传统文化创新范例

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传统文化创新

传统文化创新范文1

“跨越性批判”是当代日本学者柄谷行人通过比较康德与马克思批判方法而得出的关于马克思方法论的新认识。跨越性批判在延续学界关于马克思思想的批判特质认识基础上,强调这种辩证批判的动态性和立场的传统性。从跨越性批判方法论视角来看,在党的十八大以来确立的以“文化自信”为根本出发点、以创造性转化和创新性发展为主要方法的传统文化观,不仅传承了“批判继承”传统文化观中的辩证法精神,同时通过对批判立场的转换回应了时代“破四旧”有批判而无继承的实践困境,开创了文化领域马克思主义中国化的新境界和新进展。

[关键词]

传统文化观;马克思方法论;跨越性批判;批判继承;文化自信

当代日本学者柄谷行人通过对康德与马克思批判方法的比较发现,马克思自称为辩证法的学术批判方法,其实质是在不同话语体系之间转换的动态性“跨越性批判”。从跨越性批判这一方法论视角审视传统文化观,我们可以发现的传统文化观既是对“批判继承”原则之合理性内核的理论传承;同时,又通过对“中国梦”的历史衔接和文化自信的根本地位确认,实现了批判继承的立场转换,从而回答了时代“破四旧”有批判而无继承之实践困境的学理原因,实现了传统文化观的理论创新

一、从破到立:中国传统文化地位的百年巨变

自1840年鸦片战争以来,中国饱受帝国列强的侵扰。为摆脱中国近代落后屈辱的现状,争取民族独立和国家富强,从而使中华民族重新昂然屹立于世界民族之林,近代国人遍寻救国救民之良方。在此背景下,中国传统文化在国人心目中的地位和民族复兴进程中所扮演的角色也经历了从新文化运动时期的历史包袱到时期的“四旧”,最后回归中华民族的根与魂这一文化自信的百年嬗变。一百年前的今天,正值新文化运动如火如荼的开展阶段。陈独秀、蔡元培、胡适等有着西学背景的知识分子以《新青年》为阵地,用源自西方的民主和科学武器,拉开了旨在“反传统、反孔教、反文言”的新文化运动。新文化运动之所以能迅速推开,并起到摧古拉朽的思想启蒙作用,其背后既有清末后期曾国藩、李鸿章等人“中体西用”实践失败的现实刺激,更有经严复结合中国现实需求而转述的达尔文进化论思潮的学理支撑。在进化论的思维范式下,空间意义上并存的中西文化被解读为时间维度上的古今序列。而近代中国的没落也由此被用以证明中国传统文化过时性。反过来,中国传统文化也被看做是近代中国走向现代文明社会的沉重历史包袱,甚至是保守腐朽的历史阻挡力量。而作为中国传统文化主要内容的孔孟儒学则首当其冲被作为批判的对象。基于此,留日归来的吴虞一提出“打倒孔家店”,便迅速成为新文化运动盛行的口号和标志。另一方面,由于儒学主张孝为仁之本、百善孝为先,新文化运动自然也将批判孝道、鼓励新青年勇敢走出“吃人”家庭作为改造旧社会、重塑国民性的重中之重。甚至为了对抗文化传承的历史惯性,胡适等人还曾提出废除汉语等全盘西化计划。实际上,为了深入批判“三纲”、旧礼教,鲁迅、吴虞等人在新文化运动中提出“礼教吃人”说。但此说并非新文化运动首创,早在乾隆年间,早期启蒙思想家、汉学家戴震即有理学“以理杀人”之说。[1]然而,李贽、戴震等人对儒学的批判是从儒学真伪或从儒学道统与政统的区分层面来进行的内部批判。这种批判虽然不乏思想启蒙意义,但其宗旨还在于维护他们赖以安身立命的儒学道统。一旦把对儒学的批判纳入进化论框架,以儒学为代表的中国传统文化从整体上只剩下存废与否的零和选择。现代新儒家梁漱溟正是看到这一批判的深层逻辑,在其《东西文化及其哲学》中,力图通过将中、西、印三种文化视作空间并存、各有优劣的文化来论证中国传统文化现代承续的合理性。然而,在救亡图存的现实面前,传统文化的艰难呵护不仅显得不合时宜,甚至被看做是文化保守主义者的无谓挣扎。这大概也是梁漱溟何以被称为中国最后一个新儒家的原因吧,毕竟近代国学大师王国维也在“可爱者不可信、可信者不可爱”的纠结中自沉湖底。正如严复译作《天演论》是基于爱国主义这一中国传统文化的精神滋养,新文化运动的诸多先锋也面临着成长于斯又激烈批判之的情感冲突与逻辑困境。十月革命传来的马克思主义让企盼中国走向新生的许多先进知识分子看到了民族生存与文化自尊有机融合的可能性。一方面,马克思主义关于经济基础决定上层建筑的文化阶段论同时为文化革故鼎新的必然性和传统文化历史价值的实存性提供了理论论证;另一方面,马克思的辩证法方法论对文化相对独立性的认肯,也为批判传统文化糟粕的同时,继承传统文化的优秀精华提供了可能性。也正是由此出发,提出辩证看待、批判继承的传统文化观。然而,建国后在强调阶级斗争的特殊年代,符合马克思主义辩证法的“批判继承”在实践中沦为有批判无继承的全面“破四旧”运动。文化的时代性成了直接判定文化落后程度的直观标识,甚至文化本身也成了亟需革命的对象。不难想象,孔孟儒学、乃至孔府、孔庙本身在时期会有什么命运。改革开放后,面对长达八十余年的反传统运动所造成的传统文化断裂,学界和社会开始重新反思中国传统文化的现实意义。一时间,诠释传统文化和中国精神蔚为壮观,并与新一轮的译介西学思潮颉颃并存。然而,真正系统阐释中国传统文化的历史价值与现实意义,具体提出传统文化现代化方法的还是党的十八大以来关于建立“文化自信”,通过创造性转化和创新性发展实现传统文化古为今用的传统文化观。由此,完成了中国传统文化由破到立的百年巨变。

二、批判继承:传统文化观困境的方法论分析

早在新民主主义革命时期,党的第一代领导人就提出对中国传统文化要用马克思主义的立场方法进行批判地继承,取其精华、去其糟粕,古为今用、推陈出新。[2]此后,无论是在新民主主义革命时期,还是在社会主义建设时期,辩证看待并批判继承传统文化都是对传统文化一以贯之的态度,并作为中国化马克思主义文化观成为指导包括当下在内的社会主义文化建设的基本方针。然而,让人不解的是,何以在同样坚持“批判继承”原则的上个世纪六、七十年代,会走向“厚今薄古”、“越是精华越要批判”的极端境地,以至于在实践中沦为形而上学的有批判无继承、只否定不肯定。最终一场波及全国的“破四旧”运动给中国传统文化瑰宝造成了极大的冲击,让在曲阜座谈会上无法忘却对传统文化的戕害。今天,我们要汲取历史教训,以便更好的保护和传承作为中华民族根与魂的传统文化,就不能简单将“批判继承”这一理论的辩证法实质与实践的形而上学矛盾归因为当时的“左”的思潮等外在因素,而应该从方法论层面分析传统文化观困境的内在学理原因。只有这样,才能为我们继续坚持对传统文化的“批判继承”原则,并推动传统文化观的理论创新提供坚实的学理支撑。具体而言,“批判继承”传统文化观主要包括以下几方面原因和内容:首先,从继承历史文化的必要性看,马克思主义中国化的现实需要和民族自信心的培养都需要了解和利用自身历史文化。正如恩格斯警告一些“马克思主义者”:“他们往往以为,只要掌握了主要原理———而且还并不总是掌握的正确,那就算已经充分地理解了新理论并且立刻就能够应用它了。”[3]124从革命的实践中认识到,那些只知照搬马克思主义而不懂中国历史现实的教条主义者和民族虚无主义者,很容易“在这个伟大斗争中跌下了或跌下过机会主义的泥坑”。[4]602因此,“必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来,就是说,和民族的特点相结合,经过一定的民族形式,才有用处,决不能主观地公式地应用它。”[4]635更重要的是,马克思主义是中华民族在寻求救国救民之路上不断试错之后被选择的。因此,绝不能忘记自己的祖宗、历史,“中国文化应有自己的形式,这就是民族形式”,只有从自身历史文化出发,使马克思主义体现中国作风和中国气派才能真正提升民族自信心。其次,从继承传统文化的原则方法来看,马克思主义的辩证法和唯物史观决定了对待传统文化既要辩证看待,又要批判继承。一方面,特定阶段的意识形态是与当时的经济社会基础相适应的。说,古代文化遗产是古人“根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西”,因此,传统文化有其自身的历史合理性,我们应该尊重自己的历史和传统文化。另一方面,这种尊重并非颂古非今,而是要古为今用、推陈出新。因此,需要按照“人民性”这个标准来甄别传统文化的糟粕与精华并作出取舍,并在此基础上,按照新的时代需要进行改造以达到推陈出新,成为社会主义新文化的有机组成部分。综合以上两方面,我们可以看出,对待传统文化的批判继承原则既坚持了马克思主义的唯物史观,又体现了辩证法精神。那么是哪里出了问题,导致本为辩证对待传统文化的批判继承原则在实践中滑向形而上学式的单向批判?正如苏格拉底在《会饮篇》中所说,哲学不是静止的东西,而是在两个不可调和的领域之间捕捉到的,哲学通过永恒的奋力追求在张力中画出自己的人生。[5]在西方文化语境中,辩证法渊源有自。它不是从固有的立场对对象一分为二的解读,相反更像是一个“无知者”从对立双方的互相批判中获得自身的立场和观点。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中也曾举例说明:1845年“决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的”。[3]63因此,当我们从中国式“一分为二”去解读马克思的辩证法时,固然也反映了辩证法强调既否定又肯定这一特质,却忽略了西方语境中辩证法的动态立场。一旦我们以掌握了的马克思主义为立场和批判标准,运用唯物史观中的阶级分析方法,从逻辑上自然会得出如下结论:“研究文化遗产,总结古代文化发展中的规律性问题,对于社会主义文化发展的作用不大。因为它们无非是封建社会文化的规律,有时代和阶级的局限,不适用或者不能直接适用于社会主义文化。”[6]既然我们对规律有了正确的认知,传统文化就只剩下充当马克思主义科学性的素材佐证价值,而且往往是作为反面典型来使用的。令人唏嘘的是北京故宫和主张“抽象继承”传统文化的冯友兰就是作为反面教材才被“保护”下来的。实际上,抛开批判继承的立场固定缺陷,单从情感心理学和文化接受学的角度来看,“批判地继承”将批判作为逻辑在先,也无形中使继承蒙上了心理阴影。中国传统文化“我注六经、六经注我”的诠释模式之所以长盛不衰,就在于它通过“旧瓶装新酒”实现了文化的自然过渡或嫁接,不至于产生“橘生北国则为枳”的尴尬。当然,对待传统文化的批判继承原则在特殊时期的偏差并不意味着原则本身不再有效,它只是说明该原则尚存在走向流弊的学理漏洞。因此,还需要后来者进一步通过深化对马克思主义方法论的理解来补充完善,而这本身也正是“批判继承”的题中应有之意。

三、文化自信:传统文化观的理论传承与创新

文明的失序,总是从最细微处开始。而文明的重建又何尝不是如此?[7]经历将近一个世纪的反传统运动,中华传统文化日渐式微甚至断裂,不仅造成乡愁和精神家园无处依顿,而且使道德虚无主义在在市场经济大潮的利益驱使下甚嚣尘上。改革开放后党和国家历代领导人都非常重视道德建设,先后提出了一系列道德建设方案和具体规范,然而中国社科院的《社会心态蓝皮书》显示中国社会总体信任指标进一步下降,甚至低于60分的“及格线”的调查结论却让人们不得不面对道德建设的实施力度和社会道德水平现状呈现极大反差的尴尬现实。古人云:礼失而求诸野。要重建中国人的核心价值观,不能过分依赖理论的推演和舆论的宣传。正如恩格斯在总结西方思想启蒙进程中传统与新兴意识形态的关系时所指出的:“在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。”[3]118只有将新时期所需要的道德风尚深深植根于中国优秀传统文化沃土之中,才能真正使社会主义道德建设深契人心并发挥实质性的规范作用。基于此,在党的十八大后专程到山东曲阜参观在中国传统文化方面具有标志意义的孔府,开宗明义地表示研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场,坚持古为今用,去粗取精,去伪存真,因势利导,深化研究,使其在新的时代条件下发挥积极作用。[8]更在其后的论述中强调中国传统文化是中华民族的根与魂,坚持文化自信是坚持道路自信、理论自信和制度自信的根本前提,并具体指出继承传统的方法路径———创造性转化和创新性发展。这意味着不仅自觉传承对待传统文化的批判继承原则,同时在总结历史经验教训和深刻把握文化建设规律的基础上,实现了传统文化观的理论创新。今天,我们要自觉承担交代的“讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向,讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色”任务,就必须通过对马克思主义方法论的再认识,才能真正深入的理解传统文化观的科学内涵和时代创新,从而真正实现传统文化的创造性发展,增强文化自信和价值观自信。长期以来,学界对马克思思想的理解是以黑格尔为参照来完成的。这种以黑解马的解读模式不仅为区别黑格尔的唯心主义而强化了经济决定论倾向,同时,将黑格尔与马克思对立,容易让人们误认为马克思是从固有的唯物史观立场对黑格尔思想进行既否定又肯定的辩证批判,却忘了马克思用以批判的立场本身也是批判的产物。沿着这一逻辑,当我们顺利到达马克思主义之岸后,过河拆桥,黑格尔思想乃至其他学理资源自然没有任何继承的必要,甚至连批判也显得浪费时间。对此,恩格斯曾专门提醒,“青年们有时过分看重经济方面,这有一部分是马克思和我应当负责的。我们在反驳我们的论敌时,常常不得不强调被他们否认的主要原则,并且不是始终都有时间、地点和机会来给其他参与相互作用的因素以应有的重视。”[3]126也就是说,对于那些在“历史斗争的进程中发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的,还有上层建筑的各种因素”的规律则需要从批判对象或具体的实践中去寻找,“否则把理论应用于任何历史时期,就会比解一个最简单的一次方程式更容易了。”[3]122日本学者柄谷行人正是基于以上考量,通过对康德和马克思学术研究方法的比较发现,类似于康德在理性主义和经验论之间不断位移中形成康德的理性批判体系,马克思的批判性思想和论述同样产生于不断移动于不同话语体系所产生的强烈的视差,柄谷行人把这种批判命名为“跨越性批判”。[9]柄谷行人对马克思方法论的跨越性批判解读,强调了马克思的思想批判既不是基于某种安定的第三种立场对其他各种思想的分别批判,也不是对对立双方观点各取所需式简单综合;而是在后思想的接受中对前思想形成批判,同时用批判过了的前思想对后接受思想进行再批判。这也是为什么马克思否认自己是马克思主义者,其实质就在于马克思不仅是学成的,而且是学无止境的。从马克思的跨越性批判方法论来看社会主义文化建设,新文化的建设自然不可能是历史虚无的全新建构,也不是无批判的历史复古。而是在传承的基础上按照时代精神进行批判,这里的批判不是为了彰显新文化的先进性,而是在批判中完成新文化,也即所讲的“创造性转化和创新性发展”,其核心则在于“没有传承就没有创新”。这种传承在先的传统文化观就从根本上承认了传统文化的不可或缺性,从学理上推翻了新文化运动和期间之所以反传统的逻辑前提。黑格尔曾经在《历史哲学》中指出:“世界历史自身本质上是民族精神或国家精神的辩证法。”一个国家之所以能够引领世界历史,就在于其优秀的国家精神、文化传统。马克思也曾在比较近代中印两国面临西方殖民入侵时的不同表现和命运时感叹,印度无为顺从的民族文化注定了它逃不掉被征服的命运,而中华民族悠久的爱国主义传统则确保了中国人民必定会发起维护民族生存的人民战争,让任何觊觎中国的列强无法像吞并印度一样把中国作为顺从的战利品。在新民主主义革命时期,也曾强调传承民族文化对于增强民族自信心的重要作用,提出要建构“民族的、大众的、科学的”文化,但在社会主义建设时期,则出于“革命性质决定了革命任务”这一判断,忽略了社会主义新文化赖以扎根生长的民族文化土壤。根据马克思的跨越性批判方法论,马克思如果在通过批判黑格尔确立唯物史观之后,应该会反过来从黑格尔的立场对唯物史观进行补充完善。而这一点也一直是马克思去世之后恩格斯耿耿于怀的:“(这些)思想家们的一个愚蠢观念。这就是:我们否认在历史中起作用的各种意识形态领域有独立的历史发展,所以我们也否认它们对历史有任何影响。这是由于通常把原因和结果非辩证地看作僵硬对立的两极,完全忘记了相互作用。这些先生常常几乎是故意地忘记,一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成了,它也就起作用,就能够对它的环境,甚至对产生它的原因发生反作用。”[3]127这里所说的“历史因素”自然也包括由传统文化所构成的民族精神。基于此,特别强调民族自尊和文化自信的重要性,他不仅把中华优秀传统文化作为中华民族的独特的精神标识,更把文化自信作为制度自信、道路自信和理论自信的根本前提。

四、结语

正如所讲,“中华民族历经磨难,自强不息,从未放弃对美好梦想的向往和追求。实现中华民族伟大复兴的中国梦是近代以来中华民族的夙愿。”[10]无论中国传统文化在近代中国的地位几经变迁,每个中华儿女渴望国富民强的爱国之心都是一样的,而这也正是中国传统文化最深沉的核心理念。如果说党的第一代领导人用马克思主义辩证法和唯物史观正确制定了对待传统文化的“批判继承”原则,从而使传统文化能够有幸成为社会主义新文化的重要组成部分的话,新一届领导人则在坚持和发扬批判继承原则的基础上,将中国优秀传统文化作为社会主义文化赖以生长的土壤和根基,从而改变了社会主义制度、道路和理论与民族生存发展之间的主从关系,彰显了中华民族的民族自尊与文化自信。

作者:刘玲玲 单位:安徽师范大学政治学院

[参考文献]

[1]张锡勤.新文化运动批判封建礼教的历史根源[N].中国社会科学报,2015-06-05.

[2]陈金霞.对中国传统文化的科学态度是批判地继承[J].思想研究,2014(7).

[3]徐强.马克思主义经典著作选读[M].南京:江苏人民出版社,2004.

[4]选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:635.

[5][美]拉格兰,萨特海特.哲学是什么[M].韩东晖,译.北京:人民出版社,2014.

[6]邓绍基.关于文学遗产的继承问题的讨论和思想认识[M]//建国以来古代文学问题讨论举要.济南:齐鲁书社,1987.

[7]侯军.礼失而求诸野[N].光明日报,2014-11-21(13).

[8]李攻.曲阜论文化:山东考察谈孔子[N].第一财经日报,2013-12-05.

传统文化创新范文2

对传统文化的定义有很多种,但是不论这些定义是如何进行表述的,其总结起来它们中心意思都是一样的,那就是传统文化是指在我们之前的先人们其所创造的文化,这种文化是在历史的发展过程中不断的得到积累,在数千年的发展过程中形成了我们的传统文化,所以从这些传统文化中我们可以感受到我们国家历史发展的痕迹,可以感受到我们在不同时期的文化氛围,以及在我们的文化代代相传的过程中那些亘古不变的主题。也正是这些传统文化,使得我们的文化在世界文化全球化的过程中能够做到独树一帜,为人们啧啧称赞。

二、现代美术设计的创新要以人们的需要为导向

我们知道美术设计虽然是一种艺术,但是这种艺术终究是要服务于人们的生活的,所以其要想有足够的市场需求,就必须以人们的需求为导向。在我们的生活中,有很多的美术设计作品其在创新方面非常有特色,但是其唯独没有市场的需求,这是因为其虽然很有创新性,但是其这种创新性超越了人们的审美观念,所以没有受到人们的关注。所以说,现代美术设计其作为一种艺术,一种商品,要想得到很好的发展,其必须以人们的审美需求为导向。而且随着社会的不断发展,人们的审美价值在不断的发展和变化,这也就要求我们的现代美术设计要不断的进行创新,而其进行创新的基础就是传统文化和人们的需求。借鉴传统文化,可以使其更加具有民族特色,而已人们的需求为导向,则会使其更加具有市场需求。

三、传统文化为现代美术设计提供了丰富的素材

在这里我们所强调的传统文化只要是指传统的工艺美术作品,这些工艺美术作品的分类是非常多的,而且数量相当的庞大,也正是因为这个原因,其才可以为现代美术设计提供丰富的素材。我们常说的绘画、雕塑等这些就属于传统的工艺美术作品,而我们知道绘画、雕塑等这些他们内部又会有很多细小而复杂的分支,也正是这些细小的分支使其显得更加的丰富。而这些细小的分支对人们的审美是有很大的帮助的,我们都知道每个人对每一件美术作品在审美上的评价是不一样的,而且同一个人在不同时期对同一艺术作品的审美也有可能是不一样的,所以也就是说人们的审美是多样化的,但是不论人们的审美怎样的多样化,传统文化在他们的审美价值体系中都占有很大的比例,这些东西其是不会有太大的改变的,所以这就为我们在进行现代化的美术作品设计时提供了很大的帮助。我们在对现代美术作品进行创作的时候,可以对传统文化进行借鉴,但是我们在对其进行借鉴的时候应该注意这样一个问题,就是并不是所有的传统文化都是值得借鉴的,对于传统文化中优秀的部分,我们理应予以借鉴,但是对于那些不优秀的部分,我们应当果断的予以放弃。而且对传统的优秀文化的借鉴,不应当仅仅停留在借鉴这个层面,而应该对其进行创新,在创新的时候,我们要以人们的审美需求为导向,因为人们的审美价值是在不断的发生改变的,所以我们的创作不能停滞不前。

四、传统工艺美术作品对现代美术设计方法的革新具有促进作用

我们知道美术设计的方法有两种,第一种是“硬”的方法,第二种是“软”的方法。这两种方法其实很好理解,所谓“硬”的方法就是指我们在进行美术设计的时候借助一些外在的实物工具,这些工具我们都很常见,就是电脑、铅笔等这些常用的工具,而所谓“软”的方法,主要是指思想方面的内容,诸如创新理念和设计理念等等。在这两种方法当中,最为重要的就是“软”的方法,因为我们在欣赏一个作品的时候,往往是被其背后的设计理念所吸引,其设计理念才是一个设计作品的精神和灵魂所在。而“硬”的方法也往往依赖于“软”的方法,在确定了“软”的方法以后,我们才能更好的以“硬”的方法对设计作品进行表达。我们在对传统文化进行借鉴的时候,主要是对其内在的创作思维和方法进行借鉴。而在古代其创作的思维和方法主要有三种路径:第一种是“形”思维,这种思维是指那些随着历史的发展却亘古不变的主题和创作的方式;第二种是“意”思维,这种思维具体来讲,就是指我们对图形背后的深层含义进行不断的反复研究,然后根据这些内在的含义进行再创作;第三种是“神”思维,这种方法是指我们在创作的时候采用传神写照的方法,这种方法在现代美术作品的创作中是比较缺乏的,所以对于这种方法我们应该更加予以学习。但是我们也应该明确,虽然传统的工艺美术作品其创作方法值得我们学习,但是其也存在着一些问题,我们在学习的时候应该加以辨别,这样才能创作更好的美术作品。

五、结束语

传统文化创新范文3

摘要:

中华民族优秀传统文化是中华民族之魂,其所蕴含的人文精神,是高校思想政治教育工作的精神来源,提供了丰富的哲理思想和教育资源,而由于特定时代造成了中华传统文化在高校思想政治教育中的缺失,其现状令人担忧。在实现民族文化伟大复兴背景下高校要转变教育观念,在高校思政教育中不断探索创新运用中华优秀传统文化的新策略。

关键词:

中国优秀传统文化;高校;思想政治教育;创新

一、中国优秀传统文化在思想政治教育中运用的意义

(一)有助于增强大学生的民族凝聚力,培养爱国主义情怀

中国作为世界上最伟大的文明古国,形成了影响全世界的优秀文化,传承着人类历史辉煌而灿烂的文明纪录。中华民族历经种种苦难仍然闻名于世界民族之林,正是优秀传统文化的民族凝聚力和持久不衰的文化源泉所带来的精神力量。民族的传统思想和文化是一个国家、一个民族的精神家园,而一个民族最大的悲哀就是丢了传统、忘了根本,割断了自己的精神命脉。[1]民族要复兴,当代青年人责无旁贷,高校思想政治教育任重而道远。充分占领高校思想政治教育这片主阵地,积极引导大学生进行中国优秀传统文化的学习研究,感受老祖宗留下的传统文化的无限魅力,生发民族自豪感,增强民族自信心,进而激发强烈的热爱祖国、奉献祖国的情怀。关于个人和国家的关系,在中国传统文化中有很多精辟阐述,比如范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”;顾炎武《日知录》中“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”即“国家兴亡、匹夫有责”;《儒林外史》中“国而忘家、公而忘私”等。如此家国情怀能极大激发起大学生为民族自豪、为祖国献身的高尚情操,进一步增强当代大学生的历史使命感和民族责任意识,为祖国的繁荣强盛而努力学习。

(二)有助于提升大学生的道德修养

自古以来,提起中国就想到“文明之都”“礼仪之邦”,是受中国传统文化长期陶冶的结果。几千年前的先人都能意识到,一个人要靠良好的道德修养来安身立命。这里说的道德修养包括爱己、爱人、爱国。爱己既要热爱生命,又要“君子慎其独也”;爱人既要谦逊礼让,又要“君子必诚其意”;个人拥有高尚的品德,才会有“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的博爱之心,整个社会才能实现“和而不同”、“天下为公”的理想。在现在虚拟网络盛行,物欲泛滥、经济利益至上的时代,学习民族优秀之文化,注重爱心培养,注重自律习惯养成,自觉节制与包容,吸取优秀传统文化的精髓武装自己头脑,形成正确的道德观念,这样在面对外面纷繁多变的世界时保持不变的道德初心,又可以将道德观念内化为一种道德操守,达到知行合一。

(三)有助于大学生树立自强不息的人生观和价值观,形成进取有为的品格

《易经》说有德行的君子理想人格是“天行健,君子以自强不息”,也就是要刚健有为,勇往直前;老子《道德经》讲“胜人者有力,自胜者强”,只有那些靠着强大的内心精神动力来战胜自我的人才是真正的强者。这种积极进取的精神和刚健有力的人格对于当代大学生具有非常重要的教育意义。正是无数的仁人志士满怀“修身、齐家、治国、平天下”的远大抱负而“为天地立心,为生民立命”,谱写了中华民族辉煌灿烂的英雄史诗。作为独生子女的当代大学生,受社会大环境影响大多安于现状,进取心差,心理承受力差。在这个时候引导大学生学习优秀传统文化,从古人身上感受那份正能量具有重要的现实意义。现如今中华民族的伟大复兴正需要一代青年树立正确的人生观、价值观,尤其在面对逆境受挫时,不抛弃不放弃,以自强不息与时俱进的精神解决实际问题。

(四)有助于拓宽大学生思想政治教育的资源和方法

中国优秀传统文化中很多教育思想经过后人的解读焕发出新的生命,为当今的大学生思想政治教育提供更多的教育资源和教育方法。伟大的思想家教育家孔子一生都在努力培养治国之人才,他认为"德”必须放在第一位,并总结了“仁义礼智信”五常教育,成为影响后人道德教育的重要借鉴。特别是以身作则、为人师表的教育方法,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,即后来的“身教重于言教”。[2]对于教育者来说,必须重视自身的素质和形象,这对受教育者的道德培养起示范作用,这就对所有教育工作者提出了更高要求,受教育者必先要接受教育,加强道德修养,提升自身素质。孔子提出“有教无类、因材施教”的思想,作为至理名言,迄今依然是所有教育工作者推崇的真理。现在的九零后大学生生活环境、性格特点、个性心理都有很大差异,在做思想政治教育工作时必须充分考虑到学生各方面的不同,针对不同学生特点选择最适合他的方法才能确保教育的有效性。“知行合一”、“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”是在告诫教育工作者单纯讲授教科书的做法是行不通的,必须结合实践,理论联系实际,最终解决具体问题。

二、中华优秀传统文化在高校思想政治教育中运用的现状

(一)受传统教育思想影响,中国优秀传统文化没有得到足够重视

学校是教育主阵地,长期形成的应试教育制度使得评判学生学习成果的标准依然是考试成绩,因而素质教育很大程度上停留在表面。通过对山东省济南市3所高校大学生调查取样了解到,目前的高校思想政治教育主要分两部分进行,一部分是以思想政治课教师为主体进行的思想政治教育理论课教学,这是高校思想政治教学主阵地,所使用的教材中没有对传统文化方面的教学要求;另一部分是以辅导员为主体开展的思想政治教育活动,主要是处理日常学习生活中出现的问题,以具体事务性要求居多,几乎不涉及传统文化教育。无论是课上的理论学习还是课下的思政教育活动,都没有运用传统文化资源,中国优秀的传统文化资源被边缘化,在思想政治教育中还有待加强。[3]

(二)受西方文化冲击导致大学生对传统文化的认识不足

应试教育体制下,很多学生对中国传统文化的理解基本定位是几篇枯燥的文言文,对博大精深的传统文化体系缺乏学习和研究。随着改革开放大量涌进的西方文化受到九零后年轻人的追捧。有的大学生甚至认为,传统文化代表保守与过时,西方文化才是现代和时尚。所以现在的大学生热衷过圣诞节,吃肯德基,而具有传统道德的文化被渐渐淡忘。受西方多元文化的冲击,当今校园里传统的诚信为本观念被弱化,到处充斥着文凭造假、考试作弊、网络诈骗,而有些人对此不以为然。大学生认知传统文化的程度之低,令人担忧。

(三)优秀传统文化作为高校思想政治教育内容传承途径单一

教育制度改革,加大了对优秀传统文化的宣传学习。在调查中发现很多学校开始重视传承优秀传统文化教育,大多是在原有理论课基础上,增设有关传统文化的公共选修课,比如:“国学经典导读”、“国学与生活”等,以此来吸引学生主动学习传统文化。但实际运行情况并不乐观。本人就曾开设“国学经典导读”选修课,学生们对选修课的态度是,首先关注选修课的学分,然后再看喜欢程度,而对从中获取的知识不够关心。正因为学分比较低,这门选修课只开了一学期就被学生边缘化了。在与学生交流中谈到喜欢哪种学习形式,很多人不喜欢单纯的课上理论讲解,希望通过团学活动或第二课堂,在实践中学习更有趣,还有人喜欢通过网络、媒体资源等先进手段学习。随着对传统文化宣传力度的加大,主动要求学习了解传统文化学生不断增加,更希望学习渠道多样化。

三、优秀传统文化在思想政治教育中运用策略的创新

(一)更新教育理念,充分运用好“第一课堂”这个主渠道,建立中华优秀传统文化的课程体系

文化的复兴将带动民族复兴。在当前主席提出实现中国梦的大背景下,高校应该自觉更新教育理念,与时俱进,把弘扬优秀传统文化,做好高校思想政治教育作为头等大事来抓。深入挖掘传统文化中的优秀的思想政治教育资源,组织教育工作者学习研讨,以制度的形式加以确定,确保优秀的传统文化在高校课程建设中得到落实,纳入整体的课程体系中。在开设《大学语文》等必修课基础上开设诸子百家等经典导读的选修课;在思想政治理论课中,丰富了中华优秀传统文化的内容,使相对枯燥的思政课更加生动。高校依托本地传统文化特色资源,结合本学校大学生思想状况,组织编写独具特色的校本课程。比如山东省高校可以把齐鲁大地儒家优秀传统文化融入校本文化中,打造既具有民族文化精神又具典型地方特色的校本教材。

(二)提升思想政治教育工作者的传统文化修养,发挥其对学生的主导性作用

思政理论课教师在课堂上引领学生理论学习,辅导员组织指导学生课余活动,他们在大学生思想政治教育中的目标是一致的,作用是不容忽视的。这对他们自身的文化素养和理论水平提出了更高要求,将直接关系到思想政治教育的效果。因此,要从如下两方面入手来提升他们的素质水平:

1.加强理论学习,自觉学习研究中华优秀传统文化的内容。寻求与思想政治教育之间的内在逻辑关系,自觉结合实际工作申报有关思想政治教育专项课题,进行深入研究,积极参与高校辅导员专题培训,努力提升自身理论水平。

2.从教育方法上,主动运用中华优秀传统文化中的思想和理念,学会“因材施教”。具体运用上,辅导员有针对性通过谈话交流、走进学生宿舍,贴近学生生活,触及学生的心灵;思想政治理论课教师在课堂上多进行互动、展开讨论、让学生体验等灵活多变的教学方式,激发学生学习的积极性。[4]

(三)发挥大学生主体性作用,引导大学生阅读经典,践行古训

党的十八大报告发出了开展全民经典阅读活动的倡议,以此为契机来提升全民整体文化素质,从根本上解决对中华优秀传统文化的认知问题,实现社会文化自觉。而在校大学生正是专心学习的年龄,没有形成良好的阅读习惯,因此高校要把大学生阅读习惯、阅读兴趣和阅读能力作为重点培养内容来抓。学校加大对图书馆优秀传统文化书目的收藏投入,加强宣传力度,营造“我阅读,我快乐”的学习氛围。教学规划中赋予人文素养以特定学分,在低年级阶段规定阅读经典书籍数量,学期末考核打分;大力支持学生文化兴趣爱好社团建设。对高年级学生开展经典读书经验交流会,邀请国学专家做报告。通过学习,加深对中国优秀传统文化的理解,体验所包含的民族特色和人文精神,力求在生活实践中运用,指导具体的日常行为,做一个拥有文化魅力的大学生。

(四)开展多种形式校园文化活动,营造浓厚的传统校园文化氛围

良好的校园文化既能充分表现学校的软实力,又能充分展示学生的精神风貌和创造力。立足现在,吸取优秀传统文化精髓,把握历史与时代的结合点,展现校园文化浓厚的艺术魅力。

1.高校在基础设施建设上构筑富有传统文化底蕴的校园环境,融入优秀传统文化元素。如在校园里悬挂标语,在教学楼走廊上悬挂古代名人图像、经典名句等,校园环境设施都可以成为宣传中华优秀传统文化的教育载体,学生身临其境,耳濡目染,不知不觉中就达到润物细无声的教育效果。

2.以“第二课堂”形式开展多种形式的校园文化活动。开展以弘扬传统文化为宗旨的校园文化活动,比如邀请国学大师举办传统国学讲座,开展经典诵读比赛,组织收看央视《百家讲坛》经典导读。学校团委及学生文化社团利用校广播电台、校报刊、微信网站等媒体平台,在春节、清明、端午、重阳等传统节日之际,重要历史人物、历史事件纪念日之时,举办主题鲜明带有传统文化色彩的活动,感染学生,增强民族自豪感,领略传统文化带来的无穷魅力。[5]

(五)充分发挥网络辐射作用,成为传播优秀传统文化的重要平台

当今网络信息交流已经成为九零后大学生最喜欢的交流方式,因此高校要采取措施运用互联网作为思想政治教育的重要阵地。互联网改变了传统高校思想政治教育的方式和手段,变单调说教灌输式为生动活泼的互动交流式。借助互联网手段,让大学生超越时空限制,以他们喜欢的方式接触、学习丰富多彩的中华优秀传统文化。[6]因此说,只有占领了互联网阵地,才能真正拥有大学生这个群体。高校加强互联网站建设,把优秀传统文化学习推送到网站上,开通有关“国学”的主题网页,定期更换主题内容;开通“网上课堂”,上传国学大师讲座,设立专门的互动交流区,解疑答惑;在网络上定期开展中华优秀传统文化竞赛,鼓励学生积极参与,营造“爱传统,学国学”的良好氛围。高校要重视网络的双刃剑特点,加强对校园网络的监督管理,倡导正能量,对有损大学生身心的各种负面信息坚决抵制排除,营造健康向上的校园网络环境,为大学生接受中华优秀传统文化教育创设良好的平台。

作者:孟文阁 单位:山东英才学院经济管理学院

参考文献:

[1]肖朝英朱亚妮.论弘扬中华民族优秀传统文化在高校思想政治教育中的重要作用[J].品牌,2015(2):284.

[2]余博.浅析中国优秀传统文化在思想政治教育中的运用[J].法制与社会,2015(6):217-218.

[3]赵晶晶唐丽.议优秀传统文化在大学生思想政治教育中的运用.[J]辽宁省交通高等专科学校学报,2015(2):.50-51.

[4]胡万年伍小运.中华优秀传统文化在大学生思想政治教育中的回归与融合[J].高校辅导员学刊,2018(2:49-50.

[5]金国峰宋磊.中华优秀传统文化融入高校思想政治教育策略[J].高校辅导员,2015(8):21-24.

[6]杨丹.中国优秀传统文化视域下保定高校大学生思想政治教育创新途径研究[J].经营管理者,2015(5):42

第二篇:高校传统文化学生信仰价值思考

摘要:

中国传统文化浸润着国人的品格特质,在现代社会中仍有着重要的价值与功用。随着社会的发展,多元文化冲突加剧,中国传统文化在大学生群体中的缺位,造成大学生个体信仰体系“空巢”现象严重。本文通过文献资料与逻辑分析法,从当前教学与社会现实出发,提出为学生架设传统文化教育课程空间、从社会教育机制与环境视角建构个体的人格价值、引导个体价值体系的自我审视并规范其网络行为等具体措施,以期为重构当代高校学生信仰探索出一条路径。

关键词:

传统文化;文化素养;价值观;人格修为

美国人类学家格尔茨说,文化是人类的遗产的现代呈现,是人类知识的节点在当下社会的再生产。传统文化产生于过去,而在现在的社会生活的再现,对当下社会仍然发挥一系列的影响与作用,这也是法国社会学家布迪厄所说的“惯习”使然。中国作为一个有着悠久历史的国度,传统文化内容非常丰富,既有自然科学方面的,也有民族精神、道德品质和价值观念方面的。中国传统文化的优点:扬善抑恶,真善美相统一;重伦理的价值取向;重知识、信义、道德;主张自强不息,勤劳刻苦;以人为本,强调“君子”人格,崇尚统一,这是超越时代魅力的优秀传统必须具备的。面对多元文化的冲突,著名社会学家费孝通曾说:“传统文化如何应验与行走于当下,必当是学者们亟待思考的重要话题。”大学生群体作为国家建设的中坚力量,其信仰问题也必然成为教育工作者不可回避的重要话题。

一、中国传统文化的缺位造成大学生信仰“空巢”

(一)大学生个体人文精神的缺位。

原教育部部长周济在复旦大学百年校庆致辞中指出:“大学应当以学生为本,关注和致力于学生的终身发展,特别是关注大学生的人文精神的培养。”这从另一个方面反映了当下大学生人文精神的缺失。人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不仅是精神文明的主要内容,而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容;是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。从某种意义上说,人之所以是万物之灵,就在于他有人文,有独特的精神文化。目前,我国大学生是在中学应试教育下走进大学校门的。进入大学之前,大学生所看的书大多是考试用书,很少、甚至没有接触人文精神,这是目前大学生出现人文知识空白的主要原因。而且受不良社会风气的影响,大学生群体中普遍存在功利主义、技术主义的倾向,影响了人们的感情、个性和人格的培养及塑造。当今大学生大多缺少人文精神,他们常以自我为中心,片面追求个人知识、技能的学习,缺乏同情心、社会责任感和正义感。

(二)传统伦理价值观念的让位。

儒家伦理作为中国传统价值观的主导和核心,一直是影响中国汉文化的主体思想,堪称中国传统文化的代表。儒家核心价值观集中体现在仁爱、诚信、中庸、天人合一等思想上。所谓“仁爱”,即指宽仁慈爱,是儒家思想的核心内容。“诚信”,即待人处事真诚、老实、讲信誉、一诺千金。千百年来,诚信被中华民族视为自身行为的规范和道德修养。“中庸”是儒家的道德标准,指的是处事不偏不倚,调和折中,强调人们要自觉地进行自我修行、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格、至善、至仁、至诚的人。“天人合一”是中庸之道的理论基础,是指合一于至诚、至善。“天人合一”的“天”是善良美好的天,“天人合一”的“人”是指像天那样善良美好的人,天人合一就是要求人们自觉修行,像“天”一样造福于自然和人类社会。中国几千年的社会实践证明,儒家传统伦理价值观是有利于人类生存与发展的宝贵精神财富。在今天社会转型时期,虽然大多数大学生仍然带有某些传统价值观的特点,在日常生活中能够做到待人处事真诚、老实,与人团结友善,尊敬老师,孝敬父母,但受社会不良风气的影响,一些大学生思想道德不断滑坡,陷入了以自我为中心或极端个人主义的误区。

(三)个体人格修为意识的淡化。

仁、义、礼、智、信是中国传统文化对理想人格的要求,“修身、齐家、治国、平天下”是理想人格的最终体现。虽然当代大学生的人格状况总体是积极向上的,但仍与社会的期望有落差,表现为:第一,道德意识不强、道德行为不良以及道德人格不够高尚等。比如大学生信手涂鸦的“课桌文化”、“厕所文化”、“墙壁文化”在各个大学可以说随处可见;图书馆书籍和杂志许多被撕页,让需要的人无从借阅。第二,完美主义倾向,人际适应不良,心理人格不够健全。一系列不和谐的现象凸显了大学生的人格缺失,他们毫不珍视生命的价值,甚至把自己的生命当成儿戏。在日常学习和生活中面对挫折和失败、面对不如意,就采取极端方式,以求得自身的解脱,这说明大学生人格严重扭曲。第三,信仰危机与政治人格不完备。当代大学生中的一部分学生不相信科学,甚至对马克思主义持怀疑的态度;部分学生没有远大的理想,整天浑浑噩噩,无所事事,精神空虚。还有部分学生受拜金主义、享乐主义等的不良思想影响严重,价值取向明显存在偏坡,且不思进取、贪图享乐。近几年大学生群体中的不和谐事件时有发生,凸显了大学生人格修为意识的谈化。

二、用中国优秀传统文化培育大学生信仰的探索

(一)为学生开辟传统文化教育空间。

中国传统文化,是中华几千年来文明发展的宝贵财富,蕴含着丰富的理性人文精神。将中学的政治课具体化为国情教育课,其中一部分以传统文化教育方面的内容为主,并且,可以在中学的历史、语文等课程中增加传统文化教育内容,使学生较早地接触传统文化。当学生进入高校后,通过文史哲课程进行传统文化教育,并以必修课的方式加以强化。同时,校方可以在非文学类专业开设中国传统文化方面的选修课。此外,通过专题讲座的形式举办有关传统文化的系列讲座,参观历史文化古迹等强化传统文化的灌输,使中国优秀的传统文化成为引导当代大学生价值生产的重要依托。

(二)从社会教育机制与环境视角建构个体的人格价值。

大学生是国家发展的希望,在大学生教育中,理应广泛进行传统文化教育。传统文化魅力无穷,能够影响并调整人们价值体系,尤其是对处于成长期的大学生而言,这一点是很重要的。大学生作为国家建设的生力军,其素质的高低,直接关系到我国社会主义现代化建设事业的成败,在这种关键时期,大学生的人格塑造紧迫而重要。因此,在教育实施的过程中,要优化教育教学的现行机制,进行正确的人格修为养成教育,更要注重大学生人生价值观的养成教育,使教书与育人紧密结合在一起。要以社会主义核心价值体系教育和引导当代大学生树立正确的世界观、人生观、价值观,这就要求各科老师在保持自身正确的人生价值观基础上,在传授知识的同时,将正确积极的观念传输到每一个学生的心中。同时,要加强校园文化建设,校园文化氛围深刻地影响着当代的大学生,良好的校园环境有助于大学生形成正确的观念和良好的品质。目前,全国高校的校园文化环境整体上是积极的,但也存在着有待完善的地方,所以要把加强校风建设、优化校园文化环境当做一项刻不容缓的工作来抓。

(三)引导个体价值体系的自我审视并规范其网络行为。

当下,不少大学生过分看重个人利益、个人价值,而不是社会利益、社会价值。在处理个人与他人、个人与社会的关系上,片面强调个人利益,忽视他人及社会利益,在人际交往中,表现出明显的功利色彩。因此,在大学生价值体系的建构中,要引导学生多选择对自己有帮助、有积极影响的交往对象,促使他们充实和完善自我。当今的大学生都比较现实,注重个人得失,这与市场经济的利己倾向的影响分不开。因此要加强完善学校与社会的沟通机制,净化社会环境,同时,学校应与社会团体联系,为学生提供丰富的实践平台,最终使大学生的认知回归正轨。数字化时代,学校还要关注虚拟的空间化,加强网络空间的管理。网络作为一张联通多元社会文化的场域空间,给大学生个体提供了诸多有益的文化营养,但也给学生带来许多消极的影响。因此,高校要加强网络空间建设,搭建促进传统文化传播的平台,通过QQ、微信、博客等媒介传播传统文化,以促进学生认知与信仰的提升。

三、结语

大学生是未来社会的生力军,是推动社会生产力发展和先进文化建设的中坚力量,大学生对传统文化继承得好与坏,直接关系着我国社会的发展。面对当下大学生个体传统文化缺位所导致的信仰缺失,要从启蒙教育入手,要从现在做起,通过多种途径,运用多种手段,引导大学生走出错误人生价值观的误区,以社会主义核心价值体系为引领,帮助他们树立正确人生价值观。

作者:宿玉 李兴兴 单位:安徽中医药大学护理学院

参考文献:

〔1〕佘双好.当代青年大学生价值观念基本特征及发展走向透析[J].当代青年研究,2002,(1).

〔2〕武艳萍.当代大学生价值观状况及特点分析[J].教育理论与实践,2004,(24).

〔3〕王淳.大学生价值观特点管窥[J].江苏高教,1995,(05).

〔4〕杨廷文,袁梅.大学生犯罪心理分析及预防措施[J].西南民族学院学报,2002,(S1).

第三篇:高校思政理论传统文化教学模式

摘要:

中华优秀传统文化融入高校思想政治课是国家层面、大学生个人层面、教学层面以及文化层面的合力使然,为中华优秀传统文化与高校思想政治课的融入融合提供了充足的现实基础。环视目前高校融入中华优秀传统文化的现实场景,非常不理想,在很大程度上说明了中华优秀传统文化在大学教育场域中的冷遇。鉴于此,高校务必要高度重视中华优秀传统文化融入思想政治理论课程的工作,充分发动思想政治理论课程教师的主动性与创造创新性,从契合与对接中思考思想政治理论课程如何科学及时融入中华优秀传统文化,以此不断提升思想政治理论课课程的新鲜度与文化吸引力。

关键词:

高校思政理论课;中华优秀传统文化;教学模式

中华优秀传统文化作为中华民族文化体系的重要成分,具有很多有益的教育资源。高校思想政治理论课程作为当代中国高校教育学生的重要思想资源,非常需要中华优秀传统文化的融入与渗透。当前探讨高校思想政治理论课程教育的改革创新发展,除了教育形式的探讨外,笔者以为更重要的是思想政治理论教育内容创新、教育话语系统的创新。中华优秀传统文化在很大程度上能够为当前高校思想政治理论课程注入新鲜的教育养分,能够收到一举多得的效果。因此,研讨高校思政理论课中融入中华优秀传统文化的教学问题具有十分重要的现实意义与长远价值。[1]笔者拟在诠释中华优秀传统文化与高校思政理论课的逻辑关联性的基础上,分析当前高校思政理论课中融入中华优秀传统文化存在的现状与问题,并提出了主动改革创新高校思政课,融入中华优秀传统文化的教学对策。

一、中华优秀传统文化与高校思政理论课的逻辑关联性

作为中华文化大家庭的重要成分的优秀传统文化,在很多场合都在提及与强调传统文化的作用与价值,强调其育人功能与文化作用。可见中华优秀文化的重要性。作为培育大学生思想政治素质的思想政治理论课程,理所应当吸收中华优秀传统文化,不断提升其教育的文化性、吸引力。

(一)中华优秀传统文化的内涵与价值

从内涵视角来讲,中华优秀传统文化是指向传统文化中的优秀成分、有益成分,是无益处的文化,包括优秀的历史文化、茶文化、伦理文化、道德文化、诗歌、艺术文化、建筑文化、制度文化等等。这些不同的优秀传统文化具有不同的具体内涵和类型,也具有不同的价值。从功能视角来讲,发扬与传承中华优秀传统文化具有强大的文化功能、教育功能、资政功能。首先,中华优秀传统文化能够在很大程度上提升当代中国的软实力,这方面主要体现在,通过中华优秀传统文化的发扬与传承、学习,能够极大提提升国民的文化素质,提升国民对传统文化的了解、认识与认同、接受,普及国民的文化知识。[2]其次,中华优秀传统文化蕴含着丰富的教育内容与资源,能够在很大程度上为大学生的成长成才提供很多有益的素材与启示,能够提供很多成就一生的有用借鉴。最好,中华优秀传统文化蕴含诸多丰富的治国理政的理念、经验与文化,能够在很大程度上为当代中国国家治理体系与治理能力的现代化提供丰富的素材。

(二)中华优秀传统文化与高校思政理论课的相关性

作为中华文化家庭的重要部分,中华优秀传统文化蕴含了丰富的思想政治教育资源,高校思想政治理论课为中华优秀传统文化的传承发扬提供很好的平台与渠道,由此可见两者具有诸多的关联性。一方面,中华优秀传统文化是高校思想政治理论课程丰富的重要内容。作为高校育人的重要课程,思想政治理论课程需要丰富的教育内容很多,比如法治知识、历史知识、哲学知识、文学知识、艺术知识、网络知识、西方文化、中国文化、现代文化等等,都是思想政治理论课程教学需要吸收借鉴的对象。其中中华民族优秀传统文化就是很好的思想政治理论课程的教育素材与教育资源,能够在不同层面、不同方面和不同学科领域领域视角促进高校思想政治理论课程的创新发展。另一方面,高校思想政治理论课程的改革发展是中华优秀传统文化发扬与传承的重要渠道与阵地。中华优秀传统文化作为中华文化体系的重要分支,其传承与发扬的阵地很多,比如校园文化建设、课堂教学、实践教学、志愿者活动、公益活动等,这些都可以将中华民族优秀传统文化融入其中,这些都是中华民族优秀传统文化融入渗透的好渠道与好去处。其中,思想政治理论课程教学就是中华民族优秀传统文化发扬光大的重要渠道与形式,通过思想政治理论课程这种好形式与好渠道能够在很大程度上促进中华民族优秀传统文化得以发扬广大、得以传承与践行认同。

二、当前高校思政理论课融入中华优秀传统文化存在的现状与问题

环视目前高校思想政治理论课程的现实教育场域,融入中华优秀传统文化的情况不是很理想,其科学化、常态化、规范化还做得很不够,在融入的理念、方式、内容、主体素质、保障机制与考核督导机制等方面都还存在诸多不完善不尽人意的地方,在很大程度上影响了中华优秀传统文化在思想政治理论课程中的融入效果,也体现了高校思想政治理论课程教学的文化自觉自主意识非常不够,[3]也影响了思想政治理论课程与中华优秀传统文化的互动发展与融合发展,影响了对当代大学生的国学教育。

(一)融入的理念问题,在很大程度上影响了高校思政理论课对中华优秀传统文化融入的健康发展

这方面主要体现在高校思想政治理论课教师教学中融入中华优秀传统文化时,没有很好注重融入理念的建构,一是没有很好遵循优秀传统文化传承的规律、大学生思想政治教育规律与高等教育规律,致使高校思想政治理论课程对优秀传统文化融入工作科学性坚持不够;二是没有很好思考和把握好高校思想政治理论课程对中华民族优秀文化融入的各个环节与各个要素的系统与协调发展,致使这种融入的系统协调理念坚持不足;三是没有很好打开思想政治理论课程教育的开放局面,致使高校思想政治理论课程在融入中华民族优秀传统文化时显得开放共享的教育理念不足;四是没有很好地把握好学生、教师的思想文化发展现状,致使高校思想政治理论课程融入中华民族优秀传统文化显得人本性的教育理念不足。

(二)融入的内容问题,在很大程度上影响了高校思政理论课对中华优秀传统文化融入的视域拓展

这方面主要体现在高校思想政治理论课教师教学中融入中华优秀传统文化时,没有很好注重融入内容的建构与整合,没有做好优秀传统文化与法治教育、国家历史教育、形势政策教育、思想道德修养教育、马克思主义中国化理论的教育、马克思主义基本原理的教育等融合与对接,没有建构好两者融合的内容体系与话语体系,致使高校思想政治理论课程融入中华民族优秀传统文化的覆盖面很不宽泛。这其实为高校思政教师融入中华民族优秀传统文化提出了一个重要课题,那就是要好好构建好这种融入内容的对接与融合契合。

(三)融入的方式与手段问题,在很大程度上影响了高校思政理论课对中华优秀传统文化融入的有效性

这方面主要体现在高校思想政治理论课教师教学中融入中华优秀传统文化时,没有很好注重融入方式的创新与整合。情景教学、案例教学、实践教学与网络教学、活动教学中融入中华优秀传统文化做得不够。这其实为高校思政教师融入中华民族优秀传统文化提出了一个重要课题,那就是要好好选择与思考这种融入应该采用的办法与手段。

(四)主体素质问题,在很大程度上影响了高校思政理论课对中华优秀传统文化融入的主体力量建设

这方面主要体现在高校思想政治理论课教师教学中融入中华优秀传统文化时,没有很好注重融入主体素质的提升,没有做好大学生和教师自身的文化素质提升、文化自觉意识强化、文化自信认同工作。

(五)保障条件问题,在很大程度上影响了高校思政理论

课对中华优秀传统文化融入的条件保障供给这方面主要体现在高校思想政治理论课教师教学中融入中华优秀传统文化时,没有很好注重融入条件的建构。没有制定好相应的融入制度,没有提供好需要的相应教育环境与载体,对开展融入中华优秀传统文化的经费投入供给不足。

(六)考核机制问题,在很大程度上影响了高校思政理论

课对中华优秀传统文化融入的有效驱动这方面主要体现在高校思想政治理论课教师教学中融入中华优秀传统文化时,没有很好注重融入工作考核机制的建构,没有针对这种融入工作的各个环节与各个层面进行考核体系与框架的构建。

三、主动改革创新高校思政课融入中华优秀传统文化的教学对策

针对当前我国高校融入中国优秀传统文化的现状,我们应该坚持立德树人的育人方针,从教育融入的理念、内容、方式、主体素质、保障机制、督导机制等方面创新发展,将高校思政课融入中华优秀传统文化的工作制度化、科学化和常态化发展。[4]

(一)以人本理念为主,构建高校思政课融入中华优秀传统文化的理念体系,推动这项融入工作健康发展

融入的理念是高校思想政治理论课程融入中华优秀传统文化的先导,因此高校思政教师在将中华优秀传统文化融入思想政治理论课程时,务必要注重融入理念的构建与创新,严格遵循优秀传统文化传承的规律、大学生思想政治教育规律与高等教育规律,推动高校思想政治理论课程对优秀传统文化融入工作科学化发展;思考和把握好高校思想政治理论课程对中华民族优秀文化融入的各个环节与各个要素的系统与协调发展,推动这种融入的系统协调发展;坚持思想政治理论课程教育的开放共享发展,推动高校思想政治理论课程在融入中华民族优秀传统文化时吧包容化发展。

(二)以道德文化、伦理文化、爱国文化等为主,不断完善

高校思政课融入中华优秀传统文化的内容体系,努力拓展这项融入工作的视域与范畴融入的内容是高校思想政治理论课程融入中华优秀传统文化的内涵基础,因此高校思政教师在将中华优秀传统文化融入思想政治理论课程时,务必要注重融入内容的完善与创新,做好优秀传统文化与法治教育、国家历史教育、形势政策教育、思想道德修养教育、马克思主义中国化理论的教育、马克思主义基本原理的教育等融合与对接工作,将传统文化至于思想政治理论课程的内容体系与话语体系之中,突出这种融合内容的时代性、本土化和大众化、科学化发展。

(三)以间接融入与直接融入等相结合,努力创新高校思政课融入中华优秀传统文化的教学形式与手段

融入的方式是高校思想政治理论课程融入中华优秀传统文化的重要手段,因此高校思政教师在将中华优秀传统文化融入思想政治理论课程时,务必要注重融入形式的选择与创新整合,在思想政治理论课程的情景教学、案例教学、实践教学与网络教学、活动教学等教学手段中努力开展中华优秀传统文化的教育工作和传承工作。

(四)以教师自身文化素质与学生文化素质提升为主,努力夯实高校思政课融入中华优秀传统文化的主体力量

融入的主体素质是高校思想政治理论课程融入中华优秀传统文化的主体力量,因此高校思政教师在将中华优秀传统文化融入思想政治理论课程时,务必要注重融入主体素质的提升培育,大力做好大学生和教师自身的文化素质提升、文化自觉意识强化、文化自信认同工作,努力提升大学生的文化知识面,尤其是传统文化知识面以及对传统文化的理解与感悟。

(五)以思政课程内容改革和制度建设、经费投入为主,加大对高校思政课融入中华优秀传统文化基础性条件的供给

融入的保障机制是高校思想政治理论课程融入中华优秀传统文化的条件,因此高校思政教师在将中华优秀传统文化融入思想政治理论课程时,务必要注重融入条件的配置与供给,针对这种融入工作的需要,形成一套融入的规则与制度,及时提供好需要的相应教育环境与载体,加大对开展融入中华优秀传统文化的经费投入供给。

(六)以文化素质的提高为重要考核指标,健全高校思政课融入中华优秀传统文化的评价督导机制

融入效果的考核督导是高校思想政治理论课程融入中华优秀传统文化的评价机制,因此高校思政教师在将中华优秀传统文化融入思想政治理论课程时,务必要注重融入工作考核督导机制的构建与执行,以学生思想、文化与道德提升为重要考核指标,科学建构好融入工作考核机制,针对这种融入工作的各个环节与各个层面进行搭建好督导考核体系与框架。

总之,将中华优秀传统文化融入高校思想政治理论课程的教学是一项长期复杂的系统工程,需要高校、高校思政教师、学生等各个方面的努力,更需要从不同视角去探索和尝试。立德树人与开放融合的教育形式为高校思想政治理论课程融入中华优秀传统文化提供了很好的视角与平台。目前重要的是,高校思想政治理论教师在教学中融入中华优秀传统文化应该好好进行教学的改革发展,[5]以教育信息化、国际化发展为契机,不断探索中华优秀传统文化融入思想政治理论课程的形式、内容与话语表达,力求中华优秀传统文化的传承发扬与思想政治理论课程教育的改革发展形成良性互动的驱动创新发展态势。

作者:余应坤 单位:六安职业技术学院思政部

(注:本文系2015年安徽省质量工程重点教研项目“传统文化在思想政治理论课中的开发与应用研究———以省示范性高职为例”阶段性成果,项目编号:2015jyxm495;2016年安徽省高校人文社科重点研究项目“高职院校培育践行社会主义核心价值观有效路径研究”阶段性成果,项目编号:SK2016A0902;2015年安徽省教育厅委托研究重点项目“经济发展新常态下职业教育改革发展问题研究”阶段性成果,项目编号:SK2015A823)

参考文献:

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[4]迟成勇.论中华优秀传统文化与高校思想政治理论课教学的融合[J].思想理论教育,2014,(12).

[5]付秀荣.中华优秀传统文化融入高校思想政治理论课的路径探析[J].教育与职业,2015,(5).

第四篇:高校英语教学传统文化融入

【摘要】

高校英语教学经历了较长的发展阶段,积累了比较丰富的经验,能够应对不同阶段出现的教学问题。整体来讲,教学情况得到了优化。高校英语教学在实施中采用了多样的方式,不同于常规教学,它将教学创新作为教学工作的重点之一。这是一种更高层次的英语教学,也是新时期各个高校在英语教学方面需要达到的目标。对于学生的成长来讲,高校英语教学所做出的变化符合广大学生的需要。高校英语教学的创新需要得到坚持,并不断优化,以达到更加理想的教学效果。

【关键词】

高校英语教学;传统文化;融入

高校英语教学并不是单一的,其中,单词、语法依然是广大学生学习的重点之一,但是除此之外,教师更加注重培养学生的综合英语能力。比如在英语赏析、理解方面,通过多方面的途径,采取针对性教学,让学生的能力得到锻炼与提高。这是目前广大高校采取的教学策略。与以往教学不同的是,传统文化开始融入教学。这有助于改变传统高校英语教学中以西方文化教学为主导的教学现状,能够提高传统文化在英语教学中的地位。长期坚持,学生的英语学习能够更加科学合理。

一、高校英语教学现状

(一)教学内容丰富

高校英语教学不同于初高中英语教学,后者注重基础,在此基础上提高学生的英语整体能力。高校英语教学采取综合的教学方式,根据学生不同方面的英语能力培养,进行教学,开创了一种显著不同的教学方式。高校英语教学中增加了文学赏析、外贸函电等学习内容,具有明显的针对性,教学内容避免单一,更加讲求学生学习的综合性、多样性。内容的丰富是高校英语教学的显著特点,同时也是高校学生英语能力能够得到提高的关键所在。

(二)教学现状改善

高校英语教学总体朝着更加科学的方向发展,从教学内容、体系、理念等方面,都有了不同程度的改善。英语教学大大改善。以往教学受到了各种不良条件的限制,如设施、教学理念、方针的不良影响,英语教学存在许多不足,学生在学习方面有许多地方需要得到改进。现今的高校英语教学更多地能够看到学生的整体英语能力得到了提高,不再是仅仅只能记忆基本英语知识,他们对于英语的应用能力得到了提高。这是高校英语教学得到进步的体现。[1]

二、高校英语教学中传统文化融入的必要性

(一)英语教学的需要

发展教育、改善教育,是我国一直在教育方面想要做好的工作。高校英语教学也不例外,以英语为主导,通过调整教学内容,有助于学生从中受益,提高学生的整体能力。在高校英语教学中,让学生们体会传统文化的奥妙,是促进学生参与教学、提高教学质量的良好途径。在高校英语教学中,更多地是以英美文化为主导,对于传统文化,所涉及到的教学非常少。必须改变这一现状,立足于英语教学的需要,从长远出发,在教学中增加传统文化的元素,发展新型教育。

(二)有助于提高学生能力

学生英语能力的提高不仅仅取决于学生所付出的努力,教学是否科学合理,也是影响学生英语能力的一个重要因素。融入传统文化,是高校英语丰富教学的体现,这也是一项重要的调整措施,有助于教学的进一步合理化。学生对于传统文化方面的英语学习,非常缺乏相应的能力。这对于学生今后的成长来讲,是非常不利的。传统文化是我国学生需要重点学习的内容之一,在英语中的融入是一种创新的体现。需要得到坚持,让学生找到适合自己的学习方法。[2]

三、高校英语教学中传统文化融入的途径

(一)转变教学理念

高校的教育理念是不容轻视的,这是学校能否进行科学教育活动的基础所在,也是影响学生学习态度、学习行为的重要因素。在高校英语教学中融入传统文化,首先就需要在教学理念方面入手,真正转变教学观念。这一步骤的工作需要得到重视,并且在实际工作中得到良好的实施。各个高校要在英语教学中顺利融入传统文化,就需要转变教学理念,将传统文化融入高校英语教学的理念进行普及,促进师生认可这种新的教学方式,做到这一点,才有助于今后英语教学工作的高效进行。

(二)创新教材

高校英语教学中传统文化的融入需要以具体的教材为参考,才能在教学中做到精准定位,不偏离正确的方向。要在高校英语教学中融入传统文化,一个重要的步骤就是对英语教材的完善。在这方面需要从传统文化本身出发,选取合理的部分,如礼仪、风俗等,进行适当的融入,丰富教材内容,创新教学,让学生感受到不一样的学习体验。教材内容是教学的参考,一定要进行严格的筛选,选取真正有意义的部分,结合传统文化与学生的需要,选择最具有现代价值的内容,编排进高校英语教材。

(三)合理教学

高校英语教学中传统文化的融入需要理念的转变以及教材的完善,有了前面两项工作,并不能保证教学的高效进行。还需要教师在教学中能够合理实施教学工作,避免不合理的教学行为,才能够达到较为理想的效果。教师需要采取合理的教学行为,如在传统文化的融入中,注重教授学生正确的英语表达方式,进行不断的训练,采取灵活的教学方式,促进学生学会灵活运用与思考。不能仅仅通过死记硬背的方式达到学生进步的目的,而是要通过事半功倍的科学教育,促进学生能力的快速提高。

作者:杨柏 单位:东北师范大学人文学院

参考文献:

传统文化创新范文4

传统的教学方式急需改进。现在传统文化课大都是因人而设课,这就造成教师对所讲内容的随意性,他们想讲什么内容就讲什么内容,想怎么讲就怎么讲。他们基本上也都是采取“填鸭式”、“灌输式”的教学方法,既影响教学效果,也不利于调动学生的学习积极性和主动性。很多传统文化课基本上都是由一位老师从头讲至尾。这种传统文化课的教学方式急需进一步规范,提高讲课技能,以此来激发学生的学习兴趣。可以通过网络、多媒体等先进的教学平台和手段进行教学方法的改革,尽可能做到为我所用,充分发挥它们的功能,以调动学生的积极性,取得更好的教学效果。同时,我们也可以尝试走出课堂的教学方法,比如,可以到就近的博物馆、文化遗址等场所,通过参观等形式使学生能更加直接、更加直观地感受中国传统文化的魅力,增强其热爱之心和民族自豪感。

做到因材施教。根据教育发展战略方向和培养目标,高等学校教学内容必须对古今中外的文化进行选择和整理,并根据受教育者的特点,用最优化的方式组织教学。许多高校对教学对象没有认真分析,对教学对象搞“一刀切”。笔者认为,首先要针对不同专业、不同兴趣爱好的学生区别对待,做到因材施教。面对不同知识结构的文科生和理科生、本科生和专科生,应该讲什么内容,怎么去讲,许多教育者则表现为不作为。不尊重学生学习的主观能动性,就不能调动学生学习的积极性,所以传统文化课教师要根据不同的教学对象及时调整自己的教学方法和内容,做到因材施教。

面对光辉灿烂的传统文化,我们不能用急功近利的态度和方法来衡量其价值,但是为了几千年积淀下来的中华民族优秀的传统文化能继续弘扬下去,同时也为了提高大学生整体的文化素质,对于目前高校传统文化教学,提出以下几点建议。

首先,要加强师资队伍建设。它直接关系着传统文化教学改革的成功与否。要搞好传统文化课教学,就要先加强教师队伍建设。当然,要打造一支优秀的师资队伍也不是一两天的事情,这就需要院校制定相应的师资队伍建设规划,根据自己的实际情况选择切实可行的方式进行建设。可以通过引进高层次人才的办法来扩充师资队伍,也可以对任课教师进行培训或外出进修,把他们培养成拥有较强教学能力的专家、学者型教师。作为传统文化课教师,不仅要熟悉中国传统文化历史,具备较高的专业素质和娴熟的教学方法,还要具备较高的人文素质和良好的身心素质。我们常说,教师要有一缸水,才能给学生一碗水。从事传统文化教学的教师要提高自身的文化素养和专业理论知识水平,通过自己的行为来影响学生,“身教”胜过“言传”,在言行中加深学生对传统文化的认识,只有这样才能提高学生的传统文化修养。

其次,可以开拓网络学习平台。随着互联网的普及,电脑、IPad,手机上网已经成为我们日常生活的必需品,课堂也不再是学生获得知识信息的唯一渠道。我们可以利用这些平台加强对大学生开展传统文化认识和教育引导。有很多大学生对传统文化的认识不够深入,一部分人也可能对传统文化存在一定程度的偏见。我们可以用学生熟悉的、喜欢的教学方式进行教授,比如通过网络、论坛、微博等途径在线和他们进行互动交流,实现即时教育,对他们的思想行为加以正确的教育引导,更容易被他们接受。我们也可以建立一些有特色的专门的传统文化网站。网站内容可以在教师指导下发动学生来找题材,使他们参与其中,这样既可以调动他们学习传统文化的积极性、主动性,也可以加深对传统文化的理解。同时,我们也可以借助于其他媒介,比如校报、校电视台等,对大学生的思想和认识加以引导,来改变他们的错误认识,不仅拓宽了传统文化教育的途径,而且也为他们的传统文化素质和人文素养的进一步提高奠定了良好的基础。

再次,要不定期举办专题文化讲座。教师在有限的时间里不可能把博大精深的中国传统文化讲得面面俱到。这就需要我们举办各种关于传统文化的专题讲座、学术报告等,以此来增加学生了解传统文化的渠道,也只有这样才能将优秀文化讲透彻。教师在讲授每一个专题时,都要贯彻一个指导思想,就是要紧扣文化精神,重点把握占主导地位的基本思想和文化观念。采用“授人以渔,而非授人以鱼”的教学方法,更有助于激发学生的求知欲和学习兴趣。也可以打破以往的教学模式,大胆尝试一下“群体式”教学。具体来说,也就是每位传统文化课教师选择自己最擅长的专题和章节进行讲解,毕竟学有专长才能真正讲得透。高校也要为学生积极营造学习传统文化的良好氛围,比如邀请在传统文化方面有影响力的资深专家学者,开设有影响力的讲座,以此来弘扬传统文化,提升大学生的文化修养。

最后,鼓励学生多参加社会实践活动。如今的大学生,高级思维能力已完全具备,并且可以接受很多复杂的信息。作为传统文化课的老师,应该充分利用大学生的这一能力,把传统文化的信息传递给他们,充分调动他们学习的主动性,并且把这一信息运用到各种社会实践中去。也可以协助学生组织关于中国传统文化的演讲赛、辩论赛等。学校可以通过新生入学前教育、升旗仪式、传统节日民俗、文化娱乐,以及科普宣传等活动,适时地对他们进行爱国主义教育,培养他们坦诚相待、团结互助、关爱他人、遵纪守法的良好品格。自一些传统节日被定为法定节假日以来,其社会教育作用也渐渐凸显。我们应当借此良机,对大学生进行节日的宣传教育,使之成为大学生了解传统文化的窗口,让他们了解这些节日背后的文化内涵,进而对传统文化产生浓厚的兴趣。

传统文化创新范文5

关键词:中华优秀传统文化;创新性发展;基本路径

1中华优秀传统文化创新是时代进步的主要选择

中华优秀传统文化是中华民族长期发展构成的一种思想文化,并且其自身有着非常积极的历史作用。在五千多年的发展中,中华文明博大精深、源远流长,为人类文明进步做出了巨大的贡献。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力,是中华民族的突出优势,是中华民族的根与源。在中共报告中指出,“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,继承革命文化,发展社会主义先进文化,不忘本来、吸收外来、面向未来,更好构筑中国精神、中国价值、中国力量,为人民提供精神指引”。这些论述体现了中国共产党传承弘扬中华传统文化的鲜明立场和根本态度,为新时代夯实文化自信提供了根本遵循。

2中华优秀传统文化创新是构筑中国精神的重要路径

文化创新,是一个国家、一个民族、一个政党对其国家传统文化价值的一种充分肯定,是对其传统文化生命力的一种坚定信念。文化创新这个概念包含三个方面的维度,一是文化创新体现出其本身对于优秀传统文化的一种真挚情感,二是文化创新体现出对自身传统文化的发展前景持有坚定信心和无比自信,三是体现出对待外来文化的一种兼收并蓄的理性态度。因此创新性发展中华优秀传统文化是构筑中国精神的重要路径。指出,“中国有坚定的道路创新、理论创新、制度创新,其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化创新。”文化创新是其他三个创新的基础。无论是道路创新、理论创新,还是制度创新,都要和国家的历史条件和文化紧密联系在一起。道路、理论、制度的选择,是我们党长期探索的结果,也是和我们的国情、历史背景、文化基础密不可分的。理解了文化创新,才能够从更深层次上去理解为什么要坚定其他三个创新。指出,一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。的确,文化的发展能够带来强大的精神力量,在历史上的不同时期,文化都曾发挥过重要作用。今天的中国,站在关键的历史节点上。我们已经取得了举世瞩目的成就,继续向中华民族伟大复兴这一宏伟目标迈进。在这样重要的历史时期,大力传承和弘扬中华优秀传统文化对于培植文化自信、构筑中国精神、实现中国梦想具有重要意义。

3中华优秀传统文化进行创新性发展需要正视的问题

在应该怎么看待传统文化上,马克思给予了我们非常深刻的启示。19世纪60、70年代,当黑格尔哲学被德国知识界视为“一条死狗”的时候,马克思却公开的认同他是这位大思想家的学生,公开的辨识对于黑格尔深深的敬意。这件事对我们应该怎么样去看待传统文化有着非常主要的启发意义,特别是对于中华传统文化,需要尊重传统、正视传统的同时做到对传统的继承与批判。中华传统文化一直都是以博大精深和源远流长而闻名于世的,同时其也是当前世界上唯一一个并未中断其自身发展的文化形态,它对内拥有强大凝聚整合的能力,对外则有着涵容同化的能力,其自身强大的生命力足够让世人感到惊叹。对待中华传统文化自身存在的优缺点和长短处,是建设社会主义文化强国的主要现实问题。2500年前,以诸子百家为代表的百家争鸣,是中华文化构成的基础以及其走向成熟的一种标志。对于中华文化进行探索,对于其中涉及的修身养性和诚信仁爱与和谐中庸等思想,都为人类文明进步贡献了智慧与力量,这些都需要被发扬光大[2]。当然中华传统文化里也存在一些消极与糟粕的部分,因此更应该取其精华、去其糟粕,做到古为今用,不断推陈出新。例如中国传统文化中固有的专制主义、经济上的平均主义、“三纲五常”“不孝有三,无后为大”等纲常伦理,仍然影响着中国民主政治建设[3]。此外,除了理论和学术能力的诠释和解读之外,我们还需要对自身的文化立场进行确认。这是我们掌握并理解,同时总结和对中国优秀传统文化内涵给予阐释的基础和先决条件。因此,怎样选择立场,这也是中华优秀传统文化创新性发展上所需要面对的一个问题。?另外,针对一定立场使其能够对我们国家的优秀传统文化给予解读以及诠释,从而对其进行创新和完善,还需要注意一个重要环节,就是需要对其设置相关的标准。使用何种标准,这是当前我们国家优秀传统文化创新性发展一定要解决的问题。

4中华优秀传统文化进行创新性发展的主要路径

4.1确定立场

创新发展中华优秀传统文化要坚持以马克思主义为指导,推进马克思主义中国化、时代化、大众化,发挥中华优秀传统文化的重要作用,以此增强社会意识形态的凝聚力和引领力。源自本心和身体力行的去尊重并且信任、爱护、巩固、完善的同时还需要把坚守中国传统文化发展当成是我们国家命运发展的根基与原动力,同时也是对传统文化进行创新发展所一定要坚持的传承立场。我们国家的文化上下五千年,是相互融贯并且多元共生的,在世界“四大文明”里硕果仅存,也显示出了其自身非常持久且强大的生命。在近代,虽然在我国刮起了欧美风,并且我国内部文化发展上也产生过较大的矛盾,可是我们国家的传统文化仍然是国家繁荣和民族发展的精神基石。不管是从历史角度亦或是从现实的角度来讲,我们都有理由去对我国的民族的文化给予坚守,同时还需要建立符合中华民族国情的特色发展之路[4]。然而,坚定立场并不代表着在文化发展上墨守成规、不思进取,而是要自觉地对其中的文化历程进行分析,?并且科学地进行扬弃,令我们国家的传统文化能够持续地获得完善和丰富,使其能够真正地朝着创新的方向持续发展。事实上,自从近代至今对于传统文化进行创新的努力一刻都未停歇,批判地对我们国家传统文化进行集成已经成为五四新文化运动至今一个非常主要的课题。

4.2建立标准

创新性发展中华优秀传统文化必须重视社会主义核心价值观的引领作用。标准可以说是依托在立场上的,同时标准的建立也是立场一种非常主要的展现形式,其属于重要参照与衡量尺度。针对批判继承与创新发展中华优秀传统文化而言,标准决定着诠释、完善、丰富、践行优秀传统文化的内涵、方式及效果。我国传统文化几千年来一直在农业经济社会环境里进行传承,已经构成了非常稳定的价值标准体系。可是在近代之后,其中的文化标准体系却被一些来自外部的巨大冲击和压力彻底打破,中华民族因此也不得不将“泱泱大国”的身段放下去被动并且仓促地对其给出回应。古代中国必须完成从农业社会模式向工业社会模式的转型,尽管这种转变极其困难和沉重。我们既没有资本也没有技术准备,也没有有意识地积累社会观念和文化观念。我们必须对植入的“转型”和“现代化”做出反应,只有采取外部抵抗殖民主义侵略的手段,才能打开人民的智慧。一方面,中华民族必须承担起挽救国家生存危机的责任,另一方面也必须实现国家发展的社会形态的转变。我们都应该像陈瑜先生说的那样:“同情历史并且理解历史”。经过一百多年的曲折探索,中国特色社会主义道路、理论和制度取得了显着成效。我们也在不断提升对我国优秀传统文化进行梳理的决心和创新心。在当前的社会转型过程中,立足于民族文化的创新心,过去的传统文化将是多余的,其在创新与振兴上更具活力,从而成为民族复兴的坚实精神基础。我们一定要积极地对宏观意义上的标准进行建议。而将其具体到实践层面上来讲,从具体到实际,它是批判地继承中华民族优秀传统文化的一条线。它在西方工业社会的过程中横向吸收和整合所有有用的思想因素,坚决消除文化追求和文化虚无主义,是一种创新和发展。

4.3提升阐释能力

在操作的角度去进行分析,当前我们对中华优秀传统文化所进行的解读和阐释并不能够完全发挥其本身的作用、意义和功能。这种情况主要表现在两个方面,一是推广和完善国内公众,二是推广和传播到国外。要充分考虑我国社会主要矛盾的变化和需求。对于大众所进行的普及是推进新形式下优秀传统文化创新性发展的基础性工程。它要求我们从时代的角度深入到传统文化的丰富遗产中,提炼和净化思想的本质。在阐明的过程中,必须要要以科学的求真的、负责的态度,不加掩饰地、辩证地对其进行分析,如传统的“人治”和现代的“法治”、对立统一、个体与集体统一等。

5结语

综上所述,对中华优秀传统文化进行创新性发展要古为今用、推陈出新,取其精华、弃其糟粕,要注重把握中华优秀传统文化的厚重性、广泛性与持久性,并与党风廉政建设、法制建设、家庭建设、高校建设等相结合,推进其在创新、创造中发展。我们一定要对于我们自身的立场进行确认,制定相关的标准,使得我们自身的解读能力得到有效的提升,令中华优秀传统文化能够保持健康并且可持续发展,这也正是实现中华民族伟大复兴中国梦的主要根基和核心动力。

参考文献

[1]李宗桂.试论中国优秀传统文化的内涵[J].学术研究,2013(11):35-38.

[2]谈治国理政[M].北京:外文出版社,2014.

[3]星云大师.三八二十三[M].上海:上海书店出版社,2011.

[4]爱德华•希尔斯,著.论传统[M].傅铿,吕乐,译.上海:上海人民出版社,2009.

[5]万俊人.如何传承中华优秀传统文化精神[J].中国国家博物馆馆刊,2015(12):40-41.

[6]罗素,著.中国问题[M].秦悦,译.北京:经济科学出版社,2013.

传统文化创新范文6

关键词:传统文化;社会;美术设计;方法

传统文化在美术设计的过程中有十分重要的意义,决定着我国文化的传承。社会美术设计工作中,通过给公众讲解传统文化,可以提升公众的审美,更好地让他们理解传统文化下的美术创作,并且有利于传统文化的传承和发展。

一、传统文化融入美术设计的意义

目前的美术设计中都以西方的美术为主,很多公众都比较热衷于学习西方的美术知识,对于中国传统的美术并没有兴趣。随着长时间学习所形成的习惯,公众逐渐会接受西方的美术观念和审美观念,而不会接受中国传统审美,导致影响传统文化的传承。所以美术设计中应该融入传统文化,培养公众的审美观念,让公众能够从批评和继承的角度审视传统文化,逐渐接受传统的审美观念,也有利于逐渐建立起公众的中国传统价值观念。另一方面,通过学习传统文化,也能拓宽公众的文化视野,大量的传统文化元素的学习,公众在学习美术的同时也在学习文化,这样能提高公众的审美和文化鉴赏能力以及了解不同时期、不同地区的作品,认识到丰富的文化色彩,有利于推动公众的成长。

二、社会美术设计中传统文化设计对艺术家的要求

(一)改善自身设计观念。为了能做好传统文化的设计,艺术家需要改善自己的设计观念,不仅要充分了解传统,同时也要有与时俱进的精神和认识。设计过程中不断挖掘传统文化的内容,又要把传统文化和当前的美术发展结合,让公众能以发展的眼光看待传统文化,使传统文化得以更好地传承。

(二)了解公众的学习兴趣。传统美术和西方美术风格一样,经历了长时间发展,内涵丰富,但是很多公众错误地认为传统美术比较死板。为了能让公众投入到传统文化的学习中去,需要艺术家能主动了解公众对美术的兴趣,在进行传统美术设计的时候加入公众感兴趣的内容,这样能减少公众的排斥心理,使公众更为认真地进行传统美术的学习、提升学习效果。

(三)提升艺术家的专业素养。为了能做好对传统文化的设计工作,需要艺术家具备较强的专业素养,让传统文化能融入社会美术设计中。所以艺术家也应该充分学习传统文化知识,将传统文化和现代美术设计充分结合,让自身的美术素养和传统文化传承能力得到提升,这样才能在日常的设计中可以引导公众学习传统文化,认识到我国传统文化的重要性,扩展公众的美术视野和文化视野。

三、传统文化在社会美术设计中的方法

(一)艺术家引导公众体验传统文化。多数公众对于传统文化的学习都没有主动性,并没有太多的兴致,所以艺术家就该主动引导这些公众。比如可以根据一些艺术家的作品来对传统文化进行分析,让公众通过名家来了解传统艺术创作、提升公众的学习水平。还可以对一些比较有名的作品进行深入的分析,比如带领公众学习清明上河图,给他们分析清明上河图的绘画技巧、人文景观、社会风貌等,联系历史来讲解当时宋朝首都的景象,使公众能了解作品的思想内涵,更加立体地欣赏作品。这样既提高了公众的艺术鉴赏能力,同时也让公众对学习传统文化有了更高的兴趣。

(二)渗透美术历史知识。美术是发展的而不是一成不变的,每个时代都有特有的美术潮流,对于学习传统文化而言,学习传统美术历史也是一个重要的组成部分,能让公众结合历史变化思考美术风格,并对美术有立体的认识。因此,社会美术艺术家需要在设计过程中不断渗透美术历史以及美术风格的时代背景,让公众能了解到美术风格的变化的原因,不仅能让公众传承美术,也能推动中国美术艺术事业的发展。比如,艺术家可以在讲座中将相关的美术历史整理,然后在课堂上引导公众学习;其次,艺术家开办讲座时通过补充一些背景知识,能让有兴趣的公众主动学习,提升公众学习传统文化的主动性。

(三)引导公众创作传统文化作品。创作实践是美术学习的重要组成部分,没有创作实践的美术学习,就是空中楼阁。为了能让公众真正掌握美术中的传统文化,设计工作中必须有和创作传统题材美术作品相关的内容,能够引导学成创作传统文化作品来真正实践传统美术,推动公众对过去美术风格的传承。除了国画之外,还可以引导公众学习一些手工艺品,用更简单的方式让公众学习美术。例如窗花是我国传统文化中国重要的组成部分,也是中国传统美术的特色,需要公众学习来掌握技能,实现对文化的传承。艺术家可以将制作窗花引入到美术的设计工作当中,引导公众积极实践,给他们讲解窗花的风格、内涵,让公众制作和设计窗花,不仅能提升公众的美术鉴赏水平,还能让他们在实践的过程中体验传统文化的创作方式。

(四)传统文化改善公众的审美。提升公众审美是美术设计的重要工作之一,是美术这门课程的价值所在。而为了让公众能接受传统文化的审美,艺术家需要在设计中不断给公众渗透传统文化下的审美方式和理念,最终让公众能基于传统文化的角度思考问题。设计中,艺术家应该增加传统文化作品的比重,给公众多讲多看,让公众来点评一些传统艺术风格的作品。还可以用多媒体呈现当前传统文化的发展,让公众能了解到传统文化和现代设计、艺术创作的结合,让公众有更高的审美能力。同时,设计中艺术家需要适度干预,给公众讲解一些深层次的内容,才能让公众真正提升他们的审美能力、改善审美感受。同时,艺术家还可以引导公众自主收集一些美术作品,让他们对这些作品进行讲解,提升公众的审美水平。在我国美术有十分悠久的历史。传统美术在古代十分盛行,古代美术在现代许多电视剧中都有涉及。现代社会高速发展,科技给美术艺术带来更多可能,也给传统美术艺术的保护提出了新的挑战。作为传统文化的重要组成部分,美术艺术也应该与时俱进,做出发展和创新。近年来,由于国家的大力宣传,民众的传统文化保护意识已经大幅度提高,对于美术这一艺术种类比较认可。但是,这并不意味着传统美术艺术的保护已经大功告成。传统文化的保护并不是原汁原味、一丝不动,而是要在传统的基础上,杂糅进新的内涵、新的特质并且继续发扬光大。而且,由于我国国情、文化的对外输出做得远远不够,文化输出又是保护创新传统文化的重要环节。本文从传统美术艺术的概况、传统美术艺术的保护、传统美术艺术的创新发扬三方面对中国传统美术艺术的保护与传承创新做出综合性阐述。当前,传统美术艺术的发展正在逐渐告别传统的平铺直叙和直接单一,越来越注重探索出内容多样、情感丰富、形式新颖、贴近生活的美术艺术道路。中国美术史源远流长,在世界范围内,已经算是美术大国。但是这并不代表我国美术的发展如日中天,恰恰相反,中国的美术发展逐渐式微,暴露出许多问题。首先,传统美术文化保护措施不到位,许多有着高质量的、深远意义的、有历史性的美术已经后继无人;其次,传统文化创新程度还不够,许多外国人对我国美术知之甚少,这对我国美术艺术走出国门、走向世界十分不利。国家始终是传统文化保护的坚实防线,如果想做好传统美术艺术的保护,必须要国家提出相关政策支持。国家可以出台相关法律法规,对传统美术艺术的保护做硬性规定,对恶意破坏传统美术文化的行为做出处罚,从根本上做好保护;政府可以对失落民间的传统美术进行打捞,在公园等文化娱乐场所设置美术角,供民间艺人使用,既保护了传统美术文化,又丰富了城市的文化内涵,成为亮丽风景线;国家可以加大宣传力度,让传统文化美术进校园、进社区、进单位,激发人民对传统美术艺术的兴趣,给传统美术文化的保护提供原动力。传统美术文化起于街头,保护也需要人民共同参与。公民应该积极配合国家,参与美术文化保护活动,为传统美术文化建设添砖加瓦;公民可以从日常小事中坐起,将传统美术文化欣赏纳入个人业余文化生活,促进传统美术文化发展;公民应该积极建言献策,为当地的传统美术文化保护和创新提出新点子。保护需要与时俱进,采用新方式、新手段。传统美术文化的保护可以借鉴其他传统文化保护的,有利经验。例如,故宫文创发展风生水起,这给传统美术文化的保护开辟了新的思路。政府可以联系文化公司,设计出传统美术文化象征图形,作为美术文化的标志,给传统美术文化的保护注入新活力。传统美术文化的许多概念,例如舞狮子,顶碗等,也是文化生产企业新的灵感来源。政府可以协助相关企业研发出舞狮子玩偶、顶碗小人水杯等新产品,既创造了效益也弘扬了传统美术文化。当前科技迅猛发展,传统美术文化的保护也可以借鉴互联网的思路,设立美术文化保护与创新相关网站,一方面可以通过网站对传统美术文化进行宣传,另一方面也可以吸取群众意见,真正实现群众和传统美术保护的有机结合。

四、结语

为了提升公众对传统文化的学习积极性,首先需要艺术家提升自身水平,满足设计需要。在设计的过程中,不断通过鉴赏、实践让公众了解传统文化,改变公众的审美情趣,提升公众对艺术发展历史的了解,实现传统文化的全面设计。

参考文献

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[2]巩望黎.浅谈社会美术设计中传统文化的融入[J].学周刊,2020,5(16):147-148.

[3]申堃鑫.论传统文化在社会美术设计中的运用[J].中国校外教育,2019,12(17):8-9.

传统文化创新范文7

关键词:传统文化;工业设计;传承;创新

1研究背景

传统文化进行创新性的研究已经成为时展的迫切需要,也是中国传统文化不断传承的需要。因此,针对扬州优秀的传统文化,挖掘其中的深厚内涵,提取具有地方文化价值的代表性元素,融入到工业产品设计中,将传统文化与现代产品结合进行创新研究。

2扬州传统文化及设计元素

2.1扬州传统文化

扬州是一座因运而生、因河而兴的城市,经过岁月的沉淀,形成了扬州的运河文化,从运河文化的特点提取运河文化元素,来传承运河文化的精神内核。扬州物产丰饶,美食文化渊源流长,扬州本土的民风民俗也融入其中,代表着扬州一方水土的文化现象。扬州的历史名人文化凝聚着扬州古城精神气质、传递着扬州古城文化文明。扬州盐商形成于明代中叶,在清朝达到全盛,至清末民初衰落,在扬州几百年的政治、经济、文化生活中产生过巨大影响[3]。

2.2扬州传统文化的设计元素

扬州文化丰富多彩,种类繁多,从中可以提取出代表地方文化内涵、民族精神的元素。从扬州文化中挖掘能够代表文化内涵和精神的造型、色彩、花纹、肌理等,通过与工业设计相结合,以产品的形式来传达出扬州独特的地域文化特征。对于意象元素的提取,需要突出扬州文化所蕴含的思想、情感、价值、观念等,将扬州文化中本土的民风民俗由抽象转为可以通过现实形态表达出来的元素,从而反映出扬州文化的本质内涵。

3扬州传统文化元素的传承

随着社会的进步和科技的快速发展,给传统文化带来了巨大的挑战。扬州的传统文化是经过两千多年的岁月积淀的成果,到现代的工业化、信息化、高科技化的时代,如何使得扬州传统文化在快速变化的时代中不断传承着自身不变的精神文化,这无疑是扬州传统文化传承中所面临的一个挑战,然而对于时代的变化,从扬州传统文化中提取代表性文化元素,在工业设计活动中进行创新研究,将会是扬州传统文化适应现代社会从而不断传承的一个机遇。

4扬州传统文化在工业设计中的创新应用

如今,人们的生活方式变得多样化,审美观念和生活习惯也随之不断地发生变化。因此,我们首先要充分汲取扬州传统文化的内涵和精神,然后将其中优秀的文化价值融入到工业设计活动中。

4.1如何在工业设计中运用传统文化

首先,对于传统文化有一个充分的认识了解,了解传统文化的博大精深和独特价值,从中提取代表性文化元素,在产品设计中运用这些元素,使得产品具有本土化倾向,更好的宣传地方传统文化。其次,在传统文化与现代化进程的冲突中寻找共同点,以文化元素为主体,在工业设计中进行恰当运用,通过产品的色彩、造型、图案等来表现文化元素,深入挖掘文化元素的象征意义与精神内涵。最后,要真正做到将中国传统文化与工业设计产品更好地融合,则必须符合现代审美与生活习惯的创新应用[4]。

4.2以扬州传统文化为例进行设计创新

城市建筑无疑是一个城市文化特质的最佳表现,它既有历史的传承性,又有时代的诉求感[5]。选取扬州瘦西湖五亭桥、钓鱼台和东关街三处具有代表性的地方历史建筑。瘦西湖五亭桥是古代桥梁建筑的杰作,具有独特的历史意义和东方的刚柔之美,是扬州园林文化的独特象征。钓鱼台是瘦西湖中园林艺术的代表,自然风光秀丽,古代文人墨客也曾作诗于此。扬州东关街是扬州城里最具代表性的一条历史老街,扬州本地的风俗民情也融入其中,且老街里也流传下来了许多扬州代表美食,充分体现了扬州历史文化、民俗文化和美食文化。因此选取扬州瘦西湖五亭桥、钓鱼台和东关街作为工业设计的素材,进行文化元素的提取,通过扁平化色彩来表现三处标志建筑,与现代审美和生活习惯结合进行设计,从而展现扬州文化独特魅力,使其在工业设计的创新研究中不断的跟随时代的脚步传承下去。扬州自古至今走出许多文人墨客,留下许多杰出的文学作品,因此选取书签和信纸为载体,来展现扬州的名人文化。扬州本地的民风民俗中有扬州人喜欢喝茶这一个习惯,自古以来扬州茶文化就被诗人广泛的创作于诗句中,可选择茶包为载体来运用所提取的文化元素进行创新设计。

5结语

随着时代的发展,扬州传统文化的传承需要与时俱进,将传统文化元素在工业设计中进行创新研究,以产品的形式展现扬州传统文化的丰富内涵,通过现代设计理念和审美特征进行设计创作,实现扬州传统文化的传承,同时让用户在使用产品的过程中感受扬州独特传统文化的魅力,提升文化在人们心中的感受。

参考文献:

[1]朱红红,娄莉,顾源.融入扬州文化的文创产品设计研究———以“清韵扬州”系列文创产品设计为例[J].设计,2018(04):124-125.

[2]高悦.扬州非遗文化在文创产品设计中的应用研究[D].华东理工大学,2016.

[3]任倩,孙天胜.扬州盐商文化旅游开发构想[J].临沂师范学院学报,2006(03):97-101.

[4]王甜甜.浅谈中国传统文化在工业设计产品中的创新应用研究[J].工业设计,2017(07):50-51.

传统文化创新范文8

关键词:受众心理;新媒体时代;传统文化;唐宫夜宴

2021年初,一支5分钟的古典舞《唐宫夜宴》在河南省春节晚会上亮相后,在网络上累计获得20亿次播放、上千万条弹幕和5次微博热搜,得到了人民日报、新华社等30多家权威媒体发声盛赞,引发千万网友热议,甚至还走出国门,收获了海外观众的一片惊叹声。《唐宫夜宴》的爆红是一场传统文化在新媒体时代攻城略地、成功夺取受众注意力的漂亮仗,对受众心理的准确把握就是其获取胜利的关键。《唐宫夜宴》制作组基于对受众心理的分析与把握,将新媒体时代的传播特征与当代观众的心理需求巧妙结合,造就了一次现象级的传统文化“破圈传播”。

一、受众与新媒体时代传统文化传播的互动

受众是信息的接受对象,宏观而言受众可以指信息接收的群体,是一个群体集合;微观来看受众可以表现为信息传受的个体,具有社会多样性。首先,受众被视为社会中的一份子,其接受的信息以及对信息的反应均受到时代与文化的影响;其次,受众是具有不同需求的人,对于文化产品的需求有不同的消费水平和审美品位。在传统媒体的传播活动中,传统文化的传播是自上而下的,信息传播方式较为单一,主流媒体是传播主体,受众只负责接受信息,影响力较小。新媒体以数字技术为基础,网络为载体进行信息传播,传播的渠道得到拓展,受众掌握了话语权,原本单向传播的模式通过与受众建立及时沟通反馈机制而转换为双向互动型的传播方式。受众不仅接收信息,同时也反馈传播过程、生产和搬运信息。互联网背景下,受众的选择对传统文化的传播拥有着巨大的影响力,受众的口碑带动了不少优秀作品的热度“逆袭”。如《我在故宫修文物》在中央台播出时遇冷,于B站后则取得了播放量近千万的佳绩,成为社会公众讨论的热门话题,甚至登上了大荧幕。新的传播生态下,受众的角色转变要求传统文化的传播者注重对受众心理的研究,探究基于受众心理的创新传播之路。

二、从《唐宫夜宴》看新媒体时代传统文化传播中的受众心理

《唐宫夜宴》制作组响应“讲好黄河故事”的号召,扎根底蕴深厚的黄河文化,汲取传统文化的养分并不断创新,立足兼收并蓄五千年文明的黄河文化进行创作,不被“流量至上”的生态绑架,不迎合“以瘦为美”的流行审美,以匠心独具的舞蹈和厚重的中原文化底蕴俘虏大众的目光。《唐宫夜宴》通过于对用户思维的精准把握,抓住了受众的痛点,结合受众的心理对传统文化进行了现代性改造。探究《唐宫夜宴》的出圈传播之路,可以发现其内容制作与传播路径满足了受众的以下心理。

(一)受众的认知与需求心理:文化自信呼唤优秀传统文化回归

认知是指人通过心理活动获取知识,即是人认识外界事物的过程,或人的感官对外界事物信息加工的过程。受众产生认知的原因来自于自身的需求与欲望,受众对优秀传统文化的需求正是对他们对传统文化认知的推动力。出于历史原因,一部分国人长期怀有着“文化自卑”的心理,传统文化一度处于被否定、被弱化的社会环境中。新的历史时期,中国国力的增强以及国际影响力的提升,使中国人民对自身的传统文化有了更多认同,逐步建立起了文化自信,这样的背景下,受众对优秀的传统文化有着迫切的需求。《唐宫夜宴》选择盛唐这一中国历史上较为开放和繁荣的时期作为故事背景,以真实出土文物洛阳乐舞陶俑作为人物原型,讲述一群年轻的小宫女们奔赴皇宫夜宴的故事。演员们在衣冠、妆容、体态和道具上都忠实地还原历史,舞蹈演员们身着“红、绿、黄”唐三彩复古配色纱衣,化着“斜红”妆容,口含脱脂棉、四肢塞进棉花体现唐时仕女丰腴的姿态,手中拿着唐时的乐器,呈现出纯粹的中国风;女乐官们赴宴途中的舞台背景里出现了河南出土的珍贵历史文物和中国传统绘画名作,营造出兼具艺术美感与厚重古意的舞台效果。这些衣饰、妆容、道具体现着中国文化之美,承载着优秀传统文化,是传统文化的表征符号。这些符号彰显着中华文明的历史文化积淀,建构着受众的文化认同,树立着受众的文化自信。中国古典舞历史悠久,动作中强调技法与身韵,观赏门槛相对较高,而《唐宫夜宴》针对受众的需求,将乐俑们置身故事化的情境中,对人物、故事情节以及表演风格都进行整合创新,舞蹈整体氛围诙谐、轻松,使传统文化更容易被受众理解、接受,更契合当代媒介传播。《唐宫夜宴》不仅向受众展示了优秀的传统文化,助力受众文化自信的建立,而且进一步满足了受众对优秀传统文化的认知和需求心理。

(二)受众的共情与移情心理:舞蹈情境贴近现代人的日常生活

共情是心理学领域的重要概念,引申入传播学则指受众对接收信息中包含的情绪体验、感觉及境况的察觉、体验和共鸣,受众接触到的信息能够与自身生活体验相联系时,更容易将自己代入到信息营造的情境中去,并在感情上与之趋于同步。移情心理是指受众将某种体验和情绪转移到另外的事物上,这种体验和情感是互通的,也使受众对另一种事物能够产生深刻的记忆。传统文化在传播过程中也应贴近受众的思想感情和生活经验,令传统文化更贴近受众日常生活,契合现代观众的情感表达。《唐宫夜宴》的故事创作和人设建构力求在传统文化的底色上凸显时代精神,故事的内核本质上是现代社会精神气质的彰显。为了更贴近受众们的日常生活,节目内容以“博物馆奇妙夜”的形式呈现,构筑了一出盛世夜宴的情境。《唐宫夜宴》没有使用宏大的叙事视角,而是将注意力集中于小宫女们身上,通过生动活泼的舞蹈动作和情节设计呈现出人物独特的性格和旺盛的生命力,使她们像现实生活中的少女一样真实可感。舞蹈的情景发生在现代人想象中的盛唐时期,小宫女们在赴宴途中嬉笑打闹、对水镜梳妆、摸鱼打盹,而在宴会上,她们又呈现出作为乐官舞者专业的一面,用严肃的态度完成自己的工作,这些小宫女们的行为方式和价值观念都呼应着现代社会精神。观众通过她们富有生活气息的举动产生了共情和移情,在她们身上仿佛看到了自己的影子,通过相似的日常生活体验,体会到了心灵上的契合,唤起现代人深层次的情感共鸣,从而在潜意识中对传统文化更加亲近和认同。《唐宫夜宴》在充满中国传统文化元素的背景下,讲述了以现代精神为内核的故事,唤醒了受众内心对传统文化的认同,使受众产生了共情与移情心理,进而得到了受众们不加掩饰的喜爱与认可。

(三)受众的猎奇心理:新媒体技术打造沉浸式文化体验

好奇是人类的一种本能,那么作为受众心理之一的猎奇心理即来自于受众寄希望于通过大众传媒满足自身对世界上新奇的现象、事物的探求欲望。新媒体时代,受众抱有较为强烈的猎奇心理,更偏好独特、新奇的内容,面对新鲜事物,大多数受众愿意主动了解尝试。《唐宫夜宴》制作组立足互联网思维,运用融媒体手段,将节目的视觉表达进行了二次包装,利用科技为舞台效果赋能,呈现出虚实相生、如梦似幻的舞台背景。五分半钟的舞蹈里,背景随着时间、地点的变化进行切换,演员们分别在舞台和绿幕前进行了表演,节目运用了抠像、3D、AR等数字技术将演员们的表演与特效打造的背景融合为一个整体。《唐宫夜宴》打造的视觉奇观中,小宫女们在妇好?尊、莲鹤方壶、《千里江山图》等国宝中穿行、起舞,舞台背景从幽静的博物馆转换到蓝绿山水风景和巍峨雄伟的宫墙之中,传统文化的深厚底蕴和东方气韵得到了尽情展现。先进的媒介技术加持下,《唐宫夜宴》的舞台呈现足够夺人眼目,使受众产生好奇心,成为受众了解传统文化的契机,而“人行画中”般的感官体验使受众沉浸在传统文化构筑的美学空间之中,震撼于传统文化经久不衰的美丽,获得了文化消费的快感。《唐宫夜宴》通过新媒体技术打造出的视觉奇观满足了受众的猎奇心理,先进的技术手段和新奇的表达方式吸引了受众的眼球,赋予了传统文化崭新的面貌,加深了受众对传统文化的记忆。(四)受众的从众与求异心理:“平台联动”+“社交互动”模式创新传播思路受众中较为普遍地存在着从众心理,个人会为了符合外界大众的行为方式和舆论信念从而改变自身的认知与判断,即“随大流”。当个人行为不同于群体行为时,个体会在压力之下改变自己迎合大众。求异心理来自受众对个性化的追求,个体通过差异性的展示能获取更多话语权。从众与求异两种心理相对矛盾,在作为复杂社会个体的受众身上实现了共生共存。《唐宫夜宴》在传播机制上采取了多种创新,“移动优先”的全新思路下,2021年河南春晚提前半小时就在快手平台上进行直播,“小屏”与“大屏”联动共生,顺应媒介融合的改革思路。《唐宫夜宴》得到关注后,制作组在微博、抖音、快手和B站等新媒体平台进行及时的内容和传播,利用系列合集将相关节目视频聚合,供用户高效流畅地聚合消费。这种全新传播分发方式使优质节目内容能第一时间推介到受众手中,并层次递进地进行解读、频造热搜,取得了良好的传播效应。此外,社交平台给个体提供了自我呈现与表达的空间,个性化的信息推送服务迎合了受众的价值取向和个人偏好,满足了受众对差异化的追求。受众表达自我的同时,通过平台的社交功能聚集起爱好相同、观点相近的受众,形成传统文化社群。众多传统文化社群同频共振,在多维媒介平台形成传播的交叉覆盖之势,受众通过多渠道、多层次地接触到《唐宫夜宴》相关讯息,就会出于好奇心和参与感对节目内容进行了解,并在从众心理的驱动下开始更多地参与讨论与传播。《唐宫夜宴》通过“平台联动”+“社交互动”的创新传播思路贴合了受众从众又求异的复杂心理,整合了多种媒介平台,拓宽了传播渠道,形成传播的规模效应,扩大了传统文化的影响力;充分发挥了新媒体时代社交平台的传播优势,满足了受众的个性化需求,并通过传统文化的连接实现了社群的联动传播,进一步形成多级传播,吸引了大批传统文化的潜在受众,提升了节目的传播效应。

三、基于受众心理的传统文化创新传播发展建议

新媒体背景下,海量的信息通过不同的传播渠道源源不断地传送着,受众在信息的挑选上掌握着极大的主动权,只需要凭借个人喜好,选择自己愿意接收的、感兴趣的信息。媒介作为信息的生产者,则要努力迎合受众的口味。《唐宫夜宴》正是通过对受众心理的精准把握,成为了开年爆款节目。新媒体环境下,传统文化要做到创新发展,就要从用户的角度出发,对受众的心理进行仔细分析,针对受众的需求进行内容生产与传播,这样才能使传统文化焕发新生活力。

(一)文化认同:立足受众认知与需求心理,传播优秀传统文化

基于受众的认知与需求心理,传统文化的创新传播首先要注重受众对优秀传统文化的期待心理,在传播内容上存良去莠,选择富有时代精神和蕴藏优秀价值观的传统文化内容去呈现,唤起受众广泛的文化认同;其次要坚持高超制作水准,追求精益求精的艺术效果,展现优秀传统文化的魅力,建构受众的文化自信;最后,降低受众参与门槛与鉴赏难度,将传统文化中的人物、情节以及叙事风格进行整合,使其符合现代媒介传播环境,更适应受众的认知、理解与记忆。

(二)情感共振:搭建古今对话桥梁,激发受众情感共鸣

传统文化的当代传播,不能只是将传统文化照搬照用,离开时代土壤的文化就如同无根之木,丧失了其内涵和价值。传统文化的内容应该在当代得到创造性的开发与利用,结合受众的共情与移情心理,使传统文化走近现今的社会日常生活,沟通当代人的情感回路。传统文化的创新传播中,建构出的故事背景与人物要贴合现代生活,营造生活化的情境,拉近与受众的心理距离,唤起观众的共情;而其传递的价值观念要凸显时代精神,相近的价值判断会使受众产生移情心理,产生心理上的共鸣,从而对传统文化更加接受和认可。传统文化的创新传播要求挖掘出传统文化中最契合现代社会价值的内核,与时代精神和现代审美相结合,搭建古今对话的桥梁,诠释出传统文化中蕴藏的古今共通的意义与价值,令受众产生共情、移情,进而对现代人的思想和生活产生有益的影响。

(三)技术赋能:利用先进媒介技术,推动传统文化现代传播

传统文化的传统之处,除了其诞生的时代背景与当今社会相去甚远,还在于表现形式的陈旧。道格拉斯·凯尔纳认为,媒介奇观能体现当代社会价值观、引导适应现代生活方式。传统文化在新媒体时代的创新传播,需要迎合受众的猎奇心理,利用现代媒体技术构筑视觉奇观。首先,要利用先进的媒介技术和创造性的表现形式给予受众视觉感官上的新奇体验,使传统文化更适应现代传播方式,摆脱受众对传统文化古板、无趣的固有印象。其次,传播内容要在优秀传统文化的基础上推陈出新,主动进行传统文化传播的议程设置,挖掘传统文化宝库中具有鲜明特色的、能够抓住现代受众眼球的内容进行传播,引发受众对传统文化的好奇心,激发受众主动探知的欲求,加深传统文化留在受众脑海中的印象记忆,提升传播效应。最后,在传统文化的传播环节,可以利用新媒体技术创新与受众的互动方式,并链接社交平台,比如通过线上AR技术使受众化身古人参与民俗文化活动,并鼓励受众“晒”出去,增加受众的体验感和参与感。通过技术赋能传统文化,能够使传统文化“潮”起来,引领社会风潮,推动良好社会观念的建构。

(四)互动联结:扩宽传播渠道,深化与受众的互动

传统文化的创新传播要求整合多样的媒介资源,搭建好整合传播体系,使传播渠道多元化,将广泛的受众群体纳入传播范围,增加传统文化的传播机会,将更多潜在受众转化为传统文化的消费者;另外,要积极创造与受众互动的机会,充分重视与受众的互动,如引导受众参与对传统文化节目的评论、意见反馈与二次创作,以便从更多角度了解受众的需求。多元传播渠道能利用受众的从众心理,促使受众在好奇心与认同感之下对传统文化的传播内容进行更多了解、消费;而深化互动在给予受众话语权的同时提高了受众对传统文化的积极性与参与度,满足了受众的表达欲,同时利用社交媒体聚集受众群体,形成群体联动的规模化传播,不仅能够发掘传统文化的更多价值,还能促使传统文化的二次传播。

四、结语

《唐宫夜宴》是一次成功的传统文化创新传播模板,给新时期传统文化的传承与传播创新提供了借鉴思路。它精准地把握了受众的认知与需求心理,传播了优秀传统文化;唤起了受众的文化认同和情感共鸣,拉近了观众与传统文化的距离;利用先进视觉技术手段给受众带来丰富的观赏体验,满足了受众的猎奇心理;并通过创新传播思路迎合了受众的从众心理与求异心理,提升了传播效应。只有基于受众的心理来进行内容创作,将科技、创意与当代人的心理诉求相结合,才能做到传统文化在新媒体时代的创新传播,推动传统文化的全面复兴。

参考文献:

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