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传统文化的形成范文1
关键词：社会转型 行政文化 传承 革新
一、序言
当前，中国社会正处于社会转型的重要时期。市场经济的建立，推动着我国整体社会的变迁，使社会结构发生了根本性的转变，而这一转变的根本体现在于，由原来的以国家政治权力为中心、以政府行政权力统摄一切的社会各领域合一的社会结构形式，转变为政治、经济、文化诸领域相对分离的社会结构形式。[1]这种领域的分离，造成了政府权力的相对弱化，同时也对政府的行政能力提出了更高的要求，使其能够在适应社会的变革的基础上，对社会的进步和经济的发展起到推动性的作用。
行政文化作为具有行政特色、反映行政风格、适应行政人员身心特点的一种文化形态，包含着行政管理中所存在的从物质形态、活动方式到思维意识的一切文化现象，是一个复合的、多层面的整体组合。[2]与此同时，行政文化也是行政管理的思想的内核，是一个由多种要素组成的的有机系统，对行政管理起着潜移默化的作用。在转型时期，政府对其行政行为的调整，从根本上说，就是对传统行政文化的传承与革新。
二、转型时期传承和变革传统文化的必要性
行政系统作为一个开放的系统，与外部环境有着密切的联系。社会转型的特殊时期，政治、经济、文化等要素的变化，对传统的行政文化产生了巨大的冲击，而行政文化作为行政管理的内核，又从深层次上影响着政府的行政行为。因此，在这一时期，对传统文化的传承与革新不论是在理论研究方面还是在行政实践方面都充分显示出了其必要性。
传承与革新传统行政文化的其理论意义在于能促进不同学科间的交流与融合。文化是一个抽象的概念，是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和，它不仅影响着、指导人行为动力，同时也会受到来自经济、社会、人口、资源、环境等多方面的影响。因此，行政文化的研究，不单单只是分析它是怎样对行政行为产生影响的，更重要的是，要将行政文化与各个学科有机的融合起来，跨越学科界限，扩大对行政文化研究的内涵，并且将这些学科的理论研究方法运用要行政文化的研究之中。尤其在社会转型这一大背景下，只有将行政文化的研究与其他学科的研究进行有机的结合，才能真正做到研究别的学科的基础上促进文化的研究，才能从真正意义上促进文化和社会的共同进步。
在实践意义方面，行政文化作为政府行政行为的潜在支配力量，对影响和支配政府的行政行为的方面发挥着重要的作用。首先，从宏观层面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。从其性质来看，行政文化有消极和积极之分。积极的行政文化可以促进行政行为的规范性与有效性，增强行政行为在公共管理领域中的价值，而消极的文化，则会抑制社会的发展与经济的进步，产生较为严重的影响。[3]在转型时期，通过对行政文化的研究，将其积极地性质发挥于政府的管理之中，才会对整个社会的起到维护，支持，稳定和发展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，从微观层面上，培养具有时代特色的行政文化，可以加强政府内部人员的行政素养。社会变革引起利益的重新分配，无疑会对政府内部的行政行为产生影响，甚至可能造成政府行政价值与目的偏离，将追求自身利益最大化作为行政行为的最终目标而忽视了行政行为的初始目的在于安定团结的社会环境的构建与对人民福利水平最大化的维持。行政文化的研究，可以为行政人员创造内在的价值检验机制，对其一味的只追求自身利益价值的观念产生冲击，使其行政管理行为的价值核心建立在公共利益的基础之上。
三、传统优秀行政文化的传承
任何事物都是具有两面性，中国传统行政文化也不例外。从本质上讲，中国传统行政文化是一种伦理文化，宗法社会的思想观念贯穿其中，它一方面倡导仁政、亲民，要爱民如子，另一方面又强调权力至上，致使官僚之风盛行；它一方面主张个人的修身养性，号召仕人修身、齐家、治国、平天下，另一方面又推行等级观念，训导人们养成唯上是从的行为习惯。[4]传统行政文化的遗传因素，依然对当下的行政文化产生广泛而深刻的影响。纵观历史的发展，由于传统行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行为与社会发展的根本目标和基本轨道相偏离的现象已屡见不鲜，然而，不得不承认，传统的行政文化的精髓仍然是现代社会发展所需要的，并且在转型的时代的背景下对这些优秀的文化进行传承与发扬将是社会进步的推动力量。儒家思想在历史上对中国的文化体系产生了深远的影响，对传统优秀文化的继承在很大程度上就是对儒家思想精华中促进现代社会发展部分的发扬。
1.民本思想。民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。在中国传统行政文化中，民本是相对于君本、官本而言的，其原意是一种统治观，基本思想表现为重民、贵民、安民等。[5]民本思想是行政权力合法化的有力手段，应当说，现代中国行政应加大对民本思想的认识，它对于增强行政权力的合法性，改进行政管理方法，强化人民的主人翁意识，都必不可少。
2.“德治”思想。传统的行政文化是由“礼制”、“德治”和“法治”组合而成的思想系统。作为实现“礼治”的一种软手段，“德治”思想规劝统治阶级推行“仁政”。实现“德治”的关键是统治者先要有其德，“德治”要求行政人员“为政以德”，——“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”（《论语·为政》）。如果说“法治”是行政行为的外在“硬约束力”的话，那么，德治思想就是内在“软约束力”，在社会转型时期加强行政管理人员的内在道德修养，强化其“以德行政”的理念，才能从真正意义上促使行政人员树立正确的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切实的维护人民群众的根本利益。
3.变易思想。变易思想要求行政人员要有随机应变的能力，能够灵活处理由于各种不确定性因素所造成的传统行政行为失灵和失效的问题。中国传统行政文化中的变易思想内容比较丰富： 第一，天地革。告诉人们只有认识和尊重自然界运动变化的规律，才能确保人类的进步和发展。第二， 法与时转。法令为时代服务， 国家才能治理得好； 制度与时代相适宜，治国也才能取得好的效果。第三，过犹不及。要求人们做事把握分寸，适可而止。第四，因地制宜。强调具体问题具体分析。第五，与时皆行。主张人们主动去认识和适应自然与社会的变动，在变动中把握事物的本质，从而正确地处理所要解决的问题。面对社会转型的背景以及行政环境本身的复杂性，对行政人员的变易思想在这一特殊时期尤提出了更高的要求。因此，继承传统行政文化中的变易思想不仅能够使行政行为能够顺应社会发展的要求，在及时解决社会问题的基础之上，促进了行政行为的灵活性与创造性。
四、传统行政文化的革新
历史的变迁，为人类留下了宝贵的文化财富，然而，作为开放系统的文化，也必须与时代的发展相适应。我国当代行政文化的革新应该是顺应知识时代的新需求、与政府行政管理的重点和时代进步的特点相吻合的。在社会转型这一特殊历史时期，文化的革新需要做到以下几个方面：
1.官本位思想向民主型思想转变。传统的行政文化中孕育着浓重的官本位思想，“一切为了做官”成为行政人员所追求价值所在，造成了行政管理行为真实价值与目标的异化。在当前社会正处于转型阶段的关键时期，更应根除官本位的观念，确立行政人员的公仆意识和服务精神。在官本位思想向民主思想的转变过程中要增强行政人员的角色意识教育，强化其民本位的行政理念，加强自我教育与实践，使行政人员明确国家机关的权力来自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，为民服务是其职位应有之义，充分实现官本位到民本位的转变，真正树立起行政人员是人民公仆的观念，养成奉公为乐，谋私为耻，清廉为荣，利己为羞的从政风范。[6]
2.封闭保守的行政文化向开放多元化的行政文化转变。中国传统的行政文化起始于封闭的，自给自足的小农经济的基础之上，因此造成了行政文化极大地封闭性与保守性。开放的市场经济需要大量的与外部的沟通行为，而封闭的不开放行政文化，将会成为制约行政管理行为有效性的瓶颈。在新时期各种来自自身和外部的因素，对行政行为提出了更高的要求，这势必需要行政文化由封闭保守向开放多元化转变。构建多元的文化体系，在与外界充分交流的基础之上，充分吸收先进行政文化的精髓，克服不利于社会进步的行政文化的糟粕，发挥多元化的行政文化在行政管理过程中的重要作用。因此，在社会转型时期，建立开放的多元的行政文化，不仅是适应时代的表现，更是是对传统行政文化中变易思想的有效继承。
3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含两个方面的意义：一是行政主体必须树立法制观念，把法律约束变成自身的行为准则，二是行政行为必须要以法律为核心，依法行政。在传统社会中，往往将行政效果寄托于行政主体的人格品质上，“任人唯亲”，因此导致行政行为在很大程度上显示出了行政主体的主观片面性。计划经济向市场经济的转变，为法理型行政文化的上升提供了契机，创造了行政行为的自律性机制，在保存行政行为其合理性的同时，也能得到其他机制的补充，从而使得整套行政体系趋向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契约精神的土壤，这将逐步唤醒社会公众的独立人格和公民意识，打破对权力的依附习惯，增强法律关系平等的观念。[8]
4.由全能型观念向分化型观念转变。与政府有责任包揽社会中所有的事物，行政人员是全能的，有能力管辖所有的行政事物的全能型的行政观念不同，分化型行政观念强调，社会是复杂多变的，因此政府只需承担一定的行政职责，剩下的大部分职责要由不同性质社会的组织力量来行使。美国行政学者斯塔林认为，尽管很难界定政府的行政责任，但政府责任或星恒责任所涵盖的基本价值在于：回应、弹性、能力与正当程序。市场经济的发展，告诉我们，政府的干预，虽然对经济社会的有序性起到了一定的积极作用，但是过多的干预，反而会阻碍经济的有效发展。在全能型背景下，独立人格的缺失使得公民难以从自身的根本利益、权力资格和权力地位出发来对政府性质、地位做出合理的价值评判和要求。所以，也要加大公民权力的行驶，在决策中加强公民参与的力度，充分发挥集体的智慧，在促进社会发展的同时，使公民的基本权益得到有效保障。市场经济的发展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限权型行政文化开始形成。在建立分化型政府的同时，还要培养政府行政人员的责任意识，建立有效的责任机制，加强政府在行政管理过程中的社会责任感。
五、结束语
数千年的文明使得中国行政文化有着丰厚的历史积淀，但随着中国现代化进程的不断深入，传统行政文化也受到了巨大的挑战。对传统行政文化的传承与革新是不仅是行政文化自身发展的内在要求，也是发展社会主义市场经济和全球化的必然要求，同时其对维护和谐的行政环境、构建和谐社会具有举足轻重的作用。
参考文献：
[1]沈亚平.转型社会中的行政发展[J].南开学报学报（哲学社会科学版），2004（4）.
[2]竺乾威.公共行政学[M].上海： 复旦大学出版社，2004.
[3]刘祖云.论影响政府效率的行政文化形态[J].深圳大学学报（人文社会科学版），2004（2）.
[4]赵黎明，刘成林，庄明峰.中国社会转型期行政文化的基本特征与价值取向[J].河北学刊，2007（3）.
[5]祁志刚.社会转型与传统行政文化——继承与创新中的制度发展[J].人民论坛，2011（2）.
[6]熊小伟.社会转型时期行政文化革新与行败防治浅探[J].安阳师范学院学报，2008（1）.
[7]谢君瑶.试论我国社会转型时期行政文化的创新[J].周口师范学院学报，2006（4）.
传统文化的形成范文2
论文摘要：从孔子为代表的儒家美学思想的伦理性特点、“比德”理论、伦理判断影响审美判断三方面入手简析了中国传统审美文化的伦理性特点，并指出中国社会长期处于宗法社会以及儒家思想的促进作用是形成中国传统审美文化伦理性特点的原因。
一、中国传统审美文化的伦理性特点
中国的传统文化发展到今天已经有了几千年的历史，悠久博大的文化传承至今没有出现中断，这在世界几大文明古国中是唯一的奇迹。在这深厚的历史积淀中，中国传统文化的伦理学特点是非常值得注意的一点，而审美文化也就不可避免地表现出这一特征。
(一)以孔予为代表的儒家美学思想的伦理性
这一点在艺术还没有完全自觉的时代表现得很突出，尤其是强调伦理纲常的儒家学说更是如此，它既是这一特征的表现，也是推动传统审美伦理性特点形成的思想动力。《论语》中孔子关于美的看法就很有代表性。
在“美”与“善”的关系上，孔子曾说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊篇》)可见在孔子之时，“美”与“善”还存在着互换使用的现象，又如子张问孑L子“何谓五美”，孔子答日：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不谈，泰而不骄，威而不猛。”(《论语·尧日篇》)直陈出五种德行。但这并非意味着孔子对“美”和“善”的使用是没有分别的，比如孔子评论《韶》“尽美矣，又尽善也”，评论《武》“尽美矣，未尽善也”(论语·八佾篇)，足见二者不同。然而这也不能说明孔子已经具有了独立自觉的美学标准，《韶》或《武》都是古乐舞，以艺术自觉的眼光来看，这当然是属于艺术表演，但在那个艺术没有独立和自觉的时代，同样的欣赏活动就不纯然是审美活动了。故而孔子在对乐舞进行鉴赏评论时，在总体把握上就不会采取单纯的美学尺度。对《韶》、《武》的评价来看，孔子无疑是认为《韶》要优于《武》的，原因就在于“尽善”与否。舜有德，尧把位置禅让给他，《韶》乐和赞美舜有关，而《武》所赞美的武王，是以武力取得了政权，孔子对于这一点不甚认可，认为其“未尽善”，可见伦理标准在孔子对乐舞欣赏的判断中起了多大作用!
在类似于“形式”与“内容”关系的“文”“质”关系和“言”“德”关系上，孔子认为“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也篇》)，虽然看起来是将“文”“质”同等看待了，但“文质彬彬”所成就的是“君子”，仍然是从伦理学着眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《论语·宪问篇》)，在这一句中，孔子把德行和一个人的言辞用必然关系相联系，结合他“巧言令色，鲜矣仁”、“恶利口之覆家邦者”等等其他语录可以看得出，他真正看重的还是德行。
而在对待《诗》和“乐”上，孔子首先着眼的是它们的道德教化作用。“兴于诗、立于礼、成于乐”(《论语·泰伯篇》)、“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳货篇》)都体现了这一点。《阳货篇》有言：“乐云乐云，钟鼓云乎哉?”可见孔子认为“乐”不仅仅只是敲敲钟鼓弄出乐音这么一个简单的形式，而是因为它蕴含的思想能给人熏陶，能陶冶人心，净化风俗。所以孔子说：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问篇》)
(二)将物比人的“比德”思想
将自然万物的美与人的美德相联系，也是传统审美文化的一大伦理性特点。在《诗经》中已有体现，比如《小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”以“皎皎白驹”比拟隐逸林中的高洁之士。《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”以玉的温润比拟君子品格宽和。在《论语·雍也》中则有“智者乐水，仁者乐山”，将山之稳重不迁比仁者宽厚的胸怀安静的性情，将水之灵动不拘比智者敏捷的思维好动的性情。屈原的《离骚》以佩饰香草比喻个人的美德和多才多艺：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”以草木凋零、美人将暮比拟报国的衷情和焦虑：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”而他的《桔颂》则以桔树比拟其高洁的情怀和独立不羁的精神，“后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。固深难徙，更壹志兮……苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮”。如此发展下去，后世把梅兰竹菊称为“四君子”，成为历代文人墨客吟哦赋诗、挥洒作画的经典对象。宋代周敦颐的《爱莲说》是“比德”影响创作的极好例证：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”
(三)伦理判断影响审美判断
传统审美文化的伦理性特点还表现在对艺术作品进行审美判断的时候，往往会受到伦理判断的影响，甚至伦理判断还会起到第一位的决定作用。
典型的例子就是“因人废字”。司马光《治通鉴》有言：德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。很多人认为把人品低下的书家的书法作品收藏家中，等于收藏了邪恶之气，不仅玷污了家风，也有损于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦桧、严蒿等虽堪称书法大家，但他们的书法作品留传下来的却极少。书法史上有“苏黄米蔡”的“宋四家”之说，前三位均无疑问，唯独“蔡”，有人认为是蔡襄，有人认为是蔡京。最早对宋四家进行解释的应当是明初的王绂，他在《书画传习录》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因为蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金体”，从艺术上来看，横画收笔带钩，竖画收笔带点，撇如匕首，捺如切刀，每笔的尾钩都异常锐利、力透纸背，体现出宋徽宗极高的艺术天赋，然而因为徽宗朝奸相辅政，宦官掌兵，徽宗本人又贪恋女色等等原因，竟使得“瘦金体”落有“柔媚轻浮”、“锋芒毕露”的评语。
二．传统审美文化伦理性特点的成因
如果将“美”字进行字源考察，就会发现中国传统审美文化从萌芽时期就与实用性有着关联，不论是“羊大为美”还是“羊人为美”，都有着很强的实用性意味。《说文解字》云：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”宋代徐铉补注《说文》日：“羊大则美，故从大。”也就是说羊的体肥毛密不仅体现着旺盛的生命力，而且在味觉上给人以肥美味甘的味觉感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上边的“羊”和下边的“人”组成，在甲骨文中，“大”训“人”，汉字的造字是有比类取象原则的，在羊的下部画上“大”象，有一种促进羊繁殖生长的巫术意味。审美最初与实用相联系并不难理解，但中国传统审美文化又是因何逐步表现出伦理性特点的呢?笔者分析可能与以下两点原因有关：
(一)长期处于宗法社会
人类社会的发展轨迹，大体上都是由氏族血缘政治向文明地缘政治进化。
(二)儒家伦理思想的熏陶
前边已经提到，一种思想既是其文化土壤特征的反映，又在相当程度上推动文化特征的发展。儒家思想诞生于宗法制的文化背景下，而且又是主张维护这种文化秩序的。由于学说本身的强大生命力，在统治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的伦常主张，“三纲五常”的秩序规则，一步步地形成深厚的文化积淀，最终形成了家国同构的社会现实和忠孝一体的伦理观念。
传统文化的形成范文3
关键词：社会变迁 藏族传统体育文化 转型 传承 可持续发展
中图分类号：G812文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）09-0028-01
一、社会变迁中藏族传统体育文化的转型
藏族体育文化丰富多彩，具有鲜明的民族特色。藏族体育作为文化的一部分在很久以前就已经形成了。藏族体育是在人们的狩猎过程中产生的奔跑、跳跃等活动，并由此形成一种生存与劳动的技能。伴随着藏族的发展，形成了具有与雪域高原相适应的文化特质。20世纪90年代末国家开始实施西部大开发战略，受政策的影响，藏族地区发生了社会转型，即从农牧业社会向小康社会转型。在社会转型的过程中，已经形成独立形态的藏族传统体育文化还没有完全从民族文化中独立出来，处于强势地位的未来文化对藏族体育文化有了重大的冲击，导致藏族体育文化在与其他文化交流与传播的过程中受到了重创，阻碍了本土体育文化的发展。在社会的变迁过程中，藏族传统体育文化正面临着被其他文化同化的风险。
外来文化在一定程度上与藏族传统体育文化形成了相互激荡、相互影响的关系，一方面可以对藏族传统体育文化中落后的不符合社会发展的因素造成一定的冲击，使藏族传统体育文化被迫发生转型；另一方面外来文化也会有一些负面的影响，在一定程度上也促进了人们更加珍惜本民族的传统文化。为了适应社会的发展，藏族传统体育文化开始走向转型的道路。在转型的过程中，藏族传统体育文化对外来文化既有吸收也有摒弃。通过吸收可将外来文化转化为内力，在内外力的共同作用下促使藏族传统体育文化由被迫转型到主动适应。通过摒弃可以将那些不利于藏族体育文化发展的因素降到最低。
二、传承与可持续发展路径
（一）促进藏族传统体育文化与现代体育文化相融合
《四库医典》是藏医的名著，此书提倡以动养身，认为体育活动能够促进人体的血液循环。藏族的传统体育主要有打岗、哇代巴（打马炸）、油吉合、玩羊骨、刚吉合、跳绳对歌、踢毽子、刚得（跳方）、举合再、其格、闹大黄、锅庄、踢踏、弦子舞等，这些传统体育以非常自然的方式存在于人们的休闲娱乐中，在休闲娱乐活动中人们会对一些可塑性强的运动内容、规则、方法进行改编，在不失藏族风格的情况下展示出时代的精神。例如，2017年玉树市组织仲达乡承办的首届农牧运动会，在这次运动会上不仅设置了篮球、拔河等现代体育项目，还设置了藏族的押架、乌噶、贴改、恰、舔酸奶等传统体育项目，充分显示了现代与传统的融合，虽然只是形式上的简单融合，但是说明藏族人民已经有意识地开始注重传统与现代的融合，也是一种进步的象征。这次传统与现代融合的运动会充分展示藏族人民奔小康的精神风貌，不仅传承了民族传统体育文化，而且还将全民健身的精神深入人心。
（二）促进节庆传统体育产业化发展
在藏族的传统节庆日期间都会举办一些传统的体育文娱活动，如在正月里会举办大法会，在大法会的闭幕式上举行一些体育比赛活动――赛马、马术、赛跑、抱石头，以此来增加节日的热闹气氛；在夏季的时候会举办“香浪”“插箭献祭神山”的活动，在这些节庆日中都会增加赛马、角力、跑步、射箭等文体娱乐活动；藏族还有很多的节庆日活动在这里就不一一列举。虽然藏族的节庆日体育文娱活动非常多，但是缺乏科学的引导与管理，使这些活动只是停留在原始的基础上，让一些人觉得这些都是“俗”的东西，不高尚，贬低了藏族体育活动的价值与审美标准。众所周知，对外开展体育活动不仅能增加牧民的收入，同时还会扩大藏族体育活动对外的影响力，要想使这些传统体育活动持续发展下去，就要坚持可持续发展的理念，用科学的理念引导这些体育活动向着更加积极的方向发展。与此同时还必须定期开展一些经营理念的培训，加强管理人员组织体育活动的能力，扩大体育活动的宣传，借鉴其他民族成功的经验，使藏族体育活动有规模、上档次，改变人们眼里只是“俗”的体育理念，能够把游客引进来、留得住，既有文化又有旅游的价值。
（三）引导藏族体育走向学校
校园是文化传播的载体，在校园里不仅有众多的文化传播者，而且还有众多的受众者。如果将藏族的传统体育项目引入学校，不仅有良好的传播群体，还有众多的受众群体，为扩大藏族体育文化的传播奠定了良好的群众基础。在倡导全民健身的基础上，可以将一些群众基础较好的藏族体育活动引入中小学，作为体育教学的校本资源，这样不仅丰富了体育教学的内容同时还促进了学生的个性化发展，真正做到了因地制宜、因材施教的教W原则。大学生对审美已经有了一定标准，因此藏区的高校可以结合大学生的审美特点引入编制一些具有时尚元素的体育项目进校园、进教学内容。据相关调查，已经有一部分高校引入了锅庄、珍珠球、射弩等一些传统的藏族体育活动，并纳入课程进行推广与探索。
参考文献：
传统文化的形成范文4
关键词：文化传承；人文通识；高校应用型人才；体系构建
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）08-0219-02
一、人文通识课程在高校应用型人才培养中的意义
随着高校教育改革的不断发展和深入，越来越多的地方性高校不断丰富和拓展教育教学课程，积极探索人文通识课程在高校应用型人才培养中的作用，尤其是在创建应用型特色培养的院校，更应该构建人文通识的课程体系，对人文通识的教育体系做更多的尝试和探索，以达到培养创新性人才的目的。在高校应用型人才培养的过程中，人文通识课程不仅能够提供相应的基础性教学，还能主要提升学生的综合人文素养。所谓人文通识课程，就是对学生人文素质的培养，也是培养应用型人才的关键所在。这不仅有利于营造一个和谐的学习氛围，还有利于塑造学生的健康人格，构建应用型人才培养的体系与模式。从学科的角度上来说，人文通识课程体系的系统性较强，学科与学科之间的界限较清晰；从学生的角度上来说，人文通识课程体系有别于传统的学科，满足了专业课程对素质和能力的培养要求，拓宽了学生的思维途径，为学生提供了更加广阔的思想方式，形成了人文课程与专业课程的混合模式。
二、人文通识课程在高校应用型人才培养中的现状分析
1.人文通识课程在高校之间差异较大。目前由于教育改革的要求，很多高校的课程设置也遵循了国家的规定，按照统一的教学大纲进行课程的安排，这也导致了学校之间对于主修课程设置的差异不是很大，主修及主体课程的学习主要包括英语、计算机，思想政治学习等。但对于文化素质教学的进行来说，各高校的教学安排则有很大的不同，各有特色。人文通识教育主要承担起了文化素质教育教学的重任，而人文通识课程是通识教育的基本表现形式和实践基础，尽管各院校人文通识的课程设置有所差异，但终极目标都是为了培养创新性人才和应用型人才。通过了解人文通识课程的设置状况，仍然可以了解目前我国高校通识教育的实施现状，并能够从中发现问题，加以改进。
2.缺少浓厚的文化积淀以及高度的文化自觉性。从文化传承的角度上来说，目前我国各高校对于应用型人才的培养，对于人文通识课程体系的构建还缺少浓厚的文化积淀和高度的文化自觉性。在应用型人才培养的体系构建中，人文通识课程的设置十分重要，有利于培养应用型人才的体系构建和实施，它是实现文化传承的主要媒介，是完成历史使命的主要途径，也是应用型人才的必备技能。因此，针对目前人文通识课程缺少浓厚的文化积淀和高度的文化自觉性的现状，我们要积极寻找原因，不断积累文化的底蕴和内涵，提高文化的自觉性。各高校要充分整合和利用人文通识课程体系中的师资力量，使学生的人文素养得到重大地延伸和拓展，为我国人文通识课程在应用型人才培养体系中的构建贡献力量。
3.国内外的通识教育模式存在差异。目前各国都在积极地适应教育改革形式，努力地探索适合本国的通识教育教学的模式。我国的基本国情与其他国家不同，这也决定了我国的人文通识教学模式的构建与其他国家有所不同。国外应用型人才培养体系中人文通识的设置一般以体验课程或者共同学习的课程形式来进行，主要追求的是学生的主动参与和自主发展性，摒弃了以教师为中心的教学模式，更加注重以学生为主体。许多国外的学校会要求学生在入学的前两年以人文通识教育为主，重视和强调人文通识教育在应用型人才培养中的作用，设置和开设多元化、跨专业的学科，为学生提供更加先进和丰富的知识。可以说，国外对于人文通识教育的构建模式在应用型人才中的应用，为我国在教育改革中实施人文通识教育提供了依据。因此，我国目前十分重视人文通识课程对于应用型人才培养的重要性，认识到要加强对学生的文化素质教育，工作的重点在于人文素质教育。我国主要是通过加强学生在人文、社会科学以及自然科学方面的教育，全方位地提高学生的文化品位以及人文修养，这也是应用型人才培养的意义所在。
三、人文通识课程在高校应用型人才培养体系中的建构策略
1.充分认识人文通识教育的理念及作用。人文通识课程在文化传承和人才培养中具有重要的作用，充分认识人文通识的教育理念及作用是有效实施人文通识教育和培养应用型人才的前提和要求。人文通识课程在培养应用型人才方面的理念是开阔学生思维、培养健全人格，在檠生提供丰富的基础知识的同时养成良好的思维方式。然而，很多高校并没有认识到人文通识教育的重要性，没有完全理解人文通识教育的理念及内涵，很难提高人文通识教育的教学质量和应用型人才培养的质量。因此，我们要明确人文通识课程与应用型人才培养的一致性，将应用型人才的培养蕴藏于人文通识课程中，强调人文通识学科的基础性和重要性。人文通识教育教学的作用和主要目标在于通过人文通识的教育理念，促进应用型人才培养体系的构建。
2.构建科学合理的人文通识课程体系。人文通识课程是所有课程的基础，是人文素质提高的关键。但人文素质课程又不像其他课程一样，具有可操作性，人文素质课程本身就相对比较抽象，因此，我们将人文通识课程融入于应用型人才的创建和构建时，要注重人文通识课程的科学性和合理性。各高校需要精心地筛选和构建人文通识课程，科学合理地规划人文通识课程的实施，争取最大限度地覆盖所有的知识点和传统文化，来保障文化的传播和提高学生的整体素质，将人类优秀的文化成果很好地传承下去。科学合理地构建人文通识的课程体系，首先在设置课程时要注意各学科之间的关联性、融合性与差异性，还要注意对各种文化的传承和关注。其次，科学合理地构建人文通识课程体系，要强调宽度和深度的融合，即要求认为通识课程不仅要涉及的范围足够广，还要有一定的深意和可探究性，能够使学生学习完人文通识课程后，对传统文化有更深入的理解。此外，合理科学地构建人文通识的课程体系，可以借鉴和结合国外的相关成果，但还是要根据我们自己的教学理念和教学定位，切不能盲目模仿，要有自己的特点。例如，我们可以在思想道德课程中融入中国传统的道德元素，也可以将理论或西方经典的哲学思想与中国的发展情况和国情结合起来。如此构建的人文通识教学体系更加有利于应用型人才的培养。
3.注重人文通识课程的形式多样性。人文通识课程在应用型人才中的构建，要注重课程的多样性，要充分利用校内、校外各种丰富的、优质的教学资源，来提高学生的整体人文素质，为应用型人才的培养奠定基础。除了基础的教学课程外，各高校还要根据自己的实际情况尝试多种多样的教学方式和教学方法。比如，可以开设与人文通识课程相关的系列讲座、邀请著名的专家来学校与学生进行交流和沟通、根据学生的专业或学生的不同需求提供特定的相关人文通识教学等。除此之外，学校还可以建立专门的网站，将一些专家讲座的视频以及相关资料到网站上，以供学生们在任何时间、任何地点下载和学习。要鼓励学生们阅读一些经典的著作或参加一些学校组织的选修课，通过考核后给予一定的学分。另外，还可以通过多种途径培养学生的人文通识理念和文化素养，培养学生的独立思考和多向思维的能力，帮助学生树立正确的人生观和世界观、高尚的价值观和道德观。
四、总结
应用型人才的培养需要多部门的共同配合，需要不断地探索和实践，才能构建出适合应用型人才培养的人文通识教育课程体系。我们要从文化传承的角度出发，突破应用型人才体系培养的固有模式，强调人文通识课程在应用型人才培养中的基础性和重要性，强调人文通识课程在提高文化传承和人文素养方面的优势性，改革教学方法和教学策略，建构和完善应用型人才培养的教学体系，以推动教学改革的发展。
参考文献：
[1]乐平.高校本科创新型人才培养的实现途径――我校人文类通识课程体系的初步构想[J].国际商务（对外经济贸易大学学报），2012，（05）：72-78.
传统文化的形成范文5
【关键词】传统文化语文教学感悟力
我国作为一个传统的文化大国，优秀的传统文化影响到人们生活的方方面面。高中语文作为传播传统文化的重要平台，将传统文化融入高中语文教学当中，不仅可以促进学生更好的了解本民族传统文化，形成良好的文化素养和思想品德，还可以为传统文化的传承与发展提供有效途径，突出了高中语文教学集工具性和思想性为一体特性，为培育更加全面优质的人才奠定良好基础。
一、优秀传统文化对在高中语文教学重要性
随着时代的发展，学生生活在越来越多的文化形态中，对于传统优秀文化的了解机会越来越少，不仅对传统文化的价值缺乏认识，传统文化修养不高，在知识方面表现为对所学的名句名篇了解甚少，在生活方面则表现为对一些传统节日所蕴含的节日意义不清，尊老爱幼这样的传统美德被抛弃。因此，高中语文教学中不能缺少优秀传统文化的身影，它对学生思想和行为的影响不言而喻，其重要性主要表现为：首先，优秀传统文化更利于净化学生的心灵，规范他们的言行举止。优秀的传统文化总是带有一种强大的精神力量，我国是礼仪之邦，传统文化中蕴藏的待客礼仪、称呼礼仪对学生现代生活也有一定的启示作用，既可以对学生的行为举止产生较大的影响力，又能让学生在感受传统文化的过程中，审视自身的不足之处，纠正那些不良文化对他们心灵的侵蚀，从而让学生形成正确的价值观念。其次，优秀传统文化更利于提升学生的文化素养，形成良好的生活态度。在开展语文教学的过程中发现，学生文化素普遍不高是不争的事实，为更好的解决这些问题，可以在利用优秀的传统文化来提高其语文能力的同时，也要积极吸收传统文化作品的精华，帮助学生形成乐观而平和的生活态度，促进学生的身心得到更加长远的发展。
二、优秀传统文化与高中语文教学融合的途径
在高中语文教学中渗透优秀文化知识，是提升高中语文教学品质的重要手段。高中语文拥有丰富的传统文化资源，可以开拓学生认识文化、认识自身和认识世界的视野，从而形成更加健全与高尚的品质，具体可以从以下几个方面做起：
2.1加强对传统经典作品的诵读，提高学生的感悟能力
高中语文教学资源中不乏经典之作，很多优秀的古诗词和文言文都蕴含了丰富的文化性，包括尊重师长、热爱国家、孝敬父母的优秀品质，可以给予学生更多的人生智慧。让学生静下心来去诵读这些优秀的文化作品，让他们在押韵的读中体会作品中的情感与思想，可以获取更多的人生哲理。其中，诵读古代诗词作品的形式灵活多样，既可以采用教师示范与学生跟读的方式，也可以采用学生自由通读与全班齐读的做法，根据所选作品的内容来灵活进行诵读，让学生在不知不觉中感受传统文化作品的魅力。比如，在朗读古代诗词时，首先应该教会学生基础的朗读节奏和诗词韵脚，既要掌握诗词阅读的停顿大规律，按照一定的诗词朗读原则来有感情诵读，又能在不同的朗读韵律间感受诗词特有的思想感情，与作者形成一定的心理共鸣。
2.2以背诵为基础，加深对传统文化作品的理解能力
背诵是学习语文的一种能力，尤其适合古代文言文或诗词的学习，要想达到学生出口成章的目的，就需要对名家诗篇进行一定的背诵积累，通过背诵训练不仅是加强了学生的语文学习能力，更多的是增强了他们的文学功底，对应的传统文化素养也能进一步提高。因此，要适当运用背诵的方式来提高学生学习效率，由于学生的学习差异性较大，对于古代诗歌或文言文的背诵，应该限定在一个合适的范围内，教会学生通过联想或理解方式来提高背诵效果，从而更好地激发学生背诵优秀文化作品的潜质，引导他们参与到文化经典学习当中。
2.3开展语文特色活动课，将传承传统文化落到实处
语文活动课的开展能更好的展现传统文化，对优秀传统文化的传承与发展起到良好的促进作用。在高中语文教学过程中，通过一定的演讲、征文或辩论赛的形式，增强传统文化教学趣味性和实践性，让学生通过各种各样的语文活动，近距离的体会“德、仁、孝”等传统文化元素，坚定他们对传统文化与文明的热爱。比如，以《荆轲刺秦王》教学为例进行分析，这一叙事散文比较适合采用课本剧的方式开展教学，学生在积极准备教学道具、背诵台词的过程中，学生可以更好的感受到古代英雄人物的气概，对爱国主义有更加深刻的理解。
传统文化的形成范文6
档案文化是社会文明进步的主要载体，也是人类精神文明的财富，对当代特色社会主义的发展和文化体系的构建具有极大影响。我国当下的档案文化，是对于我国传统文化精髓的记录，利于后人对中国传统文化的记忆和学习，增加自身的传统文化知识，增加自身的文化修养。本文主要就档案文化在传统文化传承中的历史地位展开分析和研究。
关键词：
档案文化；传统文化；历史地位；研究
随着社会的不断进步，人们的物质财富越来越丰盈，进而人们对于自身的发展提出严格要求。当代群众不断的参加各类的艺术培训活动，看不同的技能书籍、掌握不同的语言交流技能等等，来促进自身的全面发展。中国传统文化作为知识的重要组成部分，对于广大人民群众的全面发展也具有重要意义。人们对于传统文化的学习可以依据于档案的形式，进行传统文化的学习，感受传统文化的知识魅力，促进自身的全面发展。
一、档案文化的意义
档案文化具有多样性的特点，其主要特点包括档案的主要理念、行为活动、物化的整合效果等等。档案把不同的环节进行整合的构建，进而产生独具特色的文化体系，在这一文化体系中，我国的传统文化精髓在其中占据重要位置。档案文化可以充分体现我国传统文化，对于我国的文化的传播和精神文明的构建具有重要意义。档案文化可以展现我国从古至今的发展历史，对于不同时期的文化和、民族风俗的有效展现，充分体现了我国发展过程中的历史背景，和当时时期的文化形式和内容。具体来说，档案文化体系是社会文化的主要体现，对于促进不同时期的发展和文明进程具有重要作用。对于不同的社会发展阶段，不同的档案文化的传播，利于不同时期群众自身的良好发展，极大的促进了整个社会的进程，满足社会不断进步和发展的目标[1]。
二、档案文化在传统历史文化的地位研究
1、奴隶和封建体系的地位展现
在传统的封建和奴隶社会环境下，其对于社会文化的主要体现，是在价值理念方面。当时社会发展形势下，档案文化的建立主要是基于当时的管理人员对于文化的关注程度，依据于当时管理者的社会位置，强制的进行档案文化的构建进行文化的传承活动。因此，在当下错综复杂的社会环境下，对于不同形式的社会文化体系，对于传统文化的传承和发展具有极大的阻碍，降低了档案文化在社会中的位置。传统形势中的档案文化，是在唐宋阶段渐渐离开管理者，脱离了档案文化单一性特性，规避档案文化专制现象的发生，被合理化的记载和传播。清朝时期，我国的档案文化对于社会的发展，带来极大的推动作用，包括促进了编辑史体系的形成，极大的促进了档案文化的发展[2]。
2、从近代到现代，单一价值向多样价值理念的过渡
档案文化，对于社会的文化发展具有重要的推动作用。尤其是在近现代时期，其作为社会文明的重要载体，极大的促进了以往的文化发展，向现代化的过渡，从单一的文化价值理念，过渡到多元化的文化价值体现，促进了当时社会环境下新型的档案文化载体的形成，对当时的文化进行良好的记载。随着社会的不断进步和发展，国外的文化体系不断流入我国，对我国传统文化的发展，带来了相应的影响。但是由于我国传统文化的根深蒂固，我国的传统文化在当时并没有受到过大冲击，仅仅是在传统文化的基础上，吸取了西方文化体系的优势，弥补了我国传统文化的不足和发展弊端。随着西方文化的不断传播，我国的思想解放活动不断展开，当时的档案不断在社会广为流传，当时的管理人员也开始极为重视。这一时期，我国的档案文化处于高速的发展阶段，其在社会活动中不断的被管理者和百姓认可，形成了具有当时特色传统文化体系，对于档案的发展具重要推动作用[3]。
3、双元理念和当代的发展
我国的传统文化具有悠久的历史和独特的文化内涵，其是在整个社会不断发展和进步的活动中，逐渐的积累而形成，是我国社会发展的主要精神财富，极大的促进了当今特色社会主义的建立。从传统文化的发展形势来看，我国的传统文化在改革初期，面临了极大的弊端[4]。其主要是对于当下文化体系和传统文化体系的发展矛盾，在当今社会不断变革和发展的形势下，面对传统文化和当下的矛盾，我国对于传统的文化进行了传承和创新，在吸取了传统文化精髓的基础上，又赋予传统文化新的元素和内涵，形成了独具中国特色文化体系。例如我国的十七届会议的展开，确立了我国传统文化重要的作用，明确了双元理念的重要性，把当下文化体系和传统文化进行极大的融合，把档案文化载入我国文化战略的重要位置，增加了档案的多样性和管理灵活性。我国的档案运作人员，也继承了传统良好的管理理念，基于传统良好的管理体系下，对于我国的传统文化进行创新和发展，增加了传统文化的现代元素。从运作形式上来看，我国当代的档案文化和以往的档案体系，更具人性化和智能化。丰富了档案的获取形式，增加了档案查阅的灵活性，极大的促进了不同时期的文化体系和价值观念的传播，其在不断发展过程中，也逐渐走进教育教学活动中。传统文化走进教学活动中，是档案文化发展的重要标志，也进一步展现了传统文化体系，在当代社会的重要性[5]。
三、结论
档案文化和传统文化在其产生以来，对于社会的发展和文化价值的传承具有重要作用。尽管我国的档案文化和传统文化，在以往时期有过发展局限，但是随着时代的发展，和管理人员的重视，我国的传统文化传播至今，对于整个社会的发展产生极大的推动作用，极大的促进了我国特色社会主义文化的形成，满足当下人们群众对不同文化的需求，促进了社会文明的进程。
作者：包蕊 单位：内蒙古呼伦贝尔市人才流动人事考试中心
参考文献
[1]陈莉萍,张琴.档案文化在传统文化传承中的历史地位[J].兰台世界,2015,20:15-16.
[2]张艳华,张伟夫.地名档案传承传统文化的方式和应用研究[J].中国地名,2015,05:9-12.
[3]李艳.谈谈档案文化在传统文化传承中的作用[J].黑龙江档案,2011,06:18.
