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生态文明的本质范文1
中图分类号：B27 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）22-0080-02
经济和社会的发展，不断给人类提出新的问题和挑战。自然作为人类生存和活动的载体，在人的活动中发挥着至关重要的作用。随着资本主义和市场经济的发展，环境问题日益凸显，成为影响人类生存和发展的重要因素。中国自改革开放以来，资源的无限制和不合理使用以及对环境污染的忽视导致了严重的生态问题。生态问题是历史和现实发展的产物，生态文明建设的提出是中国经济社会发展的客观要求，也是应对日益严重的全球化生态问题的重要举措。
一、马克思恩格斯的自然观
马恩所处的时代，生态问题虽然没有突出的表现，但是在他们的著作中已经不乏对人与自然关系以及环境问题的深刻见解。马恩的生态思想为今天的生态文明建设提供了重要的思想基础和方法论原则。
（一）马恩生态思想的出发点：人与自然的统一
马克思抨击了工业文明赖以存在的理论基础即人与自然“二元分立”的理论，主张以唯物的观点和辩证的方法看待整个世界。认为，从本体论上来讲，自然的存在先于人类，人类源于自然。同时，人存在于自然界中，对自然界有着天然的无法摆脱的依赖性。马克思指出：“人直接的是自然的存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；……另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的。”[1]马克思不仅强调人是“能动的自然存在物”，而且人对于自然是“受动的、受制约的和受限制的”。正如恩格斯所说：“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，绝不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的。”[1]383恩格斯所说的“统治”绝不是站在事物的对立面进行统治和支配，而是主张人作为自然的能动的一部分，自觉认识和运用自然规律来“统治”，这种统治和支配是建立在“人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在”的基础上。
人与自然的统一不仅表现在人是自然的能动的存在物，同时自然界是人的本质力量的对象化。在人与自然的对象性关系中，自然首先表现为“感性的”自然界。马克思指出：“人的感觉、激情等等不仅是在（狭隘）意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）的肯定。”[2]在人类学的意义上，“感性”的自然界意味着自然界在人之外的存在及其对人的效用；而在本体论的意义上，“感性”的自然界不过是人的本质力量的对象化，是作为“本质的对象……对人的存在”[3]。
的自然观为我们在生态文明的建设中妥善处理人与自然的关系奠定了理论的基础，为人类合理利用自然资源和保护自然环境说明了原因。环境伦理学家阿伦・盖尔认为“文明的标志是对世界本质和人在世界中的地位的深层设定，因此也就是对何为值得人们奋斗的终极目标的深层设定，这种设定充斥着包括实践和制度在内的全部文化领域，并在漫长的时期中被体现并表达这些深层的生命形式所复制。”[4]因此生态文明是将人与自然的和谐统一设定为人们奋斗的终极目标，并且在社会发展的历程中通过人来不断完成、复制和发展的。
（二）人与自然统一的实现形式：实践
马克思恩格斯当时已经站在唯物辩证法的高度关注人和自然的关系。人类必须通过劳动才能实现人与自然之间的物质交换，从而满足人类生存繁衍的需要。在马克思的视域中：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质交换过程。”[5]劳动作为人与自然相统一的实现形式，不是以人为中心的征服对象的劳动，而是根据人和自然都必须遵循的规律来“中介、调整和控制”这个物质交换的过程。
资本主义工业文明都是以人的利益最大化为目的，因而生态环境必然沦为被生产所奴役的对象。恩格斯拒斥这种短视行为指出：“到目前为止，存在过的一切生产方式都只在于取得劳动的最直接的有益结果。那些只有在以后才显现出来的、由于逐渐的重复和积累才发生作用的进一步的结果，是完全被忽视的。”[6]资本主义生产方式对先进科学技术的滥用，创造了“繁荣”和“胜利”。恩格斯毫不留情地戳破了这种虚假的“繁荣和胜利”，他警醒我们“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。……美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟然因此而成为不毛之地。”[1]383
马克思揭示了人与自然、人与人内在统一、和解的最终方向。要解决人与自然之间的矛盾，实现生态文明，必须将自然问题的解决付诸实践，将社会问题与自然问题联系起来加以考察。
二、破除资本主义霸权逻辑，实现以生态为导向的现代化
资本逻辑下的生产方式是导致人与自然的对立的根源。生态危机是资本主义社会经济危机发展的必然结果，是资本主义异化本质的佐证。经济危机与生态危机之间不可分割的内在联系表现为两者相生相协。所谓经济危机，与之相伴的不过就是过度竞争、效率迷恋以及成本削减，而这必然强化对工人生理上和心理上的压迫，加大成本外在化的力度，加剧环境恶化。与生态危机相伴的日益加大的能源成本、交通拥挤成本，以及高额的地租等都会带来原材料的短缺，最终造成通货膨胀和利润的骤减[7]。西方环境运动积极试图解决经济危机和环境危机之间的恶性循环，但他们从未触及资本主义的制度，因而永远也无法摆脱生态危机。有的生态学家呼吁开展一场“将生态价值与文化融为一体的道德革命”，试图从道德层面解决生态危机，建立一种生态伦理。另一些环境学家主张从经济的角度解决生态环境危机，提出经济“非物质化”，实际上就是提高能源的使用效率，减少“每单位货币GDP增长对环境的影响”。经济的“非物质化”增长是一幅美丽的经济增长图景，但这种图景始终是建立在资本主义制度的基础上不切实际的幻想。科学技术的伟大功绩早就被资本主义的发展成果所证明，部分生态学家企图通过发展科学技术来解决环境问题。事实上“杰文斯悖论”早就指明用于提高资源利用效率的科学技术，最终都导致了对自然资源需求量的增加。
世界范围内日益严重的生态危机、社会主义建设中忽视环境问题的教训以及我国现代化建设面临的日益严重的资源和环境的压力，对我国生态文明的建设提出更高的要求。我们要始终以的理论为指导，在社会主义建设中结合我国国情，走出具有中国特色的生态文明建设之路。
（一）培养、树立生态文明的意识自觉
人本身并不必然会成为环境的敌人，而人是所在的社会制度、生产方式造成了这种困境。生态文明的建设依赖于我们在理论和实践的自觉。“生态文明”概念首次以国家意志的形式表达是同志在十七大报告中提出的：“建设生态文明，基本形成节约能源、资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式，循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升，主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善，生态文明观念在全社会牢固树立。”社会主义建设初期，生态文明建设未得到应有的重视，随着环境问题的加剧，经济发展方式的转变迫在眉睫。建立健康可持续发展的经济模式，首先要求我们要有生态文明的意识自觉，将生态建设纳入经济发展的指标当中去，克服追求经济高效发展的片面性。十将生态文明纳入社会文明、政治文明、物质文明、精神文明中，形成五位一体的科学发展观，表明了生态文明建设的重要性。对我党以及全国人民在社会主义建设中提高环境保护意识，树立环境保护观念具有重要的指导意义。
（二）改变旧的生产目的和方式，满足人的真实需要
社会主义要从传统的现代化建设的模式中走出来，实施“以生态为导向的现代化”，生产目的和形式都要做出相应的变化和调整。我们实行市场经济，绝不能沿袭资本主义无限制的扩大生产，使得劳动产品最终成为异化的力量来反对劳动者，反对自然的道路。社会主义的市场经济确立生产的目的，首先应该要明确生产是为了满足人民的需要，满足人的全面自由发展的真实需要而不是资本主义制度下的“虚假的需要”。同时，我们还需要确认自然的尺度，即尽量满足非人类生命物种发展的需要，必须使生产限制在“生态系统的承载力”的范围之内。社会主义市场经济只有以这两个基本目的为前提来发展生产才是符合社会主义的要求，否则就与资本主义市场经济没有本质的区别。
生态文明建设作为人类生存和发展的永恒话题，需要我党以及全国人民在社会主义建设的实践经验中不断探索正确的道路。的理论为社会主义生态文明建设提供了理论的基石，但是我们不能寄望于在马克思的著作里去找一个现成的生态环境伦理规范。的理论具有现实地处理生态问题的能力，我国社会主义生态文明建设需要利用这种能力，通过不断地实践创新，摒弃资本主义在经济发展中以牺牲环境为代价的老路子，走出一条具有中国特色社会主义生态文明建设的康庄大道。
参考文献：
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：385.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：150.
[3]卜祥记.“生态文明”的哲学基础探析[J].哲学研究，2012，（4）.
[4]阿伦・盖尔.走向生态文明：生态形成的科学、伦理和政治[J].与现实，2010，（1）：191-202.
[5]马克思.资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.
生态文明的本质范文2
按照一般的界定，生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。从狭义的角度讲，生态文明是协调人与自然关系的文明形态。然而，有学者认为，生态文明是对现有文明形态的超越，在生态文明理念下的物质文明，将致力于消除经济活动对大自然自身稳定与和谐构成的威胁，逐步形成与生态相协调的生产生活与消费方式；生态文明下的精神文明，更提倡尊重自然、认知自然价值，建立人自身全面发展的文化与氛围，从而转移人们对物欲的过分强调与关注；生态文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各种关系，避免由于资源分配不公、人或人群的斗争以及权力的滥用而造成对生态的破坏。因此，与其说生态文明是与物质文明、精神文明、政治文明相对应的文明形态，不如说，生态文明是对现有文明的超越，是一种建立和谐社会的新理念。在这种理念下，人们的消费行为、生产行为以及社会的分配格局都将沿着和谐、可持续发展的轨迹运行。因而，笔者把生态文明界定为上述广义的生态文明定义。
然而，生态文明的提出本身也意味着我们面临着种种的不和谐。
第一，从生态理性的角度看。生态理性是和经济理性相对应，而且，一定意义上说，生态理性是对经济理性的批判。生态社会主义认为，传统对资本主义生产方式的批判就是对经济理性的批判。在经济理性的作用下，人们要追求的是自身经济利益的最大化。因而，产生了劳动异化、资本异化，甚至人与人之间的关系也变成了覆盖着利益面纱的工具关系。而生态理性则力图适度动用劳动、资本、资源，多生产耐用高质量的产品，满足人们适可而止的需求。这是两种截然对立的动机，即利润动机和可持续发展动机。
第二，从社会公平的角度看。环境问题的本质是社会公平问题。受环境灾害影响的群体，是一种更大范围的社会公平问题。因此，需要建立一种机制来消除这一类型的社会公平隐患。按照生态社会主义的相关理论，资本主义的本质不可能会停止剥削而实现公平，只有社会主义才能真正解决社会公平问题，从而在根本上解决环境公平问题。然而，在经济发展依赖于经济理性的社会主义市场经济条件下，这样的环境公平问题如何得以根本解决是问题的关键所在。
因而，生态文明本质是和谐，构建生态文明必须从和谐的角度人手，通过各种制度创新或制度重建消除各种涉及人与自然、人与社会、人与人之间的不和谐音符。
二、市民社会与现代市民社会的基本理念
理论界认为，中国在经济建设、政治建设上取得了很大的成就，存在的问题是在社会领域之中，并认为，社会领域的变革已经成为推动中国整体改革事业的关键。有学者认为，如果没有一个健全的社会领域支持，市场经济和民主政治都将无法有效运行。另有学者更是认为，通过对市民社会的研究进而推动社会领域的健康发展已经成为中国学术界面临的最紧迫的时代任务之一。
对于市民社会的理念在不同时期有不同的界定。比如，马克思和黑格尔都“把资产阶级政治经济学看作是关于市民社会的科学”等，现代意义上的市民社会理论主要从私人活动这一角度来界定市民社会，认为市民社会是与政治社会相对应的概念，“既是一个实体性范畴，又是一个理念性范畴”，“市民社会的结构性要素与其文化特征是互为表里、相互支持的，它是一种活生生的社会生活过程以及一系列思想和观念的结合体系”。市民社会是解决传统社会结构下矛盾的重要途径，“根本出路在于公共领域挣脱商业化和技术统治论的影响，而获得复生”。
虽然到目前为止，还没有发展出一套系统的市民社会理论，但从总体上看，一个成熟的市民社会应该具有以下特征：第一，市民社会是以对私有财产权利的充分尊重并且加以法律上的严格保护为基础的。这是市民社会特有的市场经济的基础。第二，维系市民社会的，既不是横向的血缘亲情关系，也不是纵向的行政命令关系，而是在平等自治的市场经济中产生的契约关系。第三，市民社会遵循法治原则，以尊重和保护社会全体成员的基本权利为前提。第四，市民社会奉行自治原则，个人参与各种社会活动以尊重个人的选择自由并辅以相应的责任为基础。第五，市民社会通过公共传媒表达社会成员的意见，在公共空间交换彼此意见，并据此以及通过社会运动来参与和影响国家的活动和政策形成过程。
三、市民社会对生态文明可能的贡献
如果生态学所说的资本主义和马克思的资本主义是同一个概念，那么，在生态学者看来，市民社会不可能对生态文明作出贡献。问题是，当我们用现代市民社会概念的时候，生态文明的贡献者却会由现代公民社会创造出来。主要表现在以下几个方面：
第一，物质利益的协调。物质利益是人类社会进步的物质基础，因而，不管什么样的社会制度，不管什么样的文明形态，促进并保护人们的物质利益是其存在并发展的先决条件。然而，人们在追求的自身的物质利益的时候，往往会产生与人类自身、与自然界的矛盾。因而，生态文明在物质利益关系上要求处理好人与人、人与自然之间的矛盾。一个发育充分的市民社会，通过明晰的产权关系界定，保障了市场经济的和谐运行，为人们创造财富实现自身的物质利益奠定基础；同时，通过产权的界定，确立资源、自然环境的保护边界，通过公共空间与政府的合理互动，保障公共政策的制定的科学性和实施的有效性；进而，在保证经济可持续发展的同时实现人与自然的和谐发展。比如，排污收费问题，从经济学理论上讲，只要我们知道污染带来的边际社会成本和企业本身的边际收益，就可以确定排污收费标准，但是，从和谐社会的角度看，问题并没有这么简单。首先是因为信息的问题，在确定边际社会成本时出现困难；其次是污染问题不仅仅是经济问题，它带来的负面效应往往不可能靠政府的简单规制就可以解决。在市民社会框架下，相关利益群体可以根据自身的利益诉求结成合法的团体，这些团体会从自身利益出发搜集相关资料，为公共政策的制定提供合理依据，在维护自身利益(比如环保要求，避免环境保护中的不公平等)的同时节约了政府政策制定的成本。
第二，精神和谐的缔造。在生态文明的框架下缔造精神和谐，市民社会通过其文化领域的作用保证人们认知自然的同时实现人们生活的非物质化。“作为文化生活的领域，市民社会拥有一个与国家意识形态相区别的阐发生活意义的符号体系。”作为文化形态的市民社会，是一种自主、自愿、全面发展的生活领域和关系结构，是人们普遍交往活动的空间，它渗透于人们生活的一切领域。市民社会伦理精神能够促进人的个性的增长、自由的扩大和利益的满足。
弗洛姆认为：“一个人是否精神上健康，这并不是个人的问题，而是取决于个人所处的社会结构。”一个成熟的市民社会除了满足人们进行物质生产活动以外，还创造了人们的道德生活世界，为人们提供广泛的公共生活空间。人们通过社团的和传媒的沟通不仅满足了相互交流与沟通的内在需要，而且在一定程度上促进了社会的整合和群体的认同，个体也实现了生命的意义与价值。由于市场经济导致了人们心灵秩序的内在紧张，导致浮躁的心态，人格的分裂以及精神家园的丧失，市民社会特有的公共精神能够培育人们的开放意识、交互主体的人格，以及宽容的精神和理性的价值取向。“当市民社会为人们的生活提供一个合理有效的环境时，同时也就消解了因生产和权力之争给人们造成的压抑和紧张。”在市民社会的生活世界中，人们可以自主地思考、自由地表达、平等地辩论、理性地宣泄，有效地调节人们的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态，营造人们和谐的心灵和精神秩序，从而实现人与自身、人与自然的和谐。
第三，利益平衡的构建。市场的作用导致了利益的分化，逐渐形成了不同的利益单元。在一个和谐的社会里，不同的利益都要有合适的利益表达途径，否则，便会形成政治上的不和谐，进而影响社会稳定，危及生态文明。成熟和健康的市民社会会发展出非暴力的有序结构来进行利益表达，使各种利益要求有条不紊地进入政治系统，在市民社会与政治系统之间形成良性的互动关系。首先，市民社会是法治社会而不是人治社会，法治是市民社会伦理精神的现实表现。法治强调的是人民，个人平等自由的权利与尊严，法律面前人人平等，甚至国家也必须服从法律。马克思曾经断言，没有市民社会，就没有现代民主政治。现代民主政治制度的逐步完善及其社会化，构成政治现代化的核心内容。“市民社会中伦理精神的价值合理性的客观和现实的体现是社会秩序的合理性。在市民社会中，法律及其制度是人的需要及其行为的普遍形式，也是社会秩序的客观的和外在的表现，伦理精神必须透过法律和制度，透过法律和制度所建构的社会秩序才能获得客观现实性和社会合理性。”其次，市民社会是开放的社会，个体伦理精神和权利伦理精神的充分展开总是以社会的开放性为必要条件，开放性表现为非权威化，非权威化则意味着公平正义。公平正义是一种要求权利和义务对等以及全体社会成员共同发展的价值取向，它否定一切形式的特权，强调人人共享、普遍受益。和谐社会应当是一个正义的社会，是一个充满道义关切的社会，需要公平和正义的制度安排，以确保全体成员能够分享平等的基本权利和共同的社会责任。
四、结论
党的十七大报告指出，在社会主义现代化建设新时期，需要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。生态文明是一种高级的文明形态，生态文明的建构过程，是协调人与物之间、物与物之间、人与人之间关系的过程，是以生态环境优化与发展为目的、促进人类社会与生态环境协调发展的过程。生态文明的构建过程是对人与自然关系中人的主体性的重新认识过程，也是逐步推进人类全面发展的过程。因此，构建生态文明新社会不应单单从人与自然的关系人手，不应仅仅从生态学的角度思考，而应从整个社会结构和人类发展的角度思考才可以看到生态文明的和谐本质。市民社会与广义的生态文明有着紧密的关系，从一定意义上说，现代市民社会理念为构建和谐社会，构建生态文明这样的高级文明形态提供了思路。建设生态文明新社会需要社会结构的调整，即从构建市民社会人手，构造和谐社会。
奥康纳把生态学看作是从生态角度来考察资本主义社会及未来社会特征的新理论，把生态社会主义看作是新的社会历史实践，即奥康纳本人倾向于赋予“生态学”以理论性质，而赋予“生态社会主义”以实践性质。当然，马克思和黑格尔的分析还是有差别的，马克思更侧重于市民社会的意识形态意义。笔者认为，生态文明不仅是人与自然之间的问题，它是一种和谐的理念，要关注整个生态系统内部的所有关系。因而，构建生态文明，不能忽视人与人之间的不和谐问题。
生态文明的本质范文3
关键词：生态文明 哲学 生产方式 和谐发展
以前，人们对文明的认识主要是从人与人之间的关系或者说是从人类社会内部的关系上来揭示社会进步的本质特征，文明建设时间的目标和尺度是人的需要和利益的满足程度，是人自身的机体及心性的发展完善程度。生态文明则是指人类社会在自身发展过程中不断改善人地关系、进而促进社会可持续发展的一切积极成果。
人不是独立于自然的人，人是社会性和自然性的统一体。从生态人类学的角度看，人类社会的发展过程，就是一个向自然界寻求物质与能量交换的过程。“在全部人类历史上，最重要的任务就是找到从不同的生态系统中去获取的方法，这样人类就可以得到足够的资源来维持生存――食物、衣服、居所、能源和其他物质材料”【1】。因此，人类的生活、生产不可避免地形成对自然的干预，反过来又会受到自然条件的制约。人与自然的关系贯穿于人类社会发展的始终，并内在于广泛的社会关系之中。人类文明必定涵盖了物质、政治、精神以及生态等诸种要素，生态文明从人与自然关系的层面揭示社会进步的本质特征，与物质文明、政治文明、精神文明一起构成文明的整体形态。
生态文明是对西方工业文明的批判和反思。西方工业文明推崇经济理性，推行以无限追求利润为目的生产方式，不但包含对自身自然环境的破坏和掠夺，而且将其资源需求，废弃需求、市场消费需求转嫁到对其他国家和地区的自然环境的破坏和掠夺上；不但把劳动者当成机器，把人与人之间的关系转变成为金钱关系，甚至不顾一切地采取武力等手段，去实现其对自然的占有和控制以及将人作为工具来奴役的目的。近世纪来，西方发达国家一方面开始重视本国的自然环境，另一方面却把高污染、高耗能的工业生产转移到不发达国家，仍然想方设法去占用他人的资源和要素，从而引发一系列严重的经济、社会乃至政治问题。
“到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效益的较远的结果，则完全被忽视了。”【2】辩证唯物主义哲学告诉我们，自然界是一个普遍联系和相互作用的有机体。大自然是万物赖以生存的基础，马克思说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于联系。不外是说，自然界同自身联系，因为人是自然界的一部分。”【3】可见，自然界是人类生存发展的前提，人本身是自然界发展到一定阶段的产物。人类作为自然界的组成部分，当然不能独立于自然而存在，也不能把人类置于至高无上的位置，因为“人与自然的整体性乃是人类生存的基本因素。”马克思人化自然观在本质上揭示自然界通过人的实践活动不断被人化的实质，在实践基础上，使人与自然形成相互联系、相互影响、相互制约的辩证统一关系．长久以来，以西方工业文明为标志的现代文明，更多的是采取孤立、静止的观点来发展经济。那些急功近利，目光短浅的做法，换来的只是经济的短暂繁荣。特别进入新世纪以来，资源枯竭，环境污染，生态破坏等等一道道难题，开始摆在我们面前。人们开始反思恩格斯的认识：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”【4】这句经典名言不仅适用于资本主义社会，而且也适用于正在发展的社会主义社会。
生态文明的出现，或许能给我们提供一个解决这些问题的启示。因为它首先承认客观世界是普遍联系，矛盾发展的统一体。我们只有利用系统的观点和发展的眼光观察生态问题，解决生态问题，才能最终实现生态文明。
生态文明建设体现了人具有主观能动性的思想。人们可以并且能够在尊重客观规律的前提下，发挥主观能动性．通过实践去探索、认识并掌握客观规律。不仅如此。人一旦掌握客观规律后，就能够运用客观规律，去能动的改造世界，以满足人自身需要。《增长的极限》的作者们认为：“地球是有限的，任何人类活动愈是接近地球这种活动的能力限度，对不能同时兼顾的因素的权衡就变得更加明显和不能解决”；“如果在世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消费方面按照现在的趋势继续下去。这个行星上的极限有朝一日将在今后一百年中发生，最可能的结果将是人口和工业生产力双方有相当突然的和不可控制的衰退。”【5】他们对人类未来发展开出的药房是“零增长”。
生态文明建设的提出也反映了的真理观。列宁说：“认为我们的感觉是外部世界的映象；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点，――这都是一回事”【6】。人的认识就其形式来说是主观的，就其内容来说则是客观的。生态文明建设这是认识基于客观实际，尊重自然本身的发展规律，摒弃以前经济发展方式的基础上提出的。告诉我们，真理具有相对性和具体性，真理一旦脱离了具体时空，就有可能走向反面。正如人们所说，真理向前一步就是谬误。
生态文明建设还体现了中国传统文化“天人合一”的思想。孔子提出了“人与天一”的命题，用“天意”来协调人伦的关系，建立稳定和谐的社会人伦秩序。孟子提出“尽心知性指天”的命题，认为人性与天道是相通的，人心是能感通的主体，人们只要尽量发挥，扩展自己的本心，就能知性，而人们的心性又为天所赋予，所以知性也就能知天。庄子说：“天地与我并生，而万物与我合而为一”。“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”【7】道家哲学关于人是自然界即天地万物的一部分，人应当师法自然的思想，集中体现了“万物一体”的宇宙整体观。
面对传统工业化发展道路带来的经济问题，政治问题和社会问题，生态文明建设为我们提供了理论和方法指导。对生态文明建设的哲学思考，有利于人们形成正确的自然观、生产观和发展观。
参考文献：
[1]克莱夫・庞廷．环境与伟大文明的衰落[M]．上海人民出版社，2002年．
[2]马克思恩格斯选集[M]．第2版第4卷第385页．
[3]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．
[4]马克思恩格斯选集[M]．第2版第4卷第383页．
[5]丹尼斯・米都斯等．增长的极限[M]．吉林人民出版社，1997年．
生态文明的本质范文4
关键词：生态文明建设；工具性价值；环境
中图分类号：G276 文献标识码：A 文章编号：1006-8937（2016）29-0057-02
1 生态文明建设的内涵
生态文明建设的内涵是建立在对生态文明的深刻理解基础之上的。不同的学者从不同的角度对生态文明作出不同的理解。马克思认为，“人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系，就是他自己的自然规定。
因此，这种关系以一种感性的形式、一种显而易见的事实，表明属人的存在在何种程度上对人来说成了自然界，或者，自然界在何种程度上成了属人的存在。因而，根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。”因此，生态文明内在地包含了人与自然关系的文明、人与人关系的文明。
俞可平认为，生态文明是“人类在改造自然以造福自身的过程中为实现人与自然之间的和谐所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征着人与自然相互关系的进步状态”，也表征着人与人之间关系的进步状态。
而严耕、杨志华则更具体地指出，生态文明是“人类在生态危机的时代背景下，在反思现代工业文明模式所造成的人与自然对立的矛盾基础上，以生态学规律为基础，以生态价值为指导，从物质、制度和精神观念三个层面进行改善，以达成人与自然和谐发展，实现‘市场发展、生活富裕、生态良好’的一种新型的人类根本生存方式或样法，是在新条件下人类社会与自然和谐发展的新文明；
在起源上，生态文明是人类在生态危机的时代背景下本质力量的再次觉醒；在内涵上，生态文明呈现为人类一种新的根本生存方式；在过程上，生态文明表现为对给定的现代工业文明模式的超越；在结果上，生态文明表现为人类在一种生态的生产生活方式中所创造的物质的、制度的、精神的一切事物的总和”。
生态文明并不是一种已经达成的状态，而是人类在反思工业文明所造成的环境污染、生态破坏乃至生态危机基础上所形成的一种理想。在这个意义上，生态文明建设成为当今各国政府和人民、以及其他社会主体社会实践的主要内容。生态文明建设就是人类努力实现生态文明的过程，其实质在于“摆正人与自然的关系”，进而在此基础上摆正人与人的关系。
2 生态文明建设的工具性价值
2.1 生态文明建设的核心价值：和谐
中国传统文化中有着处置人与自然关系的思想渊源。汉代董仲舒明确提出了天与人“合而为一”。他说：事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一。”宋代的程朱学派以“仁者以天地万物为一体”发展了“天人合一”的哲学。
对于“天人合一”的解释为人来自于天地，人与天的关系是部分和整体的关系，而不是敌对的关系，人与自然应该和谐相处。这种古老而朴素的和谐价值观在当代中国生态文明建设的新时期赋予了更多的时代韵味。从哲学的角度看，和谐同样具备事物本质的对立统一和差异中协调的特征。生态文明建设的核心价值就是和谐，和谐概念的涵义非常宽泛，它将人口、资源、环境、生态、经济和社会视为一个系统。
也就是说人、自然、社会三者是统一的。马克思指出：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才会是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，过自然界才是人自己的人的存在基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。
和谐作为生态文明建设的核心价值不是由笔者主观臆造的，而是在生态文明建设和发展中逐步显现出来的。
价值关系是主体和客体之间相互作用而形成的一种重要的具有某种有用性和积极意义的功能效应关系。主要是客体对主体的有用性。价值现象是从人的角度出发的，以人作为价值的主体，是人类社会所特有的现象。所以应该从人类自身的命运前途、人类社会发展和完善的视角解读价值。
而人与自然和谐作为价值是一种状态，不是抽象的，而是很实际的，它既将人作为价值对象来对待，又考虑用价值范畴来衡量和评价作为客体的自然，而不是单向度地看待价值范畴和忽视价值主客体之间的关系。
和谐不仅指人与自然的和谐，还将自然生态的思想扩展到人与人的关系上，人的社会就是一种生态社会，人与社会及其人与人的和谐就是一种扩展的生态和谐；而将自然生态的思想扩展到人自身的关系，社会中的个人就是一种人格生态，人自身的和谐也是一种扩展的生态和谐。于是人与自然的和谐、人与社会的和谐以及人自我身心的和谐的三态整体和谐就是生态文明建设所最追求的。和谐可以使人类真正有幸福感和安全感，使社会和自然都可以持续健康发展。生态文明建设创造的和谐是为了提高人的幸福指数，让更多的人能够过上幸福的生活共同起栖居于地球这个人类共有的家园，共同分享社会资源，共同体验广泛的交往和沟通所带来的乐趣，并且拥有丰富而健康的精神生活。
进一步推进人与自然、人与社会、社会与自然及其人自身的和谐共存共荣，满足人们在物质和精神上的各种需求，人类自身发展与社会进步、经济发展还有生态环境的健康循环协调发展。这也是实践关于人、社会、自然有机整体和谐协调发展理论的生动体现。
2.2 生态文明建设的生态价值：高效
传统工业文明下的经济增长方式给环境带来了巨大的隐患和损害，长此以往会成为中国经济社会的持续发展的阻碍因素。但国家和社会不谋求发展，很难解决国计民生问题和民族发展问题。
开展生态文明建设，推动经济又好又快发展对全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，对开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴，具有决定性意义。坚定不移地坚持发展是硬道理的战略思想，深入贯彻落实科学发展观，牢牢抓住经济建设这个中心，紧紧把握全面建设小康社会、坚持和发展中国特色社会主义，是时代的主旋律。
通过生态文明建设而后可以加快经济发展方式的迅速转变，推进环境节约型和环境友好型社会的建设，城市发展走新型工业化的道路，实现人与自然和谐一致的可持续经济发展。这既是生态文明建设的经济价值所在，也是生态文明建设的社会实践。
在生态文明建设中，自然资源和自然生态系统所提供的经济效益和生态服务是为全民所平等享有的，这与我国社会主义国家性质完全符合。生态文明建设过程中，不仅要转变经济的发展方式，调整经济结构，合理有效地利用自然资源和保护环境，力求人类社会和自然生态系统共同可持续发展和存在。
2.3 生态文明的伦理价值：平等
2.3.1 人与自然的平等
生态系统中的所有存在物都具有一个共同的特点：内在价值。它们一直在不断循环着生存、繁衍和实现自我的过程，在这一过程中实现自我的权利和价值。
如果把整个生态系统视为“大我”，那么每个个体存在就是“小我”，每个“小我”在实现自身发展和自我价值的同时不能损害“大我”和其他“小我”。所有的“小我”都拥有生存、发展和繁荣的平等的权利，也拥有内在价值平等的权利，这种平等是彻底的平等，是生态伦理中心主义的平等。时间证明了人类认识的狭溢和偏颇。
随着生态文明意识的逐渐确立，人们允颊确认识到自身在生态系统“大我”中的位置，认识了不仅人是主体，自然中其他所有存在物也是主体；不仅人有价值，自然中其他所有存在物也有价值；不仅人有主动性，自然中其他所有存在物也有主动性；不仅人依靠自然这个“大我”，所有生命也依靠自然这个“大我”。
因此人们要尊重自然界和其他生命的价值和平等发展权利，承认人的行为对自然界和其他生命负有伦理道德义务，只有这种伦理道德义务延伸到整个自然生态系统，人类才能真正与自然融为一体，共同和谐发展。改造和征服自然，必须以尊重自然，遵守自然规律为前提。人类只有在与自然和谐发展中才能真正成为自然界的主人。
2.3.2 人与人的平等
人与人是一种社会关系，但也可以从政治生态的意义上进行解读。主要表现在三个方面，个人的公平、“代内公平”和“代际公平”。
首先个人的公平是相对于政府而言的，指的是公民对自身所处生态环境状况的知情权和生态环境治理的参与权，公民有权要求良好生态环境的权利。
其次是“代内公平”是一种横向的比较，强调同一时间跨度代内的所有人，不论国籍、种族、性别、地区、经济发展水平和文化差异等，在消费生态资源，利用自然环境和谋求自身发展上的机会和权利是相同的，公平的。由于生态资源所能提供的物质和能量是有限的，所以答每个国家在开发和利用自己某地区的生态资源的同时还要考虑别国和其他地区的长远需求，不能以损害其他人的利益和权利谋求自身的发展。
最后是“代际公平”，这是一种纵向的比较，涉及当代人和后代人之间的关联。是指当代人要合理使用自然生态资源，严格控制环境污染，留给后代人良好健康的生存空间和维持自身发展所需的自然资源。体现当代人和后代人在利用自然资源、满足自身利贫益和谋求发展上的权利是均等的。
参考文献：
[1] 马克思.1844 年经济学――哲学手稿[M].北京：人民出版社，1979：72.
[2] 邹广文.全球化进程中的哲学主题[J].中国社会科学，2003，（6）.
[3] 俞可平.科学发展观与生态文明[J].与现实，2005，（4）：4―5.
[4] 严耕，杨志华.生态文明的理论与系统建构[M].北京：中央编译出版社， 2009：166―167.
[5] 周生贤.生态文明建设：环境保护工作的基础和灵魂[J].求是，2008，（4）： 17.
生态文明的本质范文5
【关键词】自然界 和谐 生态文明列为我们党的奋斗目标，同时也是全面建设小康社会的新要求，就是要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。生态文明的核心是人与自然和谐相处。构建人与自然和谐的社会主义需要哲学指导。因此，重新审视人与自然的关系，反思马克思的自然观思想，对我国生态文明建设具有重要的指导作用和现实意义。
一、马克思对“自然界”的理解
自然是人类之本、人类之根，是人类的起点与归宿。马克思对“自然界”的理解，不单纯从客体的或直观的方面出发，而是从实践――的角度出发：“在人类历史――人类社会的生产活动――中生成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业而形成――尽管以一种异化的形式――的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界。”“工业是自然界同人之间，因而也是自然科学同人之间的现实的历史的关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么，自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了。”(注：马克思：《1844年经济学――哲学手稿》，人民出版社1979年版，第82-83、50-51页。)“因为人和自然界的实在性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。”(注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121页。)很明显，他肯定了通过工业所形成的自然界体现着人的本质力量，是属人的自然界，在这种属人的对象世界中，真实地体现了人的主体性和对象的客观性的统一。
二、马克思对于人与自然关系的论证
在考察人与自然的关系时，马克思注意从人的 性这一根本出发点来分析人与自然的关系，指出只有合理地解决人与人之间的关系，才能最有效地解决人和自然的关系，社会才能以最佳的组织形式和自然进行物质变换的实践，才能使人和自然长期稳定地协调发展。从这一原则出发，马克思从的角度对人与自然的关系作了进一步的科学揭示，其基本点是：第一，人“在其现实上，它是一切社会关系的总和”(注：马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第60页。)；第二，人和自然存在有机联系，“尽管人的物质生活和精神生活与自然界联系在一起，但这些仅仅意味着自然界是和它自己联系在一起，因为人本身就是自然界的一部分”；第三，强调了实践在人与自然关系中的中介作用，“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地解释为革命的实践”。
三、构建人与自然和谐对我国生态文明建设的重要意义
构建人与自然和谐对于我国显得尤其重要。相对于13亿人口，我国人均自然资源的占有是十分短缺的。在我国实现现代化的进程中，始终存在着人口再生产与物质再生产之间的矛盾、自然资源的生产价值与生态价值之间的背离、对环境容量的无偿占有与对环境质量的自觉养护之间的失衡、追求数量和速度与质量和效益之间的不协调。总体上粗放型经济发展模式，造成我国消耗的水泥、钢铁和煤炭分别占到全世界的55%、26%和30%，而创造的GDP只占全球的4%。的环境问题十分突出，可以用“局部好转、总体恶化”来形容。酸雨面积已占全国的1/3，水土流失面积达38%，海港化面积扩大到18%以上，七大水系近一半河段严重污染， 农村有3亿多人喝不上干净的水。环境污染和生态破坏所造成的巨大经济损失，2003年已经占到GDP的15%。还有健康问题，目前我国75%的慢性病与生产和生活中的废弃物污染有关，癌症患者的70～80%与环境污染有关。统计表明，2002年我国的环境可持续指数(ESI)，在全球144个国家和地区中排位是倒数第14名。如果再不重视人与环境建设，我国的现代化与和谐社会的目标将难以实现。
为此，需要更新思维方式、生产方式和生活方式：确立新的“社会―自然”观。传统的“社会-自然”观习惯于只是将社会结构看作是人与人的关系，忽视社会结构中的人与自然的关系。甚至简单地把自然界看作是外在于人类社会的、不变的形而上学实体，是社会发展的外因。这是不全面的。事实上，人类社会结构具有两维性，一是人与人的关系，一是人与自然的关系，两者之间相互联系、相互作用、相互影响。正如马克思恩格斯所指出：全部历史“第一个需要确认的事实”就是“个人对自然的关系”，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”。社会既是人与人的现实统一，又是人与自然的现实统一。人化的自然界与自然界的人化是社会发展的根本向度。不能认为社会是变动的、自然是不变动的。普列汉诺夫指出：“社会人与地理环境之间的相互作用，是出乎寻常地变化多端的。人的生产力在它的发展中每进一步，这个关系就变化一次”。我们党现在把“人与自然和谐相处”规定为构建社会主义和谐社会的内在要求，这是完全正确的。
恩格斯在《自然辩证法》一书中说过一段精辟的话：“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地。”我国也有不少地区历史上曾经山清水秀、林草丰茂，由于植被破坏和水土流失，如今土地荒漠化、石漠化日益严重。面对历史的沧桑巨变，我们更加感受到环境对生存与发展的价值和意义。
生态文明的本质范文6
【关键字】城市规划；生态文明；可持续发展；
1 生态文明的内涵
生态文明是指人们在处理社会关系时，极力避免这一改造过程所带来的负面效应，从而使得人与人、人与社会、人与自然之间的关系更加和谐。在这些改造中所建立的生态运行机制和相关生态环境以及其他所取得的各方面的成果均隶属于生态文明。生态文明是区别于当前工业文明的新型文明，包括生态意识、生态环境、可持续经济发展模式。环境保护等生态问题已经越来越为人们所重视，在进行相关工作的深入研究过程中，人们逐渐探索出生态文明这一提法。在人们对于盲目发展经济的模式以及可持续发展模式研究的基础上，生态文明这一理念逐渐成熟起来。由此可见，生态文明的兴起以及成熟是有其自身的理论准备和实践基础的。
2 生态文明的特点
2.1 可持续性
生态文明最大的特点是具有可持续性，因为它是在尊重和保护生态环境的基础上，以人类的长远发展为主旨的。生态文明的中心是生态系统，其发展对象是自然、社会、经济三者结合的复合型系统。而这一过程中，人类生存体系的各个系统之间的互相协调是其发展的基础，其发展依据则是生态系统的承载能力。因此，生态系统由于其自身的相关原因而具备了基本的特点即可持续性。需要指出的是可持续性发展模式与生态文明本就是互为基础共同发展的。两者其实是一个有机的结合体，生态文明观有效地指导了可持续性发展战略，而可持续性发展模式则是生态文明发展的基础。
2.2 整体性
生态文明观将人类及其所在的整个自然界看做一个和谐发展的整体。人与人、人与社会、人与自然之间的关系以及其他各个部分的联系都是有机结合在一起的。世界是一个整体，任何一部分的变化都会对其他部分造成深刻影响。尤其是在环境问题日益严重的今天，不论是世界哪个角落出现了某些问题都有可能危机全球。而这也是任何一个个人或国家都无法很好的独立解决的。存在于这个世界上的任何一个个体都无法独立解决人类所面临的困难，人们只有采取共同协作的观点才可以应对全球性的问题。生态文明观真实基于这一事实而提出的，因而它具有深刻的整体性。
2.3 和谐性
生态文明的核心就是建设协调发展的人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在发展生态文明的过程中，要求人与人之间建立诚信互助的关系；人与社会间的关系也应该是共同发展相互促进的；而人与自然中的一切更是应该建立平等和谐的关系。而生态文明观则是在不损害当前社会人类的基本利益的前提下，促进自然界的和谐发展。这就要求人们在发展过程中实现人与自然的和谐相处，人与社会的共同进步。因此，生态文明的和谐型要求人类在改造自然发展世界的过程中，运用共同发展的额理念合理协调好相关体系。
3 生态文明在城市规划中的运用
3.1 建立生态的生产模式
在进行城市规划的过程中，将生态文明合理运用于生产中则是生态的生产模式。所谓生态的生产模式即是指在生产过程中尽量减少对自然资源的消耗，同时减小生产对于人和自然的影响。从本质来说，生态的生产模式即是将生产由劳动密集型向技术密集型转变，生产盈利不在靠单纯的资源消耗实现，而是利用科技的力量。在这一过程中，生产模式实现机械化、自动化，相关生产技术也经过不断革新，在生产过程中对于自然资源的消耗更少，对于环境的影响更小。
3.2 进行生态消费
生态消费是与生态生产相结合的消费观。所谓生态消费是指在消费过程中更注重精神生活与物质生活的平衡。人们在消费的过程中更加注重追求精神享受，崇尚理性消费，从而建立绿色消费的社会体系。人们在进行消费的过程中，时刻注重环境保护，注重人与自然的协调发展。这样人们在进行日常生活时就可以建立更加和谐统一的社会环境以及社会关系。与之相对应的是人们更加注重自身精神文明建设，从而促进整个社会的精神文明发展。人们在社会生活中更加重视精神追求，生活中树立相关道德观念，从思想上促进社会整体的发展。
3.3 树立生态价值观
价值观是人们进行社会改造的指导性观念。而树立生态价值观则是生态文明观念在城市规划中的又一应用。只有树立了与生态文明相适应的生态价值观，才可以将城市建设成为一座生态城市，才有可能从本质上指导城市规划的顺利完成。生态价值观倡导建立人与自然的和谐双赢模式，使社会整体发展体系是想和谐发展。这就要求人们改变原有的落后的价值观，将人类的发展置于自然界的整体发展过程中，树立人与人、人与社会、人与自然和谐发展的生态价值观。
4 结语
现代城市的发展是一个长期而艰巨的发展过程，尤其是我国部分城市的发展仍处于起步阶段。促进城市的合理规划，在相关规划中更好的运用生态文明理论是一个逐步发展，逐步推进的过程。在这一过程中，人们应该转变思想，促进社会整体向生态文明城市的转变。建立生态的生产模式、进行生态消费同时树立生态价值观，是将生态文明观运用于城市规划必不可少的措施。当然，建设生态文明城市仅靠这些是远远不够的，需要全体社会人士在更为广泛的层面共同努力。
参考文献：
[1]王如松.高效・和谐――城市生态调控原则和方法[M].长沙：湖南教育出版社.1998
