前言：一篇好的文章需要精心雕琢，小编精选了8篇传统文化研究范例，供您参考，期待您的阅读。
传统文化研究范文1
仡佬族是贵州十七个世居少数民族之一，是古夜郎国时期就有的民族，史书上有“蛮夷仡佬，开荒辟草”之说。当前，石阡县尧上仡佬族传统文化缺失严重，不管是在语言节日还是在服饰建筑上，都失去了自己的特色，我们亟需保护当前所剩无几的文化，更要挖掘更完整的仡佬族传统文化。
关键词:
石阡;仡佬族;传统文化;传承现状
石阡县位于贵州省黔东南州，武陵腹地，北接乌江明珠思南，南邻历史名城镇远，流经石阡县的龙川河将元江水系和乌江水系连接起来。全县仡佬、侗、苗、土家等12个少数民族占总人口的74%，其中仡佬族为主，是全国仡佬族三大聚居地之一。石阡县独特的夜郎文化、民族文化、红色文化、宗教文化、茶文化、温泉文化、会馆文化交融相汇，形成了其独特传统的石阡文化。
1石阡县仡佬族传统文化的传承现状
1．1传统文化的传承的缺失
据调查，仡佬族传统文化甚多，但现在广为流传的已为数不多了，传统文化正濒临危机，其中我们从语言、服饰、建筑、节日、树崇拜、茶灯文化以及“六和”文化等进行收集:语言和服饰上，通过走访尧上村，发现整个尧上村没有一位会讲仡佬族语言的村民，也几乎没有看见村民穿戴有仡佬族民族特色的服饰，都是穿戴汉族服饰。语言是一个民族的文化传承的重要载体，其次服装也是一个民族具有代表性的东西，它们都传承着一个民族的文化，不管是服饰的颜色、材质还是头饰、项饰都隐含着他们的各种传统文化。建筑，最具特色的葫芦鹰，葫芦鹰正是当地人崇拜的图腾，传说是它衔来灵芝拯救了仡佬族先民。另外他们的坟墓叫做花坟，在墓碑上有八仙加一个抱鸟神的雕刻，这是汉文化与仡佬文化的结合。当地仡佬族的传统建筑文化能够传流下来的已经很少了，更多的是吸纳了周围其他民族的传统文化。节日，目前尧上仡佬族的节日较为浓重的是“敬雀节”，据尧上邓氏家谱记载，“敬雀节”至少有三百多年的历史。仡佬敬雀节也叫敬鹰节，石阡仡佬族世代流传下来的民俗活动，现仅幸存于贵州省坪山乡佛顶山下的尧上仡佬民族村寨。还有“吃新节”是为了庆贺丰收并祈福来年丰收而举行的传统农事节日。但是对于他们传统节日的内涵，也是很少人能够具体叙述出来。树崇拜，据了解，以前仡佬小孩会拜树为干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他们还有一句俗语叫“堆金不如积谷，积谷不如种树”。另外他们修建房屋的过程中第二步是敬树。这都是说明了他们对树的崇拜，可是现今也没有听到和了解到具体的对“树崇拜”的村民。仡佬族茶灯文化，石阡仡佬族茶灯戏的音乐旋律、人物形象等都有其鲜明的艺术特色，与我国南方的一些戏剧有较明显的差异，具有艺术上的独特性，可以说石阡县仡佬族的茶灯是小舞台大社会。相信在茶灯表演中的民间故事肯定有仡佬族传统文化的存在，而目前也很少人能看到他们的茶灯表演了。“六合”文化，“六合”包括团结、善处、忍让、宽容、礼敬和诚合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一种生态理念，与当今贵州发展生态省一脉相承。最突出的“六和三角宴”原本是尧上村民过年吃团圆饭的宴席，而据他们所说“六和宴”的由来还是比较牵强。而“六合”文化的提出大多是一种发展当地旅游的中心点所在，是一种为迎合时代打造的东西，而缺乏了他们对传统文化的传承。
1．2传统文化传承出现问题的原因
调查发现，石阡县仡佬族传统文化的流失与地理、历史、经济等原因存在重要的联系:从地理上来说，石阡县位于苗、侗、布依、水等少数民族的中心地位，其东面又与汉文化相接。同时石阡县水路发达，流经石阡县的龙川河将元江水系和乌江水系连接起来，三条水路汇合，形成了重要的交通枢纽。使得多种文化互相融合，这种受多种文化影响的位置，使得多元文化在石阡县发生碰撞。石阡县历史悠久，它是贵州最早建府的五府之一。石阡县有文字记载的历史长达2000多年，近600年的府治历史。石阡县因有利的水系连接功能，大量的商人给石阡带来了经济的推动和会馆文化。以江西商人为例，他们在明万历年间修建了当时的江西会馆，即今天的“万寿宫”。还有仡佬族人们对自身传统文化思想认识不到位，缺乏必要的保护措施。在邓氏宗祠内有一副古对联，对联上很有可能是仡佬文字，可迄今也没有学者或专家去仔细研究，而对联也没有采取一定措施去保护，破损较为严重。他们对本民族的情况大都不了解，大多都是牵强的解释和单纯的听说。
2关于石阡县传统文化的保护和传承
仡佬族全民族认同的文化符号太少，许多非物质文化遗产即将消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、传承，但研究机构和人员极少，文化传承困难。石阡县的民宗局、文管所等部门正在逐步发掘整理本仡佬族文化，以满足地方文化经济建设的需要和生态文明建设，其中要以民众为主体，强调全民参与。当地推动了仡佬族学习本民族语言、仡佬歌的打造与传唱、与石阡县各院校合作打造民族文化传承基地，开展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的评选活动，另外还修建民族文化博物馆以此来整理、收集、展示和传播各类仡佬族民族传统文化。对于尧上仡佬族村寨的各类建筑，我们应该进行修旧如旧的措施;附近仡佬村寨的生态环境加以保护。把已经消失和正在消失的文化重建及维护起来，把整个尧上村寨修建成为一座原生态博物馆。同时这个博物馆必须注入文化内涵，以民族文化作为支撑，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附属。我们必须大力宣传重拾仡佬族传统文化的重要意义，让学术界以及更多人关注其文化;再是更多人关注的同时，建立仡佬本民族的文化自信，让仡佬人认识到自己民族文化传承的重要性，让仡佬族传统文化更好的传承下去。在此过程中要对于个别独特的、有重要影响的、有传承意义的，以及濒临灭亡的文化，进行重点抢救和优先保护。
3结论
仡佬族传统文化在历史原因及现代生活的冲击下，流变十分明显。任何一种文化在发展过程中，都要适应新的文化环境需要，其变异在所难免。但是民族传统文化的缺失代表着民族的传承出现问题，所以必须已挖掘民族文化内在生长的生命源为途径，这样才能更好的保护好仡佬族传统文化。
作者：田园 单位：贵州财经大学
传统文化研究范文2
档案文化是社会文明进步的主要载体，也是人类精神文明的财富，对当代特色社会主义的发展和文化体系的构建具有极大影响。我国当下的档案文化，是对于我国传统文化精髓的记录，利于后人对中国传统文化的记忆和学习，增加自身的传统文化知识，增加自身的文化修养。本文主要就档案文化在传统文化传承中的历史地位展开分析和研究。
关键词：
档案文化；传统文化；历史地位；研究
随着社会的不断进步，人们的物质财富越来越丰盈，进而人们对于自身的发展提出严格要求。当代群众不断的参加各类的艺术培训活动，看不同的技能书籍、掌握不同的语言交流技能等等，来促进自身的全面发展。中国传统文化作为知识的重要组成部分，对于广大人民群众的全面发展也具有重要意义。人们对于传统文化的学习可以依据于档案的形式，进行传统文化的学习，感受传统文化的知识魅力，促进自身的全面发展。
一、档案文化的意义
档案文化具有多样性的特点，其主要特点包括档案的主要理念、行为活动、物化的整合效果等等。档案把不同的环节进行整合的构建，进而产生独具特色的文化体系，在这一文化体系中，我国的传统文化精髓在其中占据重要位置。档案文化可以充分体现我国传统文化，对于我国的文化的传播和精神文明的构建具有重要意义。档案文化可以展现我国从古至今的发展历史，对于不同时期的文化和、民族风俗的有效展现，充分体现了我国发展过程中的历史背景，和当时时期的文化形式和内容。具体来说，档案文化体系是社会文化的主要体现，对于促进不同时期的发展和文明进程具有重要作用。对于不同的社会发展阶段，不同的档案文化的传播，利于不同时期群众自身的良好发展，极大的促进了整个社会的进程，满足社会不断进步和发展的目标[1]。
二、档案文化在传统历史文化的地位研究
1、奴隶和封建体系的地位展现
在传统的封建和奴隶社会环境下，其对于社会文化的主要体现，是在价值理念方面。当时社会发展形势下，档案文化的建立主要是基于当时的管理人员对于文化的关注程度，依据于当时管理者的社会位置，强制的进行档案文化的构建进行文化的传承活动。因此，在当下错综复杂的社会环境下，对于不同形式的社会文化体系，对于传统文化的传承和发展具有极大的阻碍，降低了档案文化在社会中的位置。传统形势中的档案文化，是在唐宋阶段渐渐离开管理者，脱离了档案文化单一性特性，规避档案文化专制现象的发生，被合理化的记载和传播。清朝时期，我国的档案文化对于社会的发展，带来极大的推动作用，包括促进了编辑史体系的形成，极大的促进了档案文化的发展[2]。
2、从近代到现代，单一价值向多样价值理念的过渡
档案文化，对于社会的文化发展具有重要的推动作用。尤其是在近现代时期，其作为社会文明的重要载体，极大的促进了以往的文化发展，向现代化的过渡，从单一的文化价值理念，过渡到多元化的文化价值体现，促进了当时社会环境下新型的档案文化载体的形成，对当时的文化进行良好的记载。随着社会的不断进步和发展，国外的文化体系不断流入我国，对我国传统文化的发展，带来了相应的影响。但是由于我国传统文化的根深蒂固，我国的传统文化在当时并没有受到过大冲击，仅仅是在传统文化的基础上，吸取了西方文化体系的优势，弥补了我国传统文化的不足和发展弊端。随着西方文化的不断传播，我国的思想解放活动不断展开，当时的档案不断在社会广为流传，当时的管理人员也开始极为重视。这一时期，我国的档案文化处于高速的发展阶段，其在社会活动中不断的被管理者和百姓认可，形成了具有当时特色传统文化体系，对于档案的发展具重要推动作用[3]。
3、双元理念和当代的发展
我国的传统文化具有悠久的历史和独特的文化内涵，其是在整个社会不断发展和进步的活动中，逐渐的积累而形成，是我国社会发展的主要精神财富，极大的促进了当今特色社会主义的建立。从传统文化的发展形势来看，我国的传统文化在改革初期，面临了极大的弊端[4]。其主要是对于当下文化体系和传统文化体系的发展矛盾，在当今社会不断变革和发展的形势下，面对传统文化和当下的矛盾，我国对于传统的文化进行了传承和创新，在吸取了传统文化精髓的基础上，又赋予传统文化新的元素和内涵，形成了独具中国特色文化体系。例如我国的十七届会议的展开，确立了我国传统文化重要的作用，明确了双元理念的重要性，把当下文化体系和传统文化进行极大的融合，把档案文化载入我国文化战略的重要位置，增加了档案的多样性和管理灵活性。我国的档案运作人员，也继承了传统良好的管理理念，基于传统良好的管理体系下，对于我国的传统文化进行创新和发展，增加了传统文化的现代元素。从运作形式上来看，我国当代的档案文化和以往的档案体系，更具人性化和智能化。丰富了档案的获取形式，增加了档案查阅的灵活性，极大的促进了不同时期的文化体系和价值观念的传播，其在不断发展过程中，也逐渐走进教育教学活动中。传统文化走进教学活动中，是档案文化发展的重要标志，也进一步展现了传统文化体系，在当代社会的重要性[5]。
三、结论
档案文化和传统文化在其产生以来，对于社会的发展和文化价值的传承具有重要作用。尽管我国的档案文化和传统文化，在以往时期有过发展局限，但是随着时代的发展，和管理人员的重视，我国的传统文化传播至今，对于整个社会的发展产生极大的推动作用，极大的促进了我国特色社会主义文化的形成，满足当下人们群众对不同文化的需求，促进了社会文明的进程。
作者：包蕊 单位：内蒙古呼伦贝尔市人才流动人事考试中心
参考文献
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[3]李艳.谈谈档案文化在传统文化传承中的作用[J].黑龙江档案,2011,06:18.
传统文化研究范文3
目的探讨将地域传统文化符号应用于现代设计时面临的问题以及解决的途径。方法从地域传统文化符号的本质属性出发，引用符号学原理，论证当它被引入现代设计之时必须产生相应改变的原因及其变化原则，结合“中国梅山生态文化园”标志的设计实践加以佐证。结论将地域传统符号合理地应用在现代设计中，对提高地区文化影响力及丰富设计文化内涵具有积极的作用，同时也是地域传统文化符号再生途径的有益探索。
关键词：
地域；传统文化符号；梅山文化；再生
当今全球的高速信息化给具有个性化本质特征的设计行业造成了巨大的挑战：如何在大量趋同的设计中脱颖而出，创造出既能被广泛接纳、认可，又与同类设计拉开文化距离？挖掘民族、地域的传统文化符号并合理的将其应用到现代设计之中，已被业界视为解决上述问题的有效对策。设计艺术与传统文化的有机融合是历史的潮流，也是未来设计艺术发展的主要方向之一[1]。这里以湖南省安化县“中国梅山生态文化园”的标志设计为例，结合符号学观点，探讨将地域传统文化符号应用于现代视觉传达设计中的方法和原则。
1地域传统文化符号及其再生
1.1地域传统文化符号
符号是民间约定俗成的指代某一对象或意义的标志物，它包括可以通过人类感觉来传达民族、地域文化显性及隐性特点的所有对象的总称。地域文化符号专指特定地域中所能代表特定意义的现象、语言、图案、动作等，它具有表达、传播意义以及被感知的特性。它们传达了地区各民族人民对天、地、神鬼的敬畏和虔诚，同时也表现出鲜明的地方特色和民间审美意趣[2]。能够被现代视觉传达设计使用、借鉴的地域传统文化符号首先必须是可以被人类视觉感知、描摹表现的造型或形式，在相同文化背景中，各种民族服饰、民间艺术中的经典图案、纹样；代表性的建筑装饰纹样；地区宗教符号、图腾以及特有的民俗用品等具有地区各种文化意向的造型都属于地域传统文化符号[3]。地域传统文化符号携带着时代特征、地区气候和物产、社会生产方式、民族观念等广泛的文化内涵。它具有符义、符构、符用3个方面的内容，即能被感知、表现的外在形象；外在的符号形态与内在的意义内涵之间已经建立的对应关系；符号形态的使用规律和法则[4]。
1.2地域传统文化符号的再生
符号的“再生”，就是将某种在历史上曾经出现过的符号形态与其符号意义之间已经断裂的关系重建；或者是将符号与其文化内涵之间已经被淡忘的联系进行强调，恢复符号与意义的指代和传播。由于符号对应的时代、地域条件、人文基础、传播手段等条件都发生了改变，因此地域传统文化符号必须做出相应调整才能再生。用设计方法对这一调整进行具有目的性的干预和引导，使地域传统文化符号适应新的环境和文化特征以及传播媒介，就是对地域传统文化符号的再设计。
1.2.1符号意义的筛选及其结构重组
传统文化的存在是地域传统文化符号得以再生的前提和基础，但地域传统文化符号中包含很多与现代生活方式、文化观念相抵触的内容。将其应用到现代设计之前，必须对其文化内涵进行深入鉴别、筛选；梳理探讨其符号形态与文化内涵之间的对应关系，明确符号形与意的具体联系。以此为基础，对符号的外形与内涵进行必要的调整，包括对符号原有意义的弱化、强化以及增加新的文化内涵等。具体将其符号形态用作设计元素时，还必须考虑设计服务对象的需求。符号寓意的改变必然导致符号外形与其寓意之间指代关系的重构。社会对于符义、符构的接纳认可程度也是改变符号特征时需要考虑的因素。
1.2.2符号形态的变化
符号内涵的改变是其外形改变的根本原因；文化主体审美观念的变更也对其外形改变产生了一定影响。地域传统文化符号虽然在熟识度、大众接纳程度等方面具有一定优势，但是其形态或多或少存有一些与现代设计、美学观念相左之处。为了便于复制、转印以及在各种媒体传播中保持稳定的特征，现代设计客观上要求运用的符号的形态简洁、色彩鲜明[5]。那些源自于民间艺术中的纹样的地域传统文化符号，其形态细节繁多，将其应用于现代视觉传达设计就必须省略多数细节。当然，对地域传统文化符号形态的调整也要遵循适度的原则，如果与原有形态不相似、达不到引起联想的效果，就失去了引用地域传统文化符号的意义。地域传统文化符号的“能指”和“所指”能被绝大多数现代人理解认可，这是对其再设计的基本要求、是衡量其再生成功与否的标准。在现代设计中应用地域传统文化符号也不能对其造型、内涵“为所欲为”，做毫无底线的乱改[6]。借用我国传统绘画的“形神”观来表述就是：地域传统文化符号在现代设计领域的再生，包括“取形、延意、传神”几个步骤，是对其“意义提取”、“造型调整”和“形意关系重构”的过程。“意”与“神”的表达以“形”的塑造为基础，取地域传统符号的“形”是对文脉的延续和再创造，是变革中的重构；延地域传统符号之“意”，是指在原有符号寓意的基础结合时代文化特征以及其造型的发展，赋予其新寓意；传符号之“神”，是指通过设计师对地域传统文化符号的寓意延伸，从而传递出设计所创造的精神[7]。
2“梅山文化”传统符号的典型代表
湖南东北部的安化、新化县等地在宋代以前被称为“五溪”、之后被称为“梅山”，地广人稀、交通不便。研究证明：受到地形限制，长期在这里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蛮”与外界的交流极少，形成了独特的地域传统文化。从传说的蚩尤与黄帝战败南逃建立“三苗之国”后隐匿于“五溪”，到秦蜀守张若“攻楚取巫”以及汉朝伏波将军马援攻“五溪”；从建安晚期“五溪蛮”反孙权、黄盖追斩“乱魁”，到唐开元五年五溪首领覃行章领民造反遭杨思勗斩首三千；从五代江西彭氏占领“五溪”，到后晋天福四年的楚王战乱等[8]。诸多记载证明：长期以来，梅山土著一直生活在压迫与反压迫、同化与反同化的斗争之中。恶劣的环境、长期的生存抗争塑造了梅山人彪悍、极富韧性的群体个性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著创立的原始宗教，至今仍被当地人信奉，具有鲜明的地域传统文化特征。相传教中地位和法力最高强的神仙是一位得到太上老君法术，能飞檐走壁、行动敏捷的猎神，这就是张五郎。他是一位狩猎能手和能工巧匠，长着一双反脚、能倒立行走，飞禽走兽都必须听他的号令。“张五郎”的猎人身份象征了古代梅山人主要的生产劳动方式；灵活机智则是他们在长期斗争中总结出来的生存法则。与其说“张五郎”是一位神仙，不如说他实际上是梅山地域传统文化符号的典型：他携带着与生俱来的不畏强权、积极进取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作为梅山古老的宗教图腾符号，张五郎当然也携带着一些迷信色彩，将其应用于现代设计中必须强调其积极进取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主义色彩。
3“梅山文化”传统符号再生的实例
湖南省安化县境内的“中国梅山文化园”以主题公园的形式，集中展示了梅山独特的地域建筑、环境风貌和民俗风情，旨在对古老梅山文化拯救再现、传承保护。“顽强进取”和“勇于创新”是中国梅山文化园企业精神的重要组成部分。其标志不仅要突出企业文化，而且也要彰显其梅山特色，还需要表现出湖湘文化特有的历史厚重感，因此设计团队将其标志的原型，确定为在梅山地区具有鲜明的辨识度和代表性的梅山教主，即张五郎。
3.1提取符号内涵
要把“张五郎”这一梅山神话人物和宗教图腾符号设计成标志，首先必须把它原有的文化内涵与企业需要塑造的企业文化精神进行比对分析、筛选整合，明确设计的目标和方向。“张五郎”神性较弱，人性突出，其倒立的姿态既具有独特的视觉效果，同时也是梅山人顽强不屈、勤劳机智的象征，这与梅山文化园的企业精神较为吻合，因此其倒立的姿态被保持下来。基于梅山文化原始粗犷、梅山人忠义尚武等梅山文化特征，标志的风格被定位为粗犷有力。
3.2符号造型平面化、抽象化、简洁化
平面设计需要简洁抽象，标志大多采用纯理性的点线面来组成简洁的图形，且具有理性的秩序感，使人感受到强烈的现代感，也便于传播[9]。而梅山神像大部分为木制圆雕造像，对其利用首先要将三维的雕塑形体转变成为二维的图形符号。其次，雕塑人物的五官神态、衣着服饰详细，需要予以简化，因此从立体到平面、从具体到抽象、从复杂到简洁是“张五郎”从雕塑走向标志的必经之路。“中国梅山生态文化园”的标志借鉴了传统书法、印章的表现手法，把倒立人形放置在一个红色圆形内，达到类似印章的视觉效果。人物的头部简化成为点，身体四肢则简化成为线，以形式美的基本法则为参照，调整点和线的位置、大小、长短、曲直、粗细，力求达到“点”、“线”、“面”三元素的和谐统一。之后运用对称的方法将图形进一步几何化，并与“鼎”字的字形相类比，简化图形的同时也丰富了标志的内涵和寓意。通过比较发现：此时得到的标志稍显呆板，因此将表示手臂的一组线条借用到书法“飞白”的笔触效果，在抽象、机械的图案中引入自然、变化之美。最后把得到的标志图案与神祗原型进行反复比较，在充分审视标志与张五郎原型的相似度基础上做出一定修改，最终获得了各方都比较认可的标志图形。中国梅山文化园的标志以倒立行走的梅山神张五郎为原型，借助毛笔韵味书写并作图案化处理，简洁鲜明。整体上看，标志尤如一座稳重的鼎，体现了企业的事业基础坚实稳定；标志对称的造型体现出中国梅山文化园与其服务对象之间“平等互信”的依存关系。图形中的人，寓意中国梅山文化园以人文本：人是中国梅山文化园的事业核心资源和服务的主体。外圈的圆形象征着饱满、亲和、融通，体现出中国梅山文化园“和谐”的文化理念。自下而上的开口，隐含无限扩展的张力，寓意中国梅山文化园的宏伟蓝图无限美好。而标志采用的红色则象征着乐观、热情、积极、忠诚，暗示公司员工朝气蓬勃、充满活力的精神面貌。
4结语
经过对文化“一元论”与“多元论”、“同一性”与“多样性”的漫长讨论，国际社会已清晰认识到：“人类文化的多样性是人类向未来世界迈进过程中的坚实印记，它不仅记录着人类过去的辉煌，而且构建了人类文明向上攀升的阶梯。”它是民族文化的精髓[10]。对传统地域文化符号的再设计既丰富了现代设计语汇，大大提升了设计作品的文化内涵和文化辨识度，又扩大了地域文化的影响力，是传统文化活态化再生的重要途径。
作者：汪溟 陈飞虎 单位：湖南大学设计艺术学院
参考文献：
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传统文化研究范文4
关键词：乡村振兴；传统文化；农村；传承
乡村振兴战略的实施，赋予了农村优秀传统文化全新的发展机遇，而农村优秀传统文化亦成为现代乡村繁荣发展的重要媒介。如农村优秀传统文化当中包含丰富的人文精神和文明底蕴，可以作为乡村特色产业的重要资本；而乡村振兴战略推进的同时，也会使农村优秀传统文化寄托的外部环境发生系统性变化，带动其深层次的优化改进。至于今后该如何在乡村振兴战略实施中更好地开展农村优秀传统文化传承工作，具体方法会在后续深入延展。
一、农村优秀传统文化传承和乡村振兴战略实施间的关联
（一）社会主义核心价值观培育方面。农村优秀传统文化当中富含一系列宝贵的人文精神元素，有助于持续丰富乡村文明，带动个体积极向上，自主完善社会主义核心价值观。如农村优秀传统文化中富含诸多良好的风气，包括尊老爱幼、诚实守信等，各地可以深入乡村积极地进行优秀乡贤评选，带动更多人奋发向上、更新思想理念。又如结合现代化理念来改进传统的村规民约，消除大办红白事、盲目攀比、过度迷信等弊端，形成推广节俭、崇尚科学的良好社会风气。
（二）农村社会治理方面。在乡村振兴战略实施期间，亦衍生出党委领导、政府负责、社会协同、大众自主参与、法治保障的全新治理模式，一时间带动了社会治理参与主体的多元化、治理方式的便捷化，而农村优秀传统文化传承也是当中不可忽略的一环。如今各区域主张基于农村优秀传统文化来开拓出更加科学化、人性化的农村治理路径，诸如在春节、重阳节等传统节日里组织孝老敬亲实践活动，干部之间在谈笑风生中化解矛盾。这样既可以稳固党群关系，还可以维持和谐向上的乡村氛围。因此，被作为现代农村社会治理体系的重要补充。
（三）乡村特色产业发展方面。借助农村优秀传统文化来开办特色化的乡村产业，对于加强乡村振兴战略落实和实现绿色发展等目标大有裨益。比如针对一些富有深刻文化底蕴的古老村落进行整体保护性开发与市场运作，不仅保护了古建筑，同时也能利用特色乡村游赢得更大的经济效益。此外，还可以针对村落中一系列传统文化资源予以合理包装设计，开拓更加宽阔的国内外销售市场，从而持续增加各地财政及居民的收入。
（四）农民生活模式转变方面。在乡村振兴战略实施过程中，和农村优秀传统文化相关的手工业、旅游业得以繁荣发展，吸引了大批的外来城市游客。为了保证这些游客饮食居住舒适，乡村的民宿和基建也都跟着快速更新调整，一时间丰富了乡村的物质和精神生活内涵，农村优秀传统文化也在汲取现代城市文明养分的过程中得到了完善和发展，为日后农民生活模式改变以及农业现代化和城镇化发展进程的加快，奠定了基础。
二、现代农村优秀传统文化的特征
（一）与现念有机融合。农村优秀传统文化当中富含珍贵的乡风民俗，对于乡村治理有着不可小觑的调节作用，属于乡村社会中特别的习惯规约、道德规范。不过，这种调节形式也会随着时代的变化而有所变化，特别是乡村振兴战略下农村优秀传统文化，有着和时代对接、与现念融合发展的特征。
（二）和现代文明密不可分。农村优秀传统文化依托中国农耕文明同步改革发展，属于传统文明中的重要支持媒介。不过，时代的进步，同时会令其融入更多全新的元素，和现代文明的关联也由此愈来愈紧密。如此，就应该确保在乡村振兴战略实施中大力发展传统文明，从中继承和发扬优秀的传统文化。再就是要大力传播现代城市文明，坚持“五大发展理念”“五位一体”等现代化发展方针，使农村优秀传统文化在发展过程中呈现出乡村、城市文明紧密融合的特征。
（三）兼备发展性和综合性特征。现代农村优秀传统文化的发展，不单单集中在文化建设方面，同时更呈现出一定的综合性特征。首先，为农村特色产业发展提供了可借鉴的文化背景以及资源。其次，主张大力贯彻环境友好型和低碳型的生活模式，配合一系列古朴的乡村风貌来引起游客内心情感共鸣，吸引了更多人主动亲近和体验自然。最后，带动了乡村的治理，优秀传统文化当中包含特定的道德规范诉求，可以引导管理者及时树立起法治化、自治化、德治化的体系，确保乡村整体治理的实效性。所以说，现代农村优秀传统文化发展过程中，要兼顾发展性和综合性，搞好自身和其他相关建设。
三、乡村振兴战略下农村优秀传统文化传承的措施
优秀传统文化是一个民族乃至国家发展的根本，一旦舍弃之后，就会切断精神命脉，这个道理在乡村振兴战略实施中同样适用。各地只有充分做好本土优秀历史文化的传承工作，才可以在实施乡村振兴战略中起到事半功倍的效果。
（一）在实施乡村振兴战略中激发农村优秀传统文化的功用。乡村振兴战略实施中主张照顾到农村农业的现实状况，归根结底，就是基于乡村文化土壤，做到透过乡风民俗、家风家训等层面教育农民群体，使他们在潜移默化中规范个人道德和行为习惯，该类教化功能十分可靠。比如一些农村组织五老议事会，由退休老干部、老党员、老教师等作为主体，带头遵循本村习俗和历史传统，实时性调节农民彼此间的矛盾冲突，取得了十分显著的效果。
（二）系统性和综合性开发农村的优秀传统文化。传承发展农村优秀传统文化过程中，要注意抓住时代特征，选取正确的战略方向，实时性吸纳整合资源，在促进文化传承发展的同时，扩大乡村振兴的战略能效。第一，将农村优秀传统文化融入到乡村产业项目之中，确保结合传统村落、人居环境、非遗文化等重要资源开发出有特色的产业，包括乡村旅游、田园观光等，赋予这些新兴产业更牢靠的物质和精神载体。第二，将农村优秀传统文化贯穿到乡村治理领域之中，配合孝道文化等主题实践交流活动，评选出最美的乡村教师、医生、村干部等先进人物，由他们发挥出更好的榜样示范作用，带动其他村民上进，从而维持农村优秀传统文化开发的综合性和系统性效果。
（三）开拓更加有效的传承途径。合理的传承途径，有利于保障农村优秀传统文化传承的针对性。特别是在乡村振兴战略下，各地要充分开发利用思政教育行动、乡土文化产业建设、乡村文化供给、封建陋习消除等契机，开拓更加有效的传承途径。诸如倡导丧事简办、新事新办、尊崇科学的准则，定期组织传家训、立家规、扬家风等交流活动，令孝悌之风与和睦家风等优秀传统传承发扬下去。另外，传承农村优秀传统文化，还要大力推广使用互联网等信息化技术，确保实时性更新传承的方式方法。比如，为了大力传播“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的优秀传统，有关地区决定在农村使用红分管理系统，使得那些办了好事的村民可以及时在系统内获取积分，并凭借此积分在爱心超市中兑换相应的奖品，并给予表扬，使他们及时获取应有的物质和精神奖励。长此以往，在全村营造出大力传播和践行社会主义核心价值观的氛围，充分调动农民群众参与农村优秀传统文化传承活动的积极性。
四、结语
综上所述，乡村振兴战略的实施，给农村优秀传统文化发展带来了全新的机遇，为农村美、农民富等目标落实提供了保障。希望各地能够积极创新方式方法，努力带动农村发展特色产业、培育社会主义核心价值观、及时表扬做好事的村民，真正凭借农村优秀传统文化赢得更多的社会和经济效益，助力乡村振兴。
参考文献：
[1]闫文霞.城镇化进程中乡村文化建设的政府职能研究[D].陕西师范大学，2015.
传统文化研究范文5
自然崇拜、宗教信仰作为人类原初的一种文化现象，起源于原始初民对自然的懵懂无知和对自然力无法控制而产生的惊异、敬畏或困惑的心理。萨满教作为一种历史文化现象，是蒙古族等阿尔泰语系诸多民族信奉的原始宗教，其宗教基础是万物有灵论。在萨满教的原始观念中，天地、宇宙、人事都是由无法预测的神力掌控的。此外，萨满教认为，草原、山川、江河、树木等均由各自的神灵掌管。所以，在萨满教的自然观中，自然是有目的、有意志、有思想、有各种魔力的人格化体系。在这个人格化体系中，这些神灵都具有神奇的力量，掌控着宇宙时空的升沉祸福。如果人类虔诚地敬奉并爱戴它们，它们就能够保佑人类;如果人类忤逆、违背它们的意愿，它们就会降灾于人类。而且，在神灵和人类之间，还可以通过交流来传达彼此的心愿或想法，这种相互沟通的媒介是通过祭祀来完成的，而萨满就是完成人神之间沟通的神职人员。原始先民通过各种各样的祭祀礼仪，表达他们对神灵的敬畏、敬重，以期获得神灵的庇护。同时，通过祭祀，他们也把神的旨意送达人间，用以表示神灵也会关注人的一举一动、一言一行，告诫人们要约束自己的行为，善待生灵，否则，就会遭到神灵的惩罚。因而，萨满教的万物有灵论能够时时劝勉或告诫人类虔诚地善待自然、爱护自然。这样，人类就成为虔诚的生态保护论者，如同后藤十三雄所说:“化生万物的太阳、水和大地，对他们来说，恐怕不是所谓自然的抽象观念，而是切身感受到了太阳、水、大地的伟大力量，因而对它们都抱有一种神秘的情感。”久而久之，这种来源于现实生活世界的思维和神秘的情感就转化为先民的原始信仰。信奉萨满教，笃信万物皆有灵魂、深信灵魂不灭的蒙古人，把自然看作衣食父母和守护神，对其加以呵护就是再自然不过的事情了。久而久之，就会形成良好的生态保护意识并传承下去，生生不息。蒙古族认为，广袤的大地是动植物繁衍生息的根基。因而，蒙古族非常敬畏和爱戴土地之神，一切玷污和破坏土地的行为都要受到谴责和惩罚，其原因就是怕惹怒神秘力量，导致灾难降临。这对草原生态系统的维护和修复起着至关重要的作用。蒙古族敬畏自然、敬重生命的生态意识，在他们祭拜天地、神山、圣水等各种习俗中也有集中体现。例如，蒙古族在饮酒时都要祭天，后来，这种祭天习俗逐渐发展为祭神山、祭敖包、祭神树等。在蒙古族先民的思维里，高山丘陵等突兀之处都充满了神秘感，它是神灵居住的地方，是部落的保护神，也是通向天堂的幸福之路。对神山的祭祀膜拜，有很多禁忌。正是这些禁忌，使得蒙古族先民们不能肆意破坏自然。罗布桑却丹在《蒙古风俗鉴》中曾说，如果祭祀湖泊，就不允许人们吃湖泊里的鱼;如果祭山，就不允许折损山上的一花一果、一草一木。土地崇拜、神山崇拜逐渐演化为祭敖包。牧民把敖包看作是神灵居住的地方，“每方土地都有各自的‘精灵’———蒙古语叫‘土地之主’在居住，被认为那才是真正意义上的土地所有者”。因而，敖包也是蒙古族经常祭拜神灵、表达心愿的场所。敖包一般设在草原上地势开阔、风景秀丽的高山丘陵之顶、突兀之处或是要道之旁，它一般用石头堆砌成圆塔形的小山，顶端插着一根长竿，竿的顶端系着各种写有经文的布条。每年盛夏之际，虔诚的牧民从各处聚集，奉献牺牲(对牧民来说，祭敖包时供奉的牺牲是返还给造物主的)，举行祭祀仪式。仪式由萨满主持，既要感谢自然神灵恩赐各种丰饶之物，又要向天地神灵祈求风调雨顺、牧草茂盛、牛羊肥壮。可以说，在蒙古族的心目中，敖包是神圣不可侵犯的。从蒙古族先民流传下来的习惯法规定，敖包是禁地、圣地，不准在敖包腹地破坏草木、掘土开垦、围堵狩猎。如若有人侵犯禁地，不遵守习惯法，将会受到各种重罚，甚至会付出生命。这种敬畏自然、敬重生命和神灵的祭敖包仪式，不断影响并铸造着蒙古族牧民的内心世界和行为方式，使蒙古族心存善念和感恩之心。爱惜生命、尊重生灵、热爱草原、顺应自然，与自然和谐相处，客观上起到了保护自然、关爱生命的作用。
二、蒙古族天葬仪式中回归自然的生态智慧
海德格尔说:“只要此在生存着，它就实际上死着。”即人是向死而生的，有生即有死，有死即有生，生命的完整性体现为生与死的轮回过程。人无法选择自己的出生，但可以在生前设计好死后的丧葬方式。因而，对于人类来说，丧葬方式和人的诞生同等重要，甚至在原始先民看来，人的死亡比出生更令他们困惑和好奇。也正是这些令人不解的问题，促使先民非常重视丧葬仪式，希望亲人死后可以投胎转世，灵魂可以升入天堂。为此，举行各种丧葬仪式进行祭奠。各个国家和民族的丧葬方式因受各自生产生活方式、文化习俗、宗教信仰、自然地理环境的影响而各式各样，它透射出不同历史阶段、不同国家和民族对生死存亡、灵魂转世、生命轮回的认识与体悟。受自然天惠极少的蒙古族牧民，因受到蒙古高原干旱少雨、土地贫瘠的自然地理环境及其特有的游牧生产生活方式的影响，形成了本民族独特的丧葬仪式。蒙古族的丧葬仪式中最具代表性和富含生态意蕴的是天葬，它折射出蒙古族取之自然、用之自然、珍爱自然、回归自然的生态智慧。这种智慧包含着天人合一、天人共存的思想，维系了人与自然唇齿相依、血脉相连的关系，对本已脆弱的蒙古高原生态环境起到了缓解和调适的作用。如今，蒙古族天葬虽然伴随着现代化的推进和草原生态环境的日益恶化渐渐远离人们的生活，从而成为一种追忆，但回忆历史、追寻美好生活所给予我们的各种启示，却是令人深思、意味悠远的。就像荷尔德林所说的那样:“万物亲密地存在，我如何表达谢意?要在深刻地考验之际去把握。”对此，海德格尔说:“考验必须透彻。必须使固执之心屈服，使之消隐。”“通过反反复复的倾听，我们将变得更有倾听能力，但也会更加留意那种方式。”蒙古族天葬的精粹在于它的世界观、价值观，及其在生产生活中的应用。传统的蒙古族天葬是将死者的尸体以白布裹身，面孔朝天，盖上一块写有经文的白布，放在荒郊野外，让鹰、野狗、狼等食肉动物吞食。三天后，死者亲属前来查看，如果尸体被鸟兽吃得所剩无几，就说明死者前世积德行善、乐于助人，死后灵魂借助鸟兽升天，同时也预示着子孙将获得吉祥福寿;如果死者的尸体未被野兽吞食或吞食得很少，就被认为死者生前罪孽尚未消除，连鸟兽都不愿以其果腹，这时，死者亲属就请喇嘛诵经超度，替死者忏悔、赎罪，同时在尸身上洒黄油或酒，直到骨肉尸身被野兽果腹，才认为对死者已尽心意。这一点与藏族的天葬是类似的，只是在具体细节上略有差别。随着蒙古族生存方式和生活环境的变迁，其丧葬仪式逐渐失去了自身独具的特点，和其他民族的丧葬仪式逐渐趋同，墓(土)葬、火葬逐渐成为主要方式，而天葬逐渐淡出历史舞台。那么，在蒙古族游牧文明所承载的传统生产生活方式中，为什么会出现天葬仪式?它与蒙古族传统的游牧生产生活方式具有哪些内在的关联呢?其一，蒙古族的原始信仰是其天葬仪式产生与传承的文化根源。蒙古族信仰萨满教，其至高无上的神灵长生天与蒙古族原始先民的“狼图腾”崇拜有着须臾不可分的内在联系。蒙古族先民认为，狼是长生天派遣到人间的使者。按照蒙古族萨满教信仰观，人死后，灵魂尽快归天转世是一件既重大又吉祥的事情。狼在蒙古族人的心目中是会飞的，当狼把人的尸体吃掉，天葬才算圆满完成。蒙古族天葬的产生，既与其先民的原始信仰有关，也与藏传佛教所宣扬的灵魂不灭、轮回转世的思想有关。对于蒙古族民众来说，不论是作为捕猎对象的禽兽，还是保证生存与发展需要的家畜，既然都是由具有神力的自然赐予的，那就要对自然无私的赐福馈赠表达谢意，以自己死亡之后的身体进行天葬来回馈自然，就是一种向神灵表示感谢的现实举动。对大自然、长生天恩赐的每个动物，无论猎物还是家畜，“仅仅意味着是偶然的死，而求其生则是永恒的希望”。当人类的生存与动物的生存发生矛盾时，蒙古族人选择人类的利益，但也是不得已而为之的，决不会像当今一些人那样毫无怜悯之心，将动物的生命视如草芥，赶尽杀绝或将其看作为人类服务的工具。蒙古族牧民或狩猎民会带着深深的歉意与动物对话、交流，以求得动物的理解、原谅，并怀着敬畏之心，举行各种仪式，以此表达歉疚之意。其二，草原生态系统的稳定和草原食物链的动态平衡，是蒙古族天葬仪式得以实施和传承的重要前提和保障。草原生态系统是一个由自然地理环境、动植物和人构成的复杂系统。在草原生态系统中，肉食动物、草食动物与草地资源之间能否实现食物链结构的良性循环，直接关乎整个草原生态系统平衡及其功能的稳定和良性发展。肉食动物通常处于草原生态食物链顶端，它们不仅以草食动物为食，也食腐肉。蒙古高原上大批肉食动物的存在，是蒙古族天葬得以实施、延续的重要保障，它使得天葬的亡者尸体被它们叼食腹中，避免尸体腐烂，发出浓烈腐臭味，滋生繁衍有害细菌，传播疾病、瘟疫，危及动植物良性发展及草原生态。其三，蒙古族自古天成的游牧生产方式是其采用天葬仪式的社会动因。自公元8世纪以来，蒙古氏族开始西迁，进至斡难河和怯绿连河(今蒙古国鄂嫩河和克鲁伦河)流域，游牧氏族形成游牧部落，游牧生产方式借此产生。蒙古族“逐水草而迁徙”的游牧生产方式决定了蒙古族先民不会选择砍伐树木制作棺椁，以破土挖坑、修造坟墓的形式来安葬死者。其原因是，这既不符合蒙古族民俗法规，也会破坏原本脆弱的草原生态植被;再者，对于“逐水草而迁徙”、没有固定居所、奔波忙碌的蒙古族先民来说，从遥远的地方骑着马或赶着勒勒车长途跋涉去祭拜亡者，既不合理，也不现实。蒙古族天葬是蒙古族传统生产生活方式的具体体现，它包含着人与自然浑然一体、休戚与共、和谐共生的生态思想。这种丧葬方式，既保证了草原食物链的良性循环，促进了草原生态系统的可持续利用和发展，又消除了修造坟墓、火葬等丧葬形式给草原带来的诸多不良后果。需要说明的是，草原游牧人除了饲养家畜谋生以外，还猎杀一部分动物为食，所以，蒙古族牧民认为，人死之后以自己的皮囊肉身喂以鸟兽果腹来回报自然万物是再自然不过的事情了。这种丧葬方式看似不合人情常理，甚至有些残酷无情，实则蕴含着人与自然万物水乳交融、和谐共生、生命同根同源的生态大智慧。当然，这种生命觉解的大智慧绝不是对各种区别的消融，而是与区别于自身的异己之物的共属一体，即“奇异化之运作、畏惧之要求”，是一种对自然无限恩赐的感恩和回馈。
三、蒙古族民规民约、习惯法规中珍爱自然的生态理念
在蒙古族民规民约、习惯法规中处处体现着蒙古民族珍爱自然、热爱生命的文化理念和生态思想。对于生活在自然条件极其恶劣的草原上的蒙古族牧民来说，自然就是衣食父母。也正因为此，在与严酷的自然环境做斗争的过程中积累了大量的经验，形成了自身的独特文化，也形成了对自然的特殊感情。蒙古族牧民可以根据地形地貌来判断牧草的疏密、青草的发芽情况、水源情况，新生的幼畜在哪个位置可以躲避风雪、抵御风寒，甚至可以根据土地所散发出来的气味来辨明方向和地理位置。蒙古族懂得过度放牧会危害牧场，草场的好坏和水资源的状况直接关系到人畜的生存安危。蒙古族牧民每年必须轮换牧场数次，由于冬季不备干草之故，必须调整移动路线，一般冬季就停留于家畜容易获得野生枯草和水源的合适场所。如果不长年逐水草而迁徙，那么，草场就会被牲畜啃光而无法休养生息，草原生态系统就会被破坏，牧民们就无法生存，这就是残酷的生存辩证法。因而，蒙古族很早就形成了很多有关草原、山川、河流、树木等自然保护的习惯法、成文法。人们都自觉遵守，自觉维护，具有较强的稳定性，它使得蒙古族自然保护习俗传承至今。元代以后，有关环境保护的习惯法、成文法逐渐在蒙古社会广泛推行。如在《黑鞑事略》中就曾有“遗火而炙草者，诛其家”的记载。由于北方草原干旱少雨，水源奇缺，生活在这里的蒙古人非常爱惜水源，不准以任何方式玷污水源。为了表达对水神的敬仰之意，成吉思汗的“大扎撒”曾规定春夏之季，禁止人们在河流中洗涮、便溺，不得用金银器皿汲水，以免引起电闪雷鸣。蒙古民族逐水草而居的生产、生活方式决定了他们和自然环境相互依赖、休戚与共的关系。1251年，当蒙哥称汗之时，便昭告天下:不允许各种生灵和非生灵遭受苦难;不准用骑行、驮用重物、绊脚绳和打猎等方式折磨家畜，使家畜疲惫不堪;要让天上飞的、水里游的、草原上跑的禽兽免遭猎人的箭和套索的威胁;要让大地不为桩子和马蹄的敲打所打扰。北元时期的《阿勒坦汗法典》也有关野生动物保护的规定。这充分体现了游牧文明独特的自然观、价值观和生态理念。
四、结语
传统文化研究范文6
关键词：传统文化思想；研究评析
对文化建设十分重视，多次强调，“文化是一个国家、一个民族的灵魂”[1]。珍视传统文化，对传统文化思想的精髓、传统文化的时代价值以及弘扬传统文化的现实途径等问题，给予详细阐述，形成了系统的传统文化思想。学者们对这一思想进行了深入研究，认为传统文化思想有利于激发全民族文化创新的活力，有利于建设社会主义文化强国，树立一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的肯定，树立道路自信、理论自信、制度自信，在决胜全面建成小康社会关键时期，坚持中国特色社会主义文化发展道路，推动新时代中国特色社会主义思想深入人心。
一、学术界研究概况
国内学术界关于传统文化思想的研究主要集中在党的十八大以后，近三年来，国内关于传统文化思想的研究成果日益丰富。截至目前，已出版的相关著作主要有《谈治国理政（第一、第二、第三卷）》《用典》《平易近人———的语言力量》《讲故事》《梁家河》等，著作为研究传统文化思想提供了丰富的理论支撑。在中国知网，以“的传统文化思想”“的传统文化观”为主题，共检索到246份文献。对传统文化思想最早的研究是2014年王杰在《人民论坛》上发表的《传统文化观三个重要方面》[2]，最新一篇是2021年4月盛杨发表在《中学政治教学参考》上的《传统文化观视域的学校德育》[3]。这些研究成果对传统文化思想进行了深入研究，为人们全面正确把握传统文化思想起到了重要作用，为接下来的研究奠定了坚实基础。
二、学术界论述的主要问题
（一）传统文化思想的基本内涵
李净、谢霄男将传统文化思想的基本内核归纳为一个中心、两个统一、三个层次和四个方法，即以实现中华民族伟大复兴为中心，实现传统文化与文化现实相统一、民族精神与时代精神相统一，注重国家、社会、个人等三个层面的传统文化建设。继承和发扬中华优秀传统文化，要采取夯实基础、培元、继承和发展、创造和改造、深挖的方法[4]。赖雄麟、李健从民本观、治国观、廉政观和修养观等方面论述了传统文化思想的内容[5]。通过梳理可看出，研究者们认为的传统文化思想的核心内涵可归结为以下两个方面。1.中华优秀传统文化的历史地位强调中华优秀传统文化是中华民族的精神基石，是中华民族精神世界的寄托。“中华优秀传统文化可以说是中华民族永远不能离别的精神家园”[6]，“如果它被遗弃了，就会切断精神命脉”[7]。世界上许多古代的文明都已消失在历史长河里，而中华文明在几千年的历史演变过程中仍然能够保留着自己独特的魅力，呈现出旺盛的生命力，重要原因是我们对传统文化十分珍视。在历史的行进中，以爱国主义为核心的民族精神在传统文化的沉淀中得到孕育，成为“精神命脉”的精华。它们铸就了中华民族独特的性格，影响着人们的思想和行动，使中华儿女不管身处何方，都能体现出中华民族的印记。翻阅浩瀚的传统文化典籍，感悟古代先贤的思想智慧，感受中华优秀传统文化孕育着中国人独特的精神向往和价值追求。2.中华优秀传统文化的现实意义中华优秀传统文化是中国特色社会主义理论的文化基础。理论不能脱离现实的文化基础独立出现，在社会文化的基础上才能诞生和发展理论。中华优秀传统文化是中国特色社会主义植根的文化沃土[8]。改革开放后，不同历史阶段形成了不同的理论，这些理论共同组成了中国特色社会主义文化理论。它虽然形成于改革开放后的实践中，但也离不开中华优秀传统文化所提供的深厚历史文化资源。在马克思主义指导下，将中华优秀传统文化的精髓和改革开放的实践相融合。中华优秀传统文化是增强国家文化软实力的需要。文化软实力彰显一个国家意识形态和文化的凝聚力，是国家综合实力的衡量指标之一，体现了一个国家对社会文化资源的利用开发能力。继承和弘扬中华优秀传统文化可以提高民族文化的知名度和影响力，实现文化软实力的提升。中华优秀传统文化是民族文化的重要组成部分，是我国最深厚的文化软实力[8]。中华优秀传统文化能够为文化软实力的提升提供丰厚的文化资源。中华优秀传统文化是实现治理能力现代化的主要思想源泉。中华优秀传统文化是一本值得认真品味的书，凝结着先哲的智慧，为治国理政提供了丰厚的思想文化资源和历史镜鉴，积累了丰富的治国理政经验[9]，既有国家动荡百姓生灵涂炭的反思教训，也有太平盛世居民安居乐业的成功经验。如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，充分体现了为国分忧，为人民谋福的政治抱负；“鞠躬尽瘁，死而后已”，充分体现了舍己为民的奉献精神，它们是中华优秀传统文化精华，是引领社会发展、实现治理能力现代化离不开的思想。中华优秀传统文化为世界文明进步提供智慧。中华优秀传统文化包含中国古代先贤的智慧，体现了他们对人类社会规律和自然规律的探寻，回答了有关人类生存发展的众多问题。中华优秀传统文化是人类重要的文化资源，具有超时空、超地域的特征，能为其他民族和国家提供解决发展难题的方案。中华优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示[7]。战争、饥荒、发展等问题是当今世界性难题，这些问题的解决离不开中国提出的合作共赢世界秩序的构建以及人类命运共同体的构建，而这些方案的背后蕴藏的就是传统文化的精髓，仁爱思想、合和思想等。
（二）传统文化思想的时代价值
研究者们从多个角度探讨了传统文化思想的时代价值。冯思淇认为，传统文化思想对中国特色社会主义的理论创新和实践发展具有重要意义[10]。奚玲、崔楠指出，把握传统文化思想，有利于中国更好地继承和弘扬中华优秀传统文化，建设中华民族共同精神家园，树立全民族的文化自信和文化自觉，对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的现实意义[11]。传统文化思想的时代价值可概括为理论方面和实践方面。
1.理论方面
传统文化思想以马克思主义文化观为理论渊源[12]，系统阐释传统文化，提出新观点，丰富和发展了马克思主义文化理论，科学解释了我党如何更好地继承和弘扬中华优秀传统文化，把我们党对传统文化的认识提升到了一个新的高度。系统地阐述了传统文化的地位和作用以及如何更好地继承传统文化，并给出了全面地回答，从而匡正了人们对传统文化的认识。正如所说，中华优秀传统文化是中华民族的“根”，是中华民族经受住历史风浪考验的精神动力。将“民本思想”“天下大同”等中华优秀传统文化思想充分运用到治国理政中，拓展了中华优秀传统文化在社会主义建设过程中的重要作用，提高了我们党的执政能力和治理能力。提出对待传统文化，要实现创造性转化和创新性发展，很好地解答了传承和发展传统文化的途径问题。
2.实践层面
对于传统文化的历史地位以及时代价值，传统文化思想给予全面回答，它科学地阐明了弘扬中华优秀传统文化的方法，为弘扬中华优秀传统文化提供了科学的指导。指出，国家软实力的提升和文化强国目标的实现，需要扎根于中华优秀传统文化的土壤中获得充足的营养。中华优秀传统文化在提高全民族综合素养和弘扬社会主义核心价值观中也发挥了重要作用，起到指导推进作用。特别是在丰富人们对精神和文化要求、促进社会向善方面，中华优秀传统文化具有重要意义。“天人合一”的价值追求体现了古代圣贤对自然规律的探究，对生态文明建设和美丽中国的实现具有重要指引作用。
（三）关于对待中华优秀传统文化传承的科学方法
李燕、周良书认为，提出中国传统文化要分精华、分糟粕，反对两种虚无主义，重视宣传教育功能[13]。李军指出，提出的对传统文化的创造性改造和创新发展，不仅澄清了处理中国传统文化的错误倾向，而且为弘扬中华优秀传统文化提供了一条正确的途径[14]。学术界认为，十分重视传统文化的价值实现。大部分学者认为，对待传统文化传承的科学方法是扬弃性继承和双创性发展。
1.扬弃性继承
思想文化和时代背景、社会环境紧密联系在一起。传统文化的形成与发展离不开特定的历史条件，在人们认知水平以及时代条件等多种因素的制约下，中华优秀传统文化不可避免地会出现一些不合时宜、消极、糟粕的东西。这就需要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待、有扬弃地加以继承[8]，使其不仅能够适应时展，并且不失其精华部分。对于那些糟粕性思想，如封建迷信、重男轻女等，要坚决扔掉。对于积极合理的因素，如孝道思想、爱国主义思想等必须积极继承和发展。
2.双创性发展
强调，为了实现传统文化能够始终充满活力，要做好创造性转化和创新性发展[8]。创造性转化，就是要从中国社会发展的现实需要出发，对传统文化过时的外部形式进行改造，保留它们的内在价值，使之能够与当代中国社会的文化需求相适应。创新性发展，就是要根据中国现阶段政治、经济、文化发展的实际情况，充分挖掘传统文化的精华，让其具有时代特征。创造性转化和创新性发展二者相辅相成[15]。只有把二者协调推进，才能使传统文化充满活力，更好地为经济和社会发展提供精神动力。
三、结论
传统文化研究范文7
关键词：传统文化；家居产品；运用；融合
近年来，随着人们生活品质的提高以及对传统文化复兴的关注，大量家居产品提供商和设计师开始尝试将中国传统文化引入到相关产品设计中。家居产品是人们日常生活中接触最多的产品门类之一，基于传统文化的家居产品研发，是继承与传扬传统文化的重要途径之一。但在现实生活中，我们仍然能够见到大量相关设计片面追求高端材质和高档工艺的实用，而忽略传统文化的真正内涵。针对这一现象，设计者应该坚定民族化的设计理念，充分理解中国传统文化的内涵，将中国传统文化以多样化的形式融入到家居产品设计中去，打造一个充满传统文化气息的家居卖场。
一、传统文化概述
中国传统文化，见证了中国千年、万年的历史发展，记录中国兴衰的变革，是民族精神的根基。作为国家精神基础的传统文化是人类在社会不断发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，并随着民族的产生和逐渐发展，具有民族性。此外，传统文化的存在形式是多种多样的，可以是物化的器物造型，也可以是无形的文化思想，它们是先民们经历漫长历史积存给后代的重要财富，表征着中国发展的软实力，驱动着现代中国文明的发展。中国传统文化作为人类文明的重要组成部分，从全球范围来看，对中国传统文化元素抑或精神的应用在现代设计作品当中并不少见，但是，简单的组合与复制并不能真正意义上的展示中国传统文化的精髓，展示国家的文明成果。设计者应该充分了解中国传统文化，“从骨子里出发”，挖掘中国传统文化深层次的意义，进而运用到家居产品设计中，以期实现中国传统文化精神的真正内涵。
二、家居产品设计
随着中国经济的快速发展以及人民生活水平的不断提高，家居产品的市场规模不断扩大，相关产品无论是在数量还是在质量上都获得了很大提升。随着中国传统文化慢慢渗透家居领域，以中国传统文化为基础的家居产品设计层出不穷。在讨论中国传统文化在家居产品设计中的应用之前，我们首先来明确一下家居产品设计的概念。家居产品设计是指在建筑空间内部进行的家具、饰品以及光线等各种元素进行风格、组合和氛围等的营造和搭配，是一个创造性综合信息处理的过程。以家居产品设计的理念、原则为基础，借助合理的外形、尺寸、色彩、材料，配合中国传统文化的点缀，赋予家居产品以中国传统文化的精神气质，是将传统文化应用到家居产品设计之中的真正意义。
三、传统文化在家居产品设计中的运用
（一）形式上的运用
1.传统文化风水的运用
从一般意义上来讲，风水的好坏是针对场所、空间的宜人与否来判断的，好的风水可以让居于其间的人获得天然的发展助力，甚至这种支撑可以传至后代。综合来看，中国传统文化在现代家居产品设计中的应用，主要表现在对风水理论中“阴阳”“五行”“天人合一”“趋吉避凶”等理念的现代体现上。比如，按中国传统的风水学说，客厅的主要功能虽然是待客，但实际实用之中，其还是家人聊天、亲属沟通的重要场所，代表着热闹与祥和；所以，客厅在家居环境中一般被看做“财位”，与家庭成员乃至全家的财运、事业相联系，对用于此空间的家居产品设计来说，必须要注意相关传统文化的应用禁忌。
2.传统起居文化的运用
中国传统文化当中的起居文化，同样包含了物质与精神两个层面的内容，是中国先民对人类生存、生活过程的体验与感悟，印证了先民们谋求基因延续与文化发展的历史。
（二）内涵上的运用
1.传统文化元素符号的运用
在人类历史发展的过程中，图画是先于语言发明的，所以在某种程度上说，语言和文字是人类文明进步的象征。但是，即使如此，对图画、图腾的实用，仍是人类意义外化和意义传播的重要形式。譬如，中华民族又被成为龙的民族，中国人是龙的传人，龙是中华民族的古老图腾，主宰着中国人的命运和发展方向。此外，在中国传统文化系统中，具象征意义的图形符号数不胜数，鸳鸯象征着坚贞不渝的爱情，蝙蝠象征着幸福生活，关云长用他浩气长存的忠义守护着很多家庭的财位，鱼因谐音“余”被用来象征年年有余和生活的富足，柿因谐音“事”被用来象征事事如意……这些象征性的元素符号，在中国传统家居产品以及室内空间营造中广为应用，且在现代设计中的创新使用也比比皆是。例如，代表年年有余的传统文化符号一般是平面化的，对其的现代应用已经跳出二维空间，三维化之后的相关符号不但继承了传统文化的精神内涵，同时又赋予其更加多元的传播渠道。中国传统文化是在历史演进的过程中形成的，其对中国人民施加的影响也从未在发展过程中中辍。所有的人类创造都不是凭空想象出来的，其创造者周遭的文化与自然环境对设计过程的影响必然会在相关设计作品中有所体现。相应的，已经初具规模的现代家居产品同样受到了中国传统文化的深刻影响，同时也向世人展示着其独具魅力的文化特色与内涵。作为设计师，我们应该清醒的认识到，中国传统文化的精髓并不能通过简单的符号挪用来传承和发扬，其在现代家居产品设计中的应用也是如此，只有将传统文化的深刻内涵与现代家居产品设计进行有机融合，才能创造出符合现代市场需求与传统文化发展的家居产品。
2.传统文化造意的运用
在中国传统文化体系中，想来推崇顺势而为，追求天人合一、自然纯朴、宁静致远的审美情趣。在中国传统思想中的“意境营造”即“造意”，是指导中国传统造物的重要准则。意境是一种审美思想，其精神内涵的获取取决于审美者的审美情趣。俗语中所说的“各花入各眼”指的便是观者的观点决定了他对事物的判断。器物的意境一般通过造型和动势来传统，在现代家居产品设计中一般借助重点装饰和整体造型来实现。比如，将中国山水画的绘画方法或是装饰方法应用家居产品中，能够将观者或用着引入到山水意境之中。当代设计师应注重发掘传统造物中意境营造的方法及手段，取其精华，继承传统造物对简约、素雅、淡薄等经典风格，通过建立传统造物思想与现代设计原则的多样性统一，实现中国传统文化与现代家居产品设计的“美善相乐”。
四、传统文化与家居产品设计的融合
如前文所述，对特色民族文化的追求与呈现，已经成为现代家居产品设计的重要发展趋势，中国先民创造的灿烂文化为现代家居产品设计提供了丰厚的文化底蕴与创新素材。居室空间营造的风水理论，汉字演变过程中对形意传达的把控，中国传统山水画中的铺陈手法乃至民间手工艺中蕴含的工匠精神，都是当代设计师建立中国当代设计风格的重要参考。虽然，近年来中国原创的家居产品在全球市场中取得了一定成就，但在设计产业快速发展的背景下，这些成果和中国文化本身的厚重体量仍不匹配。现代家居产品设计不但需要对传统文化的有效利用，更需要在相关设计过程中实现对传统文化精神的挖掘与在创新，实现家居产品设计与传统文化的共同进步、发展，努力使家居产品设计成为传承与传播中国传统文化的重要载体，进而提升中国设计的综合竞争力。同时，对中国传统文化的发掘绝不是故步自封，而是应以全球化传播的视野和手段，实现中国特色文化与其他文化的交相辉映，这是中国当代设计师不可推卸的责任与义务。如此，中国文化才能在经济发展、腾飞的基础之上，获得更多人的认可，进而实现中国造物思想、中国系统理论的现代传扬
五、总结
中国是四大文明古国之一，有着超越5000年的灿烂文明史，在发展过程中基本没有因为历史的更迭前进发生中辍。作为中国当代设计师应努力学习中国传统文化并有意识的将其精髓应用到现代家居产品设计中，利用现代审美与传统文化结合产生的碰撞动力，设计出深具中国文化特色的全新作品，实现中国传统文化精神的现代转化。
参考文献：
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传统文化研究范文8
传统文化是在历史长河中积淀起的宝贵财富，是所有艺术形式发展的基石。传统文化在艺术设计发展过程中发挥着重要作用，文章阐述了传统文化与现代艺术设计的关联，全面分析了传统文化与艺术设计的融合，强调了传统文化对艺术设计创新的影响。
关键词:
传统文化;艺术设计;融合;创新
前言
现代艺术设计的发展十分迅猛，使我国的艺术设计渐渐摆脱了西方设计理念的影响，逐渐形成了适合艺术设计自身规律的教学内容与教学方法，且越来越多的传统文化的元素、符号、理念被运用到现代艺术设计之中。但是当今社会，不够重视传统文化的继承与发扬的现象依然存在，一些设计者设计的作品一味模仿西方设计风格，缺乏传统文化的思想与内涵，创新能力极为缺乏。
1传统文化与现代艺术设计的关联
传统文化是一个民族在长期的历史发展过程中不断积累，不断探索创新、努力实践的结果，是现代艺术设计发展的基础和灵感来源。现代艺术设计形成了一门独特的学科，是物质与科学技术的标志，也是社会文化、风俗等的文化内涵的体现。且只有汲取了传统文化精华的艺术设计作品，才能在众多设计中脱颖而出，吸引越来越多的观众的关注。也由此可以得出，传统文化与艺术设计的完美融合是我国未来艺术设计发展的主方向。
1．1传统文化是现代艺术设计的思想源泉。
传统文化是民族文化中的重要组成部分，是现代艺术设计的思想源泉。随着社会物质文明的提高，精神文明也得到很大发展，对艺术设计中要具备的审美观念、思想文化内涵越来越高，这在一定程度上要求设计者在所设计的作品中必须赋予浓厚的文化底蕴。艺术设计只有与传统文化、现代科学技术相结合，才能适应人们对艺术要求的多元化的需求，形成极具民族特色的作品，使作品能得到人们的广泛认可。如在央视投放的社会主义核心价值观公益广告，一个穿着一身极具西北特色服装的泥娃娃，一边念着“梦娃醒、太阳笑、中国梦、多美妙、国是家，善作魂，勤为本，俭养德、诚立身、孝当先、和为贵…”，将服装艺术、三字经等传统民族文化形式与现代媒体相结合，得到了众多观众的一致认可。
1．2艺术设计的核心理念是传统文化。
中国的艺术设计晚于西方，且在起步阶段受西方文化的影响较深，在一定程度上阻碍了中国的艺术设计作品的创新。这就要求我国从事艺术设计的工作者不光要借鉴国外优秀文化，更重要的是将我们中华民族传统文化作为艺术设计的核心理念。同时要注意的是，在艺术设计中，传统文化艺术精髓的融入，并不是形式上的简单相加，而是要对中国传统文化有深刻的理解和认识，避免“貌合神离”。将传统文化植入艺术设计的典范当属香山饭店的设计，其将苏州园林的建筑设计特色融合进总体设计当中，突出了传统文化对现代艺术设计的影响。
2传统文化与艺术设计的融合
现代艺术设计只有根植于传统文化之中，运用传统文化的因果、辩证、整体性、综合与归纳等思维方式特征，吸收传统文化的精髓，与传统文化相互融合，才能在设计过程中多角度塑造设计作品，使作品兼备思想性、艺术性。
2．1艺术设计作品是传统文化元素的融合。
博大精深的中国传统文化是艺术设计工作者取之不竭的艺术宝藏。国内越来越多的艺术设计作品借鉴了传统文化的元素，形成了“中国风”式的艺术设计风格。在历史的积淀中，一些文化符号极具象征意义，且拥有顽强的生命力，赋予了历史厚重感，将这些文化元素、文化符号融入至艺术设计中，增强作品的艺术感染力及对现实生活的关照。如水墨画是中国绘画艺术的独特艺术形式，近年来，众多设计师、包括一些外国设计师将水墨元素体现在设计中，如央视形象广告《水墨篇》，用水墨幻化成山、水、飞鱼、鹤、中国龙、长城、武术、“鸟巢”、磁悬浮列车、飞机、央视大楼等，丰富的艺术形象点出了广告主题，极具观赏性，给大家留下很深的印象。但需注意的是，中国元素运用到艺术设计当中，不能简单地堆砌一些民族符号、图案作为艺术设计的视觉元素，而是能引起人的思考、具有深厚内涵的中国传统文化元素的融入。
2．2传统图案的融入。
传统图案融入艺术设计当中，为艺术设计增添了形式视觉美感。一些传统图案本身代表一种观念及象征意义。这些具有一定寓意、或情感寄托、或精神特征的图案，是经岁月积淀被大家所认可的，在艺术设计中能得到适当的应用，可以增强设计的美感，凝聚设计的核心理念，同时也有助于传统文化的继承与发展，对我国艺术设计专业的发展也极为有利。
2．3传统材质的的融入。
传统材质在设计中的运用，更多的是意识理念、审美观的植入，它的实际应用在艺术设计当中是非常广泛的。随着人们环保意识的增强，绿色包装(如用纸、竹、木、陶制材料设计出的包装)的使用，不仅实用，而且美观，引起人们怀旧情感，体现对传统精神崇尚与回归。在艺术设计过程中，设计师通过对传统材质孕育的至真精神的把握，提高自身修养，从而赋予设计作品较高的文化格调，体现传统文化、时代特征与艺术设计的完美融合。
2．4传统文化与艺术设计的创新。
传统文化与艺术设计是难以阻断的依存关系，前者是后者的创新源泉。艺术设计需不断汲取传统文化中的精华，否则将失去其赖以生存的土壤，失去自身发展的动力。艺术设计应继承传统文化的优点，摒弃缺点，去粗取精、去伪存真，才能使艺术设计作品展现无穷的艺术魅力。同时，艺术设计需要不断创新，除了借鉴国外设计思想与理念，也应清醒地意识到，使艺术设计保持民族性才是艺术设计文化生存之本。
3总结
中国传统文化在艺术设计中的应用，使中国的艺术设计风格除了拥有“国际化”，也同样越来越多地具有了“中国风”。传统文化中多彩的艺术形式、广泛的艺术题材、深厚的文化底蕴、丰富的人文内涵为艺术设计提供了借鉴与帮助。民族传统文化与艺术设计的融合、创新，对中国艺术设计提升自身修养、创造更多市场价值及立足世界艺术之林至关重要。
作者：施楠 单位：昌吉学院
参考文献:
