传统文化研究范例

传统文化研究

传统文化研究范文1

仡佬族是贵州十七个世居少数民族之一,是古夜郎国时期就有的民族,史书上有“蛮夷仡佬,开荒辟草”之说。当前,石阡县尧上仡佬族传统文化缺失严重,不管是在语言节日还是在服饰建筑上,都失去了自己的特色,我们亟需保护当前所剩无几的文化,更要挖掘更完整的仡佬族传统文化。

关键词:

石阡;仡佬族;传统文化;传承现状

石阡县位于贵州省黔东南州,武陵腹地,北接乌江明珠思南,南邻历史名城镇远,流经石阡县的龙川河将元江水系和乌江水系连接起来。全县仡佬、侗、苗、土家等12个少数民族占总人口的74%,其中仡佬族为主,是全国仡佬族三大聚居地之一。石阡县独特的夜郎文化、民族文化、红色文化、宗教文化、茶文化、温泉文化、会馆文化交融相汇,形成了其独特传统的石阡文化。

1石阡县仡佬族传统文化的传承现状

1.1传统文化的传承的缺失

据调查,仡佬族传统文化甚多,但现在广为流传的已为数不多了,传统文化正濒临危机,其中我们从语言、服饰、建筑、节日、树崇拜、茶灯文化以及“六和”文化等进行收集:语言和服饰上,通过走访尧上村,发现整个尧上村没有一位会讲仡佬族语言的村民,也几乎没有看见村民穿戴有仡佬族民族特色的服饰,都是穿戴汉族服饰。语言是一个民族的文化传承的重要载体,其次服装也是一个民族具有代表性的东西,它们都传承着一个民族的文化,不管是服饰的颜色、材质还是头饰、项饰都隐含着他们的各种传统文化。建筑,最具特色的葫芦鹰,葫芦鹰正是当地人崇拜的图腾,传说是它衔来灵芝拯救了仡佬族先民。另外他们的坟墓叫做花坟,在墓碑上有八仙加一个抱鸟神的雕刻,这是汉文化与仡佬文化的结合。当地仡佬族的传统建筑文化能够传流下来的已经很少了,更多的是吸纳了周围其他民族的传统文化。节日,目前尧上仡佬族的节日较为浓重的是“敬雀节”,据尧上邓氏家谱记载,“敬雀节”至少有三百多年的历史。仡佬敬雀节也叫敬鹰节,石阡仡佬族世代流传下来的民俗活动,现仅幸存于贵州省坪山乡佛顶山下的尧上仡佬民族村寨。还有“吃新节”是为了庆贺丰收并祈福来年丰收而举行的传统农事节日。但是对于他们传统节日的内涵,也是很少人能够具体叙述出来。树崇拜,据了解,以前仡佬小孩会拜树为干爹,目的是庇佑仡佬族小孩。他们还有一句俗语叫“堆金不如积谷,积谷不如种树”。另外他们修建房屋的过程中第二步是敬树。这都是说明了他们对树的崇拜,可是现今也没有听到和了解到具体的对“树崇拜”的村民。仡佬族茶灯文化,石阡仡佬族茶灯戏的音乐旋律、人物形象等都有其鲜明的艺术特色,与我国南方的一些戏剧有较明显的差异,具有艺术上的独特性,可以说石阡县仡佬族的茶灯是小舞台大社会。相信在茶灯表演中的民间故事肯定有仡佬族传统文化的存在,而目前也很少人能看到他们的茶灯表演了。“六合”文化,“六合”包括团结、善处、忍让、宽容、礼敬和诚合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一种生态理念,与当今贵州发展生态省一脉相承。最突出的“六和三角宴”原本是尧上村民过年吃团圆饭的宴席,而据他们所说“六和宴”的由来还是比较牵强。而“六合”文化的提出大多是一种发展当地旅游的中心点所在,是一种为迎合时代打造的东西,而缺乏了他们对传统文化的传承。

1.2传统文化传承出现问题的原因

调查发现,石阡县仡佬族传统文化的流失与地理、历史、经济等原因存在重要的联系:从地理上来说,石阡县位于苗、侗、布依、水等少数民族的中心地位,其东面又与汉文化相接。同时石阡县水路发达,流经石阡县的龙川河将元江水系和乌江水系连接起来,三条水路汇合,形成了重要的交通枢纽。使得多种文化互相融合,这种受多种文化影响的位置,使得多元文化在石阡县发生碰撞。石阡县历史悠久,它是贵州最早建府的五府之一。石阡县有文字记载的历史长达2000多年,近600年的府治历史。石阡县因有利的水系连接功能,大量的商人给石阡带来了经济的推动和会馆文化。以江西商人为例,他们在明万历年间修建了当时的江西会馆,即今天的“万寿宫”。还有仡佬族人们对自身传统文化思想认识不到位,缺乏必要的保护措施。在邓氏宗祠内有一副古对联,对联上很有可能是仡佬文字,可迄今也没有学者或专家去仔细研究,而对联也没有采取一定措施去保护,破损较为严重。他们对本民族的情况大都不了解,大多都是牵强的解释和单纯的听说。

2关于石阡县传统文化的保护和传承

仡佬族全民族认同的文化符号太少,许多非物质文化遗产即将消亡,仡佬族文化需要挖掘、整理、传承,但研究机构和人员极少,文化传承困难。石阡县的民宗局、文管所等部门正在逐步发掘整理本仡佬族文化,以满足地方文化经济建设的需要和生态文明建设,其中要以民众为主体,强调全民参与。当地推动了仡佬族学习本民族语言、仡佬歌的打造与传唱、与石阡县各院校合作打造民族文化传承基地,开展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的评选活动,另外还修建民族文化博物馆以此来整理、收集、展示和传播各类仡佬族民族传统文化。对于尧上仡佬族村寨的各类建筑,我们应该进行修旧如旧的措施;附近仡佬村寨的生态环境加以保护。把已经消失和正在消失的文化重建及维护起来,把整个尧上村寨修建成为一座原生态博物馆。同时这个博物馆必须注入文化内涵,以民族文化作为支撑,仡佬族民族文化是核心,其余文化是附属。我们必须大力宣传重拾仡佬族传统文化的重要意义,让学术界以及更多人关注其文化;再是更多人关注的同时,建立仡佬本民族的文化自信,让仡佬人认识到自己民族文化传承的重要性,让仡佬族传统文化更好的传承下去。在此过程中要对于个别独特的、有重要影响的、有传承意义的,以及濒临灭亡的文化,进行重点抢救和优先保护。

3结论

仡佬族传统文化在历史原因及现代生活的冲击下,流变十分明显。任何一种文化在发展过程中,都要适应新的文化环境需要,其变异在所难免。但是民族传统文化的缺失代表着民族的传承出现问题,所以必须已挖掘民族文化内在生长的生命源为途径,这样才能更好的保护好仡佬族传统文化。

作者:田园 单位:贵州财经大学

传统文化研究范文2

档案文化是社会文明进步的主要载体,也是人类精神文明的财富,对当代特色社会主义的发展和文化体系的构建具有极大影响。我国当下的档案文化,是对于我国传统文化精髓的记录,利于后人对中国传统文化的记忆和学习,增加自身的传统文化知识,增加自身的文化修养。本文主要就档案文化在传统文化传承中的历史地位展开分析和研究。

关键词:

档案文化;传统文化;历史地位;研究

随着社会的不断进步,人们的物质财富越来越丰盈,进而人们对于自身的发展提出严格要求。当代群众不断的参加各类的艺术培训活动,看不同的技能书籍、掌握不同的语言交流技能等等,来促进自身的全面发展。中国传统文化作为知识的重要组成部分,对于广大人民群众的全面发展也具有重要意义。人们对于传统文化的学习可以依据于档案的形式,进行传统文化的学习,感受传统文化的知识魅力,促进自身的全面发展。

一、档案文化的意义

档案文化具有多样性的特点,其主要特点包括档案的主要理念、行为活动、物化的整合效果等等。档案把不同的环节进行整合的构建,进而产生独具特色的文化体系,在这一文化体系中,我国的传统文化精髓在其中占据重要位置。档案文化可以充分体现我国传统文化,对于我国的文化的传播和精神文明的构建具有重要意义。档案文化可以展现我国从古至今的发展历史,对于不同时期的文化和、民族风俗的有效展现,充分体现了我国发展过程中的历史背景,和当时时期的文化形式和内容。具体来说,档案文化体系是社会文化的主要体现,对于促进不同时期的发展和文明进程具有重要作用。对于不同的社会发展阶段,不同的档案文化的传播,利于不同时期群众自身的良好发展,极大的促进了整个社会的进程,满足社会不断进步和发展的目标[1]。

二、档案文化在传统历史文化的地位研究

1、奴隶和封建体系的地位展现

在传统的封建和奴隶社会环境下,其对于社会文化的主要体现,是在价值理念方面。当时社会发展形势下,档案文化的建立主要是基于当时的管理人员对于文化的关注程度,依据于当时管理者的社会位置,强制的进行档案文化的构建进行文化的传承活动。因此,在当下错综复杂的社会环境下,对于不同形式的社会文化体系,对于传统文化的传承和发展具有极大的阻碍,降低了档案文化在社会中的位置。传统形势中的档案文化,是在唐宋阶段渐渐离开管理者,脱离了档案文化单一性特性,规避档案文化专制现象的发生,被合理化的记载和传播。清朝时期,我国的档案文化对于社会的发展,带来极大的推动作用,包括促进了编辑史体系的形成,极大的促进了档案文化的发展[2]。

2、从近代到现代,单一价值向多样价值理念的过渡

档案文化,对于社会的文化发展具有重要的推动作用。尤其是在近现代时期,其作为社会文明的重要载体,极大的促进了以往的文化发展,向现代化的过渡,从单一的文化价值理念,过渡到多元化的文化价值体现,促进了当时社会环境下新型的档案文化载体的形成,对当时的文化进行良好的记载。随着社会的不断进步和发展,国外的文化体系不断流入我国,对我国传统文化的发展,带来了相应的影响。但是由于我国传统文化的根深蒂固,我国的传统文化在当时并没有受到过大冲击,仅仅是在传统文化的基础上,吸取了西方文化体系的优势,弥补了我国传统文化的不足和发展弊端。随着西方文化的不断传播,我国的思想解放活动不断展开,当时的档案不断在社会广为流传,当时的管理人员也开始极为重视。这一时期,我国的档案文化处于高速的发展阶段,其在社会活动中不断的被管理者和百姓认可,形成了具有当时特色传统文化体系,对于档案的发展具重要推动作用[3]。

3、双元理念和当代的发展

我国的传统文化具有悠久的历史和独特的文化内涵,其是在整个社会不断发展和进步的活动中,逐渐的积累而形成,是我国社会发展的主要精神财富,极大的促进了当今特色社会主义的建立。从传统文化的发展形势来看,我国的传统文化在改革初期,面临了极大的弊端[4]。其主要是对于当下文化体系和传统文化体系的发展矛盾,在当今社会不断变革和发展的形势下,面对传统文化和当下的矛盾,我国对于传统的文化进行了传承和创新,在吸取了传统文化精髓的基础上,又赋予传统文化新的元素和内涵,形成了独具中国特色文化体系。例如我国的十七届会议的展开,确立了我国传统文化重要的作用,明确了双元理念的重要性,把当下文化体系和传统文化进行极大的融合,把档案文化载入我国文化战略的重要位置,增加了档案的多样性和管理灵活性。我国的档案运作人员,也继承了传统良好的管理理念,基于传统良好的管理体系下,对于我国的传统文化进行创新和发展,增加了传统文化的现代元素。从运作形式上来看,我国当代的档案文化和以往的档案体系,更具人性化和智能化。丰富了档案的获取形式,增加了档案查阅的灵活性,极大的促进了不同时期的文化体系和价值观念的传播,其在不断发展过程中,也逐渐走进教育教学活动中。传统文化走进教学活动中,是档案文化发展的重要标志,也进一步展现了传统文化体系,在当代社会的重要性[5]。

三、结论

档案文化和传统文化在其产生以来,对于社会的发展和文化价值的传承具有重要作用。尽管我国的档案文化和传统文化,在以往时期有过发展局限,但是随着时代的发展,和管理人员的重视,我国的传统文化传播至今,对于整个社会的发展产生极大的推动作用,极大的促进了我国特色社会主义文化的形成,满足当下人们群众对不同文化的需求,促进了社会文明的进程。

作者:包蕊 单位:内蒙古呼伦贝尔市人才流动人事考试中心

参考文献

[1]陈莉萍,张琴.档案文化在传统文化传承中的历史地位[J].兰台世界,2015,20:15-16.

[2]张艳华,张伟夫.地名档案传承传统文化的方式和应用研究[J].中国地名,2015,05:9-12.

[3]李艳.谈谈档案文化在传统文化传承中的作用[J].黑龙江档案,2011,06:18.

传统文化研究范文3

关键词:乡村振兴;传统文化;农村;传承

乡村振兴战略的实施,赋予了农村优秀传统文化全新的发展机遇,而农村优秀传统文化亦成为现代乡村繁荣发展的重要媒介。如农村优秀传统文化当中包含丰富的人文精神和文明底蕴,可以作为乡村特色产业的重要资本;而乡村振兴战略推进的同时,也会使农村优秀传统文化寄托的外部环境发生系统性变化,带动其深层次的优化改进。至于今后该如何在乡村振兴战略实施中更好地开展农村优秀传统文化传承工作,具体方法会在后续深入延展。

一、农村优秀传统文化传承和乡村振兴战略实施间的关联

(一)社会主义核心价值观培育方面。农村优秀传统文化当中富含一系列宝贵的人文精神元素,有助于持续丰富乡村文明,带动个体积极向上,自主完善社会主义核心价值观。如农村优秀传统文化中富含诸多良好的风气,包括尊老爱幼、诚实守信等,各地可以深入乡村积极地进行优秀乡贤评选,带动更多人奋发向上、更新思想理念。又如结合现代化理念来改进传统的村规民约,消除大办红白事、盲目攀比、过度迷信等弊端,形成推广节俭、崇尚科学的良好社会风气。

(二)农村社会治理方面。在乡村振兴战略实施期间,亦衍生出党委领导、政府负责、社会协同、大众自主参与、法治保障的全新治理模式,一时间带动了社会治理参与主体的多元化、治理方式的便捷化,而农村优秀传统文化传承也是当中不可忽略的一环。如今各区域主张基于农村优秀传统文化来开拓出更加科学化、人性化的农村治理路径,诸如在春节、重阳节等传统节日里组织孝老敬亲实践活动,干部之间在谈笑风生中化解矛盾。这样既可以稳固党群关系,还可以维持和谐向上的乡村氛围。因此,被作为现代农村社会治理体系的重要补充。

(三)乡村特色产业发展方面。借助农村优秀传统文化来开办特色化的乡村产业,对于加强乡村振兴战略落实和实现绿色发展等目标大有裨益。比如针对一些富有深刻文化底蕴的古老村落进行整体保护性开发与市场运作,不仅保护了古建筑,同时也能利用特色乡村游赢得更大的经济效益。此外,还可以针对村落中一系列传统文化资源予以合理包装设计,开拓更加宽阔的国内外销售市场,从而持续增加各地财政及居民的收入。

(四)农民生活模式转变方面。在乡村振兴战略实施过程中,和农村优秀传统文化相关的手工业、旅游业得以繁荣发展,吸引了大批的外来城市游客。为了保证这些游客饮食居住舒适,乡村的民宿和基建也都跟着快速更新调整,一时间丰富了乡村的物质和精神生活内涵,农村优秀传统文化也在汲取现代城市文明养分的过程中得到了完善和发展,为日后农民生活模式改变以及农业现代化和城镇化发展进程的加快,奠定了基础。

二、现代农村优秀传统文化的特征

(一)与现念有机融合。农村优秀传统文化当中富含珍贵的乡风民俗,对于乡村治理有着不可小觑的调节作用,属于乡村社会中特别的习惯规约、道德规范。不过,这种调节形式也会随着时代的变化而有所变化,特别是乡村振兴战略下农村优秀传统文化,有着和时代对接、与现念融合发展的特征。

(二)和现代文明密不可分。农村优秀传统文化依托中国农耕文明同步改革发展,属于传统文明中的重要支持媒介。不过,时代的进步,同时会令其融入更多全新的元素,和现代文明的关联也由此愈来愈紧密。如此,就应该确保在乡村振兴战略实施中大力发展传统文明,从中继承和发扬优秀的传统文化。再就是要大力传播现代城市文明,坚持“五大发展理念”“五位一体”等现代化发展方针,使农村优秀传统文化在发展过程中呈现出乡村、城市文明紧密融合的特征。

(三)兼备发展性和综合性特征。现代农村优秀传统文化的发展,不单单集中在文化建设方面,同时更呈现出一定的综合性特征。首先,为农村特色产业发展提供了可借鉴的文化背景以及资源。其次,主张大力贯彻环境友好型和低碳型的生活模式,配合一系列古朴的乡村风貌来引起游客内心情感共鸣,吸引了更多人主动亲近和体验自然。最后,带动了乡村的治理,优秀传统文化当中包含特定的道德规范诉求,可以引导管理者及时树立起法治化、自治化、德治化的体系,确保乡村整体治理的实效性。所以说,现代农村优秀传统文化发展过程中,要兼顾发展性和综合性,搞好自身和其他相关建设。

三、乡村振兴战略下农村优秀传统文化传承的措施

优秀传统文化是一个民族乃至国家发展的根本,一旦舍弃之后,就会切断精神命脉,这个道理在乡村振兴战略实施中同样适用。各地只有充分做好本土优秀历史文化的传承工作,才可以在实施乡村振兴战略中起到事半功倍的效果。

(一)在实施乡村振兴战略中激发农村优秀传统文化的功用。乡村振兴战略实施中主张照顾到农村农业的现实状况,归根结底,就是基于乡村文化土壤,做到透过乡风民俗、家风家训等层面教育农民群体,使他们在潜移默化中规范个人道德和行为习惯,该类教化功能十分可靠。比如一些农村组织五老议事会,由退休老干部、老党员、老教师等作为主体,带头遵循本村习俗和历史传统,实时性调节农民彼此间的矛盾冲突,取得了十分显著的效果。

(二)系统性和综合性开发农村的优秀传统文化。传承发展农村优秀传统文化过程中,要注意抓住时代特征,选取正确的战略方向,实时性吸纳整合资源,在促进文化传承发展的同时,扩大乡村振兴的战略能效。第一,将农村优秀传统文化融入到乡村产业项目之中,确保结合传统村落、人居环境、非遗文化等重要资源开发出有特色的产业,包括乡村旅游、田园观光等,赋予这些新兴产业更牢靠的物质和精神载体。第二,将农村优秀传统文化贯穿到乡村治理领域之中,配合孝道文化等主题实践交流活动,评选出最美的乡村教师、医生、村干部等先进人物,由他们发挥出更好的榜样示范作用,带动其他村民上进,从而维持农村优秀传统文化开发的综合性和系统性效果。

(三)开拓更加有效的传承途径。合理的传承途径,有利于保障农村优秀传统文化传承的针对性。特别是在乡村振兴战略下,各地要充分开发利用思政教育行动、乡土文化产业建设、乡村文化供给、封建陋习消除等契机,开拓更加有效的传承途径。诸如倡导丧事简办、新事新办、尊崇科学的准则,定期组织传家训、立家规、扬家风等交流活动,令孝悌之风与和睦家风等优秀传统传承发扬下去。另外,传承农村优秀传统文化,还要大力推广使用互联网等信息化技术,确保实时性更新传承的方式方法。比如,为了大力传播“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”的优秀传统,有关地区决定在农村使用红分管理系统,使得那些办了好事的村民可以及时在系统内获取积分,并凭借此积分在爱心超市中兑换相应的奖品,并给予表扬,使他们及时获取应有的物质和精神奖励。长此以往,在全村营造出大力传播和践行社会主义核心价值观的氛围,充分调动农民群众参与农村优秀传统文化传承活动的积极性。

四、结语

综上所述,乡村振兴战略的实施,给农村优秀传统文化发展带来了全新的机遇,为农村美、农民富等目标落实提供了保障。希望各地能够积极创新方式方法,努力带动农村发展特色产业、培育社会主义核心价值观、及时表扬做好事的村民,真正凭借农村优秀传统文化赢得更多的社会和经济效益,助力乡村振兴。

参考文献:

[1]闫文霞.城镇化进程中乡村文化建设的政府职能研究[D].陕西师范大学,2015.

传统文化研究范文4

自然崇拜、宗教信仰作为人类原初的一种文化现象,起源于原始初民对自然的懵懂无知和对自然力无法控制而产生的惊异、敬畏或困惑的心理。萨满教作为一种历史文化现象,是蒙古族等阿尔泰语系诸多民族信奉的原始宗教,其宗教基础是万物有灵论。在萨满教的原始观念中,天地、宇宙、人事都是由无法预测的神力掌控的。此外,萨满教认为,草原、山川、江河、树木等均由各自的神灵掌管。所以,在萨满教的自然观中,自然是有目的、有意志、有思想、有各种魔力的人格化体系。在这个人格化体系中,这些神灵都具有神奇的力量,掌控着宇宙时空的升沉祸福。如果人类虔诚地敬奉并爱戴它们,它们就能够保佑人类;如果人类忤逆、违背它们的意愿,它们就会降灾于人类。而且,在神灵和人类之间,还可以通过交流来传达彼此的心愿或想法,这种相互沟通的媒介是通过祭祀来完成的,而萨满就是完成人神之间沟通的神职人员。原始先民通过各种各样的祭祀礼仪,表达他们对神灵的敬畏、敬重,以期获得神灵的庇护。同时,通过祭祀,他们也把神的旨意送达人间,用以表示神灵也会关注人的一举一动、一言一行,告诫人们要约束自己的行为,善待生灵,否则,就会遭到神灵的惩罚。因而,萨满教的万物有灵论能够时时劝勉或告诫人类虔诚地善待自然、爱护自然。这样,人类就成为虔诚的生态保护论者,如同后藤十三雄所说:“化生万物的太阳、水和大地,对他们来说,恐怕不是所谓自然的抽象观念,而是切身感受到了太阳、水、大地的伟大力量,因而对它们都抱有一种神秘的情感。”久而久之,这种来源于现实生活世界的思维和神秘的情感就转化为先民的原始信仰。信奉萨满教,笃信万物皆有灵魂、深信灵魂不灭的蒙古人,把自然看作衣食父母和守护神,对其加以呵护就是再自然不过的事情了。久而久之,就会形成良好的生态保护意识并传承下去,生生不息。蒙古族认为,广袤的大地是动植物繁衍生息的根基。因而,蒙古族非常敬畏和爱戴土地之神,一切玷污和破坏土地的行为都要受到谴责和惩罚,其原因就是怕惹怒神秘力量,导致灾难降临。这对草原生态系统的维护和修复起着至关重要的作用。蒙古族敬畏自然、敬重生命的生态意识,在他们祭拜天地、神山、圣水等各种习俗中也有集中体现。例如,蒙古族在饮酒时都要祭天,后来,这种祭天习俗逐渐发展为祭神山、祭敖包、祭神树等。在蒙古族先民的思维里,高山丘陵等突兀之处都充满了神秘感,它是神灵居住的地方,是部落的保护神,也是通向天堂的幸福之路。对神山的祭祀膜拜,有很多禁忌。正是这些禁忌,使得蒙古族先民们不能肆意破坏自然。罗布桑却丹在《蒙古风俗鉴》中曾说,如果祭祀湖泊,就不允许人们吃湖泊里的鱼;如果祭山,就不允许折损山上的一花一果、一草一木。土地崇拜、神山崇拜逐渐演化为祭敖包。牧民把敖包看作是神灵居住的地方,“每方土地都有各自的‘精灵’———蒙古语叫‘土地之主’在居住,被认为那才是真正意义上的土地所有者”。因而,敖包也是蒙古族经常祭拜神灵、表达心愿的场所。敖包一般设在草原上地势开阔、风景秀丽的高山丘陵之顶、突兀之处或是要道之旁,它一般用石头堆砌成圆塔形的小山,顶端插着一根长竿,竿的顶端系着各种写有经文的布条。每年盛夏之际,虔诚的牧民从各处聚集,奉献牺牲(对牧民来说,祭敖包时供奉的牺牲是返还给造物主的),举行祭祀仪式。仪式由萨满主持,既要感谢自然神灵恩赐各种丰饶之物,又要向天地神灵祈求风调雨顺、牧草茂盛、牛羊肥壮。可以说,在蒙古族的心目中,敖包是神圣不可侵犯的。从蒙古族先民流传下来的习惯法规定,敖包是禁地、圣地,不准在敖包腹地破坏草木、掘土开垦、围堵狩猎。如若有人侵犯禁地,不遵守习惯法,将会受到各种重罚,甚至会付出生命。这种敬畏自然、敬重生命和神灵的祭敖包仪式,不断影响并铸造着蒙古族牧民的内心世界和行为方式,使蒙古族心存善念和感恩之心。爱惜生命、尊重生灵、热爱草原、顺应自然,与自然和谐相处,客观上起到了保护自然、关爱生命的作用。

二、蒙古族天葬仪式中回归自然的生态智慧

海德格尔说:“只要此在生存着,它就实际上死着。”即人是向死而生的,有生即有死,有死即有生,生命的完整性体现为生与死的轮回过程。人无法选择自己的出生,但可以在生前设计好死后的丧葬方式。因而,对于人类来说,丧葬方式和人的诞生同等重要,甚至在原始先民看来,人的死亡比出生更令他们困惑和好奇。也正是这些令人不解的问题,促使先民非常重视丧葬仪式,希望亲人死后可以投胎转世,灵魂可以升入天堂。为此,举行各种丧葬仪式进行祭奠。各个国家和民族的丧葬方式因受各自生产生活方式、文化习俗、宗教信仰、自然地理环境的影响而各式各样,它透射出不同历史阶段、不同国家和民族对生死存亡、灵魂转世、生命轮回的认识与体悟。受自然天惠极少的蒙古族牧民,因受到蒙古高原干旱少雨、土地贫瘠的自然地理环境及其特有的游牧生产生活方式的影响,形成了本民族独特的丧葬仪式。蒙古族的丧葬仪式中最具代表性和富含生态意蕴的是天葬,它折射出蒙古族取之自然、用之自然、珍爱自然、回归自然的生态智慧。这种智慧包含着天人合一、天人共存的思想,维系了人与自然唇齿相依、血脉相连的关系,对本已脆弱的蒙古高原生态环境起到了缓解和调适的作用。如今,蒙古族天葬虽然伴随着现代化的推进和草原生态环境的日益恶化渐渐远离人们的生活,从而成为一种追忆,但回忆历史、追寻美好生活所给予我们的各种启示,却是令人深思、意味悠远的。就像荷尔德林所说的那样:“万物亲密地存在,我如何表达谢意?要在深刻地考验之际去把握。”对此,海德格尔说:“考验必须透彻。必须使固执之心屈服,使之消隐。”“通过反反复复的倾听,我们将变得更有倾听能力,但也会更加留意那种方式。”蒙古族天葬的精粹在于它的世界观、价值观,及其在生产生活中的应用。传统的蒙古族天葬是将死者的尸体以白布裹身,面孔朝天,盖上一块写有经文的白布,放在荒郊野外,让鹰、野狗、狼等食肉动物吞食。三天后,死者亲属前来查看,如果尸体被鸟兽吃得所剩无几,就说明死者前世积德行善、乐于助人,死后灵魂借助鸟兽升天,同时也预示着子孙将获得吉祥福寿;如果死者的尸体未被野兽吞食或吞食得很少,就被认为死者生前罪孽尚未消除,连鸟兽都不愿以其果腹,这时,死者亲属就请喇嘛诵经超度,替死者忏悔、赎罪,同时在尸身上洒黄油或酒,直到骨肉尸身被野兽果腹,才认为对死者已尽心意。这一点与藏族的天葬是类似的,只是在具体细节上略有差别。随着蒙古族生存方式和生活环境的变迁,其丧葬仪式逐渐失去了自身独具的特点,和其他民族的丧葬仪式逐渐趋同,墓(土)葬、火葬逐渐成为主要方式,而天葬逐渐淡出历史舞台。那么,在蒙古族游牧文明所承载的传统生产生活方式中,为什么会出现天葬仪式?它与蒙古族传统的游牧生产生活方式具有哪些内在的关联呢?其一,蒙古族的原始信仰是其天葬仪式产生与传承的文化根源。蒙古族信仰萨满教,其至高无上的神灵长生天与蒙古族原始先民的“狼图腾”崇拜有着须臾不可分的内在联系。蒙古族先民认为,狼是长生天派遣到人间的使者。按照蒙古族萨满教信仰观,人死后,灵魂尽快归天转世是一件既重大又吉祥的事情。狼在蒙古族人的心目中是会飞的,当狼把人的尸体吃掉,天葬才算圆满完成。蒙古族天葬的产生,既与其先民的原始信仰有关,也与藏传佛教所宣扬的灵魂不灭、轮回转世的思想有关。对于蒙古族民众来说,不论是作为捕猎对象的禽兽,还是保证生存与发展需要的家畜,既然都是由具有神力的自然赐予的,那就要对自然无私的赐福馈赠表达谢意,以自己死亡之后的身体进行天葬来回馈自然,就是一种向神灵表示感谢的现实举动。对大自然、长生天恩赐的每个动物,无论猎物还是家畜,“仅仅意味着是偶然的死,而求其生则是永恒的希望”。当人类的生存与动物的生存发生矛盾时,蒙古族人选择人类的利益,但也是不得已而为之的,决不会像当今一些人那样毫无怜悯之心,将动物的生命视如草芥,赶尽杀绝或将其看作为人类服务的工具。蒙古族牧民或狩猎民会带着深深的歉意与动物对话、交流,以求得动物的理解、原谅,并怀着敬畏之心,举行各种仪式,以此表达歉疚之意。其二,草原生态系统的稳定和草原食物链的动态平衡,是蒙古族天葬仪式得以实施和传承的重要前提和保障。草原生态系统是一个由自然地理环境、动植物和人构成的复杂系统。在草原生态系统中,肉食动物、草食动物与草地资源之间能否实现食物链结构的良性循环,直接关乎整个草原生态系统平衡及其功能的稳定和良性发展。肉食动物通常处于草原生态食物链顶端,它们不仅以草食动物为食,也食腐肉。蒙古高原上大批肉食动物的存在,是蒙古族天葬得以实施、延续的重要保障,它使得天葬的亡者尸体被它们叼食腹中,避免尸体腐烂,发出浓烈腐臭味,滋生繁衍有害细菌,传播疾病、瘟疫,危及动植物良性发展及草原生态。其三,蒙古族自古天成的游牧生产方式是其采用天葬仪式的社会动因。自公元8世纪以来,蒙古氏族开始西迁,进至斡难河和怯绿连河(今蒙古国鄂嫩河和克鲁伦河)流域,游牧氏族形成游牧部落,游牧生产方式借此产生。蒙古族“逐水草而迁徙”的游牧生产方式决定了蒙古族先民不会选择砍伐树木制作棺椁,以破土挖坑、修造坟墓的形式来安葬死者。其原因是,这既不符合蒙古族民俗法规,也会破坏原本脆弱的草原生态植被;再者,对于“逐水草而迁徙”、没有固定居所、奔波忙碌的蒙古族先民来说,从遥远的地方骑着马或赶着勒勒车长途跋涉去祭拜亡者,既不合理,也不现实。蒙古族天葬是蒙古族传统生产生活方式的具体体现,它包含着人与自然浑然一体、休戚与共、和谐共生的生态思想。这种丧葬方式,既保证了草原食物链的良性循环,促进了草原生态系统的可持续利用和发展,又消除了修造坟墓、火葬等丧葬形式给草原带来的诸多不良后果。需要说明的是,草原游牧人除了饲养家畜谋生以外,还猎杀一部分动物为食,所以,蒙古族牧民认为,人死之后以自己的皮囊肉身喂以鸟兽果腹来回报自然万物是再自然不过的事情了。这种丧葬方式看似不合人情常理,甚至有些残酷无情,实则蕴含着人与自然万物水乳交融、和谐共生、生命同根同源的生态大智慧。当然,这种生命觉解的大智慧绝不是对各种区别的消融,而是与区别于自身的异己之物的共属一体,即“奇异化之运作、畏惧之要求”,是一种对自然无限恩赐的感恩和回馈。

三、蒙古族民规民约、习惯法规中珍爱自然的生态理念

在蒙古族民规民约、习惯法规中处处体现着蒙古民族珍爱自然、热爱生命的文化理念和生态思想。对于生活在自然条件极其恶劣的草原上的蒙古族牧民来说,自然就是衣食父母。也正因为此,在与严酷的自然环境做斗争的过程中积累了大量的经验,形成了自身的独特文化,也形成了对自然的特殊感情。蒙古族牧民可以根据地形地貌来判断牧草的疏密、青草的发芽情况、水源情况,新生的幼畜在哪个位置可以躲避风雪、抵御风寒,甚至可以根据土地所散发出来的气味来辨明方向和地理位置。蒙古族懂得过度放牧会危害牧场,草场的好坏和水资源的状况直接关系到人畜的生存安危。蒙古族牧民每年必须轮换牧场数次,由于冬季不备干草之故,必须调整移动路线,一般冬季就停留于家畜容易获得野生枯草和水源的合适场所。如果不长年逐水草而迁徙,那么,草场就会被牲畜啃光而无法休养生息,草原生态系统就会被破坏,牧民们就无法生存,这就是残酷的生存辩证法。因而,蒙古族很早就形成了很多有关草原、山川、河流、树木等自然保护的习惯法、成文法。人们都自觉遵守,自觉维护,具有较强的稳定性,它使得蒙古族自然保护习俗传承至今。元代以后,有关环境保护的习惯法、成文法逐渐在蒙古社会广泛推行。如在《黑鞑事略》中就曾有“遗火而炙草者,诛其家”的记载。由于北方草原干旱少雨,水源奇缺,生活在这里的蒙古人非常爱惜水源,不准以任何方式玷污水源。为了表达对水神的敬仰之意,成吉思汗的“大扎撒”曾规定春夏之季,禁止人们在河流中洗涮、便溺,不得用金银器皿汲水,以免引起电闪雷鸣。蒙古民族逐水草而居的生产、生活方式决定了他们和自然环境相互依赖、休戚与共的关系。1251年,当蒙哥称汗之时,便昭告天下:不允许各种生灵和非生灵遭受苦难;不准用骑行、驮用重物、绊脚绳和打猎等方式折磨家畜,使家畜疲惫不堪;要让天上飞的、水里游的、草原上跑的禽兽免遭猎人的箭和套索的威胁;要让大地不为桩子和马蹄的敲打所打扰。北元时期的《阿勒坦汗法典》也有关野生动物保护的规定。这充分体现了游牧文明独特的自然观、价值观和生态理念。

四、结语

传统文化研究范文5

目的探讨将地域传统文化符号应用于现代设计时面临的问题以及解决的途径。方法从地域传统文化符号的本质属性出发,引用符号学原理,论证当它被引入现代设计之时必须产生相应改变的原因及其变化原则,结合“中国梅山生态文化园”标志的设计实践加以佐证。结论将地域传统符号合理地应用在现代设计中,对提高地区文化影响力及丰富设计文化内涵具有积极的作用,同时也是地域传统文化符号再生途径的有益探索。

关键词:

地域;传统文化符号;梅山文化;再生

当今全球的高速信息化给具有个性化本质特征的设计行业造成了巨大的挑战:如何在大量趋同的设计中脱颖而出,创造出既能被广泛接纳、认可,又与同类设计拉开文化距离?挖掘民族、地域的传统文化符号并合理的将其应用到现代设计之中,已被业界视为解决上述问题的有效对策。设计艺术与传统文化的有机融合是历史的潮流,也是未来设计艺术发展的主要方向之一[1]。这里以湖南省安化县“中国梅山生态文化园”的标志设计为例,结合符号学观点,探讨将地域传统文化符号应用于现代视觉传达设计中的方法和原则。

1地域传统文化符号及其再生

1.1地域传统文化符号

符号是民间约定俗成的指代某一对象或意义的标志物,它包括可以通过人类感觉来传达民族、地域文化显性及隐性特点的所有对象的总称。地域文化符号专指特定地域中所能代表特定意义的现象、语言、图案、动作等,它具有表达、传播意义以及被感知的特性。它们传达了地区各民族人民对天、地、神鬼的敬畏和虔诚,同时也表现出鲜明的地方特色和民间审美意趣[2]。能够被现代视觉传达设计使用、借鉴的地域传统文化符号首先必须是可以被人类视觉感知、描摹表现的造型或形式,在相同文化背景中,各种民族服饰、民间艺术中的经典图案、纹样;代表性的建筑装饰纹样;地区宗教符号、图腾以及特有的民俗用品等具有地区各种文化意向的造型都属于地域传统文化符号[3]。地域传统文化符号携带着时代特征、地区气候和物产、社会生产方式、民族观念等广泛的文化内涵。它具有符义、符构、符用3个方面的内容,即能被感知、表现的外在形象;外在的符号形态与内在的意义内涵之间已经建立的对应关系;符号形态的使用规律和法则[4]。

1.2地域传统文化符号的再生

符号的“再生”,就是将某种在历史上曾经出现过的符号形态与其符号意义之间已经断裂的关系重建;或者是将符号与其文化内涵之间已经被淡忘的联系进行强调,恢复符号与意义的指代和传播。由于符号对应的时代、地域条件、人文基础、传播手段等条件都发生了改变,因此地域传统文化符号必须做出相应调整才能再生。用设计方法对这一调整进行具有目的性的干预和引导,使地域传统文化符号适应新的环境和文化特征以及传播媒介,就是对地域传统文化符号的再设计。

1.2.1符号意义的筛选及其结构重组

传统文化的存在是地域传统文化符号得以再生的前提和基础,但地域传统文化符号中包含很多与现代生活方式、文化观念相抵触的内容。将其应用到现代设计之前,必须对其文化内涵进行深入鉴别、筛选;梳理探讨其符号形态与文化内涵之间的对应关系,明确符号形与意的具体联系。以此为基础,对符号的外形与内涵进行必要的调整,包括对符号原有意义的弱化、强化以及增加新的文化内涵等。具体将其符号形态用作设计元素时,还必须考虑设计服务对象的需求。符号寓意的改变必然导致符号外形与其寓意之间指代关系的重构。社会对于符义、符构的接纳认可程度也是改变符号特征时需要考虑的因素。

1.2.2符号形态的变化

符号内涵的改变是其外形改变的根本原因;文化主体审美观念的变更也对其外形改变产生了一定影响。地域传统文化符号虽然在熟识度、大众接纳程度等方面具有一定优势,但是其形态或多或少存有一些与现代设计、美学观念相左之处。为了便于复制、转印以及在各种媒体传播中保持稳定的特征,现代设计客观上要求运用的符号的形态简洁、色彩鲜明[5]。那些源自于民间艺术中的纹样的地域传统文化符号,其形态细节繁多,将其应用于现代视觉传达设计就必须省略多数细节。当然,对地域传统文化符号形态的调整也要遵循适度的原则,如果与原有形态不相似、达不到引起联想的效果,就失去了引用地域传统文化符号的意义。地域传统文化符号的“能指”和“所指”能被绝大多数现代人理解认可,这是对其再设计的基本要求、是衡量其再生成功与否的标准。在现代设计中应用地域传统文化符号也不能对其造型、内涵“为所欲为”,做毫无底线的乱改[6]。借用我国传统绘画的“形神”观来表述就是:地域传统文化符号在现代设计领域的再生,包括“取形、延意、传神”几个步骤,是对其“意义提取”、“造型调整”和“形意关系重构”的过程。“意”与“神”的表达以“形”的塑造为基础,取地域传统符号的“形”是对文脉的延续和再创造,是变革中的重构;延地域传统符号之“意”,是指在原有符号寓意的基础结合时代文化特征以及其造型的发展,赋予其新寓意;传符号之“神”,是指通过设计师对地域传统文化符号的寓意延伸,从而传递出设计所创造的精神[7]。

2“梅山文化”传统符号的典型代表

湖南东北部的安化、新化县等地在宋代以前被称为“五溪”、之后被称为“梅山”,地广人稀、交通不便。研究证明:受到地形限制,长期在这里繁衍生息的土著居民,即“梅山峒蛮”与外界的交流极少,形成了独特的地域传统文化。从传说的蚩尤与黄帝战败南逃建立“三苗之国”后隐匿于“五溪”,到秦蜀守张若“攻楚取巫”以及汉朝伏波将军马援攻“五溪”;从建安晚期“五溪蛮”反孙权、黄盖追斩“乱魁”,到唐开元五年五溪首领覃行章领民造反遭杨思勗斩首三千;从五代江西彭氏占领“五溪”,到后晋天福四年的楚王战乱等[8]。诸多记载证明:长期以来,梅山土著一直生活在压迫与反压迫、同化与反同化的斗争之中。恶劣的环境、长期的生存抗争塑造了梅山人彪悍、极富韧性的群体个性,孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著创立的原始宗教,至今仍被当地人信奉,具有鲜明的地域传统文化特征。相传教中地位和法力最高强的神仙是一位得到太上老君法术,能飞檐走壁、行动敏捷的猎神,这就是张五郎。他是一位狩猎能手和能工巧匠,长着一双反脚、能倒立行走,飞禽走兽都必须听他的号令。“张五郎”的猎人身份象征了古代梅山人主要的生产劳动方式;灵活机智则是他们在长期斗争中总结出来的生存法则。与其说“张五郎”是一位神仙,不如说他实际上是梅山地域传统文化符号的典型:他携带着与生俱来的不畏强权、积极进取的拼搏精神,是梅山人和梅山精神的象征。作为梅山古老的宗教图腾符号,张五郎当然也携带着一些迷信色彩,将其应用于现代设计中必须强调其积极进取和拼搏精神,剔除他包含的迷信和神秘主义色彩。

3“梅山文化”传统符号再生的实例

湖南省安化县境内的“中国梅山文化园”以主题公园的形式,集中展示了梅山独特的地域建筑、环境风貌和民俗风情,旨在对古老梅山文化拯救再现、传承保护。“顽强进取”和“勇于创新”是中国梅山文化园企业精神的重要组成部分。其标志不仅要突出企业文化,而且也要彰显其梅山特色,还需要表现出湖湘文化特有的历史厚重感,因此设计团队将其标志的原型,确定为在梅山地区具有鲜明的辨识度和代表性的梅山教主,即张五郎。

3.1提取符号内涵

要把“张五郎”这一梅山神话人物和宗教图腾符号设计成标志,首先必须把它原有的文化内涵与企业需要塑造的企业文化精神进行比对分析、筛选整合,明确设计的目标和方向。“张五郎”神性较弱,人性突出,其倒立的姿态既具有独特的视觉效果,同时也是梅山人顽强不屈、勤劳机智的象征,这与梅山文化园的企业精神较为吻合,因此其倒立的姿态被保持下来。基于梅山文化原始粗犷、梅山人忠义尚武等梅山文化特征,标志的风格被定位为粗犷有力。

3.2符号造型平面化、抽象化、简洁化

平面设计需要简洁抽象,标志大多采用纯理性的点线面来组成简洁的图形,且具有理性的秩序感,使人感受到强烈的现代感,也便于传播[9]。而梅山神像大部分为木制圆雕造像,对其利用首先要将三维的雕塑形体转变成为二维的图形符号。其次,雕塑人物的五官神态、衣着服饰详细,需要予以简化,因此从立体到平面、从具体到抽象、从复杂到简洁是“张五郎”从雕塑走向标志的必经之路。“中国梅山生态文化园”的标志借鉴了传统书法、印章的表现手法,把倒立人形放置在一个红色圆形内,达到类似印章的视觉效果。人物的头部简化成为点,身体四肢则简化成为线,以形式美的基本法则为参照,调整点和线的位置、大小、长短、曲直、粗细,力求达到“点”、“线”、“面”三元素的和谐统一。之后运用对称的方法将图形进一步几何化,并与“鼎”字的字形相类比,简化图形的同时也丰富了标志的内涵和寓意。通过比较发现:此时得到的标志稍显呆板,因此将表示手臂的一组线条借用到书法“飞白”的笔触效果,在抽象、机械的图案中引入自然、变化之美。最后把得到的标志图案与神祗原型进行反复比较,在充分审视标志与张五郎原型的相似度基础上做出一定修改,最终获得了各方都比较认可的标志图形。中国梅山文化园的标志以倒立行走的梅山神张五郎为原型,借助毛笔韵味书写并作图案化处理,简洁鲜明。整体上看,标志尤如一座稳重的鼎,体现了企业的事业基础坚实稳定;标志对称的造型体现出中国梅山文化园与其服务对象之间“平等互信”的依存关系。图形中的人,寓意中国梅山文化园以人文本:人是中国梅山文化园的事业核心资源和服务的主体。外圈的圆形象征着饱满、亲和、融通,体现出中国梅山文化园“和谐”的文化理念。自下而上的开口,隐含无限扩展的张力,寓意中国梅山文化园的宏伟蓝图无限美好。而标志采用的红色则象征着乐观、热情、积极、忠诚,暗示公司员工朝气蓬勃、充满活力的精神面貌。

4结语

经过对文化“一元论”与“多元论”、“同一性”与“多样性”的漫长讨论,国际社会已清晰认识到:“人类文化的多样性是人类向未来世界迈进过程中的坚实印记,它不仅记录着人类过去的辉煌,而且构建了人类文明向上攀升的阶梯。”它是民族文化的精髓[10]。对传统地域文化符号的再设计既丰富了现代设计语汇,大大提升了设计作品的文化内涵和文化辨识度,又扩大了地域文化的影响力,是传统文化活态化再生的重要途径。

作者:汪溟 陈飞虎 单位:湖南大学设计艺术学院

参考文献:

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[3]李彦,贺景卫.永州瑶族服饰年龄符号的意指层次解析[J].装饰,2014(11):94.

[4]迪利•约翰.符号学基础[M].张祖建,译.北京:人民大学出版社,2012.

[5]黄玮雯.论传统图形在现代平面设计中的应用[J].包装工程,2014,35(8):82—85.

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[7]罗小涛.基于城市形象标识系统设计的文脉符号探析[J].设计艺术研究,2014(4):46.

[8]胡彬彬.湖湘文库:湖湘建筑2[M].长沙:湖南教育出版社,2013.

传统文化研究范文6

摘要:

依据马克思主义文化观及的教育思想,在深入分析工匠精神教育现状的基础上,探讨了将优秀传统文化进行现代性转化,突破工匠精神培育瓶颈的实践对策。即通过优秀传统文化资源的科学运用,增强当代工匠精神的逻辑感染力,实现教育过程向多样性、生命性、和谐性的回归,打造融实践性、职业性及创造性于一体的精彩课堂。

关键词:

工匠精神;高校;传统文化;价值观教育

为学生提供精神支撑,助力大国工匠的养成成为高校思想政治教育的时代命题。在2016年7月庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中,提出了“坚持不忘初心、继续前进,就要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。”指出“文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信。”思想政治教育工作者应积极探索运用中华优秀传统文化涵养学生工匠精神的路径。

一、依托传统文化涵养工匠精神的学理探究

(一)工匠精神的当代解读

《考工记》载“知者创物,巧者述之守之,世谓之工。百工之事,皆圣人作也。”自古以来中国的能工巧匠们对手工业产品孜孜不倦地精心雕琢、悉心改良,本质上体现的是理论与实践结合的创新精神,不拘传统打破常规的创新思维。这是中国工匠的作风,也是优秀的思想文化资源。2016年3月总理政府工作报告中提及的“鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产,培育精益求精的‘工匠精神’,增品种、提品质、创品牌。”又将当代“工匠精神”引入了大众视线。广义上的工匠精神意指凝结在从业者身上的价值取向和行为追求,与价值观密切相关,可归属到职业精神范畴,是高校思想政治教育的重要内容。面对新的时代特点和实践要求,能够助力“中国制造”向“中国创造”转型的当代工匠,需要对产品求精、对职业敬畏的态度,更需要勤于更新知识、乐于开拓思维、善于更新技术的创新品质。

(二)涵养工匠精神的理论基础

马克思主义的文化观为探讨教育活动的文化本质提供了理论依据。虽然目前没有马克思主义经典作家直接论述文化相关概念的文献记录,但他们对文化的思考广泛地渗透于唯物辩证法原理、人的全面发展理论、社会历史理论中。文化具有客观实在性,“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。”[1]物质生产是文化活动的现实依据。同时文化对社会发展具有能动性,“物质的力量只能用物质的力量来摧毁,理论一经掌握群众,也会变成物质力量。”[2]无论是文化的生成还是能动性的发挥,都统一于社会实践,“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”[3]马克思主义的文化观,为我们从现实活动、社会、实践维度,建构了文化与人的关系。的教育思想为探讨以优秀传统文化涵养工匠精神提供了理论借鉴。“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根在中国人内心,潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式”。[3]多次强调社会主义核心价值观与优秀传统文化的内在联结,当代工匠所需的精神内核与优秀传统文化中蕴含的工匠精神一脉相承,在培育以敬业、求精、创新为核心的当代工匠精神时,更应善于发挥中华优秀传统文化的能动性,增强教育内容的逻辑感召力,引导教育过程中主客体的情感流动,催化教育模式实践特色的彰显。对于高校来说,虽然工匠精神的培育应该是一个系统的工程,但优秀传统文化的涵养是教育活动重要且不可或缺的一环。工匠精神的培育,蕴含了丰厚的文化资源,其实质是优秀文化精神的传递。教育者将敬业价值观与勇于创新的品质等社会发展对技能型从业者的要求内化为高校学生自觉的精神追求,传输的是文化的内容,体现的是“以文化人”的过程,与文化具有同质性。揭示工匠精神培育的文化属性,其深刻意义还在于这既是敬业观等社会主义核心价值取向培育的创新途径,也是新时期增强学生文化自信的内在要求。

二、工匠精神培育现状分析

(一)高校职业精神培育的成效

职业教育以服务发展、促进就业为导向,雇主的反馈与学生的就业是考量高校职业精神教育的重要指标。分析2010—2015年“麦可思大学毕业生社会需求与培养质量研究”中高校毕业生培养质量中期评价、用人单位评价、在校生跟踪评价、专业诊断等数据,得出了以下结论。行业企业对高职毕业生的认可度逐年提升。近5年企业较注重的职业精神包括:职业道德、职业适应性、职业投入度,雇主对2014届高校毕业生的满意度为91.12%;半年后毕业生就业率为93.7%;半年后平均月收入3312元,较2011届增长21.41%。民企和中小企业为吸纳高职毕业生就业的主体。2013届—2015届毕业生在民营企业(分别为71%、67%、75%)和300人及以下规模的中小型用人单位(分别为60%、57%、60%)就业的比例均最高。高职学生的就业质量显著提高。2010—2013年高等职业院校毕业生毕业半年后的就业率呈增长态势,2013年开始稳定在91%左右。2010—2015年高职毕业生毕业半年后平均月收入增长趋势明显,2015年比2010年月收入提高59.1%。高职毕业生就业的专业相关度与满意度也是逐年稳中有升。从数据分析中可见高职学生职业技能和职业素养的社会认可度逐年提升,这与院校加大职业精神培育密切相关;同时高职学生日益成为民企和中小企业的中坚力量,将肩负起推动这一类型企业转型升级和技术创新的职责。

(二)高校工匠精神培育存在的问题及成因

笔者采用问卷调查法,选取无锡职业技术学院、苏州工艺美术职业技术学院、南京工业职业技术学院、江苏建筑职业技术学院等江苏省内4所高校作为样本院校进行研究。这4所院校在性质上涉及了国家示范性高职、国家骨干高职、江苏省重点高职、普通高职,在地域上涵盖了苏南、苏中、苏北地区。调查中发放问卷400份,回收有效问卷387份。通过对有效问卷的整理分析可见,自十八大后,随着社会主义核心价值观培育的大力推进,高校更加重视以敬业观为中心的职业道德教育。但在教育过程中,也存在着不可忽视的问题,主要集中在以下方面。

1.教育内容时空逻辑断裂

对于工匠精神的教育内容,47%的学生感觉“理论性太强”,34%的学生认为“工业时代不需要工匠精神”,23%的学生认为“空洞乏味”,39%的学生认为“课程内容不实用”。可见教育内容的设置,在时间上没有讲清工匠精神传承的历史逻辑,将手工业时代的职业道德直接搬移到工业4.0时代,生硬的嫁接无法使学生信服,理论认知被动、流于表面。在空间上存在理想与现实的脱节,相对于社会责任,高职学生更关注个人价值的实现,现行的工匠精神教育对理论知识的解读多围绕知识点展开,忽略学生的现实诉求,以至于学生认为培育工匠精神对自身没有现实价值。

2.教育过程主客体互动割裂

对于工匠精神的教育过程,51%的学生认为“无法调动学生学习兴趣”,30%的学生认为“课堂上让学生参与不够”;学生“与教师课下交流”程度“每周至少一次”的占21%,“每月至少一次”的占24%,“每学期至少一次”的占29%,“没有交流”的占26%。在“工匠精神认知渠道”的调查设计上,问卷提供了9种渠道且为多选,选择1种渠道的占39%,选择2种渠道的占27%。可见课堂教学过程在知识流通向度上单一,停留在“我讲你听”的单行线维度,较少对话与交流,无法激发个性突出的95后的主观能动性,使得在情感传递向度上生硬。较少具象的体验式教学,使得高职学生在感性认识上脱节,情感认同偏低,且极少主动建立关于工匠精神的多元认知途径。

3.教育模式职业特色模糊

对于工匠精神的教育模式,“学校用什么模式进行工匠精神教育”一题,31%的学生选择“板书授课”,45%的学生选择“多媒体授课”,17%的学生选择“通过社会实践授课”,7%的学生选择慕课。55%的学生认为“体验和实践环节不够”。认为“开拓创新素养”有所提高的仅占36%。在涉及工匠精神“对目前的实习实训有正向影响吗?”与“是否是应对未来职业挑战的重要支撑”时,选择“意义不大”及“说不清”的均为50%以上。教育模式是教育理论实践化和教育实践理论化的中介,尤其对倾向“做中学”“学中做”的高职学生来说,实践尤其重要;同时工匠精神虽然属于意识形态范畴,但与普通的思想政治教育相比有其特殊性,即与职业实践的相关度更高。但由调查分析可见,现行的直线式或静态的教育模式,不易使工匠精神的教育效果在学生的实习、实训及就职后体现出真正的价值。

三、依托优秀传统文化涵养工匠精神的教育实践设计

注重培育敬业守信、精益求精、敢于创新的工匠精神,是制造业转型升级与人才市场发展变化的新要求与新方向。思想政治教育要紧跟时代步伐,针对当前教育短板,直面问题成因,积极调整教育思路,探索以中华优秀传统文化促进工匠精神落地生根的实践路径。

(一)依托传统文化弥补逻辑裂痕

高度重视中华优秀传统文化,越来越多的教育者也把目光投向优秀传统文化资源的现代性转化上,优秀传统文化对于工匠精神教育创新与突破的价值,首先在于增强其逻辑感染力,实现理论逻辑和历史逻辑的辩证统一。面对高职学生,教育者在教育内容的选择上,要有意识地应用能够讲透工匠精神内在历史逻辑的优秀资源。“个体生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起,他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。”[4]中国工匠文化悠久而深厚,“夏鳍作城”“虞驹作舟”“奚仲造车”,工匠们的创造革新使当时的百姓生活更加方便舒适。“寸锦寸金”的云锦、辉煌璀璨的唐三彩、明丽堂皇的漆器,工匠们的精益求精不仅推动国内经济文化的繁荣发展,在中外经济文化交流史上,青花瓷甚至影响过欧洲人的生活和审美,形成了中欧巨大的贸易逆差。这些都是工匠精神合理性的历史明证。同时,要着重通过传统文化彰显工匠精神现实的价值理性。在我们努力从“中国制造”向“中国创造”转型的今天,学生也许不知道中国曾经是世界上最大的原创之国、匠品出口之国。但产品与技艺都不是匠人们的终极追求,《庄子•养生主》描述了庖丁解牛的精彩案例,“臣之所好者,道也,进乎技矣”,能工巧匠的价值观念与终极关怀是人生意义的超越,可见古代工匠追求自己的人生价值与古代中国经济文明的登峰造极并不冲突。传统工匠文化的视域中,个人价值的实现与社会发展的推进是相辅相成的,高尚的职业精神与理想的人生状态通过“道技合一”得以实现。这样的价值引导内容对于关注自我成长的90后学生而言,具有极强的针对性与说服力,体现了传统文化鲜活的现实性、变异性,是工匠精神合理性的现实基础。

(二)依托传统文化营造学习共同体

通过前文对调查数据的分析,现行的教育过程存在着不同程度的单一性、外在性、灌输性,使得高职学生对工匠精神缺乏理性认知的主动性与情感认同的积极性。优秀传统文化需要发挥的作用就是在教育过程中,利用自身优势参与教学思路的设计,实现教育过程向多样性、生命性、和谐性的回归。教育过程中存在主客体关系的可以是教育者与受教育者,对于教育者与受教育者的定位,学界有“单主体论”“双主体论”“主体间性论”等各种理论观点,充分体现了以生为本、师生互动的教学期许,但在实际教学过程中此类“二分法”也有可能导致课堂生态的机械化。在工匠精神的课堂生态中除了老师、学生,还有实践对象、教学内容、教学载体,而“互联网+”时代下,形形色色的信息、甚至整个生活世界都会成为课堂要素。屏蔽或回避都不明智,而传统文化中“天人合一”思想蕴含的整体观、和谐观、顺应观,正是我们设计开放的教学过程,营造学习共同体的依托。在这样的多元而非二元的学习共同体中,理论、情感、实践等要素都可以在主体间和谐的流动,教师与学生的主体性、能动性均得以激发,实现共同成长。同时,一旦教学过程变得开放,它将不仅欢迎现实世界的融入,本身也会走入现实世界,扎根社会土壤,实现行业、企业的实际需求与工匠精神教育的对接,更好的回应学生的现实诉求,服务区域内中小微企业的发展。教育过程中存在主客体关系的也可以是受教育者与实习或实践过程中的实践对象。西方哲学中,物质世界作为我们改造的对象,是没有生命的,但中华传统文化讲究人、物同源,即存在主客体关系的自然界万物实质上都是我的同伴,这对工匠精神的教育意义尤为重要。孔孟学说中的“仁民而爱物”“万物皆备于我”,张载在《西铭》中提出的“民胞物与”“推己及物”,这些传统文化中“尽心”“至诚”等基本的体验方式,都可以帮助我们将教学思路调整到对生命的唤醒上。使学生体验到与自己的作品、产品也是一个独特的共同体,催生出情绪的流动,生成丰沛的感性经验,甚至在感情上赋予产品生命的属性,心底自然会生成精益求精、止于至善的渴望,实现了工匠精神教育的有效性,也是实现了工具人向充满生命力的自然人的回归。

(三)依托传统文化凸显实践理性

工匠精神体现的是对产品与职业的忠诚,工匠精神的教育成效要体现在知行统一上,与实践密切相关;同时,高职学生更偏重于手脑并用习得知识的特点,这些都要求我们的教学模式要与实践接轨。根据对调查数据的分析,现在的教育模式比较单一,或者说现有的实践课时不足以使学生将理性认知固化为行为模式,走上岗位后会存在职业精神的“空窗期”,与制造业转型期高标准的人才需求相脱节,也使学生自身发展缺乏后劲。在课程设置和教学计划相对固定的前提下,较难增加实践学时,但可以借鉴传统教育资源中饱含实践理性的方法论调整教学模式,将工匠精神教育的理论课打造为融实践性、职业性及创造性于一体的精彩课堂。教学模式是一定的教学理论或教学思想的反映,是在理论指导下的教学行为规范,不同的教育观往往提出不同的教学模式。优秀传统教育资源的现代性转化,很大程度上是抽丝剥茧分析出适应时展的方法论,用以指导实践。从《尚书》中的“知之非艰,行之惟艰”到王阳明的“知行合一”观,对“知”“行”命题的思考贯穿了中国哲学史,催生出了“道德践履”“体知躬行”“百姓日用即是道”等注重实践,且注重教学内容与现实生活密切相关的教育方法论。在此方法论指导下:教学目标的设置要指向培养工匠精神与提高职业技能的高度融合,努力培养能够适应新技术、新产业、新模式、新业态的高素质技术技能人才。教学活动要善于营造体验式的情境,设置基于企业真实需求,真实生产、装备或服务流程等的典型实践情境,在这一情境中体验作为职业人和社会人的体悟和综合感受,通过反复的情景模拟或角色扮演,深化理性认知、升华情感认同,这样的工匠精神磨砺是深刻而持久的,为实践中的自律转化以致践行固化夯实了深厚的基础。“中国制造2025”,要求我们的教育能够“把现实学业与未来就业、甚至创业有机地联系起来,让每一个高职学生都能顺应改革带来的职场变革,树立学业为就业之本、就业为学业之根的专业意识。”[5]高校培养的未来工匠,不仅要爱岗敬业、追求完美,还要有较强的学习与创新能力。中华文明从远古一直延续发展到今天,是世界上唯一没有中断过的文明,很重要的一个原因是我们的文化有自我更新的特质。“苟日新,日日新,又日新。”(《礼记•大学》)创新是中华文明的本质要求,通过对一代又一代文化的创造性传承,使中国五千年的文明血脉不仅未曾中断,还得以在变革与发展中融会贯通。依托优秀传统文化打造课堂教学不仅提高了工匠精神教育的实效性,传统文化也通过这一途径实现了现代性转化,其蕴含的精神资源通过价值观与方法论的传递源源不断地流入学生心田。传统文化善于包容、同化、更新的特质,会潜移默化地影响学生转变思维与开阔视野。秉持世界性的眼光,积极吸取、学习世界各国的技术、工艺;内化吸收、为我所用,提升职业所需的核心素养;在此基础上创新国内生产技术、制造工艺,成为助力国家中小微企业技术技能积累与创新的中流砥柱。

作者:郝琦 房磊 单位:无锡职业技术学院

参考文献:

[1]马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004.

[2]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2004.

[3].青年要自觉践行社会主义核心价值观——在北京大学师生座谈会上的讲话[N].人民日报,2014-5-5.

[4][美]露丝•本尼迪克特.文化模式[M].何锡章,等译.北京:华夏出版社,1987.

[5]周军,吴学峰.供给侧改革背景下高职学生综合素质提升探析[J].职教论坛,2016,(29):21-26.

第二篇:高校旅游管理传统文化教育思考

摘要:

文章从对中国传统文化的教育价值的重新理解、其对高校旅游管理专业人才培养的作用、目标实现的有效路径三个方面讨论了如何在高校旅游管理专业的人才培养中加强中国传统文化教育的问题。

关键词:

中国传统文化;高职旅游管理专业;人才培养

一对中国传统文化教育价值理解的回归

中国传统文化是一个博大精深的文化体系,以至于任何对其内涵和特征的概括似乎都只能是以偏概全、以点带面,但出于本文论证的需要,这里仍然有必要对其进行界定。“文化”是一个与“物化”相对的概念,在最宽泛的意义上,指人类自出现以来所创造的一切东西,具体来说,包括物质文化、制度文化与精神文化三个层面。在有的研究中,中国传统文化被界定为“中国传统文化是指在历史发展过程中,在中国华夏民族的这片土地上以各个民族为主体创造的,中国人世代传承的,至今仍有影响的文化;是在历史发展中具有稳定形态且不断发展延续的文化;是人们生活的一部分,体现在广大人民的言语、行动、思维中的文化。”在中国漫长的教育发展历史中,传统文化曾经作为至关重要甚至唯一的教学内容。发端于隋唐而终结于清朝的封建科举教育制度更是把以儒学为代表的中国传统文化作为人才培养和人才选拔的唯一标准。但从19世纪中后期开始,随着国家内外发展条件的变化,传统文化在教育中的地位逐步弱化。“”后,我们又引入了现代意义上的“德先生”(民主)和“赛先生”(科学),这对传统文化既是解构,又是补充。特别是建国后,由于在意识形态领域存在的长时期“左倾”主义错误,使得我们的传统文化被当作“封建糟粕”,一度被完全排斥和摒弃,中断了数十年。改革开放以来,虽然我们对此做出了许多的改变和调整,但传统文化的教育价值仍然还没得到充分的认知并尊重,学校教育特别是高等教育中传统文化的教育依然是非常薄弱的,更不用说最近这些年才快速发展起来的高等职业教育了。回顾这个过程可以看出,所谓的中国传统文化,其实存在两个“传统”,一个是“旧传统”,一个是“五四”后的“新传统”。这两个传统,都是中国传统文化的组成部分,而且不可偏废。进入21世纪以后,随着全球化、网络化、信息化等的深广发展,以及知识经济的崛起,对教育提出了更高的要求。新的时代需要综合素质和能力全面发展的人才,高素质人才是指那些既掌握现代科学知识与技术技能,又具有良好的文化素养与道德情操;既有现代意识,又有传统情怀;既有开放包容的对外心态,又有自信守持的自我原则;既能参与社会竞争,又能参与团队协作;既有全球视野,又有民族情感;身上兼具“老传统”与“新传统”等的人才。新时代人才所应具有的这种多维特质,归结到一点,其实是一个文化问题。教育的本质是促进人的社会化和个性化的完善,社会化意味着任何形式的教育其根本目的在于使受教育的个体接受某个社会群体的“文化传统与传统文化”,并使自己成为其中一员;个性化则意味着个体在融入其所处的社会群体的过程中,将习得之物“内化于心,外化于行”,同时保留着自己的独特性,在这两个方面的完善过程中,文化都是核心,合乎中国古代“观乎人文,以化成天下”的对文化的解释。我们曾经对“传统”实行过最彻底的决裂,其负面效应现在仍在显现。当下的很多社会危机,在很大程度上都是文化危机。教育对传统文化的忽视,使得我们的学生对过去感到空洞虚无,对现在纷乱的生活感到无所适从,对未来的未知世界感到焦虑、茫然,我们正在一步步失去千百年来形成并赖以生存的根基。但与此同时,一些国家却非常注重对国民进行中国传统文化的教育与熏陶,国民受益匪浅,如韩国、日本、新加坡等。所以,有必要对这个问题作积极反思。我们需要重新审视我们的传统文化,挖掘其深刻内涵的教育价值,强化传统文化教育。

二中国传统文化教育有助于高校旅游管理专业人才的培养

高等职业教育是最近十几年才在我国获得快速发展的教育类型,这种教育的特点突出表现在“高等”和“职业”两重规定上。旅游管理专业在很多高校中也都属于新兴专业,因而在专业建设的很多方面仍然缺少非常成熟的经验模式可以借鉴。概括起来说,高校旅游管理专业人才培养目标是培养能够在各类旅游企业中从事一线的服务或管理工作的高级专业应用型人才。这个人才培养目标的定位对高校旅游管理专业的专业建设和教学改革作出了方向上和程度上的规定。为了实现这个人才培养的目标,除了相对稳定的教学内容之外,中国传统文化对高职旅管专业人才的素质结构至关重要。

(一)有助于学生建构正确的价值观,端正人生态度

衡量人才的“冰山理论”认为,过去的教育我们特别在意对学生一些外显的、具体的知识或者能力获得的培养,而忽略了另外一些深层次的、潜在的但对学生的整个职业生涯发展至关重要的一些素质的培养,如价值观、人生态度等,而中国传统文化在这个方面可以起到不可替代的作用。伴随着改革开放的进程,一些西方的价值观念逐渐渗入,互联网上的各种“碎片化”信息也是泥沙俱下、鱼龙混杂。置身于这样的信息环境,一些学生表现出物质欲望与享乐主义至上,人格障碍,人情观念淡漠,极端自私自利,个人主义等人生观、世界观和价值观受到不良影响的言行。中国传统文化在几千年的积累和沉淀中形成了特色鲜明的稳定体系,民间美术、民间工艺、民间建筑、民间文学这些世代相传沉积下来的民族的思想精髓、文化理念、心理结构、气质情感对学生正确“三观”的培养和实现至关重要。传统文化还能引导学生树立远大的人生目标,拥有积极进取的精神,拥有豁达开朗的人生态度,在内心深处形成一种较为稳定的价值认同和文化体系。同时能增强学生们的文化自尊心、自信心和自豪感,将国家、民族、社会、家庭和自我等主体连接起来,并以从传统文化中汲取的精、气、神为条件来做对社会、对他们有益的事情,从而保证自己与社会和谐相处的平衡机制,为人类社会生活的平稳运行提供基本秩序和保证。

(二)有助于提升学生的人文素质和综合素质

有调查表明,高校的学生的人文素质相对不高,特别有些高校以理工科专业为主,缺少文科专业,则其学生的人文素质将更加令人担忧。比如笔者所在的学校,旅游文化学院所有专业的一年级新生入校后参加导游基础知识竞赛,其结果反映出学生对文化常识掌握的欠缺;有学生到外省参加专业技能大赛,文化知识问答环节是表现相对较差的;学院图书馆人文社科类的图书资料借阅率不高;学校也很少举办高水平的文化论坛与讲座;学生毕业后,写作能力、文艺才能等也不算很好。人文素质偏低直接决定了学生的综合素质不高,而综合素质不高又直接决定了学生的职业核心竞争能力不强。有鉴于此,高校旅游管理专业加强中国传统文化的教育是非常必要的,通过学习,有助于学生提高自己的人文素质,并进而提高自己的综合素质。

(三)有助于学生改良提高自己的礼仪修养

人是社会性的存在,旅游相关工作都具有极强的社会性,在社会交往过程中,讲究礼仪是个人修养的重要体现。很多社交礼仪都是长期文化发展演化的结果,学习中国传统文化,在知识层面,可以了解社交礼仪的有关知识;在意识层面,可以使学生更具有礼仪意识;在行为层面,使学生能够采取适切方式来展示自己得体的着衣打扮、良好的精神面貌、优雅的内涵气质等,从而真正提高其社会交往能力。

(四)有助于学生提高自己的服务工作技能

传统的观光旅游已经式微,旅游发展更加追求旅游活动的体验性、参与性与文化性,这对旅游行业的工作提出了更高的要求。以导游工作为例,如果想要做好导游讲解工作,其首先必须要具备充分良好的旅游基础知识,这些知识可以不很深,但一定要足够宽广,天文、地理、文化、历史、宗教、民族、政治、经济、哲学等几乎无所不包,所以,学习并掌握中国传统文化知识对导游、领队甚至计调的实际业务能力提高都有助益。基层管理工作中,可能碰到很多难以处理的问题,仅以青年学生自身的阅历和经验,并不足以支持解决这些问题,此时如果能从博大的传统文化中寻求启发与智慧,相信必将使学生们思路开阔,成熟稳重,妥善地处理这些问题。

三高校旅游管理专业人才培养中加强中国传统文化教育的有效路径

(一)营造传统文化氛围浓郁的校园教育环境

环境对人的改变是潜移默化的,正如“入兰芷之室,久而不闻其香;入鲍鱼之肆,久而不闻其臭”所说的一样。高校要加强学生的传统文化教育,首要的事做是营造一个传统文化氛围浓郁的校园环境,将其作为建构和谐校园、提升学生素质的外在条件,包括物质文化环境、制度文化环境和精神文化环境三个方面。物质文化环境的建设包括对校园里的一些学生日常活动空间单元(教学楼、教室、宿舍、食堂、广场、图书馆、过道等)进行具有传统文化风格的改造与装饰,可将一些经典的诗词、格言、警句、楹联、书法作品等制作成可展示的物件置放于合适位置,可组织班级按“中国风”对教室做装饰。在有条件的院校,甚至可以按照中国传统建筑风格修建某些院校建筑。学校内的某些地名,也都可以考虑主动贴近中国传统文化的独特美感。这种校园视觉环境的改变,使学生无时无刻不直接地接受传统文化的熏陶;在制度环境方面,主要包括按照合乎传统文化内涵的要求确定一些校园规范及行为准则,比如要求学生在校内公共场所注意维护良好秩序、上下楼梯相互礼让、尊敬师长,礼貌待人等等;在精神文化环境方面,主要是在校园里弘扬传统文化,如成立相关学生社团,如汉服社、旗袍社、茶艺社、唐诗社、汉字书法协会等,并举办各种传统文化活动,如汉服选秀、书法比赛等,这样就能让学生认识传统文化,产生文化自豪感,发自内心地热爱并参与传统文化活动。

(二)课程体系建设中适当突出中国传统文化特色

要在高校旅游管理专业加强中国传统文化教育,课程是中心问题,课堂是主要场所,教师是主体,教材是载体,借助相关课程的开发与建设是中国传统文化融入高校旅游管理专业人才培养的最重要途径。高校的旅游管理专业课程体系中,理论课相对薄弱,而且课时量非常有限。在这种情况下,除了巩固类似于《导游基础知识》一类的包含丰富传统文化内容的课程之外,还要结合学院的条件,有针对性地开发一些能够凸显传统文化特色的一些课程,主要是选修课,如《唐诗赏析》、《中国建筑发展史》、《佛教揭秘》、《孔子与儒学》、《道德经的当代解读》等。根据之前尝试的经验,开设理实一体的汉字书法课是最受学生欢迎的,而且汉字是中国传统文化历史传承的主要方式,这种课程的教学方式丰富多元,可拓展的知识空间很大,教学效果良好。如果具备师资条件,可以开发一门类似于《中国传统文化概论》的课程,把学生需要掌握的传统文化知识取舍、整合进来,集中地开展传统文化教学。

(三)以传统文化为主题的课外活动开展

高等职业教育区别于其它层次职业教育的一个最大特点就是其是高等教育与职业教育的结合,能够体现其“高等”属性的就是高校在结构—功能和教学管理上与普通高校相类似。大学生的课外活动是“高校在课堂教学任务以外,具有明确目标和计划的,有组织的各类学生活动”。大学生课外活动不仅是课堂教学的延伸,也是高等教育的一种重要实践活动,在实现教育目标的过程中发挥着独特的作用。首先,引导学生成立相应社团,积极开展与传统文化紧密相关的各种社团活动;其次,可以广泛开展一些参与度高的传统文化主题活动,如“唐诗宋词朗诵”、“我们来写古体诗征文活动”、“猜灯谜,对对联活动”等;最后,还可以开展一些有关的社会实践活动,可以鼓励学生参加校外的一些社会组织,如演讲协会、书法协会等并参与活动,组织学生参观一些文化博物馆、研究所等文化机构,观看一些传统曲艺或地方戏演出,拜访一些传统文化名人,并利用专业实习的时机到一些人文旅游资源丰富的历史文化名城旅游和学习等。

总之,在高校旅游管理专业的人才培养中注重加强中国传统文化的教育不但使得教学的内容和形式变得更加丰富,同时通过营造环境、开发课程与开展活动等主要途径,使学生接受传统文化的熏陶、感悟传统文化的魅力、弘扬传统文化的精神、参与传统文化的活动,既有知识,又有文化,提升自身综合素质,并最终为自己的职业生涯发展奠定可靠的基础。

作者:盛之纯 单位:云南国土资源职业学院

参考文献

[1]刘志国.论中国传统文化的内涵及其特征[J].世纪桥,2013,(08):75-76.

[2]王尧.将优秀传统文化落实在人才培养模式的改革中[J].文学与文化,2016,(03):20-23.

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[4]宋向华.中国优秀传统文化对高校创新人才的育人研究[D].重庆工商大学,2014.

[5]石建宇.中华优秀传统文化融入高职学前教育人才培养的路径分析——以襄阳职业技术学院为例[J].襄阳职业技术学院学报,2016,(03):107-110.

第三篇:高校外语教师传统文化素养研究

摘要:

随着中国文化走向世界的步伐越来越快,大学外语教师中国传统文化匮乏与中国文化走出去之间的矛盾越来越突出。本文从历史、主观和客观三个方面探讨大学外语教师中国传统文化匮乏的原因,可以通过强化个人意识、养成终身学习中国文化的好习惯、推进以提升中国文化素养为核心的继续教育和倡导教育部门为外语教师提供学习资源的途径来解决这一问题。

关键词:

大学外语教师;中国传统文化;匮乏

大学外语教师自身中国传统文化素养偏低已经成为困扰外语教育界中国文化教学的根本因素。对于高校外语教师文化素养不高的情况,很多学者在自己的研究中有所提及。我国外语教育存在专业教育过窄,文化熏陶过若,功力导向过重的问题[1]。很多学者在相关研究中目前国内对外语文化教学的研究主要集中在跨文化交际和中国文化“失语”问题上,鲜有学者对外语教师自身中国传统文化匮乏现象进行专门研究。

一大学外语教师中国文化知识匮乏的原因

(一)历史原因

追根溯源,大学外语教师中国传统文化匮乏是应试教育和中国高校外语专业对中国传统文化重视不足的结果。一方面,在应试教育体制下,外语学习者自开始学习外语以来,就是重基本语言知识,轻文化知识,重考试结果,轻学习过程。长期以来,外语应试教育过分强调词汇、短语、语法、阅读、写作等基本语言知识的学习,而忽略了对文化知识,尤其是中国传统文化知识的学习,这从根本上限制了外语学习者自身文化素养的提升。另一方面,中国高校外语专业对中国文化重视不够,主要体现在中国高校外语教学中的文化教学只重视目的语文化的输入,轻视汉语文化的教授也是导致大学外语教师中国文化知识匮乏的历史原因。在相当长的一段时间内,外语文化教学片面强调目的语文化对外语学习的重要性,没有认识到母语及母语文化的重要作用。

(二)主观原因

大学外语教师中国文化知识匮乏的主观原因在于外语教师自身学习和教授中国文化的意识淡薄。长期以来,相当一部分外语教学工作者将“跨文化交际简单地等同于目的语的交际,跨文化交际意识等同于目的语文化意识,跨文化交际能力等同于目的语移情能力”[2]。这种对跨文化交际能力的曲解让外语教学工作者以为目的语文化学好了,跨文化交际能力就提高了。这种观念夸大了目的语文化在跨文化交际中的作用,久而久之,外语教学工作者在教学过程中主动渗入中国文化的意识会越来越淡薄。另一方面,长期以来,高校外语教师以提高学生的专四和专八成绩作为自己的教学目标,这种思想根深蒂固,老师的课堂教学基本是围绕这两方面展开的,很少涉及中国文化知识。

(三)客观原因

近代中国备受西方国家的压迫,经济文化发展缓慢,在中西文化交流的过程中,西方文化始终处于强势地位,中国文化工作者盲目地照搬照抄西方文化,中国文化的话语权被严重削弱。受社会历史文化语境的影响,国内高校在文化教学上片面强调目的语文化的输入和目的语在跨文化交际中的作用,对中国传统文化视而不见。面对西方文化的强势地位,中国外语教育工作者必须保持清醒的头脑以扭转大局。

二提高大学外语教师的中国文化素养迫在眉睫

(一)世界格局变化和中国文化发展的需要

世界格局变化和中国文化发展需要广大外语教师提高自身的中国传统文化素养。随着经济全球化和信息化的发展,世界各国在政治和经济方面的交流日益密切,文化之间的交流、影响和渗透也达到了前所未有的程度。经过几十年的快速发展,中国的综合国力显著增强,在国际舞台上扮演了越来越重要的角色。为了推动优秀的中国传统文化走向世界,提升中国文化的软实力、影响力、扩大对外文化交流和提高国际话语权,中国政府制定了中国文化“走出去”战略。中国文化要想走向世界,离不开广大优秀的外语工作者。

(二)培养优质外语人才的需要

随着全球经济一体化的发展,世界各国之间的文化交流日益密切。世界文化多元化趋势和中国文化走向世界急需大量优质外语人才。目前,国内培养外语人才的主要途径是通过高等院校的外语学院,而外语教师是培养外语人才的直接参与者。作为外语教学活动的策划者、决策者和管理者,外语教学工作者自身的观念和意识在很大程度上影响着外语教学的各个环节,影响着外语人才培养的质量。优秀的外语教育工作者不仅要拥有坚实的双语基础,还要肩挑中西文化。外语教育工作者具备丰富的中国传统文化知识储备是培养高质量外语人才的先决条件。

(三)传承、传授和传播中国文化的需要

中国文化走向世界依然成为一个不可逆转的趋势。中国传统文化不仅需要政府明确表态,更需要中国普通民众的共同努力。作为既懂外语又懂汉语的高校教育工作者,外语教师是传承、教授和传播中国文化的重要人士,在弘扬中国传统文化的过程中责任重大。通过课堂授课、讲座、课外活动等多种形式将自身掌握的传统文化教授给学生。合格的外语教师应该熟练掌握两种语言和文化,外语教育工作者可以积极响应国家号召,翻译中国传统经典,将其传播到海外。

三提升大学外语教师中国文化素养的途径

(一)强化个人意识

个人意识是支配个人行动的内在观念和思想。个人意识强,行动力坚决。要想从根本上提升大学外语教师的中国传统文化素养必须强化其中国文化意识。浓厚的中国文化意识能督促大学外语教师自觉地学习中国传统文化,有意识地引导学生认识和理解本民族文化,并通过各种途径将中国传统文化传播到海外。在教学过程中,大学外语教师要摆正母语文化的地位,有意识地将中国传统文化知识融入到日常教学中,实现母语文化与目的语文化的平等对话。

(二)养成终身学习中国文化的好习惯

终身学习是每个社会成员为了适应社会发展和实现个体发展的需要,贯穿于人的一生的,持续学习的过程。“活到老学到老”或“学无止境”已经成为众所周知的道理。中国传统文化源远流长,经过五千年的沉淀和发展而成。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。它经历的时间跨度之久,包含的内容之广阔,是世界上任何一种其他文化都无法比拟的。对于这样一种动态的、代代传承的文化,只有养成终身学习的好习惯,才能真正理解和把握住其精髓,也才能有资历将其传承下来。外语教育工作者只有养成终身学习中国传统文化的好习惯,才能领悟中国文化的魅力所在,也才能做好学生的引路人。

(三)推进以提升中国文化素养为核心的继续教育

积极推进以提升中国文化素养为核心的继续教育是全面提升高校教师文化素养的重要方式。针对目前高校外语教师中国传统文化知识储备不足的情况,继续教育可以在较短的时间内较快地帮助他们改善现状。学校可以有计划、有组织地开展以讲授中国文化课程为主的继续教育形式,如开展与中国传统文化相关的培训班、进修班。学校也可以邀请校外专家进校开展学术讲座或举办相关的学术会议。高校外语教师也可以选择利用寒假和暑假报名参加与中国传统文化相关的各种课程。在网络高度发达的时代,高校外语教师应该充分利用各种网络资源为自己充电。例如,中国精品课程网上就有很多讲授中国传统文化的课程,利用网络可以随时随地地学习中国传统文化。可见,参加各种以讲授中国传统文化为主的高质量的继续教育可以帮助高校教师在短时间内提升自身的文化素养。

(四)教育部门为外语教师提供学习资源

提升高校外语教师的中国传统文化素养有赖于丰富的学习资源。教育部门有责任也有义务组织相关专家编写与中国传统文化相关的英文教材,或者利用慕课等现代教育手段为迫切需要提升中国传统文化素养的高校教师提供学习的资源和平台。令人欣慰的是,2016年,上海外语教育出版社率先出版了由束定芳教授主编的《中国文化英语教程》,教程涵盖了中国文化最具代表性的十六个主题。可以说,这是一次有益的尝试,可以让读者全方位地大致了解中国文化。中国文化走向世界需要熟练掌握中西语言和中西文化的优质外语人才,而优质外语人才的培养离不开优秀的外语教育工作者。全面提升外语教育工作者的中国文化素养是一项紧迫而复杂的系统工程,是时代的需要。只有不断强化教师的自身意识、持续推动以提升中国传统文化为主的终身教育和继续教育,同时教育部门提供丰富的学习资源与平台,才能从根本上改善中国高校外语教师中国传统文化素养底的情况。

作者:李小霞 单位:中南林业科技大学涉外学院

参考文献

[1]张群星.外语教学领域对跨文化交际的曲解—“中国文化失语症”的原因之一[J].学理论,2009(19):247-249.

[2]潘一和.文化与国际关系[M].杭州:浙江大学出版社,2005:246.

第四篇:高校传统文化创新人才培养

摘要:

创新型人才是当前我国建设创新型国家、推动科技创新的关键,高校作为创新型人才培养的基地,在创新型人才培养方面具有重要的作用。文章通过对中国传统“道”“术”学说的研究,结合我国目前高校创新人才培养过程中存在的问题分析,倡导高校教研管理人员重视人才培养的“道术并重”,以期促进我国当代高校创新人才的培养。

关键词:

道术并重;创新人才培养

基金项目:

本文系江苏省教育厅2013年度高校哲学社会科学基金指导项目“创新人才培养过程中的思想教育研究”(2013SJDFDY051)、2015年度江南大学本科教育教学改革研究项目“创新创业人才培养实践平台的开发及教学应用”(JG2015075)的研究成果。

一、中国传统文化中“道”与“术”的关系

“道”与“术”是中国特有的文化范畴,人们常常把起源于道家、同为儒家所用的“道”与“术”这对范畴作为表达教育思想的基本理念和认知模式,不断更新其意义和内涵。老子的《道德经》认为“道”是自然运行的基本规律,对人来说则是修身养性之本,也是人的修养的境界。而“术”则是人遵行自然规律的方式方法,或者说是智力与技巧。[1]“道”与“术”的关系在于“以道御术”,意为以道义来承载智术,也是人的驾驭之道、进取之道、防御之道。“道”追求的是一种整体化的和谐,而“术”讲求的是一种纷争态势里的输赢。在庄子那里,“道术”最初都是指道路:“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”宋朝的孙奕在《履斋示儿编•正误•道术》中对其解释为:“途之大者谓之道,小者谓之术,庄周以江湖对道术而言,则直指道路无疑矣。”后来,道术又被引申为学问或者学术的意思,“道”是“术”的宏观和整体,“道”是本,“术”是末。“道”的概念就其本质而言即为“无所不包、无所遗漏”,它要求个体在思考问题时要考虑事物宏观的、根本的规律,是一种最基本的价值观体系。而“术”主要指某种限定的狭小范围内的物理规律,通常是说我们所在的这个空间范围的物理规律。严格地说,“术”也是“道”在这种具体范围内的具体体现,抑或是“道”的一部分,但是通常它体现在物质细节上,基本表现为物理和化学规律。在创新人才的培育当中,“道”即指导人才培养的核心的价值观,是发现问题的关键;而“术”则是具体的方法论,是解决问题的途径与方法。中国古代教育中一直存在着“重道轻术”的现象,而转至近代,随着现代工业社会的兴起和发展,人们的生活观念、人才观念、教育观念发生了根本变化,从“重道轻术”转向了另外一个极端“重术轻道”,传统思想文化与现代科学技术表现出一定程度的分离、对立与矛盾,或者说道术关系有向两极分化的方向发展的趋势。[2]党的十八大明确指出:“科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑,必须摆在国家发展全局的核心位置。”知识经济时代国家竞争力最终表现为人才的竞争,创新型人才是当前建设创新型国家、推动科技创新的关键。高校作为创新型人才培养的主要基地,在创新型人才培养方面一直具有重要的作用。要培养和造就大批高层次人才必须对当前高校创新人才培养中日益凸显的“道”与“术”失衡问题充分重视。

二、当前高校创新人才培养中的重“术”轻“道”问题探析

首先,很多高校对创新型人才培养目标的理解较为局限。创新型人才培养具有特殊性,但很多学校未将其与普通高等教育区别开来。虽然目前已有不少高校建立了“创业学院”等专门培养创新创业人才的机构,但是并没有从根本上回答“到底培养怎样的创新型人才”这个问题。[3]由于目前社会对创业的鼓励,高校大多将扶持学生的创业等同于创新人才的培养。在这种教育观念的影响下,往往导致单一的人才培养模式。因此很多高校在培养创新人才上,过分强调结果导向,并在培养政策上重实践形式而轻理论研讨,忽视了对学生文化素质和精神发展的教育与培养。其次,高校的创新人才培养计划普遍存在重专业技能轻理论构建的问题,同时重理工轻人文、重专业技能培训而轻综合素质的现象也屡见不鲜。尤其是伴随市场经济的不利影响而出现的实用主义培养模式倾向,在一定程度上阻碍了高校人才的全面发展。有调查发现,目前的大学生几乎都存在专业偏向,很少有“多面手”,不少人专业技能较高,但在人际交往与团队合作方面存在一定的缺陷,心理素质和理论修养较差。这里的理论修养不是指书本理论,而是指处理事情的指导思想。[4]部分大学生道德和责任感缺失,过分看重个人利益,缺乏集体荣誉感和社会责任感;内心信念匮乏,缺少克服困难、超越自我的意志;对名利的看重多过对学术精神的秉持。学生自身对于提高创新意识和塑造创新人格的认识不足,只注重专业技能提升和知识学习,对文化素质课程和思想教育的学习态度不积极,导致一些学生虽然有一定的职业技能,但是在理论与实践的结合与运用上比较薄弱。[5]产生以上问题的原因首先是高校对创新人才的培养目标定位还缺乏统一的认识。目前,社会各界对创新型人才的培养仍然是以结果为导向,导致了部分高校难以摆脱重专业、轻素质、轻人文的观念,偏重对专业技能和专业技能的培养,忽视对学生的创新理念教育。其次是来自社会环境的影响。近年来社会对技能创新型人才的需求大增,造成市场对纯粹理论型人才的冷漠。国内的理论型人才往往得不到重视,没有数据支撑的研究往往被认为是“空谈”“漫谈”“不切实际”或不具有“实用性”的研究。理论创新较之实践创新的激励力度仍然具有相当大的差距。再者就是多元文化的影响。经济全球化带来的多元文化之间的碰撞融合不可避免地对大学生的生活方式、行为规则和价值取向产生着影响,很多学生学习功利性较重,过分注重技能学习,忽视对自身素质的培养。这对开展创新人才教育带来了不利影响。[6]

三、道术并重:高校创新人才培养的必由之路

1.道术兼学,德才并发。高校创新人才培养首先应以能力培养为核心,培养大学生自主思考、主动探索、勇于创新的能力。高校应通过改革实验教学课程体系,增设综合性、设计性、创新性实验内容等,培养学生的创新意识。还可结合教师科研项目开设的研究性实验等鼓励学生参与研究创新。科研训练对于培养学生的探究精神、训练学生的探究方式和工作态度以及创新实践能力等具有重要的意义。因此对创新人才的培养不能仅仅局限于专业技能的训练,更应该使他们在科研训练的过程中养成主动探究、勇于实践的习惯。其次,高校应设置培养学生创新人格素质的相应课程,并将其纳入专业人才培养方案。在教学中,教师在传授职业知识与技能的同时,应有意识地加强对学生创新价值观的教育,帮助学生树立正确的科研心态和价值观取向。

2.鼓励学生与教师之间的合作研究。有研究指出,“所谓的学生教育,就是要使他们知道如何应用基本的科学方法来问问题,生成理论和假设,收集数据,并且分析数据的结果”[7]。高校学生的主动学习程度往往取决于他们在多大程度上直接参与教师的研究项目。可以肯定的是,这样的研究参与存在明显的优势。实践表明,合作研究可以加强学生与教师之间的辅助和指导关系,还可以帮助学生体会并认识到团队合作和团队精神、纪律和严谨、倾听和协作的重要性,并且帮助学生熟悉开展科研创新的节奏和方法。学生还可以从中获得关于他们所学专业的实质性知识。此外,参与教师的专业学科研究,可以增强学生研究和超越书本知识的欲望,这对于创新人才的培养无疑是一个非常有效的途径。

3.建设大学创新文化氛围。文化是一个开放的系统,高校的文化建设受社会文化的影响和制约。高校培养的是大学人,也是社会人。大学文化中蕴含的创新培养理念、倡导崇尚创新的价值观,可以给大学生自主创新、原始创新提供强大的精神动力。因此,高校需要在“道”这一层面上,高屋建瓴地构建强大的创新文化体系,从宏观上帮助大学生形成创新学习价值取向。一是树立开放性理念。创新文化是开放的文化,高校应帮助大学生在广泛交流和思想碰撞中汲取一切能够促进创新的积极因素,并将其内化为自身精神的合理成分。二是树立多样化理念。多样性使文化生态充满生机活力,没有不同价值观念、思想意识、行为习惯和群体风气的冲击与碰撞,就难以形成创新文化生长的土壤和氛围。三是树立平等理念。要平等对待不同文化,促进不同文化的相互学习、借鉴和融合,做到和而不同、百花齐放、百家争鸣。四是树立包容性理念。高校要包容学生的不足,包容他们前进中的失误,包容他们的个性,形成鼓励创新的良好氛围。五是树立主导性理念。要明确创新文化对社会整体文化具有引领、导向作用,应成为社会文化中的主流文化。

作者:窦新华 于海云 王宏姣 单位:江南大学商学院

参考文献:

[1]朱华阳.中国教育的“道术观”略论[J].高教探索,2010,(3).

[2]黄日强,王省民.重道轻器的文化传统对我国职业教育的影响[J].武汉职业技术学院学报,2007,(6).

[3]张永谦,李虹.关于创新意识的几个问题[J].科学学与科学技术管理,2001,(1).

[4]霍正刚,吕燕.论高等工科院校创新人才培养[J].大家,2011,(24).

[5]傅晓林,傅鸿颖.提高大学生创新意识与创新能力新探[J].航海教育研究,2006,(2).

传统文化研究范文7

【基金项目】

本文系2014年度贵州省教育厅人文社科项目“基于中国传统生态观的高校生态德育研究”和2014年度贵州省教育厅创新创业项目“西部高校大学生对传统文化的认同研究”的阶段性成果。

【摘要】

西部高校大学生,是传承中国传统文化的主力军。中国传统文化在多元文化的冲击下受到了影响,其传承出现了断层。保护、传承和发展中国优秀传统文化是很有必要的。本文就西部高校大学生对传统文化的认同现状进行问卷调查,通过整理问卷和分析存在的问题,进而提出大学生如何传承和发展传统文化的对策。

【关键词】

中国西部;大学生;传统文化;认同

全球化进程虽带来了经济的发展与科技的传播,但也带来了思想文化、价值观念等的碰撞。选择个课题,是为了了解、引导大学生对中国传统文化和民族文化的正确认识,增强大学生对中国传统文化的认同感。

一、研究现状和综述

中国传统文化可以定义为,“中国几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来,并且至今影响着当代文化的‘活’的中国古代文化。”国内外关于高校大学生对中国传统文化的认同的研究很多,对此我们总结了几篇有代表性的研究成果。姜丹、邱琳认为当代大学生对中国传统文化在整体上偏向于认同,但认同度并不高,“利益”成为他们衡量中国传统文化价值的唯一标尺。黄尚文提出中国的文化要想发展,关键在于创造。他们主要从文化的改造升级方面从而增强大学生对传统文化的认同的角度进行研究,西部高校大学生对传统文化的认同呈现出不同的特点。

二、问卷分析

课题组承担了贵州省教育厅创新创业项目“西部高校大学生对中国传统文化的认同研究”。课题组对西部高校大学生对中国传统文化认同情况进行调研,调研问题11个,涉及对中国传统文化细分内容的认同、现展、未来展望等方面。发出问卷1000份,收回问卷820份,有效问卷810份,下面将对问卷进行简要分析:

1.对文学作品的认同

古典文学作品是中国传统文化重要的表现形式之一,在中国传统文化的继承和发展中具有不可磨灭的作用,对古典文学认同程度的高低,可以从侧面反映出对中国传统文化的认同程度的高低。在“你喜欢中国的古典文学著作吗”问题的回答中,喜欢中国古典文学著作的达77%,不喜欢的占23%,喜欢某些的占42%。这说明中国西部高校大学生对中国古典文学著作的整体认同度比较高。从喜欢某些的占42%可以看到西部高校大学生对中国传统文化的认同程度在某些具体的领域内是相对较高的。

2.对传统节日的认同

中秋节和端午节等传统节日是中国传统文化的重要体现,也是爱家和爱国情结的重要表达形式。数据显示,无论放不放假都期待过传统节日的西部高校大学生有67.2%,不期待和偶尔期待过节的占32.8%。说明西部高校大学生对传统节日的认同度较高。

3.对儒家思想的认同

儒家思想是中国传统文化的主流文化,两者是血与水、源与流的关系。在“你认为‘三纲八目’在当今社会的个人修养和国家治理中有价值吗?”问题中,认为有价值的占60%,认为没有价值的占4%,介于两者之间的占36%。在多元文化自由发展融合的今天,儒家文化能达到60%的认同度,也是相当可观的,这说明中国传统文化中儒家文化的影响是深远、广泛、持久的。

4.对中外文化的比较

近年来外国文化在中国盛行,许多外国动漫、节日等受中国人民喜爱,对中国传统文化有很大的冲击。在“中国文化和外国文化你更喜欢哪一个?”的回答中喜欢中国文化的学生占31%,喜欢外国文化的占5%,而都不喜欢的只占1%。喜欢中国文化的西部高校大学生比例高于喜欢外国文化。但近一步的数据分析会发现都喜欢和各喜欢一部分的占63%,也就是说有63%的学生喜欢西方文化的全部或部分,此比例已相当高。可以看出西方文化对中国西部高校大学生的影响正逐渐增强,开始有慢慢取代中国传统文化的趋势。

5.对中国传统文化的未来展望

西部高校大学生是未来中国传统文化发展的重要力量,他们对中国传统文化所持的态度受多方面的影响。在问及对中国传统文化的态度时,持很乐观态度的占61%,持无所谓态度的有13%。这说明大部分的西部高校大学生内心深处是接受中国传统文化的,也说明我国传统文化的未来发展潜力非常大,但仍需加强西部高校大学生对中国传统文化的自信。

三、现状概括

通过问卷统计,在此基础上对数据进行分析和归纳,我们可以得出以下几点:

1.西部高校大学生对中国传统文化认同程度高

多元文化不断涌入中国西部,中国传统文化受到严峻挑战。此种背景下西部高校大学生对中国传统文化的认同度依然较高,西部高校大部分大学生对中国传统文化仍然保持接纳和乐观的态度。

2.对中国传统思想文化中儒、道、释的认同度依次降低

调研结果表明对儒家文化的认同度占到60%、对道教文化的认同度占到57%、佛教文化的认同度占56%。儒家思想作为中国几千年历史的主流思想文化,更是统治了中国社会几千年,作为中国传统思想文化中的核心文化,认同度相对较高。佛家和道家的文化在中国社会的发展中也起了不可低估的作用,但认同度不算高。对儒、道、释传统思想的认同度依次降低,这基本准确反映出了儒、道、释三家思想在中国传统社会中的基本格局。这种格局延续至今,仍然影响着西部高校大学生。

3.对本民族文化认同度不高,民族文化发展面临巨大危机

随着现代社会的发展,汉族和少数民族同样都面临着西方文化的冲击。西部少数民族大学生对本民族文化保持得越来越少,有些已经完全消失了。很多西部少数民族大学生认为西方文化的冲击使得他们对中国传统文化的学习受到严重的影响,少数民族的文化正在面临着被淡化甚至是灭绝的灾难。西方文化的相对新颖,导致西部少数民族大学生对本民族文化的学习越来越少,使得西部少数民族大学生对传统文化的认同度逐渐降低。

四、原因分析

中国西部高校大学生对中国传统文化的各个方面的认同度存在差异,中国传统文化在传承过程中又受各种因素的影响,这些因素可以概括为:

1.三教并存,以儒为主格局的形成发展

儒、道、释三家并存格局的形成,是中国传统文化多元化和包容性的重要体现。儒家文化思想的包容性使得佛家和道家有了足够的发展空间,因此形成了“三教家并存,以儒为主”的基本格局,这种格局延续至今就造成西部高校大学生对儒、道、释认同度依次降低的情况。

2.西方文化的冲击

随着世界全球化的发展,西方文化对中国传统文化的冲击越来越大。中国传统的儒家文化虽然被称为优秀文化的经典,其中强调人的社会责任感以及爱幼敬长等品德至今仍发挥着积极的作用,但是这作用也随着西方价值观念的渗入而逐渐消减。西方文化对中国传统文化的冲击,影响了西部高校大学生的价值观念,造成对中国部分传统文化的不自信。

五、改进措施

为了有效解决西部高校大学生对中国传统文化认同度不高的现状,可从以下几个方面着手:

1.中国传统文化要与时俱进

没有创新就没有发展,中国传统文化脱离了社会实践,传统文化就不能与时俱进,必然导致落后。因此,中国优秀传统文化要获得发展,就必须扎根于社会实践活动中,文化传承者就必须要将理论付诸于社会实践。只有这样,中国传统文化才能真正的与时俱进,文化传承者才能真正的为中国传统文化的发展做出贡献。

2.从国家文化安全的角度提高西部高校大学生的中国传统文化素养

国家文化安全指“国家内的文化安全”,即主权国家的主流价值体系以及建立于其上的意识形态、语言符号系统、宗教信仰等等主要文化要素,确保主权国家享有充分完整的文化主权,并在人民群众中间保持一种高度的民族文化认同。和平与发展是当今世界发展的主题,但是美国在世界范围内推行其价值观念,对其他国家进行和平演变——文化侵蚀,对被文化侵蚀的国家来说,绝对是个灾难。目前,形形色色的西方文化正在以各种形式进入到我国的日常生活中,中国的传统文化正在面临着巨大的冲击。对于这个问题,我们要高度重视,从国家文化安全领域加强我国西部高校对大学生的教育,加强对大学生的中国传统文化教育,通过各种途径提高西部高校大学生的传统文化素养。

3.传统文化要实现新常态下的革新

主席指出中国经济呈现出新常态,从高速增长转为中高速增长,经济结构不断优化升级,市场活力进一步释放,消费需求逐步成为主体,从要素驱动、投资驱动转向于创新驱动。此背景下,中国传统文化必须实现新常态下的革新,将中国传统文化的发展同经济新常态发展潮流结合起来。利用消费的需求带动中国传统文化的发展,大力发展适应新常态发展的绿色文化产业,国家增加对中国传统文化发展的投入或者积极引导企业对中国传统文化产业进行投资,通过经济投资驱动带动中国传统文化的创新,这是顺应时展新常态的中国传统文化实现革新的重要机遇。

作者:刘涛 王涛 周念 单位:铜仁学院

参考文献:

[1]姜丹,邱琳.大学生中国传统文化认同探析[J].湖南医科大学学报(社会科学版),2009,06:13-15.

[2]黄尚文.论梵净山特色佛教文化建设的方法及其理论和现实依据[J].铜仁学院学报,2011,04:1-4+11.

[3]岳文典.公共外交视阈下中国传统文化的价值分析[D].中共中央党校,2014.

[4]蒲晓斌.基督教在中国发展现状及思考[J].宝鸡文理学院学报(社会科学版),2011,S1:58-59+70.

[5]严耀中.论“三教”到“三教合一”[J].史学研究,2002,(1).

[6]李明亮,卜春江.论西方文化对中国文化的冲击[J].产业与科技论坛,2011,10:176-177.

[7]刘莉.国家文化安全视域下的大学生文化教育[J].东北电力大学学报,2007,03:60-63.

[8].谋求持久发展共筑亚太梦想——在亚太经合组织工商领导人峰会开幕式上的演讲[N].人民日报,2014-11-10.

第三篇:高校德育教育传统文化作用

【摘要】

经济的发展,时代的变革,德育教育在社会主义建设中的重要性日益凸显。而高校作为德育教育的主要阵地应做好德育的宣扬与倡导。而传统文化则是德育教育的载体与素材,在传统文化的弘扬中帮助学生树立正确的德育观,更好地带动高校德育开展。本文主要就传统文化在高校德育教育中的作用进行分析,为高校德育教育与传统文化的结合提供思路。

【关键词】

传统文化;高校德育教育;意义价值;研究分析

我国作为四大文明古国之一,悠久的发展历史中形成了博大精深的传统文化,而这也是我国宝贵的文化瑰宝。新时期做好传统文化的宣传引导是社会主义精神文明建设的重要内容,而传统文化在德育方面的价值也逐渐凸显,作用于德育教育的主阵地——高校。以传统文化为指导做好高校德育建设,让传统文化的种子扎根高校德育教育的沃土,实现高校高素质人才的培养,更好地实现社会主义和谐社会的建构,也实现传统文化的发扬光大。

一、高校德育教育现状及德育建设必要性分析

高校作为高素质人才培养的摇篮,而高校学生自然担负着社会主义建设的重任,一定程度上高校学生的素质建设直接关系到民族发展与国家建设。随着经济的迅猛发展,我国高校德育工作也有条不紊地推进,从整体上看我国高校学生价值导向呈现积极向上的一面,但不可否认地受社会上不良思潮的影响,又带有一定的消极性与负面性。特别是金钱利益的驱使,外来不良思潮的侵蚀,部分高校学生价值观发生摇摆,拜金主义、见利忘义、享乐主义等不正思潮成为德育建设的阻碍因素,传统文化所倡导的责任感、正义感、道德感与奉献感都被高校学生抛之脑后,考试作弊、打架斗殴、追求享乐、甚至知法犯法,部分学生道德沦丧,我国高校德育教育岌岌可危,而传统文化的德育价值也一度被湮没。因此新时期面对社会不良时思潮的德育威胁,做好传统文化阵地的坚守势在必行。

二、传统文化在当前高校德育教育中的作用分析

(一)传统文化与德育教育的融合提升德育教育吸引力

高校德育教育创新不够,吸引力不强是其开展缓慢、效果不佳的主要因素,而做好吸引力的提升也意味着德育教育渗透力的提升,传统文化为载体,一方面其丰富的内涵底蕴为高校德育教育提供了多元形式的素材支撑,以传统文化为突破口开展德育教育更加形象生动,实现其吸引力。而传统文化也具有极强的文化渗透力,与德育教育结合可以寓教于乐,教学形式更加生动活泼,在传统文化宣讲的过程中实现潜移默化地培养教育,而传统文化更为广阔的覆盖面实现了多层面的涵盖,扩大高校德育教育的影响力。

(二)传统文化带动高校学生思想道德水平与素质的提升

当前高校学生思想道德建设主要集中于爱国主义的情感培养与社会责任感的激发两方面,爱国主义是德育教育的核心,主要是培养高校学生对祖国的热爱,引导其自觉投入到祖国建设事业中。高校学生是祖国的未来,民族的希望,是未来社会主义建设的建设者与接班人,爱国主义情感的培养增强他们的民族认同感,从而转化为德育角度的推动力量。传统文化中关于爱国主义的优秀案例层出不穷,真实具体的爱国主义案例让学生情感得到渲染,树立爱国主义的深刻认知。而传统文化在社会主义责任感的培养方面也具有重要作用,社会责任感是个体基于对国家对集体的热爱所形成的自觉性,是每个中国公民的道德义务。高校学生将来走上社会将会扮演不同的社会角色,从事不同的工作,而社会责任感就是对角色定位的负责,对工作的坚持热爱,努力学习,承担起个人成长或者社会建设中应尽的责任。

(三)中国传统文化助力我国高校学生意志力的有效培养

高校德育教育的缺失已经成为部分地区不争的事实,这也是近几年高校学生整体德育水平下滑的主因,来自家庭的溺爱,来自社会的宽容,来自学校的漠视让学生形成了个人主义价值观,心胸狭窄、冷漠无情,极易受金钱与物质诱惑,沉迷网络及西方霸权主义文化不能自拔,文化素质低。造成高校学生道德滑坡的原因除了外在的客观限制,还有来自学生层面的意志力缺失。因此高校德育的正常开展必须做好意志力的培养。而传统文化则在意志力培养方面具有突出作用。传统文化在历史长河中形成的深厚文化底蕴是实现意志力培养的推动力,诚信、孝道、慈爱等思想在传统文化中的彰显都是学生意志力培养的着眼点。意志的培养,独立意识的增强,在面对突发情况时能沉稳冷静,寻求问题解决思路而不是一蹶不振,低迷消沉。传统文化对意志力及独立意识的关注正是高校德育教育最为欠缺的方面。

结束语

传统文化作为我国宝贵的文化资产,理应在新时期发挥其教育引导作用,在与高校德育教育的结合中实现德育教育内容的补充,实现高校学生意志力的培养,实现德育教育吸引力的提升,只有充分发挥传统文化德育教育价值与优势的基础上,才能让高校德育教育落到实处,才能确保我国传统文化在新时期的继承与发扬。因此,做好高校德育教育与传统文化的融合是德育教育文化建设双赢的必然选择。

作者:肖静 单位:西安航空学院

参考文献:

[1]杨乾良.高校德育中传统文化的隐性教育研究[D].湖南大学,2010.

[2]聂磊.浅议传统文化在高校德育教育中的作用[J].黑龙江科技信息,2009,25:205.

[3]耿亚杰.中国传统文化在大学生德育教育中的作用[J].科教文汇(下旬刊),2015,02:11-12.

第三篇:国际化高校传统文化课程建设浅议

【摘要】

国际化背景下,建设好高校传统文化课程,发挥传统文化价值,具有重要意义。正确认知和设法解决国际化背景下我国高校传统文化课程建设中出现的“概要化”“随意化”等诸多问题,充分发挥传统文化课程的优势,成为我国高校课程体系建设必须面对的严峻问题。

【关键词】

边缘化;概要化;随意化;机械化

当前,世界高等教育正从“科学阶段”走向“科学•人文”阶段。大学教育正试图实现“人文引导科学,科学造福人类”的教育目的。当前的发展趋势告知我们,在高校开展传统文化教育课程,不仅是物质形式上的传递,更要我们用博大精深的传统文化精髓,对学生精神层面进行培养与教化,使人文精神渗透到其内心深处,从而真正形成和提升我国国民素质。在这种形势下,建设好高校传统文化课程,发挥传统文化价值,具有重要意义。纵观整个发展历程,我们高校传统文化课程先经历了建国前的西学东渐,高校课程“西化”倾向阶段,建国后到改革开放之前又因全盘学习苏联模式,出现课程“专业化”倾向,并将此种模式沿袭至今。尽管我国诸多教育学者曾做过各种努力,但依然没从根本上改变高校课程“重科技轻人文”的专业化特征,没能使中国传统文化优势得到充分发挥。各种因素综合导致当前我国传统文化课程设置出现了“概要化”“机械化”等诸多问题,表现如下:

1专业化教育明显,传统课程边缘化

我国现代意义上的大学仅有100多年历史,在“中体西用”思想指导下发展起来的近代高校,缺少传统教育模式的支撑,最终沿袭的是苏联高度专业化教育模式。建国初期,为培养现代化建设所需的科技人才,综合性院校大规模缩减,文理分科使学科构成简单化、专科化。反映在课程体系建构上,注重理工类学科建设,对人文学科与传统文化课程重视不足,人文环境较为简陋。加之20世纪初科技进步带给世界的巨大影响和福利所造成的教育功利化观念的影响,高校多选择注重专业精深、知识传授和技术能力的培养,忽视人文素质的培养和道德价值的培育。具体到以培养人文精神为主的传统文化课程方面,首先,以传统文化为根基和主干的哲学人文学科类在课程体系建设过程中备受冷落,传统文化课程成为学生专业课和技术课之外的休闲点缀;其次,传统文化课程编撰和通用的教材,从内容编排、教学选取、师资配备到课堂讲授,都受到学生专业限制,有些传统课程几乎成为某个专业的课外实践拓展课,这都表现出当前传统文化课程轻人文、重实用的专业化特点;再者,寥寥无几的传统文化课程的课时安排也是尽量压缩。一些传统文化课程可能仅为应付政策要求或上级检查,并没有真正让学生认识到课程重要性。学生关于“学理工好就业”片面功利性认识,也成为不能为其带来直接经济效益的传统文化课程备受冷落、日益边缘化的原因之一。

2概论类课程较多,课程设置概要化

据当前相关研究资料成果及一些网络数据分析不难看出,即使在通识教育课程设置相对全面的一些院校和学科,有些传统文化课程的开设也大多呈现出“概论”、“导论”或“通论”、“史论”等概要化特征,往往抓全面而缺乏深度。结合高校学生学习实际进行分析,这些以“概论”、“导论”或“通论”冠名的课程,其开设通常只是蜻蜓点水般的知识介绍,带学生走马观花的进行相关理论性概况的学习,并没有进行专题分析和详细讲授。而且老师在备课过程中,为使课时与内容协调,通常会为保证内容全面而弱化深度。这样,既不能让学生系统的了解我国传统文化的渊源、发展与走向,也无法让大家认识传统文化的内涵与外延,更谈不上让大家获得文化中承载的深邃思想和精神。此外,高中传统文化知识机械化的接受,导致学生人文基础较薄弱,与这些概论性课程的强理论特征要求格格不入,学生对此类课程反感和排斥,使课程发挥不了应有作用。

3体系化不够明显,课程设置随意化

为响应人文素质教育方针,有些院校也在课程体系设置过程中,以努力拓宽学生知识面为目的,围绕专业尽可能多的开设人文方面的通识教育课程。但通过对一些学校课程计划与设置的对比总结来看,有些学院传统文化课程的开设几乎涵盖了该学科可能联系到的传统文化分支领域,在课程设置上也尽量强调专业与人文的结合,但却会因铺设面太广而缺乏知识系统性,从而影响学生深入掌握。另外,学生为获得相应学分,不得不抛开个人兴趣点和爱好,进行被动学习和接受。这也在某种程度上背离了学校主张素质教育的初衷。此外,在传统文化课程开设与师资配备方面,一些学校并没严格按照师资要求进行相应课程的教师配备。传统文化课程原则上对教师素质要求很高,需由文化内涵深厚、具有道德影响力的教师执教,但有些院校因对人文课程重要性认识的偏差,教师安排随意化,不能根据学生现实需求来进行课堂内容的安排。甚至有些院校根据已有师资进行文化课程的临时开设,从而导致课程杂乱无章、毫无层次可言。有的院校干脆将思想政治课程等同于人文素质课,根本没有相应的传统文化课程的开设。

4专业联系不紧密,开设课程机械化

虽然当前将传统文化课程沦为专业课程的实践课等现象是不科学、不合理的,但将传统文化课程的设置、教材选用与课堂讲授同各自专业紧密结合,却是值得提倡的。如此才能培养出既有精深业务知识、又能从传统优化文化中总结经验、进行创新,且具有社会责任感的人才。可放眼当前,传统文化课程设置却出现了高校间互相效仿、机械照搬的现象。我国上下五千年的历史进程,积累了灿烂的民族文化,各地的高校尽可以发挥所处的地域优势,结合本地发展特色,创造性的设置本校各专业的传统文化课程。但我国各区域的众多高校,在开设传统文化课程方面却常常出现严重雷同,几乎采用“一刀切”方式,用一种课程设置模式来培养不同地域的学生,这就出现了千人一面的机械化教育结果。而且,在雷同的传统文化课讲授过程中,因思想认识偏差和教师水平、课时有限,导致多高校、各专业的文化课程讲授多采用“填鸭式”方法,教师机械讲授,学生缺乏激情的机械接受,中间缺乏互动和交流,更谈不上深刻的认识和思考。大学兼备功能使命和教化使命。正如新加坡国立大学校长施春风分析:“科学和技术本身不是社会的全部……我们需要一种智慧去理解知识的局限性,以一种符合道德和伦理的方式运用知识。这就是我所说的大学的教化功能。”同时,他指出“中国在承担起教化使命方面有着得天独厚的条件,因为中国的历史上产生过孔孟老庄等许多思想大家。历经两千多年的儒家思想所倡导的仁、义、礼、智、信等思想,对于今天的社会发展仍然很有意义”[1]。因此,充分发挥传统文化价值优势,正确认知和设法解决国际化背景下我国高校传统文化课程建设中的诸多问题,成为当前高校课程体系建设必须面对的严峻问题。

作者:铁艳艳 单位:河南艺术职业学院

参考文献:

[1]经济全球化追问大学新使命[N].中国教育报,2007-11-19.

第四篇:高校太极拳教学传统文化策略

摘要:

现阶段,我国政府高度重视高校学生的身心健康,并开展了一系列的课程。太极拳作为我国武术的重要组成部分,包含了我国传统文化的许多方面,引起了我国政府的广泛关注与高度重视。通过对我国传统文化和太极拳进行简单的描述,发现两者之间存在的一系列联系。在此基础上,对如何将我国传统文化更好地融入到高校太极拳的教学工作中,给予一些自己的建议。

关键词:

高校;太极拳;教学;传统文化;融合策

太极拳作为享誉世界的中国武术之一,是我国传统文化的代表。其作为体育运动与健身项目,被我国各大高校积极引进相关教学课程中,不仅有利于我国高校学生的身心健康,还在一定程度上对我国传统文化进行弘扬与传播,具有十分重要的作用。现阶段,将传统文化引入太极拳的教学工作已成为我国高校太极拳教学工作的一大趋势,引起了人们的关注与重视。该文主要针对高校太极拳教学中的传统文化融合,进行一系列的研究分析。借此平台,与各位相关研究人员进行交流讨论。

1简述中国传统文化与太极拳

传统文化是指由于文明演变而形成的一种反映民族特质与民族风貌的民族文化,是一个民族经过长期的发展所形成的代表自己该民族特色的总体表征。我国传统文化经过长期的发展,现阶段主要具有以下几个方面的特点:(1)世代相传。我国的传统文化虽然在不同的历史时期会发生一定程度的改变,但大体来说,并没有出现中断的情形。(2)民族特色。我国的传统文化与世界上任何一个国家的文化都不相同,是独一无二的。(3)历史悠久。其共具有五千年的历史。(4)博大精深。我国传统文化在长期的历史发展中,其广度与深度都进行了一定程度的延伸。太极拳是我国的一种武术形式,其主要集合了儒学、道哲学中的太极、中医经络学等一系列我国传统文化精华,具有强身健体、陶冶情操、竞赛对抗等多种功能,受到了人们的欢迎与喜爱,具有广泛的群众基础。其主要具有以下几个方面的特点:(1)全面性。太极拳涉及到我国古典文学、中医学、养生学、心理学等多个方面。(2)适应性。太极拳由于其自身具有动作柔和、速度适中等一系列特点,能满足不同年龄段不同体质人们的需求。(3)安全性。太极拳拳术柔顺、圆活畅通,能够在消除练拳者拙力僵硬的基础上,避免对其肌肉、关节、韧带等造成损害。

2太极拳与中国传统文化的融合

2.1太极拳体现了儒家文化的“中庸之道”

孔子所提倡的“中庸之道”是儒家学说的代表之一,充分表现了儒家学派为人处世、看待问题的态度与方法。而太极拳就要求相关练习者“虚灵顶劲、气沉丹田、尾闻中正”,即是要求其在锻炼的过程中保持身体的脊椎处于中正状态,不偏不斜。此外,太极拳的练习还要求其练习者“无过不及,随曲就伸”,这些都充分体现了儒家的“中庸之道”思想。

2.2太极拳体现了佛教文化的禅定

我国传统文化中的佛教文化主要强调进入“零”状态,与太极拳所强调的“空”“无”“虚”“静”等具有异曲同工之处。例如:在佛教中,“于诸境上,心不染,日无念;于自念上,常离诸境,不于境上生心”,主要是强调人们内心的宁静、安稳。太极拳的拳法行云流水,要求练习者在进行训练的过程中达到心静如水的境地,使其整个身心处于一种柔和、健康的状态。

2.3太极拳体现了道家文化的哲学思想

道家中的《易经》是我国传统文化中最古老的书籍之一,对我国传统文化的传播具有极其重要的作用,被我国相关人员尊称为“群经之首”,其具有包罗万象、变化多端、阴阳结合等一系列特点。太极拳拳法将《易经》中的阴阳学说贯穿其中,使之成为太极拳的主要运动形式与文化内涵。此外,道家创始人老子提倡“将欲歙之,必先张之……柔弱胜刚强”与太极拳拳法中侧重的“往返须有折叠,欲左先右……欲泥先顺”有着极大相似。

3将我国传统文化融入高校太极拳教学工作中

3.1对太极拳进行详尽讲解

现阶段,我国许多大学生在学习太极拳的过程中,只是进行简单的敷衍,没有对其进行深入了解,导致其对太极拳的学习处于一知半解状态,根本无法真正了解与掌握太极拳的核心思想与内涵。针对这一现象,太极拳教学工作者应首先查阅关于太极拳的各项资料,对太极拳进行全面了解与掌握。并且,当其在对太极拳进行教学的过程中,对太极拳的分解动作进行详尽讲解,使学生充分了解到太极拳所包含的各种中国传统文化,向高校学生展示太极拳的真正魅力,充分调动学生的学习积极性。例如:太极拳教学工作者在进行太极拳教学的过程中,可以对其武术攻防招式进行讲解,展现我国传统武术的技巧与招数,使学生了解其一招一式所包含的我国传统兵家思想文化。

3.2将精气神概念的精髓融入高校太极拳教学工作中

精、气、神是身体三宝,对人的身心健康具有极其重要的作用。高校太极拳相关教学工作者在进行教学的过程中,可以将精气神三者在太极拳中的作用进行详尽讲解与描述,使学生充分认识到其重要性。例如:由于太极拳主要是以意行气的运动,要求心息相依、意气相随。这就要求高校相关太极拳教学工作者在进行教学的过程中,注意引导学生将呼吸与动作相结合,用以意行气来代替以力带气;太极拳教学强调神舒心静,排除杂念,因此,在进行训练的过程中,高校教师应要求学生以意念为导向,放松肌肉,轻松自在,随心而动。

3.3将经络学说理论融入高校太极拳教学工作中

据相关调查了解,人的经络遍布人身体的各个部分,具有促使全身血液通畅运行以及沟通人身体上下、内外传到信息系统等作用,对于人的身心健康具有十分重要的作用。高校相关太极拳教学工作者在进行教学的过程中,可以将全身经络的运行路线绘制,并对其进行一定程度上的讲解。在此基础上,将太极拳的教学动作进行分解,对太极拳每一招式分别经过哪些脉络,具有什么作用,发挥怎样的功效等均进行详细说明,让学生有目的进行太极拳的练习工作。这样不仅可以使学生在练习太极拳的过程中,了解到我国的传统文化,还有助于提升高校学生学习太极拳的兴趣与积极性,提高太极拳的教学效率。

4结语

综上所述,太极拳与我国传统文化息息相关,包含了儒家文化的“中庸之道”、佛教文化的禅定思想、道家文化的哲学等,具有十分重要的作用。因此,引起了我国高校相关人员的广泛关注与高度重视。现阶段,高校太极拳相关教学工作者为将我国传统文化融入太极拳教学工作中,在进行太极拳教学的过程中,对太极拳进行详尽讲解,将精气神概念的精髓以及经络学说理论融入高校太极拳教学工作中,以提高太极拳的教学效率,保障我国高校学生的身心健康。

作者:赵聪 单位:南京中医药大学

参考文献

[1]钟菊华,郑健.高等院校太极拳教学的困惑与反思——基于文化本源的思考[J].广州体育学院学报,2015(9):118-121.

[2]韩玉冰.论太极拳与我国传统文化的融合发展[J].大众体育,2015(4):132-133.

[3]葛国政.浅论太极拳中的中国传统文化思想[J].搏击•武术科学,2014(12):12-14.

[4]黄宗著,程茜.融传统文化与普通高校太极拳教学方法初探[J].湖北中医药大学学报,2014(2):124-125

第五篇:高校图书馆传统文化传承价值

摘要:

中华传统文化是中华民族宝贵的文化遗产,它有着博大精深和极其丰富的思想内涵。图书馆不仅是高校的文化阵地,而且也是社会文化的重要承载。高校图书馆通过优化图书馆文化环境,利用图书馆馆藏资源,依托图书馆信息平台,开展图书馆文化活动等途径实现其在传统文化传承中的价值。

关键词:

高校图书馆;传统文化;传承;途径

一、中华传统文化传承的意义

第一,中华传统文化的内涵。中华传统文化是中华民族宝贵的文化遗产,经过五千年的积淀、流传,已经被大多数中国人所认同,中华传统文化的精髓形成了中国的社会文明。到二十一世纪建设有中国特色社会主义时期,它一直影响着人们的世界观和价值观的形成和发展。文化是一种复杂的社会现象,中华传统文化,“应是中华民族共有的,以儒家文化为核心的能够反映中华民族五千年文明史,能够代表中华民族共同追求的文化总和。”[1]它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义,它有着博大精深和极其丰富的思想内涵:(1)以人为本。(2)知行合一。(3)自强不息。(4)厚德载物。第二,中华传统文化传承的意义。其一,有利于增强中华民族的荣誉感和凝聚力。中华传统文化是中华民族集体智慧的结晶,是中华文明生长的精神动力和源泉。传承中华传统文化的精神与精髓,有利于增强人们的荣誉感、自豪感和凝聚力。尤其是当今的大学生受社会上一些浮躁、负面、消极的影响比较多。在高校中弘扬中国传统文化,提倡积极向上、奋发图强的价值观念有助于大学生形成正确的世界观和人生观;有利于提升民族的凝聚力、向心力;有助于增强大学生的民族自尊心、自信心、自豪感;其二,有利于社会主义核心价值体系的建立和完善社会主义核心价值体系的基本内容是指马克思主义指导思想,中国特色社会主义的共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观。可见,社会主义核心价值观的基本内容吸取了中华传统文化的精髓。博大精深的中国传统文化是中华民族的共同财富,它是社会主义核心价值观形成的文化基础和渊源;其三,有利于高校文化建设和大学生文化修养的提高高校的自由性、开放性和包容性形成了各种思想意识、观念、理论等并存的现象。大学生更容易受到各种不同文化的冲击和影响。以图书馆文化为代表的校园文化和校园精神在一定程度上反映了高校的文化氛围和价值取向。以高校图书馆为文化阵地,传承和弘扬中华传统文化对加强校园文化建设有非常重要的意义,对引导大学生的文化价值取向也起着举足轻重的作用。

二、高校图书馆在中华传统文化传承中的价值

从图书馆的产生和发展历程来看,它本身就是一种文化现象。图书馆不仅是高校的文化阵地,而且也是社会文化的重要承载。第一,高校图书馆具有得天独厚的资源优势。从历史上的“藏书阁”演变为今天的“信息情报中心”,图书馆历经了两千多年的历史,在保存、传承民族文化和弘扬民族精神过程中起到了不可替代的作用。现代社会图书馆是搜集、整理、收藏和流通图书资料的文化机构,是学校教学、科研的重要组成辅助机构,是知识信息资源的宝库。图书馆有着最为丰富的典藏资源,是其他机构无法企及的,包括纸质信息资源、电子数据资源在内的馆藏建设给传统文化传承提供了坚实的资源保障。中国古代的文化典籍有经、史、子、集、丛书、类书等。包括儒家经典、诸子百家、诗文集、百科全书式的丛书、类书等。这些浩瀚如烟的文化典籍是中华民族优秀传统文化的重要载体和传承方式,从一定意义上讲,人们学习传统文化便是学习这些典籍。高校图书馆在搜集、收藏、整理、传播这些传统文化资源方面有着得天独厚的优势。第二,高校图书馆具有教育和价值导向功能。高校文化多元化,不同的思潮、观念、意识等相互交融、长期并存。随着图书馆馆藏资源的丰富,种类繁多的国外的报纸、期刊、文献等将各种文化带进高校,影响着大学生的价值观和世界观。图书馆除了服务工作以外,还承担着教育功能,它是课堂教育的延伸和补充。图书馆可以为传承传统文化提供平台和条件,开展一系列文化宣传活动,既可以对大学生起到教育作用,同时也起到了价值导向的作用。第三,高校图书馆拥有良好的服务育人环境。教师是大学的灵魂,图书馆是大学的心脏。现代高校图书馆不仅是一所大学的标志性建筑,而且更是高校的知识、信息、文化中心。图书馆不仅在外部体现了其建筑文化,更在内部设施与环境方面体现其服务育人的环境优势。为教学和科研服务是高校图书馆功能的基本定位。随着图书馆服务设施设备的完善和良好服务环境的改善,图书馆服务模式正在向多元化全方位发展。

三、高校图书馆在中华传统文化传承的路径选择

第一,优化图书馆文化环境,营造传统文化氛围。“教育家陶行知先生曾说过:一种生机勃勃、稳定和谐、健康向上的环境氛围,本身就具有广泛的教育功能。”[2]图书馆首先要营造悟、浸、染的阅读氛围。让读者远离鼎沸的喧嚣、烦恼、浮躁和诱惑,感受浓浓的文化气息所带来的高尚品位与境界,让学生体悟传统文化的思想,浸润在传统文化的熏陶中,被传统文化的精神潜移默化的感染,培养“腹有诗书气自华”的气质和高尚人格。图书馆往往是一所高校的标志性建筑,体现了学校的文化底蕴。在图书馆的内部环境方面,也应注重营造高雅的文化环境。第二,利用图书馆馆藏资源,学习传统文化内涵。《管子•牧民》中记载的“礼义廉耻”,《孟子•离娄上》里说的“仁义礼智信”一直是人们治国兴邦、为人处世的道德准则和基本规范。《列子•汤问》篇里记载的愚公移山的故事,歌颂了古代劳动人民的坚持不懈和坚韧不拔的顽强精神,《战国策•秦策一》和《汉书》中里记载的“头悬梁、锥刺股”的典故,体现了中国古人勤勉刻苦的学习精神。第三,依托图书馆信息平台,传承传统文化精髓。数字图书馆的发展和网络技术的广泛应用,使得用户交流的范围从实体向虚拟转换,新的技术平台的创建,为传统文化的发扬提供了更广阔的天地。网络信息平台具有时效性强、覆盖面广等特点,用现代的先进技术手段收集、挖掘、整合网络资源,构建以传统文化为主体的特色数据库,搭建网络信息共享平台是传承传统文化精髓的有力手段。第四,开展图书馆文化活动,弘扬传统文化精神。其一,开设传统文化课程是弘扬传统文化最直接、有效的方法。还可以聘请校内外专家学者对中华传统文化经典进行系列专题讲座和学术交流;其二,举办图书推荐活动,做好传统文化经典导读工作;其三,图书馆通过组织读者座谈会、文化经典读书会、传统文化阅读兴趣社团、传统文化阅读讲座等活动,推动读者广泛参与阅读经典,调动读者学习传统文化的积极性;其四,开展多种多样的活动,创新传统文化传承方式。图书馆弘扬传统文化精神,应该是在服务育人中传播一种文化观念,而不仅仅是简单的“宣传"。应因时适宜,选取传统文化精华与时代精神相契合的结合点,在发展创新中弘扬传统文化,使得优秀传统文化现代化,为现代大学生所用。正如林毓生指出的:“创造性转化是把一些文化传统中的符号与价值系统加以改造,使经过创造性转化的符号和价值系统,变成有利于变迁的种子,同时在变迁过程中,继续保持文化认同。”创造性转化就要将传统文化与当代文化整合、融合、交流,从而促进传统文化向现代转化,在传承和弘扬中华传统文化中体现其恒久的生命力和时代价值。

作者:刘虹 单位:聊城大学图书馆

参考文献:

[1]刘北芦.浅论高校图书馆继承与弘扬中华传统文化的策略[J].辽宁教育行政学院学报,2009(7):174—175.

[2]叶莉.高校图书馆推进中华传统文化传承研究[J].肇庆学院学报,2013(5).

第六篇:高校大学生传统文化调查分析

【课题项目】

此论文为大学生创新训练项目研究成果,王静茹为指导老师,李敏,聂云凤为参与项目学生。

【摘要】

文章对新余学院的大学生对中国传统文化认知现状进行了调研,并对调查结果进行整理分析。调查结果显示,大学生对中国传统文化的认知存在范围小,深度浅等问题。调查中,有目的选择了几组不同类别性质的大学生群体进行针对性的比对调查。发现了影响大学生对中国传统文化认知的一些因素,探究产生的原因,并有针对性的提出了解决的建议。

【关键词】

新余学院;大学生;中国传统文化

一、研究背景

在2014对北师大进行视察时说:“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉,‘去中国化’是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里,成为中华民族文化的基因。”的这样一番话指出了当下中国传统文化的重要性,同时也指出了弘扬中国传统文化的重要途径和具体行为方式。

二、研究目的

当今社会大量外来文化涌入中国,不断的冲击着人们的思维方式。使得中国传统文化的传承及发展都遇到了前所未前有的困境,而此次针对新余学院90后在校大学生传统文化认识现状的调查与分析,一方面更了解现阶段在校大学生对传统文化的认识情况,以掌握信息数据。另一方面更的一步分析大学生思想形态特点,以便引发思考,为提出相应措施做好准备。

三、研究方法

定性分析与定量分析相结合。具体操作主要采取问卷调查法。样本选取采用分层抽样和随机抽样相结合。我们根据研究目标设计了调查问卷,问卷主要包括四大方面内容:

(一)学生基本情况(受访者专业、年级、性别等基本信息)。

(二)对中国传统文化知识的态度(对中国传统文化的喜欢程度及喜欢种类)。

(三)对中国传统文化知识的掌握与应用。

(四)获得对中国传统文化知识的途径和对学生传统文化教育的看法及建议。

四、调查结果与分析

本次针对新余学院学生的调查共发出的500份问卷,回收有效问卷451份,回收率为90.2%。其中男生193人,占43%。女生258人,占57%。

(一)总体性分析及建议

1.中国传统文化在我院大学生心中占有一定地位,但情况并不乐观。我院大学生对中国传统文化有着一定的兴趣和理性认识。但有限的兴趣来源主要是受家庭影响或高中时期的教育影响。分析其主要原因有:

(1)大学注重专业课教育,语文课所能接触到的传统文化少之又少。

(2)新余作为一个新兴工业城市,本身文化底蕴有限,在此能感受到的文化氛围较少(此点在对吉安地方高校学习网络调查时发现,吉安高校的学生之所以总体上对传统文化认知较高和吉安卢陵文化有很大关系。)

(3)学校所开设的公选课中,以课堂为主的传统文化课较少。针对以上几点因素,我们认为,在我们注重转型发展,校企合作,实现应用性大学的同时,更加不能乎略对本校学生人文素养的培养教育。

2.我院大学生对中国传统文化的了解存在深度浅范围小的问题。调查中我们知得,大学生关注最高的中国传统文化是传统节日,但遗憾的是对这些传统节日的了解也只是停留在表面,很多同学对他们的来源,意议都并不了解。因此教育者在教育的过程中,应针对中国传统文化的薄弱环节投入更多的关注。

3.对过调查问卷及坐谈发现,我院大学生对中国传统文化的学习途径较局限。虽然每年的公选课中都有相关文化课程的安排,但大多数同学在选课过程中只能用“抢”而不是“选”对于真正想了解学习传统文化的同学住住选不到相当课程。

(二)对比性分析及建议

1.大学生性别差异对中国传统文化的认知。在对中国传统文化认识调查中,我们发现,性别的差异并不大。在几个关键问题的调查中,女生得分略高,但总体持平,这说明在相同教育环境和享有相同教育资源的情境下,性别影响不大。

2.不同年级大学生对中国传统文化的认知。在这一个比对调查中,我们发现,大学二年级是大学生对传统文化的认知最为薄弱的一年,却是较愿意去学习的一年。纠其原因,主要是刚刚经历完高考的大一大学生,对高中阶段学习的传统文化知识尚能记忆尤新,因此大一的学生撑握传统文化知识的程度更高,但通过了高中时期的死记硬背,进入大学后思想上的放松,大一学生并不很乐意在大一就再接触学习传统文化。

3.文理科生在对中国传统文化的认知方面有一定的差异。无论是在兴趣还是学习能力方面文科生都比理科生较高。对理科生而言,要注意培养他们的人文素养,可以从社会科学素质方面入手引导。

作者:王静茹 李敏 聂云凤 单位:新余学院

参与文献:

[1]薛明扬.中国传统文化概论[M].复旦大学出版社,2003.

[2]朱筱新.中国传统文化[M].中国人民大学出版社,2010.

[3]当今社会中国传统文化现状分析及解决对策[J].中国电力教育,2010.

第七篇:高校民族舞蹈教学传统文化传承

【摘要】

民族舞蹈是我国传统文化的精华,拥有着特别的艺术魅力和独特的文化内涵,对于民族舞蹈的保护和传承,也是对中华民族优秀的传统文化的弘扬。高校民族舞蹈教学作为传承中国传统文化的重要途径,应不断的改革教学方式,实施多元化的教学方法,既要与现代化接轨,更要注重对传统文化的传承,以真正提高舞蹈教学的水平。

【关键词】

民族舞蹈;高校;传统文化;传承

我国的民族舞蹈中处处渗透传统的人文精神,拥有浓郁的文化底蕴,是在世展和传承中形成的一种独具魅力的舞蹈风格。在高校舞蹈教学中融入传统文化,在极大的丰富舞蹈知识的同时,也使学生对舞蹈的理解能力增强。传统文化和舞蹈专业知识之间是相辅相成的关系,高校舞蹈教师在教学的过程中,应更好的展现传统文化,并在传统文化的渲染中,使舞蹈知识更容易被学生所吸收。

1在高校舞蹈教育中传承中国传统文化的意义

培养优秀的舞蹈人才,是高校开设舞蹈专业课程的目标。而在这个过程中,也从一定程度上弘扬了我国的传统文化。重视传统文化,是更好的开展舞蹈教学的前提。通过有机的融合舞蹈教学和传统文化,在舞蹈剧目和舞蹈教材中贯穿传统文化,挖掘传统文化的精髓,不单单能使舞蹈专业的教学质量提升,同时还能进一步发扬光大传统文化,让承载着中华民族优秀文化内涵的舞蹈走向世界,让世界上更多的民族认识。一部优秀的舞蹈作品应蕴含着健康积极的精神品质,能彰显自身的特色和优势,它所蕴含的优秀的传统文化需要我们探索挖掘的同时,更要积极创新。而作为培养舞蹈专业人才的高校舞蹈教学,不单单要重视对学生身体表演技能的训练,更要注重对学生舞蹈文化修养的培养。将越来越多的传统文化内容融入到舞蹈教学中,使学生思维的广度和深度进一步拓展。能借助于舞蹈的方式,对更深层次的内容进行传达。由此可见,在高校舞蹈教育中传承中国传统文化,具有重要的意义。

2高校舞蹈教学传承中国传统文化的途径

2.1展现舞蹈的传统文化元素,营造情景文化的氛围

21世纪,社会上需要才艺双馨的全方面发展的人才,因此,教师在综合艺术教育时,需要有机的融合诗歌、音乐和舞蹈。如今的舞蹈教学对综合艺术教育有了更高的要求,不单单在课堂上传授舞蹈知识,还应逐渐增加对影视和音乐方面的艺术要求。这样不仅培养了学生的艺术细胞,还全面拓展了学生的艺术能力。在高校舞蹈教学中,应有机的区分舞蹈艺术欣赏和舞蹈基础理论知识,创新最基础的组成结构。在课堂上组织学生对舞蹈作品进行沟通和交流,将学生对舞蹈的认知能力和理解能力激发出来,能用欣赏的眼光看待作品。这样在表演的过程中,能灵活的运用自身的专业能力和舞蹈知识,尽情的展现对舞蹈艺术的理解。为了更好的在舞蹈教学中融入传统文化,教师可实施渗透式教学,例如通过表演者的服装造型和设置舞蹈场景,对传统文化元素更好的体现。无论是观赏者还是欣赏者,都能很好地融入到这种文化背景之中。通过营造传统文化的情景氛围,更好的体现舞蹈的效果。

2.2充分借鉴传统文化,注重舞蹈教学中的文化熏陶

优美的舞姿能使人精神愉悦,舞蹈能促进人们身心健康发展,诠释对美好生活的憧憬。而舞蹈艺术独具魅力,就是让人们的生活丰富多彩,优美的舞姿能使人们更深的理解舞蹈,并使学生的审美能力和审美水平进一步提高。在舞蹈教学的过程中,教师应向学生不断的灌输传统文化。让学生通过舞姿,对思想情感进行表达和传递。在传统文化的背景下学习舞蹈,将舞蹈和观众的距离进一步拉近。在传统文化的感染下,会进一步点燃学生对舞蹈的热情,让舞蹈学习延伸到课堂之外,能对舞蹈知识进行主动探索,并无限放大舞蹈中的文化内涵。舞蹈教学的基础工作,是对舞蹈技能的传授,是向学生传授舞蹈的基本功。但舞蹈教师应充分认识到,培养学生的文化修养,是舞蹈教学的重点。为国家源源不断的输送高素质舞蹈专业的人才,是舞蹈教学的重目标。而发展舞蹈文化与弘扬传统文化息息相关,为了使我国的舞蹈文化屹立于世界的舞蹈之林,就更需要在舞蹈教学中运用和借鉴传统文化。

2.3采用多元化的教学方法,提高学生对舞蹈文化的理解能力

作为舞蹈学习的指引者,高校舞蹈教师应拥有丰厚的文化底蕴,不单单能传授学生基本的舞蹈专业知识,同时还要帮助学生掌握一定的舞蹈表演技巧。在教学中能淋漓尽致的表现舞蹈所需要的情感彰显能力和舞蹈艺术欣赏能力,使学生能对舞蹈内涵深入理解,并能在此基础上,将舞蹈表演上升到新的高度。由此,教师在舞蹈教学中,应摒弃传统的单身示范和只讲解理论知识的单一模式,采用灵活多样的教学方式,有针对性的开展教学,让学生先了解作品的思想情感,对于相关的舞蹈资料,在课后让学生从多个角度去搜集。根据学生的情感需要和对舞蹈的理解能力,对不同的舞蹈类型进行设计,使每一个学生都能拥有自己独具魅力的舞蹈风格,深入舞蹈内涵,对风格迥异的舞蹈文化进行展现,使学生对舞蹈的情感体现能力和理解能力进一步提高。

3结论

目前,国内高校舞蹈教学的重点之一,就是在舞蹈教学中融入传统文化,这不仅可以提升学生的舞蹈专业素养,还能在舞蹈表演中更深刻的诠释传统文化,实现高校舞蹈专业人才培养的目标。

作者:张琼 单位:湖南人文科技学院音乐舞蹈学院

参考文献:

[1]李宇博.关于高校舞蹈教学改革的若干思考[J].黄河之声,2014(06).

[2]崔琰.试析高校舞蹈教学效率的提升[J].艺术教育,2014(10).

[3]金羽丹.浅析舞蹈教学中的相关问题及对策[J].北方音乐,2014(11).

[4]丹缨.高校舞蹈教学中学生舞台表现力的培养[J].牡丹江教育学院学报,2014(11).

[5]陶钧.浅谈"因龄施教"在群众舞蹈教学中的意义和应用[J].黄河之声,2015(03)

第八篇:高校武术教学与传统文化研究

摘要:

武术在我国历史文化发展中占据着重要的地位,是中华民族的瑰宝,同时也是在我国所广泛流传,受到广泛关注和欢迎的一类传统向体育运动项目。但是,现阶段我国武术运动在高校发展的过程中,受到了一定的限制和影响,相关教学工作的开展存在着种种问题。对于武术教学来说,传统文化在其中占据着关键的地位。高校在展开武术教学工作的过程中,要对于武术教学工作进行科学地分析,并且将传统文化的地位进行更好地明确,对二者进行有效地协调,这样才能提升武术教学工作的开展效果,更好地对于传统文化进行传承。

关键词:

高校武术教学;传统文化;互动关系

一、引言

中华武术的发展历史悠久,同时与我国传统文化有着密切的关联。中华武术诞生于中华民族炎黄大陆上,是我国历史悠久的传统体育运动项目,同时也是一种独特的文化现象。对我国传统文化来说,武术文化是其中的重要分支,同时也是传统文化的重要一部分内容。

二、高校武术教学与传统文化互动关系

“以文治国,以武安邦,方能兴我中华”是我国自古以来的一个重要的理念和名言,在历史中,中华武术作为中华民族保家卫国的重要手段,其本身也具备了较强的爱国主义精神和情怀。“天下兴亡,匹夫有责”已经成为了习武者的重要精神准则,同时也是爱国主义情操的重要体现。为了保卫家园,习武抗争,勇于牺牲自我,这在我国历史发展中比比皆是。高校在展开武术教学的过程中,可以更好地对于大学生自身的情操和思想理念进行培养,向他们传递更加正面、积极的爱国主义情操和精神,让大学生自身的意志品质得到更好地强化。在特殊情况下,可以激发大学生自身的危机意识,让他们勇于在危机下挺身而出。武术文化本身对于爱国主义情怀有着重要的激发效用,同时也是传统文化中的牺牲精神、正义精神有力体现。民族气节的重要表达,对于提升大学生民族自信心和自尊心是非常关键的,同时也是让他们自身的社会责任感得到强化的必要前提。在高校展开武术教学,可以让大学生活动更多的锻炼机会,实现对大学生身体素质的全面提升。在武术技能学习的过程中,大学生自身也可以形成良好的艰苦奋斗的意志品质,让大学生自身的意志力得到更好地磨练,鼓舞大学生的斗志,让大学生自身在日后走入工作岗位当中,可以更好地进行创新和奋斗。对传统文化中的进去、自强精神,武术教学中也可以实现更好地渗透,这也是当代大学生所缺失的一个重要的意志品质在中西方文化交流碰撞的过程中,西方文化的渗透是客观存在的,而我们中华民族的传统文化本身也受到了很大的影响与冲击。通过武术教学的开展,可以让高校中形成一个良好的礼仪道德的传承空间。武术教学活动开展的过程中,可以让学生对于公共体育道德有着深刻的理解,同时在参与学习中也可以对于我国传统的礼仪文化进行更加深入的认同,在不断渗透的过程中,对无数道德规范进行更好地认同。“敬习之道,先重师礼”,武术本身在技艺的传承上有着浓重的中华民族传统文化的色彩,其本身重视尊师重道礼仪的传承,这样可以改变部分大学生幼稚、狭隘的道德观念,让大学生对于民族利益和自身利益进行更好地鞋套,更加进一步的自强不息。

三、如何更好地开展武术教学工作和传承传统文化

第一,对武术教学的氛围进行科学的构建。在高校的武术教学活动中,很多学校都对于武术教学工作给予了足够的重视,但是我们应该深刻地认识到,武术教学工作的开展需要一个良好的武术教学氛围。在进行武术教学活动的过程中,我们要对于传统文化的传承进行重视,对于武术课程的项目进行适当的选择。在项目选择上,要对习武的理念进行明确,融入更多的文化内涵方面的内容,让学生在武术课程学习的过程中的,的身心素质的全面发展,更好地帮助他们增强体魄、修养以及气质。高校在教学中,要将武术教学与传统文化进行良好的结合和渗透,利用传统文化的底蕴来让学生感受到中华民族武术文化的魅力,更加积极地参与到武术学习当中。第二,武术教学创新。对于武术教学来说,技术内容的教学是其重要的组成部分,同时也是教学创新中应该关注的重点。很多武术动作本身都是具有一定的攻防技术含义的,并且源自实际作战训练,具有较强的实用性特点。在当前武术教学的过程中,教师要勇于进行创新,融入更多的拼搏和竞争意识。在武术教学内容和形式的创新上,教师要将套路和散打进行适当的融合和调整,并且对于武术技艺学习规律进行更好地把握,让大学生自身的拼搏竞争意识得到更好地提升,让他们自身具备更强的意志品质和素养。第三,做好教师队伍的建设工作。对于武术教学来说,教师队伍本身扮演着重要的角色,是武术教学工作的重要执行者。教师自身的专业能力和对武术文化的理解深度,对于教学工作有着直接的影响。在武术教学的过程中,教师要提升自身的武术知识和文化技能水平,在教学中对传统文化进行更好地渗透,让学生对习武有着更加科学的认知。

四、结束语

对于高校的武术教学来说,其与传统文化之间的关联是不可分割的。高校武术教学工作的开展,可以从正面对学生产生积极的影响,帮助大学生形成积极健康的思想品质,同时向他们传递良好的进取精神,并对我国传统文化的精神理念进行更好地弘扬。

作者:李鑫 单位:商丘师范学院

参考文献

[1]徐意坤.高校武术教学与传统文化的传承探索[J].武术研究.2016(07)

[2]蔡瑾瑾.对高校武术文化传承的研究[J].教书育人(高教论坛).2015(30)

[3]苏克强,胡素梅.传统文化视阈下高校武术教学理念的创新[J].搏击(武术科学).2012(07)

[4]马光.高校武术教学中技能传习与文化传承关系研究[J].运动.2014(01)

第九篇:高校传统文化创新人才培育

摘要:

中国优秀传统文化源远流长,作为社会主义先进文化的组成部分在现代教育中发挥着重要的作用。高校是通过文化培育创新人才的,中国优秀传统文化和高校创新人才培养具有内在统一性,高校创新人才培养需要传承和弘扬中国优秀传统文化。中国优秀传统文化为高校创新人才培育提供思想理论源泉、价值目标导向、正确思维方法和良好人文环境。中国优秀传统文化能够在高校创新人才的培养过程中充分发挥文化育人的有效作用,教化、熏陶和塑造出优秀的创新型人才。

关键词:

中国优秀传统文化;高校创新人才;文化育人

在知识经济时代,标志国家竞争力的核心要素是创新能力,具有创新能力的人才的数量、质量和结构是衡量一个国家竞争力大小的重要指标,而培养具有创新能力的人才则是一项系统工程。在我国,高校是培养创新人才的重要基地,肩负着造就高素质创新人才的重大使命。中国优秀传统文化是中国几千年来民族文化积淀的精华,不仅蕴含着博大精深的创造力和生命力,而且发挥着强大的文化育人功能。如何进一步深入挖掘中国优秀传统文化的丰富资源以充实创新人才培养的渠道和内容是我们现今要研究的一项重要课题。

一、中国优秀传统文化与高校创新人才培养的关系

中国优秀传统文化和高校创新人才培养具有内在统一性。中国优秀传统文化是社会主义先进文化的必要组成部分,含有大量与创新能力培养相关的内容。对此有些学者抱有怀疑态度,认为中国优秀传统文化本身就缺乏鼓励创新的因素。造成这种认知的原因,归根结底在于缺少对于中国优秀传统文化的系统认识和深入了解。中华民族之所以能够历经艰辛磨难而生生不息、屹立不倒,在人类历史长河中留下辉煌灿烂的文化成果,就在于我们的传统文化中始终具有创新的优秀品质。国学大学张岱年先生曾经指出:“历史证明,中华民族是一个具有创新精神的民族,是一个坚强不屈、不断发展的民族。”1同志在1995年的全国科学技术大会上也强调:“创新是一个民族进步的灵魂,是国家兴旺发达的不竭动力。”由此可见,作为中华民族历史传承的中国优秀传统文化,要进步和发展离不开创新,中国优秀传统文化中包含着丰富的创新元素,值得我们挖掘和研究借鉴。高校创新人才培养需要传承和弘扬中国优秀传统文化。文化的育人功能,是教育文化本质属性的重要体现。中国优秀传统文化中的创新元素,在人格塑造和培养中表现为:提倡“和而不同”的思维方式,鼓励突破成规陋习,敢于质疑权威,以“标新立异”的标准来要求自己,勇于大胆探索和全面尝试,培养独立思考、善于批判的人格特质。而创新人格作为创新素质的核心内容则决定和影响着主体的整体创新能力,创新人格的塑造需要一个长期稳定的引导环境,大学阶段也是创新人格塑造的重要时期。因此,高校作为文化传承和创新的实践基地,运用中国优秀传统文化资源来培育高素质的创新人才,是对高校人才培养机制改革的一次大胆尝试和有益探索,同时也是加强和改进大学生思想政治工作实效性的重要途径。

二、中国优秀传统文化对高校创新人才培育的作用

创新人才培养体系的建构是当前高校教育教学改革中的一个重点项目。中国优秀传统文化的要义和精华的凝聚就包括以创新精神为深层核心与内在灵魂的民族精神。这种创新精神的传承对于高校的创新人才培育具有决定性的作用。

1、中国优秀传统文化为高校创新人才培育提供思想理论源泉

中国优秀传统文化从本质上来看是提倡创新意识的,包含有“求变”、“求新”的与时俱进思想。从《易经》的“穷则变,变则通,通则久”、《孙子兵法》的“水无常形”、“兵无常势”到《大学》的“苟日新,日日新,又日新”,都是强调变化和发展的观点,人们应该适应世事变化、趋势应变,不断地创新思维方式,善于观察发现外部环境的变化,使自己的行为谋求突破困境。中国历史上的几次著名改革如战国时期的商鞅变法、北宋时期的王安石变法和明代的张居正改革等正是古代的先贤哲人们适应社会历史的变革而进行的政治体制创新。我国诗、词、歌、赋、曲、小说等文学艺术创作形式的多样化,也是文艺创作适应时代要求不断创新的结果。中国优秀传统文化同时具备不断“求知”的探索精神。从屈原《离骚》中的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”到孔子《论语》中的“博学而笃志,切问而近思”都是主张坚定信念、勤学钻研、大胆探索未知领域的看法,由此可见,正是这些蕴含在中国优秀传统文化中的宝贵品质、自觉意识和崇高信念为高校创新人才的培养提供了思想理论源泉。

2、中国优秀传统文化为高校创新人才培育提供价值目标导向

创新需要在常规中闯出一条新的道路,是一种求真、求新的实践性活动。创新的价值目标表现为追求真善美、追求进步、奋勇争先、不甘落后的责任感和使命感。而中国优秀传统文化中正包含了这种充满艰辛、奉献甚至牺牲的精神和推动社会进步、造福苍生的强烈的责任感和使命感。从儒家提倡的先义后利、重义轻利的义利观到北宋范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的治世信念和大儒张横渠“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的人生理想,这些中国优秀传统文化中孕育的正确的价值目标取向正是指引人们选择创新实践活动的最根本的原因。价值目标和价值取向的确立对于人才培养来说具有指导性的意义,是高校人才培养的重中之重。中国优秀传统文化中体现了勇于创新、追求真理的价值取向和价值目标。在高校对创新人才的培育过程中,可以通过中国优秀传统文化的引导使创新型人才树立正确的价值观,勇于承担时代赋予的历史使命,以改革创新推动社会的不断进步和发展。

3、中国优秀传统文化为高校创新人才培育提供正确思维方法

高校培育创新人才需要使其具有创新型的思维方式,而创新思维与守旧思维的最大区别在于是否具有辩证思维。辩证思维方法的一个特点就是全面、客观、发展的看问题。具备辩证思维能力的创新人才往往更善于发现和解决问题,思维灵活而开放,不甘落入窠臼和俗套。中国优秀传统文化中不乏提倡辩证思维的理性精神,如《列子•说符》“理无常是,事无常非”、《老子》“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”和《孟子》“生于忧患,死于安乐”的忧患意识等都散发着辩证思想的闪光点。质疑也是中国优秀传统文化包含的非常重要的思维方法。孔子曾在《论语•为政》中说:“学而不思则罔,思而不学则殆”,就是鼓励学生要在学习中思考和质疑。《中庸》总结归纳了“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这一套符合认知规律的完整的治学之道。明朝诗人胡应麟在《诗薮•内编》中写到:“初学必从此入门,庶不落小家窠臼”,归纳为创作诗歌文章要有独创性,不落俗套,引申到做学问也是如此。清代学者崔述在耗时二十年完成《考信录》后曾写到“余生平不好有成见,于书则就书论之,于事则就事论之,于文则就文论之,皆无先人之见。”2他坚持了先考后信的治学原则,敢于质疑经典和权威。由此可见创新型的思维方式在中国优秀传统文化中是一脉相承的,中国优秀传统文化中蕴含的大胆质疑、批判求真的思维方法也能为高校创新人才培养所借鉴和吸收。

4、中国优秀传统文化为高校创新人才培育提供良好人文环境

作为创新人才主体的人需要良好的环境才能实现健康发展,而中国优秀传统文化中提倡的尊重自然、实现人与自然的和谐统一,顺其自然、以人为本的遵循人伦的人文主义思想,能够为创新人才的培养提供优渥的人文环境。如《中庸》中提到的“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”,主张追求心境情感的平和,实现自身主观环境的和谐统一。董仲舒强调:“天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之,……三者互为手足”的“天人和一”宇宙观,提倡从自然中感悟人生的真谛,实现人与自然客观环境的和谐统一。同时,人与人、人与社会的关系也是创新人才培养中的一个非常重要的环境因素,如何处理好个人与个人、个人与社会的关系,中国优秀传统文化也给了我们解答,孔子提倡的“仁者爱人”的思想是维系人际关系和谐和社会秩序稳定的纽带,孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”思想进一步表明了个人对社会、对他人应该履行一定的责任和义务,这是创造和谐社会大环境的一个行为准则。高校在创新人才的培养过程中也应该吸收借鉴中国优秀传统文化中博大精深的人文主义精华,同当今中国提倡的和谐社会思想相结合,创造一个良好的创新人才培养环境,为社会主义和谐社会的实现做出贡献。

三、结语

在全球化日益深化的当今社会,东西方文化的博弈越来越明显。提倡传承和发展中国优秀传统文化,将其融入高校人才培养教育之中,已经成为高校目前的一项迫切的任务。而中国优秀传统文化历经了几千年的传承和发展,重要的特色是与时代的发展相结合,与时俱进,具有明显的创新元素。这与高校培养创新型人才的目标不谋而合,高校创新型人才的培养是通过文化育人的方式实现的,这种文化恰恰包含中国优秀传统文化。高校创新人才的培养目标是具有优良的综合素质,不仅体现在有系统完备的科学文化素质,还必须要有博学丰富的中国优秀传统文化素养。我们应该加强对中国优秀传统文化的研究,充分挖掘其丰富的创新元素,使其能够在高校创新人才的培养过程中充分发挥文化育人的有效作用,教化、熏陶和塑造出优秀的创新型人才。

作者:代璐 单位:武汉东湖学院思政课部

基金项目:

武汉东湖学院2015年教学研究项目。

注释

1张岱年:《文化与哲学》,教育科学出版社,1988,第79页。

2张舜徽:《中国古代学者百人传》,中国青年出版社,1986,第549页

参考文献[1]张耀灿:现代思想政治教育学,人民出版社,200.

[2]周希贤:思想政治教育与创新人才培养研究,西南师范大学出版社,2011.

[3]林崇德:创新人才与教育创新研究,经济科学出版社,2009.

[4]侯丽霞:我国高校创新型人才培养问题研究,沈阳师范大学,2011.

[5]王亚娟:德育引领创新人才培养研究,上海师范大学,2011.

[6]宋向华:中国优秀传统文化对高校创新人才的育人研究,重庆工商大学,2014

第十篇:高校传统文化以德育人研究

摘要:

中华文化博大精深,源远流长。体现于它的究天人之际的博大智慧,并且将博大的智慧转化为做人的智慧与法则。

关键词:

中华文化;智慧;做人

一、究天人之际的智慧源泉

中华文化渊源流长,博大精深。老子《道德经》里这样说,人法地,地法天,天法道,道法自然。读了老子的道德经,还有庄子的《南华经》,我们不难发现,古人的智慧源于天地之间,《易经》中展示的智慧,大道至简。一花一世界,一叶一菩提,在佛家里是这样提的,对于儒家来说同样强调格物的本领,《礼记•大学》:“致知在格物,物格而后至知。”中国古人认为,上至无极而太极,下至一虫一木一草之微,亦各有理。一物不格,则阙了一物之理。且有理一分殊,月印万川的说法。传统的文化告诉我们,体地之间有一个道,有一个理,它是做人的基础,得出了人与人之间的为人处世、待人接物生活在世界上的生活法则,这就是德。这里既有天地之间的大德,也包括人与人之间关系的小德,天地之间的大德包括天人关系,董仲舒的天人合一的思想,具有这方面的代表性,三纲五常的理论,以及演化出的谶纬迷信,这里既有精华,也难免会有糟粕,我们要善于区分对待,择其善者而从之,其不善者而改之。孔子的仁学思想,在为人处世,如何做人方面具有代表性。孟子提出仁、义、礼、智的四端说。仁、义、礼、智、信,孝、悌、恭、俭、让,是做人的传统,还有修身、齐家、治国、平天下的社会担当。天人之间的关系,我们的传统是向自然学习,不仅有做人的“德”还有宇宙的智慧,读一下周敦颐的太极图说,太极本无级,乾道成男,坤道成女。天地之道,孕育世界万物。宇宙智慧使我们更好的处理两个宇宙关系,即大宇宙与小宇宙。大宇宙是自然界,小宇宙是人。我国古代是传统的农业社会,在人来发展中很长的历史时期,中国都是世界上人口最多的国家,养活这么多人,在生产力并不高的农业社会是很不容易的事情,人吃不上饭,就会造反。老祖宗的智慧让我们很好的将问题得到解决,道法自然,向自然学习,究天人之际,通过不断的学习,我们很早就形成了指导我国农业生产的二十四节气歌与指导农业生产的农谚,流传下来,为我国的农业生产做出了杰出的贡献。乾道成男,坤道成女,中国人将天地视做自己的父母。农业生产适合宇宙的规律,人的起居生活也要适合宇宙规律,认识小宇宙,阴阳五行理论在中医里的应用,十二时辰的养生法,体现中华的文明对人体科学的杰出贡献,黄帝内经的形成,为祖国医学的发展做出了杰出的贡献,体现着东方的智慧,也为中华子孙的繁衍发展做出了杰出的贡献。一方水土养一方人,同样一方水土养一方文化,养一方文明。中华文明的先祖,仰观天文,俯视地理,提出了自己独到的宇宙观理论,形成了一系列的经典著作,包括前面提到的《道德经》、《易经》、《南华经》以及《黄帝内经》等等,形成了以道、元气、太极、阴阳、乾坤、天人合一、天理等为命题的重要理论,产生了以伏羲、老子、庄子、孔子、孟子、荀子、孟子、韩非子、墨子等诸子百家的思想,儒、释、道的三教融通与相互影响,使中华文化向更为深远的方向发展,产生了周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹、陆九渊、王阳明、黄宗羲、王夫之等巨儒,以中华文化的发展为担当。

二、做人的智慧追求

传统文化研究范文8

对困扰中国当代平面设计的问题进行阐述.从寻求传统文化的根基出发,分析了当代平面设计的特征,研究解决之道.指出发掘传统文化的意蕴、本土化表现、重在写意、虚实对比、形意相生是传统文化与当代平面设计融合的较好途径.

关键词:

平面设计;传统文化;融合

当代平面设计的交流日渐频繁.面对西方平面设计的大发展,有些设计师迷失了方向,片面模仿,甚至抄袭,这违背了交流的本意,不利于中国当代平面设计的发展.如何从传统文化中寻找根基,寻求自信,并融入到当代平面设计中,已成为当务之急.

1传统文化

中国的传统文化经过几千年的沉淀,内涵丰富,具备极强的生命力.如瓷器,据学者研究,有着七千多年的历史,但至今仍受到文人雅士的喜爱.特别是宋、明两代的瓷器,在中国瓷器史上创造了巅峰,流传至今的器物价格高昂.再如明代家具,它以舒适的使用功能、精巧的工艺、优雅的造型、质朴的装饰,创造了中国家具史上的辉煌.这些艺术作品能够广为流传的原因其实在于其内在的文化内涵,即中国传统文化的精髓.儒学深深植根于中国文化,它表现为中正平和的大家气度.儒家思想为古代设计提供了设计的宗旨,阴阳五行思想为设计提供了智慧源泉,如建筑上的等级规制,布局方面的讲究对称与层次,色彩方面的崇尚黄色等.这种注重规划,强调精神统一的方式,在构图上表现较为明显.道家清静无为的道德准则和含蓄内敛的文化特征形成了中国传统艺术总体上重意境、崇自然、内含蓄的特点,其藏而不露、隐晦含蓄的艺术表现方式,为传统设计注入了独特的风骨.

2当代平面设计

2.1当代平面设计与美学

中国传统文化中,先秦时代,中国的美学研究达到了一个顶峰时代,创造了丰硕的成果.老子、孟子、庄子等关于美学的言论奠定了中国美学的基础,并由此指出了它的发展方向.“道”、“气”、“象”、“虚”、“实”等概念的提出,组成了中国传统美学的主要内容.当代美学正是在这些贤人的指点下,结合了西方现代美学的观点,融合而成.当代平面设计首先要表现美、颂扬美,必然与美学有不可分割的关系,这种联系是有机的,并不断发展的.

2.2风格独特

当代平面设计的发展非常迅速,特别是大数据时代的到来,使得各种风格能够在很短的时间内被世界各地的同行知晓.设计师如果片面抄袭国外各种流行风格,势必造成设计的同质化,并且会造成本土设计文化的流失.流行的设计风格必定有其优势,也有特定的文化特征,值得设计师学习.但学习不是为了模仿,是为了创造,是为了与传统文化融合,创造自己民族独特的当代平面设计风格.只有这样,中国当代平面设计才不会在浩如烟海的世界设计中湮灭,才会在设计界发声,才有可能传达中华民族的精神风貌.所以说,在当代平面设计融合发展的当今时代,更需要结合自身文化特色,吸取民族文化的精髓,创造属于自己民族的平面设计风格.否则,中国现代的平面设计,将有可能受到外来文化的大肆冲击,变得不伦不类.

2.3遵循伦理

伦理道德是衡量一个民族价值认知的重要标准.当代平面设计为了突出视觉表现,夺人眼球,有时候会使用一些独特的设计元素.这些元素,从古代的图腾,到现代的创意图案,类型各异.但有一个共同原则是当代平面设计所遵循的,那就是对伦理道德的准确理解.现代设计传播范围广、速度快,只有以伦理道德为核心价值观,才能传达积极的信号,才能被广大受众所接受.当代平面设计是为人服务的,遵循伦理道德,其实就是一种人性化设计的体现,是一种人文关怀,值得推敲.

3传统文化与当代平面设计

3.1发掘传统文化的意蕴

中国传统文化的意蕴深远,题材广泛,主题深刻,形式多样,是中华民族的精神宝库.仔细品味中国的传统文化,它具备传神、含蓄、隽永等典型特征,它的美好寓意代代相传,一直是中国人民喜闻乐见的文化形式.比如,龙凤的造型寓意吉祥如意,是一种祥瑞的征兆,向来受到社会各阶层的喜爱.传统设计中,经常使用这种元素,以寄托人民对美好生活的向往.再如古代的青铜器,以其稳重的造型,朴素的装饰,显得庄重、典雅.汉代漆器,以精湛的工艺,高雅的装饰,达到了中国古代漆器制作的巅峰.中国古代的器物造型讲究对称,装饰讲究虚实相生,和谐统一,这些法则都可以应用到当代平面设计中.中国山水画讲究留白,讲究意境美,应用在当代平面设计中,妙不可言.中国古代诗词讲究韵律,对仗工整,节奏感强,当代平面设计应从中获得启示.当然,对传统文化发掘,需要创新,需要大胆打破各种条条框框的限制,将传统文化的意蕴之美充分运用到当代平面设计中,营造属于中华民族的特色.水墨艺术在很大程度上表现了中国传统注重人文的思想品质,并融合了儒、道、释三种学说.儒家倡导“成教化,助人伦”,强调艺术对社会道德养成的责任.儒家以伦理道德为核心,历尽千年,对中国水墨画的形成与发展产生了重要的影响.而道家则有所不同,道家提倡人与自然的和谐统一,大道无形,一切以自然为前提.道家思想加上冥思顿悟的禅释文化,使天人合一的思维方式和审美境界达到了极致.靳棣强是运用传统文化进行当代平面设计的杰出代表人物,它的设计理念源于对传统文化的深刻理解.他指出:设计中运用中国传统文化中,儒、佛、道是三大要素,中国有文化修养的人所受教育以这三种思想为基础,倘若对这些基本的思想缺乏深入的了解,却意图通过设计来传递个中概念,就好像水中捞月般,到头来是只会白费心机.儒、佛、道三中学说,影响了中国文化上千年,同时也成就了中国传统文化,它对中国艺术的影响与推动是不可磨灭的.

3.2重在写意

中国传统的文人画特别注重写意,抒发情感,表达志趣,这也是传统文化的一大特点.传统图形讲究似与不似之间的趣味,让人玩味.当代平面设计应当加以借鉴,并根据时代给予创新,必然会产生许多有意思的,有思想价值的,有品位的设计.图形不是重点,其背后隐含的传统文化,精神述求,对美好生活的向往等才是作品的立意核心.需知,可见的设计元素仅仅是一种手段,它的目的是让受众引起共鸣,让受众从内心深处产生对文化的认同,对审美的认同.写意手法就是一种很好的形式,受众通过似与不似的设计元素,产生联想,引发感叹,并由此领会设计师的用意,甚至自由发挥,至此,写意的目的已经达成.当然,写意是需要掌握技巧的,并不是所有的“非写实”图案都能达到这种效果,设计师只有对传统文化有深刻的认知,对设计创意驾轻就熟,才能“传神”.中国水墨画十分讲究用墨和墨色变化的技巧,意境深远.水墨是中国画特有的形式语言,干、湿、浓、淡变化无穷.墨分五色,尽管是一种色,运用得当,得以达到非常丰富的效果.五色,即焦、浓、重、淡、清五个层次,而每一种墨色又有干、湿、浓、淡的变化,对比明显.墨色或浓或淡,构图或疏或密,再加上适当的留白,妙趣横生.墨与水的相互交融,浸润丰富,构成有趣又有意境的水墨世界.此外,创造性的运用“骨法”,用笔勾、皱、点、染、泼等,同时用笔的轻重缓急,墨色的干枯、湿润程度不同,创造了丰富的层次关系,非常有情趣.平面设计中同样十分重视画面的黑白灰的关系,并用这些对比关系创造意境.黑与白形成强有力的对比,而灰色夹杂期间,作为调和,画面效果协调统一.同时,墨色的晕染还会形成一种特有的肌理,传统意蕴十足.当代平面设计当中,有许多设计是运用水墨元素进行设计,常常将水墨线条的流动性、气晕性与工整线条加以对比,水墨的肌理效果更加突出.

3.3虚实对比

中国传统艺术形式讲究虚虚实实,相生相克.正是在这种虚与实的强烈对比中,产生了一种愉悦的审美体验.当代平面设计应该从中获得灵感,讲究虚实对比,务求简约,则美感自然产生.而且在这种转化过程中,传统文化得到了传承,当代平面设计把握了根,才不会随波逐流.文化需要寻根,因为只有懂得了这个“根”,才能领略传统文化的意蕴之美,人民才会有归宿感,才会有民族自豪感,才会有自信.当代平面设计也一样需要“寻根”,只有与传统文化一脉相承,平面设计的创新才有根基,才能站在巨人的肩膀上走向世界.而虚实相生,就是传统艺术表现常用的手法,源远流长,感化了一代又一代的中国古人.在中国当代平面设计走向世界的今天,同样需要发扬这一传统,并加以创新,以求达到审美上的新境界.中国传统精神的至高境界是人和、天和、地和.和,其实论证的是一种人与自然,人与社会的和谐关系.中国传统文化认为,和实生物,同则不继,就艺术而言,绘画要讲究墨分五彩、错画为文,和并不是无原则、无差异化的,它是各种因素的对立统一、相辅相成.艺术作品也讲究阴阳五行,按照和的原则组织,如书法中的长短曲直,水墨中的浓淡枯湿.现代平面设计是由多个设计元素组成的.譬如海报的设计,包括图案、字体、排版、色彩、版面分割等.这些基本元素的巧妙组合,就形成了不同的创意表达,表现为不同的视觉效果.好饱设计通过这些基本元素的虚实对比、协调、统一,形成丰富的变化,最终勾勒出一张完整的作品.

3.4形意相生

中国传统文化一直强调形与意的关系,主张形意相生.中国古典美学人文,审美的最高境界是形意一致,意境深远.意境是中国古代文艺作品的基本审美特征,一直被文人雅士所推崇.意,代表内涵,是情意的表达;境,是抒情的途径.中国古人抒发情感与西方人士向来有所区别,古人很少直抒胸臆,更多的是借助某一种特定的情境,来表达心中的情感.中国文学艺术追求与天地精神往来,用有限的笔墨达到无限的深远境界.形意相生,构成了中国传统作品的意境之美.中国的水墨画向来强调笔墨传情,借物言情,表达心志.在形与意的水乳交融中,艺术元素得到了升华,使人“虽不能至,而心向往之”,牵动受众的内心,引导观赏者体验和联想,由此得到美的享受.这种内心愉悦的心路历程,恰如一句古诗所描绘的,即“与其令人爱,不如使人思”.

4结论

中国当代平面设计面临挑战,也有许多机遇,而机遇的把握,完全在于中国设计师自身.设计师应当寻找中国传统文化的根,深刻解读其意蕴之美,以本土化表现、重在写意、虚实对比、形意相生为原则,合理创新,进一步推动平面设计的发展.

作者:黄婷 单位:皖西学院艺术学院

参考文献:

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