更加综合性或普遍性状况的更一般的理论和政治，较为瞩目于差异性、他者性、边缘性、个体性、特殊性和具体性。”笔者以为，我们所倡导建设的“民族文学理论”就应该是这样一种“地方性的文学理论”。这样一种地方性理论的建立着眼于我国少数民族“地方性知识”的特质之上。帕里和洛德在《故事的歌手》一书中通过对口头史诗的研究，发现了其有别于作家创作的独特的创作和传播方法，以此建立了口头文学新的理论和批评标准，改变了人们以往对口头文学的不正确认识，这种研究的思路和方法可以给我们提供许多关于民族文学研究的有益借鉴。其次，为文学的文化研究探索一条新路。文化研究虽从文学起步，现在却远离文学，从西方到中国的发展皆是如此。有的文化研究虽然兼顾到文学，但往往对作品随意肢解，断章取义地随意发挥，完全放逐了文学的审美特性。文化研究和文学研究真地无法兼容吗？文化研究又应该如何在文学研究的领域大显身手而又兼顾到文学的审美性呢？我以为，民族文学以其丰富的文化内涵，实际上给我们提供了一个解决这些问题的很好的研究平台和实验范本。或许，我们可以在对民族文学进行文化研究的基础上，实现对这一问题的新的、有价值的理论突破。这是我国的民族文学给我们文学研究者的一种馈赠，这种研究也是颇具吸引力的。再次，可以带来如文学史等其它研究领域的突破。一直以来，中国的文学史对民族作家作品采取了一种轻视或忽视态度，所谓的中国文学史基本上等同于汉族文学史，这种局面直到近些年才得到某些改观，但要改变由来已久的偏见还有待时日。实际上，民族文学相对于汉族文学而言有很多独特之处，对其进行深入细致的研究可以给既往的中国文学史带来诸多挑战。比如关于寻根文学的反思。20世纪80年代中期兴起的寻根文学被公认为取得了很大的成就，诞生了一些中国当代文学经典的作家作品，但在文学史认定的代表性的寻根作家中却几乎看不到民族文学作家的身影。实际上，从精神实质上说，所谓寻根就是寻“民族的文化之根”。寻根文学寻找的其实是“中华民族”的文化之根，而中华文化其实是一种多民族的文化。但“寻根文学”的代表作品所追寻的典型的文化形态如吴越文化、道家文化等说到底都属于汉族的文化，并不能代表全部的中华文化，因为它并没有把我国少数民族的文化包括在内。从这个意义上说，寻根文学所寻之根是不完整的。民族作家文学中不仅有寻根意义上的文学（尽管没有被划为“寻根文学”的范畴，如藏族作家扎西达娃的小说《西藏，隐秘岁月》、满族作家边玲玲的小说《德布达理》等），而且其发生的时间更早，持续的时间更长（一直到现在这样的作品还经常可见），只不过它们寻的是各少数民族的文化之根。相对于当年“寻根文学”不彻底的寻根实践而言，民族作家文学今天的寻根对我们国家和民族文化现在的文化转型、文化反思和重建都不无启示。总之，20世纪80年代的寻根文学其实是一次不完整和不彻底的寻根，而我国各少数民族的文学寻根发生更早，且一直延续至今，从精神内涵上说也有其独特意义，对我们今天的文化建设不无启发。如此看来，从文化的角度研究民族文学的思路就颠覆了以往文学史对“寻根文学”的一般认识，这对我们今后重写中国文学史都不无参照意义。
三、民族文学的文化研究策略
必须说明的是，以前的研究并非没有注意到民族文学的文化特色，但大都将之限制在审美研究的框架之内，也就无形之中束缚了文化研究的深度。笔者所倡导的文化研究试图转换研究视野，更强调以民族文学的文化特色为中心来展开深入而系统的研究，以获得更多的理论发现。具体的研究策略很多，已有论者从不同角度运用不同方法加以研究。比如有人从生态美学的角度来观照少数民族文学，发现其独特的生态文化意义。有人从当代少数民族的文化“混血”特点发现了当代少数民族文学的“混血”现象。而笔者所做的研究则是从民族（文化）认同的角度来介入中国当代少数民族小说。认同理论的发展大体上经历了一个从“本质的认同论”到“建构的认同论”的发展历程。建构的认同论认为，认同是一种建构的行为和结果而非对于某种本质属性的归附。建构需要借助于手段，文学作为一种话语表意的实践活动，是建构认同的一种重要手段。当然，认同本身的形态也是多样的，比如民族认同、阶级认同、性别认同等，笔者关注的主要是民族认同，而所谓民族认同基本上可以等同于民族文化认同。在我国当代少数民族小说中，文学对民族认同的建构表现得尤为丰富和复杂，这些小说往往通过特定的途径和策略来完成民族认同的建构，如作品中的故事、人物、题材、文体、语言、叙事等都可能参与这种建构的过程。这种建构可分为显性的和隐性的两个层面，如故事、人物、题材等对民族认同的建构属于显性的，如文体、语言、叙事等的建构则属于显性的。当然，在实际的情形中显性的建构和隐性的建构往往结合在一起。比如藏族作家阿来通过“重述神话”的小说《格萨尔王》，实际上完成了一次对藏民族的复杂建构，笔者称之为“差异的建构”——小说《格萨尔王》是通过对藏族神话史诗《格萨尔王传》的回归与疏离的双重张力书写中完成的。基于如上认识，笔者所做研究的主要目的是探究中国当代少数民族小说是如何建构民族（文化）认同的，其建构的原因、策略、机制、手段、意义和限度等是什么？这种建构对民族作家文学文本造成何种影响？给民族文学理论和批评带来何种启示？等等。笔者的这一研究已经形成了一系列的学术成果，这里不再赘述。一直以来，审美的研究方法在民族文学研究中一直占据着主导地位。笔者对这种方法并不排斥和否定，只是认为要针对民族文学的文化特色适时地采用文化的研究方法，以便更好地为民族文学理论和批评的建设服务。基于这种研究思想，在对中国当代少数民族小说的民族认同建构所作的研究中，一方面笔者注意到文学本身的审美特性，并让审美价值成为我选择理论个案的重要标准（这与一般的文化研究只关心个案对理论的阐发意义而不关心文本的文学价值不同）；另一方面，鉴于民族（文化）认同的特点，我又积极地引入认同理论、文化研究、民族学、人类学等相关的知识作为理论资源，这就使得这种研究逸出了传统的审美研究范畴，而在一种文学研究和文化研究的双重维度中展开。这样一种研究的思路是别开生面的，由此也获得了许多新的理论认识。比如：民族（文化）认同的建构是中国当代少数民族小说一种鲜明的特点，是民族文学作家一种无意识或自觉的创作追求。这种民族认同建构赋予了民族作家文学以独特的价值，比如宣扬了本民族文化、彰显了边缘写作的意义等，但也有其自身的限度，如二元对立的逻辑建构原则、民族认同与国家认同的悖论等。
四、结语
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(一)为高校健美操教学的发展提供新导向
目前，实现与社会体育发展的全面接轨，是高校体育教学改革的终极目标，其目的在于彰显出高校体育教学重要的社会职能，为社会培养与输送优质的大众体育人才。相对于高校健美操教学而言，由于应试教育思想的贻害至深，致使“唯成绩论”的教学观念在高校健美操教学中普遍存在，追求达标率成为高校健美操教学发展的核心取向，使其实用价值较为低下。全民健身运动的开展，为高校健美操教学的发展取向的重新确定提供了必要的导向，并成为修正教学思想偏差、改善教学发展现状的重要依据。这对于高校健美操教学能够有效打破“唯成绩论”教学观念的束缚，实现创新发展，具有重要的的促进与保障作用。
(二)引领高校健美操教学体系全面创新与重组
伴随着高校体育教学理念的更新，对教学体系提出了全面优化与整合的发展诉求。传统的高校健美操教学体系陈旧，即无视社会发展的需求，在教学体系的构建上以获取理想的达标率、完成教学任务为唯一目的，这对于新形势下高校健美操教学的创新发展将产生严重的阻碍。全民健身运动的开展，为高校健美操教学体系的创新与重组提供了导向，并搭构起有效平台，使其打破“固步自封”的发展模式，积极主动地加强与大众健美操运动的接触与交流，坚持“适应、服务、参与以及共同发展”的基本原则，对现有的教学体系进行全面的优化与整合，使之在发展取向、培养目标、教学内容、教学评价等诸多方面，实现全面变革，进而有效适应全民健身运动的发展需要，为促进高校健美操教学与社会健美操运动的融合发展，提供必要的保障。
二、全民健身运动视域下高校健美操教学的社会价值定位
首先，健美操运动的“亲民性”特征使之成为高校学生参与社会体育实践活动的首选内容。健美操运动具有简单易学、老少咸宜的特征，是一项“亲民性”的体育健身项目。在全民健身运动蓬勃发展的社会大背景下，参与大众健美操运动的人数迅猛增加，全社会性的大众健美操运动热潮已经形成。高校体育是学校体育教育的最后阶段，高校学生在毕业后将直接参与社会体育活动。因此，高校学生在学校所掌握的体育技能，就成为其能否充分融入社会体育、提高其实践价值的重要基础。相比于其他体育教学科目，健美操具有可操作性强、易于掌握、便于运用的巨大优势。由此可见，借助于全民健身运动的开展，加强对高校健美操教学自身优势的开发，是提高高校健美操教学实用价值的关键环节。其次，高校健美操教学有助于学生综合素质全面发展。健美操运动具有强体魄、健心理、修体态、舒心绪等重要功能，对于参与者身心健康、和谐的发展，具有重要的促进作用。在人的综合素质中，健康素质占有基础地位，对于其他素质的发展具有保障作用。因此，高校学生综合素质的发展是以健康素质的培养为先决条件的。健美操运动在提升人的健康素质方面所具有的重要功效，能够确保高校学生实现身心健康的协调发展，提高其健康水平，进而为高校学生综合素质全面发展提供必要的保障。由此可见，通过培养学生的健康素质来促进其综合素质全面发展，是高校健美操教学重要价值的充分体现。再次，高校健美操教学是大众健美操运动所需人才的重要培养基地。现阶段，在全民健身运动的引导下，大众健美操运动呈现出蓬勃的发展态势。但是，大众健美操运动具有参与的自主性以及组织的随意性等特征，缺乏必要的组织与管理，这严重影响大众健美操运动的可持续发展。造成此种状况的主要原因在于大众健美操运动相关人才的匮乏。高等院校是为社会培养与输送合格人才的重要基地，是推动我国社会发展的动力源泉。相对于高校健美操教学而言，针对我国大众健美操运动人才匮乏的现状，充分发挥其资源优势与教育职能，通过对学生进行系统的理论与技能的培养，使之具备较高的健美操素质与能力，为其参与大众健美操运动的组织管理、动作编排以及项目推广，打下坚实的基础。最后，高校健美操运动的发展有助于推动和谐校园的建设。健美操融合了舞蹈、体操等基本动作，伴以韵律十足的音乐，能够营造出健康活泼的律动氛围。当前，推动文明校园发展、构建健康和谐的校园环境，是高校校园文化发展的主流。健美操运动在营造氛围、构建环境方面所凸显出的巨大功效，使之能够在建设和谐校园的进程中，发挥出积极的促进作用。因此，通过优化现有的教学体系，建立起课内与课外一体化的教学发展模式，组织丰富多彩的课外健美操活动，吸引广大学生的积极参与，在高校校园掀起健美操活动的开展热潮，丰富与活跃学生的业余文化生活，营造出积极健康、青春律动的大好氛围，进而在推动和谐校园建设的进程中，发挥出积极的作用。
三、全民健身视域下高校健美操教学的发展途径
(一)转变教学理念，满足大众健美操运动的发展需求
实现与社会大众健美操运动的融合发展，是高校健美操教学为适应社会发展的形势而制定的新型发展目标。其核心目的在于提高高校健美操教学的社会实用价值，推动高校健美操教学的可持续发展。当前，全民健身运动是我国社会体育发展的主流，大众健美操更是广大民众参与全民健身运动的重要内容，为了适应这一全新的发展形势，要求高校健美操教学必须摒弃传统的狭隘与保守的教学理念，确定“以人为本”、自主开放的发展原则，树立起“以满足大众健美操运动发展需求”为核心目标的发展观念，充分发挥健美操教学的育人功能，促进高校学生综合素质与能力的全面发展，助推大众健美操运动的健康发展。
(二)创新教学内容，注重大众元素的植入与融合
民间文学论文范文6
(一)为高校健美操教学的发展提供新导向
目前，实现与社会体育发展的全面接轨，是高校体育教学改革的终极目标，其目的在于彰显出高校体育教学重要的社会职能，为社会培养与输送优质的大众体育人才。相对于高校健美操教学而言，由于应试教育思想的贻害至深，致使“唯成绩论”的教学观念在高校健美操教学中普遍存在，追求达标率成为高校健美操教学发展的核心取向，使其实用价值较为低下。全民健身运动的开展，为高校健美操教学的发展取向的重新确定提供了必要的导向，并成为修正教学思想偏差、改善教学发展现状的重要依据。这对于高校健美操教学能够有效打破“唯成绩论”教学观念的束缚，实现创新发展，具有重要的的促进与保障作用。
(二)引领高校健美操教学体系全面创新与重组
伴随着高校体育教学理念的更新，对教学体系提出了全面优化与整合的发展诉求。传统的高校健美操教学体系陈旧，即无视社会发展的需求，在教学体系的构建上以获取理想的达标率、完成教学任务为唯一目的，这对于新形势下高校健美操教学的创新发展将产生严重的阻碍。全民健身运动的开展，为高校健美操教学体系的创新与重组提供了导向，并搭构起有效平台，使其打破“固步自封”的发展模式，积极主动地加强与大众健美操运动的接触与交流，坚持“适应、服务、参与以及共同发展”的基本原则，对现有的教学体系进行全面的优化与整合，使之在发展取向、培养目标、教学内容、教学评价等诸多方面，实现全面变革，进而有效适应全民健身运动的发展需要，为促进高校健美操教学与社会健美操运动的融合发展，提供必要的保障。
二、全民健身运动视域下高校健美操教学的社会价值定位
首先，健美操运动的“亲民性”特征使之成为高校学生参与社会体育实践活动的首选内容。健美操运动具有简单易学、老少咸宜的特征，是一项“亲民性”的体育健身项目。在全民健身运动蓬勃发展的社会大背景下，参与大众健美操运动的人数迅猛增加，全社会性的大众健美操运动热潮已经形成。高校体育是学校体育教育的最后阶段，高校学生在毕业后将直接参与社会体育活动。因此，高校学生在学校所掌握的体育技能，就成为其能否充分融入社会体育、提高其实践价值的重要基础。相比于其他体育教学科目，健美操具有可操作性强、易于掌握、便于运用的巨大优势。由此可见，借助于全民健身运动的开展，加强对高校健美操教学自身优势的开发，是提高高校健美操教学实用价值的关键环节。其次，高校健美操教学有助于学生综合素质全面发展。健美操运动具有强体魄、健心理、修体态、舒心绪等重要功能，对于参与者身心健康、和谐的发展，具有重要的促进作用。在人的综合素质中，健康素质占有基础地位，对于其他素质的发展具有保障作用。因此，高校学生综合素质的发展是以健康素质的培养为先决条件的。健美操运动在提升人的健康素质方面所具有的重要功效，能够确保高校学生实现身心健康的协调发展，提高其健康水平，进而为高校学生综合素质全面发展提供必要的保障。由此可见，通过培养学生的健康素质来促进其综合素质全面发展，是高校健美操教学重要价值的充分体现。再次，高校健美操教学是大众健美操运动所需人才的重要培养基地。现阶段，在全民健身运动的引导下，大众健美操运动呈现出蓬勃的发展态势。但是，大众健美操运动具有参与的自主性以及组织的随意性等特征，缺乏必要的组织与管理，这严重影响大众健美操运动的可持续发展。造成此种状况的主要原因在于大众健美操运动相关人才的匮乏。高等院校是为社会培养与输送合格人才的重要基地，是推动我国社会发展的动力源泉。相对于高校健美操教学而言，针对我国大众健美操运动人才匮乏的现状，充分发挥其资源优势与教育职能，通过对学生进行系统的理论与技能的培养，使之具备较高的健美操素质与能力，为其参与大众健美操运动的组织管理、动作编排以及项目推广，打下坚实的基础。最后，高校健美操运动的发展有助于推动和谐校园的建设。健美操融合了舞蹈、体操等基本动作，伴以韵律十足的音乐，能够营造出健康活泼的律动氛围。当前，推动文明校园发展、构建健康和谐的校园环境，是高校校园文化发展的主流。健美操运动在营造氛围、构建环境方面所凸显出的巨大功效，使之能够在建设和谐校园的进程中，发挥出积极的促进作用。因此，通过优化现有的教学体系，建立起课内与课外一体化的教学发展模式，组织丰富多彩的课外健美操活动，吸引广大学生的积极参与，在高校校园掀起健美操活动的开展热潮，丰富与活跃学生的业余文化生活，营造出积极健康、青春律动的大好氛围，进而在推动和谐校园建设的进程中，发挥出积极的作用。
三、全民健身视域下高校健美操教学的发展途径
(一)转变教学理念，满足大众健美操运动的发展需求
实现与社会大众健美操运动的融合发展，是高校健美操教学为适应社会发展的形势而制定的新型发展目标。其核心目的在于提高高校健美操教学的社会实用价值，推动高校健美操教学的可持续发展。当前，全民健身运动是我国社会体育发展的主流，大众健美操更是广大民众参与全民健身运动的重要内容，为了适应这一全新的发展形势，要求高校健美操教学必须摒弃传统的狭隘与保守的教学理念，确定“以人为本”、自主开放的发展原则，树立起“以满足大众健美操运动发展需求”为核心目标的发展观念，充分发挥健美操教学的育人功能，促进高校学生综合素质与能力的全面发展，助推大众健美操运动的健康发展。
(二)创新教学内容，注重大众元素的植入与融合
民间文学论文范文7
国内大部分民办高校金融学专业实践教学体系主要包括课程实践、专业实践、毕业设计、职业培训和创新实践等部分。其中，课程实践主要针对学生的专业课程（如《国际金融》《证券投资学》《金融市场学》《商业银行经营管理》等课程）进行专项针对性训练。专业实践主要是利用校内外实训基地对学生的专业技能进行综合性训练。毕业设计是针对学生的学习兴趣和专业研究方向，对金融学专业的专项课题进行研究，在导师的协助下形成研究成果。职业培训是学生结合在校期间学习的课程而参加的各种职业资格培训和考试，以获取相应的职业资格证书。包括：证券从业资格证书、银行从业资格证书、期货从业资格证书、理财规划师等。创新实践是学生在校期间按照教师的要求，进行的金融类问题实地考察，通过实地调查掌握第一手资料，以解决相关金融问题。
二、民办高校金融学专业实践教学存在的问题
（一）实践教学缺乏系统设计
目前，高校的金融学专业实践教学体系基本包括课程实践、专业实践和毕业实习几个部分，虽然各环节都得到了按部就班的执行，但是在实践教学内容的具体实施过程中却存在较大问题，主要表现为：课程实践相对较为僵化和滞后，不能为学生提供前瞻性的金融实践内容相关信息；专业实践由于受到金融行业发展特点和实训基地的制约，基本流于形式；毕业实习又由于学生忙于毕业前的各项工作而无法安心完成。因此，民办高校虽然很重视实践教学，但却无法有效发挥其作用，导致学生在实践教学环节的学习过程中无法真正受益。
（二）实训基地建设有待加强
目前，很多民办高校的金融学专业实训基地建设相对较为薄弱。主要体现在两个方面：一方面是校内实训基地建设不够完备。由于受各方面条件所限，很多民办高校缺少项目齐全、设备先进的专业实验室，还有些高校金融学专业学生人数与试验设施比例失衡，以致在时间和空间上都无法满足全部专业学生进行实践的要求。另一方面是校外实训基地形同虚设。金融行业的发展特点促使很多单位不愿意接收毕业生，即使接收也仅限于让学生从事一些简单的体力劳动，基本无法接触金融实际业务，导致学生实习兴趣不高，还有些学生只能自行联系实习单位，而此种情况更不利于学校对学生专业技能提升的把握与掌控。
（三）专业教师团队能力不足
教师是教学环节执行顺利与否的重要决定因素，教师的综合能力和素质直接决定了教学质量的好坏。因此，优质的师资团队是实践教学形成良好效果的保障。在金融学专业实践教学执行过程中，由于专业教师团队存在一定不足，导致专业实践教学难以顺利开展。首先，师资团队结构不够合理。专业教师多数是从高校毕业后直接进入民办高校从事教学工作，由于缺少在金融行业一线的工作经验，在对学生进行实践技能操作指导方面存在一定困难，不能有效指导学生分析和解决操作过程中出现的问题。其次，部分民办高校也在逐步引入行业专家和兄弟院校有经验的教师为学生授课，以解决本校教师实践经验不足的问题，但是外聘教师在教学环节执行和教学管理方面不如专任教师熟悉情况，会导致教学效果大打折扣。
三、民办高校金融学专业实践教学改革对策
（一）构建“点—线—面”实践教学体系
实践教学作为金融学专业学生本科阶段学习任务的重要组成部分，要贯穿学生每个学习环节。因此，对于民办高校而言，必须结合本校实际，构建科学合理的实践教学体系，保证学生实践技能培养的连续性，通过由浅入深的培养计划，让学生对金融学专业技能操作形成立体性认识，加强对自己所学专业的认同感，优化实践效果。“点—线—面”实践教学体系是以金融学专业学生的人才培养方案为依托，以课程实践作为教学点，通过专业实践将课程点连成课程线，最终利用校内外实训基地形成实训平台（课程面），达到全面提升学生实践能力的目标。首先，对课程点进行教学方法改革。针对金融学专业的主干课程，如《货币银行学》《国际金融》《证券投资学》《金融市场学》《投资银行学》《商业银行经营管理》《国际结算》《保险原理》《人身保险》《财产保险》等课程进行教学改革。改变传统的教学方法，综合利用多媒体、视频、网络等资源，为学生进行金融经典问题和热点问题分析。将案例教学、微信课堂、翻转课堂、专题讨论等多种教学方式综合运用，实现传统教学手段与现代教学方法的有机结合。同时，以教师为核心，与学生共同进行专项科研立项的研究，通过社会调查等方式，让学生将理论与实践有机结合，提升学生的创新能力和解决问题的能力。其次，将优化的课程点穿成课程线。金融学专业的课程主线可以分为投资业务、银行业务和保险业务。民办高校可以将专业课程按照此三大类业务进行汇总，在汇总后形成《金融基础技能训练》和《金融综合技能训练》两门专项课程。在此基础上可以根据各民办高校的实际情况，利用实践学期和第二课堂等机会，让学生进行操作流程训练，全面掌握综合理财业务操作、银行业务流程和保险业务流程操作的基本要求和注意事项。最后，为学生提供校内外实训平台，即课程面。学生的课程线知识强化要借助校内实训基地万成，民办高校要为学生提供完备的校内实训环境，保证学生能够按时、保质保量地完成实训课程任务。而校外实训基地则通过为学生提供顶岗实习的机会，让学生能够深入理解在学校学习的知识与金融行业实际业务操作之间的差别，以便帮助学生对学习成果进行修正。
（二）加强实训基地建设
1.完善校内实训基地
金融学专业实践教学是学生实践能力培养的重要环节。因此，要为学生提供一个先进的仿真实践环境。所以，校内实训基地建设显得十分重要。校内实训基地要在实践教学软硬件设备、实验室管理人员配备等方面为学生实践提供充足的资源保障。通过建立外汇模拟交易实验室、证券模拟交易实验室、期货模拟交易实验室、模拟银行和模拟保险公司等专业实验室，满足学生在外汇、证券、期货、银行业务、保险业务方面的实践操作要求，为学生提供金融投资交易、统计分析、模拟竞赛方面的条件，以提升学生的实践操作技能。同时，要结合金融行业投资操作的时间和空间特点，为学生提供一个开放性的实训环境，方便学生根据投资时间和投资地域的变化灵活选择实验室进行学习和训练。
2.拓展校外实训基地
金融行业涉及银行、证券公司、保险公司、信托公司、理财公司等多种金融机构，这就要求民办高校在选择校外实训基地时也必须保障多元化特色。民办高校要实现与金融机构的深度合作，在签订校企合作协议时要为学生争取更多项目更广范围的实践机会和实践操作便利条件。如在保证金融安全的前提下允许学生亲自参与业务流程的各环节操作，由工作经验丰富的工作人员为学生进行业务演示和注意事项的讲解，增加学生顶岗实习的人数并合理延长实习时间等等。同时，学校也可以凭借自身优势，为企业在人员培训、理论指导方面提供便利条件，实现双向互助的良性循环。
（三）构建高素质专业教师团队
1.教师实践教学能力培养
实践教师队伍是构建金融学专业实践教学体系的基础，民办高校要针对教师团队实践经验不足的问题对教师进行专项训练。首先，开设系列专题培训课，通过制定系统性培训计划方案，有计划、有步骤地对教师进行培训，以提升教师的专业素养和实践技能，要求教师结合自己的主讲课程，在深入掌握理论知识的同时，强化实务分析能力和实践操作能力。其次，鼓励教师参与行业培训，考取相关职业资格证书，获得“双师”资格，以便更好地对学生进行专业指导。
2.提供良好外部提升环境
民间文学论文范文8
1.1学校层面
和普通的高校相比，民办高校的办学水平有限，而且办学体制之间也存在着明显的差异。而且，办学时间较短，无论是硬件还是软件上都体现出一定的劣势。但是，除了这些方面之外，学风建设工作方面也存在着一定的问题。所以，在规范学风建设方面要得到相关工作人员的重视。民办高校的学风建设的力度应该更大，不仅要积极做好学生的出勤考核工作，还需要对违纪现象采取严厉的惩处措施。但是，多数的民办高校对这一问题认识程度不够，在教学和学校建设中导致了严重的问题。
1.2教师层面
从民办高校教师队伍的建设中可知，有些教师仍然缺乏教学工作经验，或者是只能在课堂上讲解课程的相关内容，进行深入地研究就存在着较大的难题。另外，讲课形式不灵活，思想观念落后等都是较为常见的现象。久而久之，不仅会降低学生学习的自主性，还很容易损坏学风，扰乱学术研究的范围。可见，来自于教师本身的问题是比较明显的，产生的后果也较为严重。所以，要着重从这方面入手来建设良好的学风。
1.3在学生层面
从民办高校的生源上来看，都是由于高中的基础课程学习没有达到相应的标准，基础课程相对较为薄弱，所以，他们的学习动、学习方法以及学习的主动性等方面都存在着明显劣势。在实际的工作中可能会出现急功近利或者是态度不端正的问题。学生的这些表现对于学风的建设会产生较为直接的影响。
2民办高校学风建设的重要性
民办高校学风建设是提高民办高校教学质量的重要保证。它直接影响着大学生的科学文化素质和思想道德素质，影响着民办高校培养人才的质量，直接影响民办高校的未来发展。加强民办高校的学风建设，是增强民办高校的竞争力和生命力的强有力措施，是提高民办高校的教学水平和人才培养质量的重要因素，是实现民办高校可持续发展的永恒主题，是中国高等教育大众化发展的重要保证。
3新形势下加强民办高校学风建设的建议
要加强新形势下民办高校学风建设需要从制度、学生、教师以及校园文化等多个方面来采取措施。具体来说主要表现在以下几个方面：
3.1制度建设为本
从民办高校建设的过程中可以看出们进行制度建设是做好学风建设的首要任务，也是促进学风管理工作的重中之重。民办高校之所以没有形成完整和规范的制度体系，主要是由于缺乏相应的规章制度。通常情况下，规章制度是一个学校得以顺利发展的重要因素，也是增强学生自身控制力的重要途径。如果，学生的学习能力和自主约束能力相对较差，那么很难形成一个完善的教学环境。因此，要在实际的管理中，提高管理制度的科学性，将具体的责任落实到教师和学生的个人，同时还要采取相应的奖惩制度。具体来说，要对学生的出勤考核问题记录规范，同时要严肃考风考纪。积极开展与严肃校风有关的文体活动。将制度建设工作进行实施，同时还应该根据学生的学习特点以及性格特征等来建立相应的规范制度，发挥日常行为规范的作用。
3.2学生为主：明确学习目标，调动学习积极性
在学风建设中，学生是学风建设的参与主体和主要实践者。学生具备正确的学习动机和浓厚的学习兴趣是良好学风形成的根基。而学习动机和兴趣不是凭空产生的，它是经过家庭、社会和学校有目的、有组织地进行培养与教育而逐步形成、巩固和提高的。有数据表明，在民办高校中，学生学习成绩下降现象主要从大一开始，大一是培养学生学习兴趣的关键阶段。为此，学校应该在每位学生在进校后就开始指导学生根据个人兴趣、爱好、特长思考和规划未来发展方向，并以此设定各阶段的发展目标，做到长规划，短打算，有目的有意识地丰富和锻炼自己，变被动应付式学习为目标明确快乐主动的积极式学习，这不仅有利于塑造良好的学习氛围，也为学生顺利就业打下基础。
3.3教师为根：以教风促学风，教学相长
学风建设的好坏，与教风密切相关。民办学校应切实加强师资队伍和师德师风建设，发挥教师的主导作用，促使教风与学风良性互动。首先要抓师德建设，引导教师热爱教育事业，加强自身的思想品德和职业道德修养，以教师的职业魅力为学生树立良好榜样；其次加大教育改革力度。在教学内容上，要根据民办高校的培养目标强调讲课内容的基础性、先进性和应用性；在教学方法中，提倡多采用启发式、讨论式、参与式的授课方式；再者要强调从严治学。学院教学督导组和各系领导要经常到课堂听课，组织教师进行教学研究、讲课比赛等活动，推广先进教学经验和方法，同时通过学生评教、教师互评等一系列活动，督促驾驶不断提高自身业务水平。
3.4校园文化为王：营造良好的育人环境
学风蕴涵于一定的校园文化之中，校园文化是学风的重要载体。首先，要致力于校园人文景观建设，通过建筑、雕像、园林等实物打造文化校园品牌，培养学生的人文精神；其次，要经常举办学术报告和讲座，开拓学生的视野、丰富学生的知识面；组织学生开展各种学习竞赛、科技大赛、学习研讨等活动，让学生在娱乐中受教育，寓教于乐。
4结语
