网络道德论文范例

一、社会虚拟化与道德榜样的污名化危机

网络社会的一个典型特征是虚拟化。互联网带来了人类社会信息感知的变化，即社会的虚拟化。网络能够创造出一种虚拟的环境，给人以一种真实的感受和体验，人们在虚拟与真实之间变得摇摆不定。“信息的即时性使虚拟事件本身即成为信息，其背后因素被遮蔽，人们不再被现实所掌控，而是根据虚拟的‘眼见为实’形成认知，并加以判断”。信息的爆炸提高了人类处理信息的难度，使人们对信息的掌控能力弱化，网络信息变得真假难辨。在这种情况下，传统的道德榜样很容易被歪曲。比如雷锋和雷锋精神的污名化。2012年是雷锋牺牲50周年。党的十七届六中全会做出部署，要求“深入开展学雷锋活动，采取措施推动学习活动常态化”。因此全国各地各行业开展了一系列丰富多彩、内容广泛的学雷锋活动，收到了较好效果。思想理论界也积极响应，深入解读雷锋精神，有力推动了学雷锋活动的深入开展。然而，网络上同时也出现了不同言论，对雷锋和雷锋精神进行了否定。有的人质疑或否认雷锋其人其事的真实性，质疑：雷锋的照片是不是“摆拍”的？雷锋捡粪难道会论斤称？雷锋捐款从哪来的钱？有人肆意歪曲雷锋精神，还有人认为雷锋所谓的“共产主义的忠诚”，是一种“愚忠”，结论就是认为雷锋精神不值得学习和颂扬。这里面有一些是单纯的事实争论，但也不乏通过解构雷锋来制造议题、将雷锋污名化的倾向。将原本尽人皆知的民族道德榜样的雷锋，解构为虚构出来的假榜样假标杆，这对于青少年儿童的道德认知无疑是一个巨大冲击，对于道德教育而言无疑是一个巨大悲剧。

二、网络恶搞与德育经典的侵蚀危机

在今天的网络世界中，恶搞文化正愈演愈烈。所谓“恶搞文化”，又叫“KUSO”文化，非权威说法是由日本的游戏界传入台湾，成为台湾BBS上的一种特殊文化。据考证，KUSO是日本话，做动词用时，是指不够善良的恶搞，即往死里整的意思。“KUSO的早期形式只限于文字，而随着接受它的人日益增多，KUSO之风迅速蔓延开来，比如我们几乎天天都可收到的搞笑短信就是一种恶搞文化的外延派生品”。中国最早的网络恶搞对象是艺术精英们的所谓“大片”，恶搞者不满于这些大片中所蕴涵的“大”：耗资大、演员名气大、场面大、题材大、主题深刻等。于是，胡戈创作了一部网络短片《一个馒头引发的血案》，其内容重新剪辑了电影《无极》和中国中央电视台《中国法治报道》栏目。对白经过重新改编，只有20分钟长，中间穿插无厘头的对白、滑稽的视频片段和搞笑另类的广告。在网络上，《一个馒头引发的血案》的下载率甚至远远高于电影《无极》本身。《一个馒头引发的血案》一片，在中国的互联网上掀起了恶搞文化的第一个高潮。眼下，网络恶搞文化方兴未艾。从“丹丹体”到“咆哮体”，从芙蓉姐姐到犀利哥、凤姐，通过文字、话语、图像以及视频等方式完成的恶搞文本，借助于新媒介空间得以迅速流行和传播，并且日益普遍化、日常化和大众化，“它们强烈地冲击、颠覆着固有的社会认知、道德意识和文化趣味”。

恶搞文化是一种独特的审美趣味和喜剧精神，它反映了人内心对于游戏精神的追求，对于“好玩”的追求，所以才会出现那么多的恶搞者，恶搞作品才会受到那么多人的追捧。但是，如果过度追求恶搞，则会变得恶搞泛滥。有的恶搞者甚至连国民教育的经典也不放过，中国的四大名著和主旋律影片，诸如《铁道游击队》、《闪闪的红星》，毫无例外地都中了“恶搞”的枪。作为中国古代的四大名著之一，《西游记》富含道德教育意义。它通过一个个人物和故事，向读者们讲述着是非善恶的观念，本身就是一本生动有趣的道德教育教材。然而，《西游记》在网络上已经不止一次地遭到恶搞。一本改编的漫画《西游记》曾经在小学生中流行，内容相当另类：孙悟空穿的“虎皮裙”竟是迷你裙的前身；他偷吃的仙丹变成了壮阳药“伟哥”；玉皇大帝居然是爱使用望远镜的偷窥狂。这个漫画《西游记》完全颠覆了传统，虽然主人公没有变，但剧情和人物完全变了样。这种恶搞完全扭曲了学生对《西游记》的认知，自然也会影响他们的世界观和人生观，这已经引起了许多教育界人士的担忧。

三、读图时代与德育介质的文字边缘化危机

在网络时代，“读图”成为流行时尚，这里的图不仅仅是指图片，也包括视频和流媒体，因为视频就是快速播放的图片。现在走在大街上，不论男女老少，手捧一个iPad看视频的人大有人在，我们正在步入一个“读图时代”。读图时代正在悄悄地改变人们的阅读习性，带来的后果之一是重图轻文的阅读取向。有研究者指出，读图时代的读图隐忧是“图像对文字的‘霸权’，因此造成了对文字的挤压”。在读图时代，公众更沉醉于读图带来的快感，却冷落了文字阅读的爱好和乐趣。混入文字著作中的太多插图，将文字原有的叙事格局和逻辑搅乱，将文章的内在脉络打断，将读者的注意力从文字引向图像本身，最终破坏的是读者对文字进行沉思默想的感悟方式。文字阅读是一种“静观”，它允许读者不断地体验作品的形而上意义，允许读者反复停下来沉思，因而读者与对象保持着一定的距离，阅读的同时就保留了反思的可能性；看图像阅读则不同，观者完全沉浸于图像情境，看流媒体更是容不得片刻停留，它消弭了主体与对象之间的距离，换来的是片刻的、当下的快感，刻不容缓的读图过程拒绝了反思的可能性。有研究者对读图时代深表忧虑，认为读图是对“知”的一个障碍，它使人们丧失了对形而上学的兴趣，丧失了对理性的、对文化艺术以及对文字的兴趣，“它对一切复杂的、需要逻辑思维或形象思维的认知产生本能的排斥”。因此，“逻格斯与‘道’被弃置，附着在认知上的审美被剥离，‘真’与‘美’之间的联系被切断，余下的‘趣’便成为庸俗不堪的感官刺激”。虽然这种说法有些言过其实，但是中国的汉字与汉字文化，的确讲究文以载道，讲究文与道的融通。然而，文之不存，道将焉附？反观道德教育，翻开现在的小学思想品德教材，大量的图片充斥其中，占据了本就有限的大部分篇幅；德育课堂上，许多教师为了讲授的方便，也把大量的图片和视频嵌入自己的教学课件中；网络德育的网站，为了吸引青少年的注意力，当然更是大量使用色彩绚丽的图片和生动有趣的多媒体。可以说，在网络时代，道德教育也面临着一种文学式的介质危机，即图像战胜了文字，成为其主导性的阅读介质。

一、网络道德的概念及研究生网络道德行为现状分析

(一)注重保护个人隐私，网络安全意识较强。调查发现，仅有15．03%的研究生愿意与他人共享信息，自我保护意识较强，希望能够通过网络最大化地获取有用的信息内容，但同时不愿意个人的身份隐私被暴露，也不愿与他人共享自己已有的网络资源。

(二)具有较强的辨别是非的能力，对网络信息的复杂性有很清醒的认识，对反动、淫秽信息有较强的辨识能力和抵御能力，遇到不法信息时不会主动进行散布、传播，但也不会主动举报。据调查，仅有32.33%的研究生表示会主动举报网络不良信息。

(三)对网络道德的相关法规政策内容了解得不够，引用网络资料文献时标注不够规范。尽管当前研究生能够自觉地抵御网络中的不良信息，但对网络法规的相关细节了解仍然不够，在遇到实际问题时难免会做出错误的判断。另外，在进行网络文献查阅时，很多人缺乏自律性，16．84%的研究生表示有过将间接参考文献改为直接参考文献的行为，没有严格遵守引用标准，养成正确的标注习惯。

二、研究生网络道德教育对策探讨

(一)开设研究生网络道德教育相关课程

既然研究生的生活、学习已离不开网络，我们就必须顺应信息时代的要求，不能采用粗暴、强制的手段来压制、反对。应当为研究生开设相关的网络道德教育课，要让学生了解网络并不是随心所欲的世界，要懂得保护他人权益，尊重知识产权，在共享信息资料的同时，杜绝学术抄袭、剽窃行为，自觉摒弃网络上的不良信息，不主动传播反动、淫秽图片等等。这些内容都可以通过研究生网络道德教育课程进行传授，并且90%以上的被调查对象表示有必要开设并且愿意选修网络道德教育的相关课程。因此，各高校应根据自身的条件为学生开设网络法规政策、伦理道德等方面的相关课程，提高学生的网络规范意识。

一、网络文化减弱了传统社会道德规范对于学生的约束力

高职学生最主要的特点体现在个人理想和现实差异的心理矛盾。这些学生也曾有远大理想和目标，希望能进入重点本科院校，看到昔日的同学高兴地进入本科而心理失衡。在互联网这个虚拟的空间里，不用受到来自传统社会道德规范的约束，他们可以大胆发表自己的意见，并相互交流，获得自我价值的实现。多数学生在网上发泄，以补偿难以实现的愿望。在这个虚拟的网络世界里，人与人的交往存在于符号的互动中，大多不需要承担任何的责任和义务，所有的事情都是以自我为中心。传统社会道德规范的约束力在网络上相对减弱。中国传统的道德标准也受到西方各国的冲击。随着交友平台的不断发展壮大，美国等西方大国将其价值观念和意识形态通过影视作品，歌曲等形式通过网络向中国的学生传播和渗透，一些带有意识形态目的的教育平台趁机进入教育领域，在网络文化中形成了强势的垄断。在此背景下，对高职学生的德育工作的理念受到来自西方拜金主义、享乐主义和个人主义的冲击、挤压和挑战。越来越多的学生依赖的网络文化，在一定程度上也影响到了学生的道德人格修养。部分学生表现为将这个“补偿性”的场所作为生活和学习的全部，课余时间不愿意与家长沟通，也不愿意与老师和同学相处交流，在班级中成了“隐形人”。部分同学的道德标准也随之倾斜，呈现出不尊重传统道德标准的现象，他们在生活和学习中，完全按照自我的想法出发，不考虑集体利益，只追求个人利益的最大化。部分同学认为传统的道德标准都已经过时，造成了道德观念的薄弱等。

二、网络文化的极端性冲击着学生辨别是非的能力

网络文化是极端性的文化，在极短的时间内，针对某个话题，数量巨大的人群卷入到讨论之中。善的力量和恶的力量在网络这个平台上产生了强烈的碰撞。一些不受人注意的丑恶现象，通过网络集中反映出来。“90”后的高职学生不盲目接受某种思想和理念，具有一定的选择性和自我性，导致一部分学生缺乏理想和信仰。他们容易被鼓动，喜欢“凑热闹”，思想上不坚定，容易“随大流”。对于网络上出现的学生与学校的对立事件，比如，学生在学校内意外受伤等事件中，学生通过在网络上看到的所谓的知情者爆料，在没有搞清楚事实的真相之前，首先站在了学校的对立面上。一些学生盲目地跟帖，通过起哄制造混乱来宣泄心中的情绪和不满。网络的从众性，又造成了一部分学生不辨是非，成为了散布谣言的帮凶。因此，在一定程度上，网络文化也影响了学生明辨是非的能力。

三、网络文化迫切需要传统德育方法的转变

传统的学校道德教育是以信息的单向性，可控性和封闭性为重要基础的，学生接收到的德育信息一般是经过教育者严格筛选和整理后传达给青少年的，这种方式靠灌输的手段很容易引起学生的反感。网络的发展，已对这种状况形成了巨大挑战。网上所传播的信息可以由上网学生自主选择，使学生主动的在网络上搜索信息。传统德育如不改革创新，用好新技术，就会丧失对青少年的吸引力。

（一）在肯定网络的优点的前提下，迂回的指出网络文化的弊端

一、大学生网络道德教育的内涵

网络道德教育的研究源起于西方，以美国、英国等发达国家为代表。西方对网络道德教育的研究与网络技术发展同步，有些方面甚至超前于技术发展，而且研究极具深度和广度，特别是对大学生网络伦理道德教育很早就开始。美国早在1996年就开设了“伦理学和国际互联网络”课程，同时还探索了社区教育模式、在线网络伦理道德教育等网络教育模式。其他国家诸如日本、韩国等，在加强网络伦理道德教育的同时，也注重法律对网络行为进行规范和保护，同时在学校中开展网络伦理教育。我国的网络道德教育研究起步较晚，直到2004年才开始借助多学科开展网络思想道德教育，进入对大学生网络思想道德教育的摸索阶段。目前，我国网络德育理论观点很多，但从成果上看，国内网络伦理研究尚处于初期阶段，更多地倾向于对网络社会、网络道德这些宽泛问题的抽象探讨。总体而言，目前我国对网络首先伦理问题的研究的水平较低、重复较多，指导性理论研究少，实证研究少，实施方案缺乏操作性和应用性，且大学生网络道德教育尚未纳入到学校的正规教育体系中。目前，我国对于网络道德教育这一概念尚未达成统一认识，大体集中表现为两种观点：一种是认为网络道德教育是传统道德教育在网络环境下各方向的延伸，在这种观点里的网络与道德教育是被包含的关系；一种则认为网络道德教育是在网络社会中的传统道德教育的适用，在这种观点里的网络与道德教育则是包含的关系。然而，网络道德教育不能简单地理解为包含与被包含的关系，网络道德教育自从发展成为教育活动的一种形式，就有其独特的性质，必须紧紧围绕网络环境下主体产生的道德问题来分析其教育活动，同时还要注意道德教育本身的特性。基于以上认知，网络道德教育可以被定义为一定社会或集团在网络社会中将其道德行为准则有组织有计划地向网民传输，并使网民将其内化并自觉遵循的过程。而大学生网络道德教育的受体则是指高校中大学生这一特殊群体。

二、当前大学生网络道德教育的特点

网络在给人们带来便捷的同时，也带来许多问题。网络信息的自由性影响了大学生对网络道德的认知，网络行为的自主性挑战了教育者的权威。在网络环境下，信息良莠不齐，这就要求教育者要与时俱进，探索学习，及时了解当前大学生网络道德教育的特点，掌握教育的主动权。

1.教育主客体间的平等性与交互性。

在网络社会里，人们之间的交流具有不同于现实社会的特性。由于网络的去实体化，大学生网络道德教育的主客体分别作为个性化个体存在，现实社会中基于教师、学生等身份而发生的人际关系不再起作用，不再受制于教育权威，教育的主客体间的平等性得以充分体现。同时，由于互联网的自由平等性，促进了参与主体之间的多向交流与互动，也就是交互性。在网络平台下，教育主客体间的交互活动不再受到时间、空间、技术等方面因素的制约，交流起来更加及时快捷。网络社会中这种特殊的平等性与交互性，不仅使得大学生在网络活动中的自主性增强，也使得交流内容更加多元化和复杂化。

2.教育内容的多样性与开放性。

一、大学生网络道德教育存在的现实困境

1.教育理念陈旧

面对网络道德教育的困境，不少高校的教育管理者仍维持着传统的教育理念。一方面，只注重强调学生的专业知识和技能学习，对学生的思想引导放任自流。在高校，与学生接触最多的是各类专业教师，他们经常是上课才来，下课即走，认为只要认真上课、传授知识就是履行了教师的职责，对学生出现的不道德行为视而不见，没能真正发挥出教师教书育人的作用。另一方面，不少两课教师和思想政治辅导员未能深入研究新时期大学生的个性特点，对学生教育引导时采用的还是传统的课堂教学、讲座报告等“灌输式”教育手段，学生对此容易产生反感和抵触。由于缺乏有效的思想政治教育方法和娴熟的网络技术，教育管理者在网络时代往往表现出“失语”与“缺位”，这导致教育者的地位逐渐边缘化，话语权受到冲击，引导性日渐丧失，影响大学生正确的人生理想、社会责任、道德标准和价值判断的形成。

2.教育资源分散

大学生网络道德教育系统包括校内系统和校外系统，校内系统主要包括高校及相关部门、专业教师、两课教师、辅导员和大学生等；校外系统主要包括政府部门、各级教育管理机构、行业企业及家庭等。各参与主体主导的子系统都有着清晰的边界，处于相对孤立闭塞的状态，彼此之间难以做到资源共享。特别是校内与校外系统，信息沟通和资源交流很少，基本处于停滞状态。以校内系统来说，专业教师、两课教师都是学生网络道德教育的主力军，但往往专业教师仅负责传授专业知识和技术技能，两课教师只负责理论知识灌输，而辅导员忙于日常事务管理，三者间缺乏相互的开放、有效的沟通和密切的合作支持。各自为阵、单兵作战式的教育模式严重影响了教育资源共享的可能性，降低了教育成效。

3.教育平台缺乏

大学生网络道德教育缺乏有效的机制平台，从而导致教育效果不理想。首先，缺乏科学的教学和评价平台。部分高校目前还没有开设专门的媒体素养课程，只是在信息技术、两课等相关课程中增设内容。教学模式大多还是以教师、课堂和教材为中心的封闭式为主，老师教得枯燥，学生听得乏味。教学考核多数采用笔试或论文的方式，缺乏针对性和实践性。而班主任和辅导员的工作量和工作成效都是软性指标，有许多不确定的因素，无法在短时间内对其进行测评。其次，缺乏有效的网络互动平台。部分高校没有将网络作为教育引导的有效载体，缺乏正面掌控网络的能力，对大学生的网络心理与行为缺乏了解和积极的引导，无法在关键时候发挥其对网络舆论导向和群体意识的影响。第三，缺乏有效的监督管理平台。网络作为一种新的技术，安全防护和监督管理技术还不成熟，不能自动对网络色情、暴力等不良信息进行屏蔽和处理，技术保障能力有待提高。

一、大学生网络道德失范表现

1.道德认知冲突。

由调查显示“，其中大众传媒成为青少年信息来源最广，对思想品德影响最深刻的第一影响源”。可见，大众传媒对大学生的思想品德的影响已经超过学校教育的实际效果，尤其是网络的优势，给高校道德教育带来了极大的挑战。海量的信息有利于人们提高资源的利用率，世界各国的多元文化、多元价值在网上交汇。此间，不同国家、民族间文化与道德冲突必然出现。西方某些国家会凭借网络技术的优势，利用网络的“无中心化”和高度的“自由”、“无国界”等特性，宣扬西方所谓的民主、自由等，妄图以个人主义、享乐主义等价值观、人生观渗透社会主义国家。由于大学生的世界观、人生观尚未形成，在大量的网络信息中，在社会道德生活中双重或多元价值标准并存中，大学生的道德认知和价值取向会发生紊乱和错位，对中华民族优秀的道德价值遗弃。网络空间是一种多中心秩序，每个人都是交往的主体和中心，没有谁是最终的管理者。大学生在接触网络之前，没有接受过系统的网络道德规范的教育，因此在网络中不知道什么是道德的，什么是不道德的，容易导致道德认知冲突。

2.道德情感冷漠。

道德情感是伴随道德认知而产生的一种内心体验，是一个人道德行为的内部动力。良好的道德情感是架起道德认知和道德行为的桥梁和纽带。对于网络用户来说，在网络空间和物理空间中生存。在网络环境中，人与人的社会交往关系被人与网络的关系所取代，我们在充分肯定网络的人际交往给大学生带来积极影响的同时，也要看到负面影响。大学生在网络中可以通过qq、微博、邮箱等聊天工具进行交友，通过淘宝、天猫等进行购物，通过百度、腾讯等了解天下大事，这种虚拟的网络人际交往模式，大大减少了现实生活的人际交往，与家庭、同学们、朋友们之间的沟通交流减少，感情联系淡薄，人际交往能力下降，个人责任感缺失。同时，有的学生出现了道德人格的双重性，如有的学生在现实世界是沉默寡言，在网络中却花言巧语，游刃有余。如何提高大学生网络道德教育效果，培养良好的道德情感，这些都值得我们去探索。

3.道德意志弱化。

网络的隐匿性降低了大学生的道德意志，由于网络的匿名性，可以在网络中摆脱现实中的很多束缚。“虚拟交往的匿名性必然导致交往过程的隐藏性。隐藏性引发的一个突出问题就是现实中以身份为依托的交往所形成的责任和道德规范容易在虚拟交往中失去作用。”互联网一方面使大学生的个性得到张扬，但另一方面网络的隐藏性，极易造成大学生的道德责任感缺失，道德意志弱化。上网的人缺少“他人在场”的压力，“快乐原则”支配着个人欲望，日常生活中被压抑的人性中的恶的一面会在这种无约束或低约束的状况下得到宣泄与放大。当网络给大学生提供的自由空间过大时，大学生的道德意志就会弱化，在网络上的言语与行为变得随意而不负责任，比如网上随便骂人、浏览不健康网页、人肉搜索等一些网络不道德行为。

一、我国学术道德失范现象的现状

1.机构的出现。

在我国几乎所有大学，你都能看到的宣传广告，甚至在网上已经明码标价。这些机构以替学生从而从中获得一定金额的回报，其规模之大，已经成为了一种职业，虽然学术界对这种行为进行过严厉打击，但这种“你情我愿”的操作仍然是屡禁不止。机构为了经济利益，不顾对社会和学术界造成的影响，不仅是对大学生本人的一种不负责任的做法，更阻碍了学术的发展，严重地违背了学术道德的要求。

2.一稿多投现象严重。

许多高校都规定了研究生在毕业论文答辩前要公开发表一定数量的论文。于是有的研究生为了追求发表文章的篇数，把同样内容的一篇论文改头换面投向别处。有相当部分作者并不了解某些一稿多投的情况违反了学术诚信。一稿多投,不仅浪费了编辑为审阅处理编辑稿件所付出的宝贵时间和精力，而且有可能违反《著作权法》对投稿的有关规定，易引起期刊之间的产权纠纷。在对一稿多投现象的认识中，大部分大学生仍然处于盲区。

二、造成学术道德失范现象的原因

1.环境因素影响。

科技期刊编辑的两大主要基本职能是对科技论文进行审查把关和加工整理，这要求编辑既应善为人师，即做作者的老师，帮助作者提升论文的学术和写作质量，凸显论文的闪光点;又应善于做学生，向别“人”学习，以提升自己的学术素养和编校技能，这里的“人”不仅指生物学意义上的人，还包括书本、网络等。因此，科技期刊编辑兼有老师与学生两种角色。目前，关于科技期刊编辑学生角色的论述较多，许多编辑同人探讨了编辑学习的意义、重要性、途径等［6－9］，而对编辑老师角色的论述较少，而将两种角色结合起来的论述则更少。为此，笔者对科技期刊编辑的老师与学生角色做以浅析，以强化编辑同人对自己角色的认识，在工作中能时刻扮演好这两种角色，发挥好自己在科研成果传播中的应有职能。

1科技期刊编辑的老师角色

1．1良好的职业道德是编辑为人师的前提

科技期刊编辑需具有甘愿为人做“嫁衣”的奉献精神和良好的职业道德，这是其为人师之基础。认识决定行动，编辑应对编辑工作的社会作用有一个正确的认识，要有职业荣誉感，这样才能全心全意为这份工作默默奉献自己的一切。试想如果编辑对自己的工作在认识上出现偏差，认为编辑是剪刀加浆糊、是为人作嫁而自己衣不蔽体的工作，甚至认为编辑在奉献的同时也应适当给自己捞点儿好处，那他肯定干不好本职工作。人是生活在各种社会关系网中的，编辑也不例外，在日常的工作中，编辑经常会碰到自己同学、同门、朋友、老师的稿件，在处理这些稿件时，若编辑缺乏基本的职业道德，则会走歪路，想方设法(直接或间接干预专家审稿、选择审稿较宽松的专家审稿)使原本达不到发表要求的稿件顺利发表。另外，当前的论文有愈演愈烈之势，这与部分编辑部工作人员在金钱面前丧失职业道德不无关系。因此，编辑要加强职业道德修养，要本着对社会、对作者和读者负责的态度，守住最基本的职业道德底线，公平、公正、客观地对待每篇稿件，做到以质取文，不徇私情，自觉抵制论文。编辑工作是一项劳心费神的脑力劳动，工作辛苦、劳累，在处理写作质量欠佳的论文时，难免会上火生气。这时编辑要学会换位思考，需认识到作者和编辑在科研成果创造和传播中职能分工的差异，在书写修改意见时要措辞温和，与作者电话沟通时语气要平易近人，对作者的帮助要做到春风化雨、润物无声，切不可高高在上，对作者横加指责，更不能恶语相向，以免伤害了作者的感情，使作者对编辑和刊物留下不好的印象。因此，编辑对作者耐心、亲切的态度也是其必需具备的职业素养之一。

1．2深厚的专业知识是编辑为人师的专业保证

科技期刊不同于一般的大众读物，有很强的专业性，这就要求编辑必须要有深厚的专业知识，只有这样才能在科研成果的传播中发挥审查、把关的作用，在编辑加工文稿时才能提出专业、中肯、易为作者接受的修改意见和建议。如笔者在处理一篇动物遗传育种方面的论文时，发现作者提供的一张电泳图片的目的条带形状很规整，亮度非常高，笔者根据自己做电泳试验的经验判断作者可能对目的条带进行了修饰，遂与作者进行了沟通，作者承认其确因原图效果不理想而用作图软件对目的条带进行了处理。笔者随即建议作者在严格控制实验条件的前提下重新进行电泳实验，最后作者提供了一张效果非常理想而且可信的照片。另外，笔者在处理畜牧兽医方面稿件的工作实践中，还经常遇到作者将基因与蛋白混为一谈;对试验步骤介绍不连续，中间出现跳跃，有些重要的试验步骤被缺省;将电泳图片DNA标样的图注误写为DNA分子质量标准，或将DNA标样各条带长度标反等错误。若编辑没有相关的专业知识此类错误是很难发现的。因此，科技期刊编辑必须具备深厚的专业知识，这是其为人师的专业保证。

1．3精湛的编校技能是编辑为人师的职业保证