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现代文学现象范文1
关键词：中国 现当代文学 现状 发展方向
中国，作为四大文明古国之一，拥有着五千年的文明史，文学在历史岁月中扮演着不可或缺的角色，在时代的发展过程当中，文学也进行着自身的改变和进步，在接近七十年的发展、努力和探究之下，现当代文学的发展情况获得了不错的成绩。伴随着越来越多人对现当代文学的兴趣和学者们坚持不懈的努力研究，现当代文学也得以更加细致和全方位的展现，相对应的是不断提升的学科地位。但是面临着现代化社会信息爆炸的现状，迅猛发展的通信技术和网络技术，网络文化和外来文化的侵略，使得现当代文学偏离了其原来的发展路线，产生了一些负面影响，渐渐暴露出来的大部分问题，对现当代文学的发展和生存起到了严重的阻碍。
一、中国现当代文学概述和发展过程
（一）中国现当代文学概述
将现代文学和当代文学进行结合，统称为中国现当代文学。在一般情况下，现代文学指的是从到一九四九年之间的文学，当代文学指的是一九四九年以后的文学。分析中国现当代文学发生的时间点，它们随着中国社会的变革而产生，而中国社会变革的实质是从农耕文明转向工业文明，从农业社会转型为工业社会，也就是我们说的现代化历程。
（二）中国现当代文学发展过程
在中国现代文化的视角来看，中国现当代文学的发展过程经历了三个阶段：即三个十年。第一个十年指的是文学革命时期，从一九一七年到一九二七年，创造社和文学研究会是该时期最为重要的两个文学社团，文学作家的代表人物是郭沫若和鲁迅。第二个十年是革命文学的十年，指的是一九二八年到一九三七年六月。这一阶段的代表作家是巴金、和老舍等自由主义作家或左翼作家，而伴随着矛盾的作品《子夜》的发表，文学的形式也进行了创新。第三个十年指的是抗战时期，指的是一九三七年七月至一九四九年九月，鲜明的时代特点被注入了该时期的文学作品当中，将社会背景通过文学作品进行反映出来，在这其中，国统区最为优秀的作家是钱钟书和张爱玲，而解放区最为优秀的作家以赵树理为代表。
二、中国现当代文学发展的现状
（一） 、商业化的文学创作
在现代社会，市场化的发展在不同程度上影响和侵蚀了当代文学创作者的文学创作，推动了当代文学的巨大变化，朝着文学功利化的方向发展，文学成为了谋取利益的工具，成为了名利的附属品。在市场经济迅猛发展的刺激下，“纯文学”逐渐消失，伴随着大众文化在网络等传媒方式大肆发展，导致严肃文学对文学地位受到“俗文学”的挑战。文学在这一过程中逐渐失去了启蒙、审美甚至教化功能，被逐渐放大的仅仅是文学的娱乐功能，抑制了文学作品中历史使命感和社会责任感。严肃文学逐渐的被边缘化，仅仅被一部分的精英分子所接纳。伴随着文学的功利化，越来越多的作家进入到了市场和名利的竞争当中，他们希望各种奖项都可以通过自己的文学作品而获得，想让自己在文学界中的地位越来越高，更加希望市场被自己所创作的文学作品进行主导，并且从中赚取大量的财富，文学创作根据市场需要来进行，庸俗化、名利化和市场化占据了文学创作过程，扭曲了原本正常的文学创作状态。
（二）缺少自我审视精神
对于“自我”的认真反思和审视，是文学研究和批评过程中不可缺少的方式，我们传统文化的延续指的是“自我”。中国现当代文学的根基应该是以中国传统文化为基础，当代文学创作的营养应该从博大精深、源远流长的中华文化中汲取。在我国历史发展过程中的一些特殊阶段，自我的反思和审视被我们忽略甚至放弃，文学的发展自由散漫。因此，当代人深刻的心理，没有从中国现当代文学作品中体现出来，缺少自我审视精神是文学极端化的表现。
（三）缺乏创新研究
通过分析人们现在的生活情况可知，人们的生活被都市文化和网络文化填满，社会发展阶段非常迅猛且日新月异，在这个阶段，发展较快的是纯文学和先锋文学，并且成为目前文学领域方面研究方向和热点。举例来说，底层写作、革命小说和乡土文学。与此同时，在时展特征的影响之下，深刻的变化也在文学研究方面发生，造成了研究领域和形式的便捷化，导致功利性占据了文学领域的研究。在目前的时代社会环境中，我国大多数学者都在积极努力的对现当代文学发展进行研究，这种现当代文学研究热度的提高，虽然将文学研究领域进行了拓展，人们的文学视野和文学角度得到了增强，但完全没有体现出现当代文学的研究意义，并且将现当代文学的实用价值和社会价值进行了缩减，造成了降低研究深度的后果，在大家忽略了社会价值和使用价值的研究之下，文学创新研究更是迟缓，学术研究的负担过重的现象层出不穷。
三、中国现当代文学发展方向
（一）民族化的文学模式
在当前全新的社会发展阶段，要将中国现当代文学作品回归传统，就必须要发展民族化的文学模式，与中国文学发展规律进行相符合。就目前的情况来看，虽然西方文学在一定程度上影响了中国现当代文学作品，但是民族文化还没有被一些当代文学作者忽略。举例来说，现当代文学当中，部分作者创作的白话诗歌，它们的来源多是描述民间的真实生活，或者是一些关于民间生活的歌谣，将民间的这一生活群体进行了细致的刻画，表现出了现当代文学作品中民族化精神的体现。与此同时，现当代文学创作者们对于中国传统文化进行弘扬的心理，也在民族文化的描写和中华民间产物的汲取过程当中体现出来，积极地推动了中华传统文化的发展、在中国现当代文学创作的过程当中，对于外来文学的借鉴必不可少，但是中国传统的特色也要在创作过程当中得以体现，中国现当代文学创作的基石是传统文化和民间精神，这样，中国现当代文学的深层次发展才会得到保障和促进。
（二）世界化的文学模式
将创作现当代文学的时代背景作为出发点，在今后的发展过程当中，”西方化”的观点要从中国现当代文学当中进行剔除，文学发展的模式要走向世界化。作为一种精神上的文化承载体，文学在任何国家、任何时代，它的发展应该能够将人类的精神内涵和审美情趣进行反映，而不是将人的价值观进行否定或者是从中获利。文学没有国家的界限，也没有阶级的区别，所以，在今后中国现当代文学的发展过程当中，一种世界性的交流模式亟须被建立，只有这样，每个国家之间的文学和文化交流才能够得以保持，我国现当代文学的稳定和健康发展才会更好的促进。值得注意的是，在此^程中，中国现当代文学的创作者和研究者要明辨是非，在世界文化交流中发扬长处避免缺点，头脑要时刻保持清醒，不是将创作动力基于西方文化，也不是固执地发展传统文化，而是要将一种具有特殊文化内涵和创新动力的新文学精神进行建立，积极健康的文学精神是具有创新性的，看待世界文学要用整体的眼光，才会促进中国现当代文学的发展。
（三）人性化的文学模式
通过研究中国现当代文学作品发展史可以得知，中国的文学创作者在挖掘人性本质特征的时候，会按照自己的思想和方式，也会树立起一些人性的鲜活的人物形象。对于文学创作者来说，发展人性化的文学模式，要有以下三个步骤：第一，中国当代作家不能忽视重读经典的文学作品，只有将经典进行重读，才能将新文化达到更好的衔接，才能更好地传承我国民族文化。第二，要持续扩大中国现当代文学的学术氛围，在扩大的过程当中，还要持续的深入研究传统的古诗词和戏曲，将传统文化的生命力进行深刻的体会和感悟。与此同时，还要重视社会变革或转型期的市民文学，将它的文学特性和社会效应进行认真分析，使得文学发展的平衡可以得到保持。第三，中国现当代文学作品，缺少的是感动人心的语言，面对这种现状，中国当代文学作家一定不能将自己的意识进行禁锢，要在自己的实际生活中将生命的意义进行寻找，将自己对人生的感悟和社会发展过程，用独一无二的方式进行重绘或记录。发展人性化的文学模式，使得中国现当代文学发展有一个明确的方向。
四、结语
现代文学现象范文2
现实的变异，促使文学反思自身的存在，反思它与大众的关联。虽然与会作家和专家学者严肃地指出了当下文学存在的诸多问题，但对中国文学的未来，他们依然充满着理想主义的情怀。正如中国作协主席铁凝在开幕式致辞中所说，这是一次“回首来路眺望远方”，更是“再一次擦拭我们的文学理想”。
关于文学创作
一个优秀的作家，既是一个敢于直面人生的现实主义者，也必然是一个具有浪漫气质的理想主义者。
――李建军
洪治纲（评论家）：随着现实主义的全面崛起，越来越多的作家开始为“真实”所左右，每每以各种共识性的经验和生活常识作为自己创作的坐标。尽管大家都明白，“艺术的真实”并非“生活的真实”，但是面对一部部书写现实或者与现实密切相关的作品，无论是作家本人还是读者，总是自觉或不自觉地动用“生活的真实”来检视作品的审美效果和阅读体验。文学不断地被客观化的现实准则所制约，创作主体应有的理想情怀却被越来越多的作家所淡忘。而这种俗世主义的写作，在新世纪以来的中国当代文学中显得愈来愈突出。一些作家对俗世的欲望满足保持着高度的认同，甚至是极端的迷恋。写作不再成为情感提升和思想深化的审美需求，而是各种潜在欲望的宣泄，或者是谋求自身物质利益的手段。
什么是现实主义与俗世主义之间的界限？我认为应该是作家主体意识的自觉。也就是说，在现实表象、俗世欲望和作家主体之间，是否存在着明确的距离感，是否体现了创作主体内心所拥有的反抗、反思和批判的精神姿态。让文学保持对人类理想的关注，并不意味着作家必须背对生活，回避现实，而是要求作家恪守人类孜孜以求的人道立场，满怀悲悯之心和高尚的情怀，书写生存的伤痛和不幸，重塑人之为人的尊严和骄傲，体现文学应有的精神力度。
李建军（评论家）：理想主义是一种脆弱的价值观，建构起来非常难，但破坏起来却很容易。从历史角度看，我们对于理想主义的过度利用严重地造成了这一概念的“话语耗损”和“话语枯竭”，降低了它的影响力和有效性。而西方现代主义文学除了给中国当代文学带来观念变革和技巧发展外，也带来了负面的影响，即对传统文学的经验及其所追求的价值观，缺乏足够的敬意和充分的吸纳――从而造成了一种精神上不健全的文学。在我看来，上世纪九十年代初以来，一些以“性”和“身体”为叙事内容的小说中，人所固有的人格尊严都被小说家随意地褫夺了。而一段时间颇为流行的“新写实”主张，极大地排除了文学叙事所需要的概括性和选择性，专注于对外在物象的芜杂地堆砌，造成对思想的遮蔽，导致审美趣味的贫乏和理想性的缺失。
文学总根植于希望和理想。一个优秀的作家，既是一个敢于直面人生的现实主义者，也必然是一个具有浪漫气质的理想主义者。这理想一定是与人的命运和尊严密切相关的生活理想和文化理想，是与美好的人物形象密切相关的人格理想和道德理想。《红楼梦》讲色空，果戈理爱嘲讽，鲁迅冷峻，契诃夫忧郁，但他们都是伟大的理想主义者，因为，在他们的内心深处，在他们的作品里，都蕴含着对自己笔下的人物和人类的温暖的爱意，都有着对美好人性、理想人格和理想生活的直接赞美或隐喻性的肯定。而如果一个时代的文学丧失了理想主义，学者和诗人都成了唯利是图的功利主义者，都丧失了想象未来生活的能力和构建理想图景的激情，这个时代的文化和文学肯定处于缺乏活力的状态和低层次的水平。
刘川鄂（评论家）：近十余年来，学术界和创作界充斥着民族文化卫士对全球化的担忧和拒斥之声。当下中国经济在腾飞，民族凝聚力和自信心都大大增强，中国人的自我感觉也越来越好。在全球化的语境下，中国文化人越来越注重本土化，越来越强调地域性，民族性。众多文化名人签发文化复兴宣言，还有人发倡议编教材要中小学生尊孔读经。正是在这样一种复兴中国文化浪潮的背景下，当下中国文坛兴起了汉语写作热、方言写作热、地域写作热。
相较于外语，过去我们习惯性地称汉语写作为中文写作。从“中文写作”到“汉语写作”，表面上看只是称谓变了，但它所透露出来的是民族身份感和文化认同感，它有着一种自豪情绪。口口声声要振兴汉语写作的不是语言学家而是作家，除了口号和情绪之外，请问你有什么令人信服令人鼓舞的论证？与“中文写作”不同的“汉语写作”又是什么？
方言写作也是近年热点。越来越多的方言“走进”文学作品，方言写作越来越受到关注。已有人有力地追问：方言能完全进入文学作品吗？方言写作就意味着民间立场吗？如果为了突出乡土精神、地域特色，便把方言生拉硬拽进来，把普通话词汇改成不顺溜的地方话词汇，那么所谓的乡土精神、地域特色，便只剩下方言这张皮，皮干瘪，血肉也不见得丰满，骨骼更是谈不上。方言并不等于民间立场，方言不是文学地域性、民族性的灵丹妙药。
地域性写作则一直是中国作家尤其是乡土作家借以显示个性的方式。但是，只用“地域的视界”而不是“时代的、文化的视界”去观照和描绘地域的文学现象，只写出地域特性而忽视文学的审美共性和人类的共通性是不够的。作家通过对某一地域特性的描写，要为历史、为人类提供价值参照和评判。中国是一个后发现代化国家，在我们的汉语里包括方言里，在我们各民族各地域里，尚有不少与现代文明和人类普适性价值格格不入的愚昧落后的东西，这是鼓噪文化复兴、民族优越者必须正视的问题。
伟大的文学直逼人性、直通人类，具有对时代社会的超越性特征，因此它也会超越全球化进程中的某些政治经济文化冲突。弘扬和创造优秀文化比保卫民族文化更重要，人类的共同进步比民族主义的自卫与更重要，文学的人性探寻和审美创造比地方风习展览和方言比拼更重要。而许多中国作家缺乏全球视野，缺乏人类胸襟，太局限于地方性、民族性、当下性是致命伤。优秀作家不应沉溺于个人的生活经验，而要超越个人的人生体验，提炼出具有时代内涵的、具有普遍意义的思想菁华。源于经验，高于经验，自觉地以思想烛照经验世界，才是优秀作家必须具备的素质。
贺绍俊（评论家）：中国当代文学所呈现的种种问题，归根结底是语言的问题。中国现代汉语文学发展了一百年多，但还没有建立起真正属于自己的语言。如今的中国文学界，无论是写作还是评论，依旧停留在思想突破上，没有从深层次意识到语言的问题，而这个问题如不能解决，思想只会成为浮在表面的漂移物。我认为，文学语言不等同于日常语言，也不等同于书面语言，而是一种优雅的语言，是承载民族的文明精华和精神内涵的语言。只有建立起优雅的文学语言，才能使中国当代文学得以发展和突破，从而真正走向世界。
范小青（作家）：当文学回归了本质与应有的位置，召唤我们内心的声音就不再是欲望和功利，它渐渐地沉到了人们的心底深处，又时时激起理想的浪花。在这样的时代，我们所希望的文学作品，需要具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧；需要从自己的心灵出发去展望世界，为全人类的和解作出高尚的人文主义的贡献。
关于文学批评
上世纪九十年代以来，对中国当代文学的否定变得越来越轻率、容易、理直气壮，对文学的肯定则越来越轻微而不自信，但无论是肯定与否定，基本上都告别了“文学性”的尺度，是纯粹道德、精神、伦理话语的一次狂欢……
――吴义勤
南帆（评论家）：我注意到一个意味深长的迹象，近年来实际意义上的文学批评（也就是对一部作品或者一个作家的分析）愈来愈少，许多批评家放弃了所谓的“细读”而转向了宏大的理论企图――转向了文学理论与文学史，也由此，不少作家正在逐渐丧失对批评家的敬意。他们肚子里常常嘀咕的一句话是：现在的批评家越来越不懂“文学”了。
其实正如我们所见，真正的杰作往往纹理细密，这些作品的质地坚实厚重，人们甚至很难用一句话简单地概括这些杰作的主题；相反，一些貌似尖锐的作品内涵单调，批评家之所以很容易给这些作品安上各种名目，恰恰因为它们简单。从作家的写作来看，许多传世经典都有“纹理细密”的特征，许多时候，人生正是由众多的细节铺陈出来的。一个人的生活感觉通常会落实到细节层面上。有创作经验的人通常知道，虚构一个精彩的情节远比虚构精彩的细节容易。许多朝代不允许个人修史，因为涉及的是大事件，大人物。相对地说，文学――尤其是现代文学――考察的是历史之中普通人的日常生活。于是，近现代以来，日常生活的意义逐渐进入了作家的视野。但文学批评时常对于这种分工表示不满，批评家的一个重要策略就是，将文学之中的各种日常生活景象纳入历史范畴。但历史不该理解为抽象的、没有人物只有时间和数据的记录，文学可以表明，具体的个人以及围绕他们的日常生活都是历史的组成部分，作家只有潜入这些日常生活，条分缕析，文学才不至于如同泡沫似地浮游在生活的表面。
尽管文学曾多次充当历史转折时期的文化先锋，但是文学提供的个人故事或者日常生活经验并未得到足够的重视，文学作品的细密纹理时常被弃置不顾，只会运用“大概念”、“贴标签”将导致文学评论的大幅度萎缩。
吴义勤（评论家）：中国文学界对于中国当代文学的评价最习惯的仍是一种社会学、历史学和政治学的评价，从文学作品中提炼出非文学的话题来谈论并作为评判文学价值高低的依据，是一种源远流长且被广泛认同的思维定式。对于“文学性”的遗忘，对于文学“审美属性”的忽略，已经成了一个“共同守护的秘密”。在这种情况下，文学越来越远离其本质也就是自然而然的了。
现代文学现象范文3
论文摘要：从古至今，农民始终是社会的主体，他们的生活受到普遍的关注。文人在文学创作上，没少以“农民”形象为主要描写的对象。其原因是农民这个角色在社会历史的演变下，发生了多次的改变。它的每次改变往往伴随着历史的巨变，是富有时代意义的。它已成为反映历史的主角，所以文人通过再现当代的农民生活，写出了真实的社会形态，还有文人对社会环境的深邃思考，对提高大众的文化、思想水平功不可没。反映时代的作品是丰富的文化宝藏，促进了社会的发展，提高了人们的智慧，改变着社会的环境向更好的方向发展。
1.自给自足经济下
回顾历史，当城市仅作为政治中心的存在，城乡在经济上差异很小时，我们国家处在小农经济体制中。自给自足的经济现状，导致的直接结果就是几乎每家每户都以田地为谋生手段，也没有将农民独立成特殊群体的说法。那么，不难想象当时的文学作品中的“农民”形象如何了。封建社会地主阶层猖獗，变换手段压榨百姓。加之国家征收赋税严重，自然民不聊生。诗人通过写诗表达对农民的同情，对统治者的愤怒，对社会问题的思考之类的这些在当时很常见，诗歌体裁也多种多样。
2.半殖民地半封建社会下
为开端，外国侵略者用武力敲开了中国的国门，从此中国社会格局演变为半殖民地半封建的社会。殖民地大多在城市，而乡村还保留封建社会的剩余势力，两者分化已经很明显了。外国人将商品经济引入中国，中国被迫放弃原先的自然经济。加之中国的一些实业家创办的民用企业，都在加速着中国社会性质的深刻变革。此时，城乡出现二元化经济，这是直接导致了农民大军向城市转移的原因，很多进城农民已经不再是传统意义上的农民了，他们在城里以其他方式谋生。从此，城乡的单向流动的状况鲜有变过。
3.建国后
在“五四新文学”诞生后，文学作品量日益丰富。许多文人开始关注农民工进城这一社会现象，并创作出许多思想深邃的文学作品，引起社会的巨大反响。文人对于这类“从乡村走向城市”的人群，似乎有着强烈而执着的兴趣，几乎成为了现当代文学中孜孜不倦探讨的主题。分析下不难看出关注“农民工进城”的意义：1.他们是社会的弱者，关注他们的生活有社会意义。2.他们是传统的剩余，大多文化素质不高，研究他们在社会巨变下，思想轨迹的转变很有价值。3.他们中的大多人的结局都以失败而终，究其原因将引发社会深思。20世纪20年代，开始出现较早的描写“农民工进城”的小说。有如潘训的《乡心》，小说讲述了在农村衰败后，主人公阿贵成为较早一批由农村来到城市的代表。原本以为从此幸福生活降临，没料到来到城市后，人生地不熟，勉强维持生计都还算困难，阿贵最后灰心意冷。还有王任叔的《阿贵流浪记》也有类似的描写。处于由殖民经济和市场经济占主导的社会形势下，农村的自然经济必然破产。而多年处于传统安逸下的这些农民们，面对突如其来的变化，在身心上都难以接受。即使他们许多渴望着“城里人的生活”，但没有意识到在“城里生活”所需的转变，这必然导致失败。20世纪30年代，作家吴组缃、王统照、老舍等人，对这种社会现象有更深入的描写。在长篇小说《山雨》里，主人公奚大也是被逼进城。老舍的《骆驼祥子》很有名，祥子也是从农村走出来的，他的身上拥有着中国人提倡的传统美德，但最终还是以幻灭结尾。这种结局的实质原因，首先是社会环境不好。而来到城市打工的人，全部都因家乡经济破产来到城市寻求谋生。但城市的环境又不能适应，个人本身素质就有限，解决不了实际问题，只能让生活牵着走，失败是必然的。看着文学作品里的主人公，发现他们身上都有可爱之处，十分同情他们的遭际却也无可奈何。近代中国的社会改造，由于没有过渡和引导，对乡村和农民来说，被迫转变没有准备，无法消化，只能不断造成身体和心灵上的困苦。
20世纪80年代到21世纪初，农村向城市转移的人流趋于稳定甚至停滞。其原因很复杂，大致有：城市的户籍制度的建立，阻挡了农民从乡村涌入城市。这时期的文学作品中以农村为题材的描写不再像原先那样对农村的破败突出描写。此时，“农民工”在文学视野中的形象是欠缺的。
21世纪初到现在，城市化进程加快，城乡差距更大。农村的建设走入瓶颈。户籍制的略有松动，造成大批人口从乡村向城市流动。社会现状的变化，给文学创作提供了丰富的素材。这时期作品有如高晓声《陈奂生上城》，以写农民陈奂生的视角，来看城市生活的变化。小说《哦，香雪》写了现代都市文明的文明成果对一位乡村少女的吸引程度，借乡村少女形象，来写出无数的乡村人对城市生活的憧憬和向往。之后，社会由于过多的农民工进城引发了诸多问题，使得一部分不得不弃城返乡。这时的文学作品描写的重点仍是以农民工对城市生活的渴望和想方设法进城的故事。如中篇小说《到城里去》，还有小说《城市里的一颗庄稼》讲述的是名叫崔喜的农村姑娘，为了进城，不惜嫁给死了老婆的30多岁的城里人宝东。小说《富萍》讲了农村姑娘富萍来到城市后，对城市生活产生了留恋，为了留在城市，她婚变后选择了嫁给城里的一个残疾人。有些小说从另外的角度来写农村人进城，它们以进城后的农村人对城市生活的不适应展开描写。农村人来到城市生活，需要适应城市的环境，从生活方式到价值取向都要有所改变。这种改变却不容易，小说《北京候鸟》讲述的是来北京谋生的外地人就像候鸟迁徙一样，虽然来到了北京，却不能及时适应都市环境、文化。还有的一直无法适应城市生活的这些农民工重返家乡，城市生活的岁月成为了一段记忆。文学作品中有较多的返乡者形象，如小说《归去》、《蒙娜丽莎的微笑》、《上海一夜》、《异乡》、《紫蔷薇影楼》等等。看似他们的重返是原地踏步，其实不然。在城市生活的经历对他们将造成一生的影响，城市的生活资料丰富，生活水平很高，生活节奏很快。这些有可能给他们带来正面的影响，亦有可能影响是负面的。
近现代文学史上，作家通过创造典型人物形象，一方面激起读者的同情心，另一方面引发读者思考。其中更有作者自己对社会的思考。农民工作为百年历史的主角，他们的人生遭际受到普遍关注，探索他们人生的轨迹，对社会思想的进化很有益处。从他们短暂的人生中，看到了社会的缩影，看到了社会变化的过程。文学上对“农民工”的描写构成了一个系列，这个系列是最具有研究价值的。
参考文献
[1]逢增玉，苏奎.现当代文学视野中的“农民工”形象及叙事.兰州大学学报.2008.1
[2]樊星.当代文学中的“农民性”问题.文史哲.2009
[3]熊峰.谈谈我国现代文学中农民形象变化的“轨迹”.九江师专学报.1989
现代文学现象范文4
论文摘要：在中国文学中，活跃着诸多的医生形象。中国古代文学中的中医形象主要以医德和医区分为庸医或恶医形象。随着中国遭遇现代性之后，中国现代文学中的医生形象卵裂为中医与西医。其时，中医往往是庸医和骗子的代名词，而西医则是良医和科学的代名词。
医生自古是悬壶济世的生命救治者。在中国文学中，历来不乏对此类形象的书写。可以说，中国文学中的医生形象是一个比较发达的文学形象。只不过，医生形象在不同的时代、不同的文学作品中，蕴含着不同的时代主题和内涵。医生形象是一个意蕴十分丰富的文学形象。然而，历来的研究者对该形象的关注较为缺乏。虽然之前出现过几篇关于医生形象的文章，如对元代杂剧中医生形象的研究、对《金瓶梅》中医生形象的研究、对加缪小说《鼠疫》中里厄医生的研究、对美国作家辛克莱·史密斯小说《阿罗史密斯》中阿罗史密斯医生的研究等。但是研究点相对零散，并且缺少对现代中国文学中的医生形象的研究。本文拟以中国古代文学中的医生形象为参照点，对现代中国文学中的医生形象的研究盲区进行初步探析。要了解中国现代文学中的医生形象，我们首先从中国古代文学中的医生形象谈起。中国古代代表性的文学作品如《红楼梦》、《西游记》、《金瓶梅》等都有大量的医生形象。医生形象在古代文学中并不是复杂的人物形象，它们往往蕴涵单一，且都是中医形象。此时中医形象大都以医术和医德进行分类，如医德高尚、医术高超的医生是良医、神医形象，而医德低下、医术拙劣的医生则是庸医、恶医形象。也就说古代文学中的医生形象文化内涵并不丰富。他们大都被置放于二元对立的伦理道德评价平台上。如善恶、好坏、忠奸等。但是，随着中国遭遇现代性之后，医生形象被赋予了新的含义。它的变化表现有二：第一，医生形象不再是单纯的医治病人疾病的医者，而被赋予了医治国家和民族痼疾的使命，出现了文化医生、民族医生形象。第二，它不再被简单地区分为庸医和良医形象，而是被区分为中医与西医形象。其时，中医往往是庸医和骗子的代名词，而西医则是良医和科学的代名词。
一、作为民族医生的中医《国语·晋语(八)》说：“上医医国，其次疾人。”晚清国势危殆，知识分子忧心忡忡，纷纷提出各种救国方案。在凋敝而病弱的国家面前，知识分子如梁启超、严复、康有为等大都以医国者的民族医生自居，他们眼中落后的国家则如病入膏肓之病体。于是，他们指出国体之病象，诊察病灶之所在，开出治世之药方。这利，思维模式在很多知识分子笔下存活。
刘鄂的《老残游记》就是一个非常典型的文本。《老残游记》讲述了江湖游医老残行医治病的故事。老残为人治病是表层故事，通过为人治病从而为国家诊脉治病才是作者创作的主旨。因此，《老残游记》是一部诊治国家病脉，尝试开出药方的药方体小说。
首先，从主人公的选取上，主人公老残是一位手拿摇铃、来往城乡、悬壶治病的江湖中医。此时的中医还未遭遇西方现代性目光的质疑。所以值得关注的是，此时的中医竟然是拯救国家危亡的民族医生形象!这与此后鲁迅等知识分子笔下以骗子形象出现的中医形象形成鲜明的对比。正是因为在遭遇现代性质疑之前，中医形象还得以维持既往的体面和尊严。所以，此时的老残仍然以中医身份和国家医生的面孔出现。其次，从情节上来看，小说以老残四处行医途中的所见、所闻、所为为主导情节。作为江湖郎中的老残在小说中有多次为百姓治病的经历，如给高公的小妾治疗喉蛾病、给黄瑞和治疗溃烂病等。但是老残的真正身份是为国家把脉诊治疾病。百姓生病是国家生病的象征，而老残为百姓治病是作者为国家治病的象征。如老残的第一个病人黄瑞和的渍烂病是国家生病的象征。黄瑞和是“黄水河”的谐音。而黄河是中国的母亲河，是中国的象征。而老残治疗的高公小妾的喉蛾病，即喉咙不通之病实际上是对黄河水患的暗喻。而小说开篇第一回的“危船一梦”情节表现了作者以医生的眼光为社会揭示病灶的忧虑。梦中的破船是l9世纪末、20世纪初晚清国势危殆的象征。
刘鄂以个体生命的病痛治疗隐喻国家社会的病态这一故事模式在鲁迅的小说中得到了继承。相同的是，刘鹗和鲁迅讲述的都是生病治病的故事，不同的是，刘鹗笔下的中医是救治国家的民族医生形象，而鲁迅笔下的中医日益孱弱平庸，根本无法治愈病人。
二、遭遇现代性质疑：当中医遇上西医医在中国古代文化体系中一支独秀。西方现代性入侵之前，中医一直是中国人寻医问药的唯一选择。设想一下，古老中国一直按照既往的社会秩序和轨道运行下去，中医将仍然是独霸一方的神气医生。但是，现代性的发生改变了中国的文化格局。
伴随着西方列强舰船利炮的入侵，西医也随之在中国扎根对峙，并有取代中医的倾向，中医的地位曰益尴尬和危颓。而西医在遭到最初的怀疑和排斥之后，逐渐被中国人接受和认可，逐渐形成倡西医，贬中医的局面。西医东渐以后，地位日益尊崇。以薛福成、郑观应、梁启超、严复为代表的知识分子极力推崇西医，主张医学救国论。尤其是梁启超在被协和医院的西医割错了腰子的情形下，仍然推崇西医，为西医辩护。可见他对西医信仰之深!而五四特有的大批作家学医本身就意味着其时知识分子对西医的推崇。郭沫若、冰心、陶晶孙、鲁迅都是医学出身。鲁迅学医是为了促进国民对维新的信仰。
因为他了解到医学曾对日本明治维新起到重要作用。而在西医强大攻势下节节败退的中医则被蔑称为“伪科学”。曾有激进分子主张废除中医，终因多方的努力和协调而免遭厄运。晚清至五四出现多次废除中医的主张。在20世纪的20年代的中国曾形成过一股废医热潮。其时的中国思想界大多以骂“中医”为荣。丁文江在对联中写道:“爬山、吃肉、骂中医，年来心不老;写字、喝酒、说官话，知难行亦难。”“骂中医”变成了五四以来西化知识分子的重要运动。鲁迅毫不客气地认为:“中医不过是一种有意的或无意的骗子。”}1)现代性发生之前的古代中国对中医的质疑从来没有发生，中医地位如同天朝大国一样稳如磐石。而在现代性视野中，中国文化连同他的附着物中医一起遭到了即将土崩瓦解的历史性考验。中医由尊贵为皇家御医败落为被棒喝的昔日黄花。中医的危机贯穿整个民国时期。中医的危机也是中国古典文化遭遇现代性之后的危机显影。所以说，中医的败落不仅是医学事件，更是一个文化事件。
廓清了中医与西医在中国现代性发生之后的历史境遇之后，我们就能够比较准确地理解现代文学中的医生形象了。现代文学中有很多延医请药的场景。生病本身是任何时代、任何个体都会遭遇的事件。然而，请什么医生却成为那个时代的特有矛盾。当今人们进医院看病，对于中医与西医的分类已经习以为常了。而当时的中国国民对看西医还是看中医却往往进退两难。晚清民国时期的百姓对于刚刚兴起的西医持怀疑的态度。而知识分子却对中医持怀疑态度。那么究竟是相信中医还是西医呢?
现代文学现象范文5
曾经去过的，唐朝
低眉
①在每一个夏天，都生出一层回到唐朝的渴望。这渴望，薄薄凉凉的，像抹在蛋糕上的蜜。在唐朝，他们隐居山林，屋子四周遍植芳竹。一推门就可以看见西岭含着千秋雪。在月光灿烂的夜晚听得见虫鸣。豆花妩媚的香味固执地侵入到人们的梦境。溪水，潺潺流淌，就在家不远的山坡上。
②我没有办法回到唐朝，也没有住在山林的福报，就只好在唐诗里避暑，把一本唐朝诗集置放在我那明式的案头，手抚案几上树木的花纹，耳朵里一条洞箫的河流淌过。唐诗，这是古时候的爷爷给我们讲过的童话呀。我在爷爷给我讲的童话里臆想隐居山林的清气，看见空山明月苔花如米，竹林喧哗浣女归。莲花弄影。草木幽香。人与天合一。有谁能够回到古时候？我不能。我们住在钢筋水泥的屋顶，密不透风，结实，而沉闷。听不见风声，也听不见雨。老了以后我是一定要隐居山林的。在一个举头可以望见青山隐隐的地方，筑一间矮舍。四周遍植竹林。屋檐下就长点青苔吧，它总是在幽暗的地方开一米白花，不会吓到你。月亮大了的时候我就啜一口小露水，喝一口清风明月。你要相信，有些人是需要喝露水的。月亮很小的时候，我可以在地面上等待，和遥望。而云朵这样东西，我是不会捉它的。它是天上的莲花呀。轮廓天真，无邪。来自古时候。就让它一直在天空中开放吧。
③除了在唐诗里避暑，也常常在声音里避暑。每天枕着一种禅意的声音入睡，人清如竹。箫。巴乌。笛子横吹。古筝淙淙。这些，就是竹子们的古时候，我们的童年。竹子们身体里的禅意通过声音慢慢地渗入体内，在内心滴翠。呀，我们每天都像疾啸的箭，射入那遥远的荒漠。清秀的声音让我们淬火，慢下来，停留。种点竹子吧，就在心田。不仅心有古意，而且心有翡翠。
④夏天的午后醒来，会听见空调嗡嗡的声响。唉，可怜的人类。总是在透支我们的未来，依靠物质而生活。在古时候，如果你睡醒。听得见雨声淅沥，敲在屋顶，就像春天在呼唤种子。古时候，人们做出来的梦，像一支印度檀香伸出来的懒腰。袅袅娜娜，向上，到达那住着仙女的天际。
⑤还没老去的时候，让声音在我的体内隐居吧。我也可以在我的新居窗前，种一丛竹子，风吹来，会沙沙响。晴好的天气，把荫凉投在我的床上。有月亮的晚上，把影子映在我的窗上。我可以在月亮很大和很小的时候，走在通往竹林的路上。躺在一片湖水的边上，仰望星空，听微风响。
⑥这时我就能听到那些久远的呼唤。这呼唤，来自我曾去过的唐朝。
（选自2012年10月8日《扬子晚报》）
1. 为什么作者“在每一个夏天，都生出一层回到唐朝的渴望”？
2. 这篇文章在语言上有什么特色？请简要分析。
3. 作者说“我没有办法回到唐朝”，又说“这呼唤，来自我曾去过的唐朝”。这是否矛盾？请简述理由。
4. 请结合文章内容，探究本文表达了怎样的思想感情。
二、 阅读下面的作品，完成后面的题目。
一双鞋的影响力
李曙
①艾维尔年仅20岁，他的父亲在都尔市橡树大街开了一家鞋铺，已经30多年了。艾维尔从小就跟父亲学手艺，父亲临终前对他说：“孩子，你是个鞋匠，鞋匠的一生，就是要做好每一双鞋。”
②这天下午，一个不到30岁的女人走进店里。“艾维尔，我来取鞋了！”艾维尔放下手中的活计，问：“你是谁呀？”“你这个小东西，不认识我了呀，我是米莉娅。我订了一双鞋，哦，那时候还是你父亲管着这个铺子。”
③艾维尔拿出父亲留下的账本，从前翻到后，又从后翻到前。“没有啊，米莉娅小姐，这里没有你的记录。”
④“怎么会呢！”米莉娅急了，一把夺过本子，胡乱翻了起来，真的没有她的名字，“哎呀，我还预付了鞋钱呢，肯定是你父亲老糊涂了，忘记写上了。我可是等着这双鞋穿呢！”
⑤艾维尔看看米莉娅，她一身衣服虽然旧了些，倒还过得去。但是，脚上的鞋实在是太破了。那是一双冬天穿的皮靴，现在春天都快过去了，她还穿在脚上，而且又脏又破，前头的鞋帮和鞋掌已经裂开，像张开的大嘴巴。
⑥“你别急，米莉娅小姐，”艾维尔想了想，说：“我给你赶做一双鞋。唉，你要什么样式的？”
⑦“什么样式的都行，要快点。”
⑧“行。”艾维尔一边说着，一边给米莉娅量好尺码，“你明天来取吧，但不要太早，胶水晾干需要一段时间。”
⑨这天晚上，艾维尔铺子里的灯光一直亮到后半夜。第二天中午，米莉娅来取鞋了。她把新鞋穿上，转了几圈，又轻轻跺了跺脚，对艾维尔说：“小鞋匠，你真行，鞋做得不错！”然后就把旧靴子扔在艾维尔的铺子里，穿着新鞋神气十足地走了。
⑩过了大约两个星期，一个身穿制服的警察来到艾维尔的鞋铺。“你就是艾维尔吗？”警察问。
B11“是的。”艾维尔请那个警察坐下，“您是不是要做一双鞋？”“哦，不。我是来了解一件事情的。你有没有给一个叫米莉娅的女人做过鞋？”
B12“米莉娅？”艾维尔想了一下，说：“我是给她做过鞋。有什么问题吗？”
B13“你知道吗，她是一个骗子。”警察说。
B14“我知道。”
B15“你知道？”警察惊奇地问：“你是怎么知道的？”
B16“她骗了我的鞋。她从我这儿拿走的鞋就是骗去的。”艾维尔就把米莉娅来讨鞋的经过告诉了警察。“我的父亲是个非常仔细的人，他一生都没有记错过一次账。”
B17“既然这样，你为什么还给她做鞋呢？”警察不解地问。
B18“她太需要一双鞋了。我是鞋匠，我不能让一个人穿着那样破的鞋从我的鞋铺中走出去。”他看着警察，有些不安地问，“米莉娅现在在哪儿？她是不是被你们抓起来了？”
B19“她在拘留所中。”
B20“她那双鞋其实是我自己愿意给她的，你们就不要为难她了。”
B21“小兄弟，米莉娅可不只是诈骗一双鞋的事情。”警察笑笑，“我只是来了解一下情况。既然那双鞋真是你做的，我告诉你一个好消息，市长夫人要请你做鞋呢！”
B22那个警察来过两天之后，果然，有人来请艾维尔去一趟市长家中。
B23来到市长家中，市长夫人看着这个还是学生模样的怯生生的年轻小鞋匠，问道：“那个叫米莉娅的女人，她的鞋真的是你做的吗？”
B24艾维尔点点头。
B25“你知道我为什么请你做鞋吗？”
B26艾维尔摇摇头。
B27市长夫人说：“你知道吗，我作为市长夫人，要常常参加一些公益活动。那天我去女子拘留所，那些被抓来的人啊，一个个穿得脏乎乎的，哪里还像个女人呀。就在那时，我看到米莉娅的鞋，一双新鞋，做得那么精致，那么漂亮！它在我眼前一亮，我简直有些嫉妒那个女人了。那时候我就想，我一定要请做这双鞋的人给我也做一双，不，是做一大堆。”
B28说到这儿，市长夫人自己笑了起来：“我是不是太贪心了。”艾维尔没有说话，但是心中还是甜滋滋的。
B29艾维尔为市长夫人做鞋的消息不胫而走，现在，整个都尔市，几乎所有的人都想拥有一双艾维尔做的鞋。艾维尔记录订鞋的本子已经用到第九本，最近排队的人想拿到订做的鞋，至少要在两年之后。
（选自《现代青年》）
1. “孩子，你是个鞋匠，鞋匠的一生，就是要做好每一双鞋。”请解释这句话在文中的含意。
2. 文章第⑤段对米莉娅衣着的描写，在本文结构和内容上有什么作用？请简要分析。
3. 简要概括艾维尔这一人物形象的性格特征。
4. 小说以“一双鞋的影响力”为题，有主题思想、人物塑造、情节结构等多方面的考虑。请选择一个方面，结合全文，陈述你的观点并作分析。
三、 阅读下面的作品，完成后面的题目。
惟一的树
张炜
①也算为生活所迫，后来我不得不在小城里一再变更住处。新的居所平淡无奇地处于一个新开发的居民小区里，即人们都熟悉的那种公寓。这个五层楼房共分五个单元，每个单元前的空地上都植有一株毛刺槐，它们在暮春开出紫红色的花，成为楼前弥足珍贵的点缀。这就是我们小区里的绿树红花。为了保护这五株小树，当初铺水泥空地时，泥瓦匠特意在树的四周用砖砌成一个方框形。可是当这座楼的人入住没有多久，五棵小树即被车撞倒了两棵。歪折的小花树不是被及时救护扶起，而是很快被某些主人从根上干掉了，问为什么？有人答：这些树碍事，来回倒车就得小心多了，太麻烦。
②为了“方便”，一个月之后剩下的三棵又有两棵被车轮碾伐了。也就是说，我们楼前仅仅剩下了一棵树，然而它就在我居住的这个单元的前面。这立刻让我悲酸中有了一种说不出的幸运感，当然也还有难平的愤怒。我不信一个人这样对待一棵稚弱的小树会有好的心地，也担心他们的车轮会碾轧许多同样美好的生命。我在惟一的槐树前站了一会儿，发现它只比拇指粗一点，可是开出的花一束束压弯了纤枝，这花不知疲倦地一束未凋一束又开。它正努力地吐出芬芳，以此向这幢楼房的主人求诉：我会不误花期地全力开放，我会用尽仅有的一点力气，以微不足道的美来装扮这个小区，服务你们，只求你们饶恕我、放过我。
③从此我多了一个心事，总是有意无意地向小树的方向观望，总要走到楼梯口去。只要看到惟一的树还在，就让我松一口气。它像是最后的一个象征和希望，它仍在滞留和坚持，倚在我们身旁。车声不绝，喇叭嘶叫，我看到小树浑身颤抖地躲闪。一天又一天过去了，它竟安然无恙。
④一夜大风，早晨起来从楼梯口去看小树，发现它落了一地叶子；还有，它折了一根枝条。这是一根仅次于主干的粗枝，使整个树冠去掉了三分之一。我害怕这会造成一种可恶的提醒，就奔下楼去，在小树四周又加了几块护砖。
⑤小区里没有一刻可以安静，从白天到入夜，再到凌晨。这里除了恼人的车辆，还有一拨连一拨的小贩进出叫卖，特别是南腔北调收购破烂者的高声大喊。让人奇怪的是物业管理部门根本不曾干涉这些嘶叫，更使人惊奇的是，一个还算簇新的小区里竟然有无穷无尽的破烂。说到入夜和凌晨的嘈杂，有时真算得上惊心动魄：一辆辆轿车都安装了防盗报警器，它们会突然在夜深人静时放肆长鸣，那是各种各样的嘶叫，警笛、救火车的号叫，不一而足。这猛然大吼的凄厉之声会让人从梦中惊醒，心脏一阵剧烈跳动，然后就是努力安静自己，设法入睡。可是只过了一瞬，又是再一次的突然嘶叫。不仅是这个小区，几乎所有的小区都有这种令人生惧的嘶叫。这不是人间的声音，这是地狱里才有的哀号。
⑥据说半夜里响起的轿车警号，它的声声尖叫会使车主产生特别的愉悦，越是尖厉逼人越是令其自豪和兴奋。这种声音在提醒他那可怜巴巴的拥有。这就是第三世界的窃喜，是一种不可理喻的趣味。
⑦我们楼前惟一的毛刺槐如今已经五岁了。它长成了胳膊粗，枝叶繁茂。我盼它快快长大，当它长到碗口粗的时候，那些轿车再要欺负它，必将付出惨重的代价。
⑧又是暮春，毛刺槐开出了空前绚丽的一束束花朵。这花招来的蜂蝶可真多。天气热起来，由夏而秋，它在不停地开放。
（选自《张炜散文》，人民文学出版社）
1. 文章为何从新居楼前的五棵毛刺槐树写起，这样写有什么效果？
2. 第⑤⑥两段用了大量的篇幅详尽地描写了轿车的防盗报警器的扰民，这与“惟一的树”有什么关系？
3. 文章最后一段关于“惟一的一棵毛刺槐树”的描写，有什么作用？
4. “这就是第三世界的窃喜，是一种不可理喻的趣味。” 请探究句子的深刻含义和作者的情感取向。
现代文学现象范文6
关键词:《学记》;语文教学;教育理念
中图分类号:G40-01文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)04-0081-02
一、《学记》的教学思想
(一)尊师重道的教育理念
《学记》体现了儒家“入世”思想和为统治阶级服务的教育理念,认为统治者要治理好一个国家首先要重视教育:“建国君民,教育为先”。《学记》认为只有真正尊重老师,“道”才能为人所尊信,“道”为人尊信后民众才知道治学。其实,这是借“尊师”来“重道”,尊师打上了封建统治的烙印。
(二)环环相扣的教学原则
《学记》中记载了很多教学原则,其中比较重要的有:“教学相长”、“长善救失”、“启发诱导”和“藏息相辅”。
1.教学相长。教学相长是《学记》中关于“教”与“学”二者关系的描述,认为“教”和“学”是相互促进,相辅相成的关系。
《学记》有载:“虽有佳肴,弗食不知其旨也。虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。”意思是说:正如好吃的佳肴,如果不去品尝就不知它的味道鲜美;有好的道理,如果不去学习就不知它的好处。所以人们通过学习才能发现自己的不足,才能够自我反省,更加进步;通过教学才能发现困难,奋发图强。
教学作为一种社会,是师生间交流的过程,这就要求教学者在将自己已有知识经验传授给学习者的同时,还要实时的了解学习者的问题所在;有些情况下老师对一些问题同样很陌生,师者传道授业的责任便会促使他们去努力学习来解答学生的疑惑。所以很显然,这种教学过程产生的结果就是教与学的相互促进。
2.长善救失。《学记》中有“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。”的记载,认为学习者经常会有四方面的不足和缺点:有的学生贪多,造成所学知识不能够很好的理解消化;有的学生学习面太窄,所学知识太寡陋;有的学生对待知识浅尝辄止,不能进行深入的探讨和研究;有的是在学习过程中遇到困难就裹足不前。
唯物辩证法告诉我们,任何事物都有其正反两个方面,即积极和消极这两部分,学生作为一个人,同样具有优缺点,老师要做的就是准确的发现学生的长处和不足,对于不足,要根据学生的自身情况进行引导和疏通,促使其向好的方面转变。对于原有的优点,更是要给予充分的肯定和表扬,使它们在学生的学习和生活中发挥更大的作用。
3.启发诱导。启发诱导原则是《学记》中最基本的一条原则。《学记》认为“君子之教,喻也”,就是说在教学中要善于引导学生去思考,帮助学生开拓思维。在教学中遵循启发诱导原则要充分理解和把握“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达”这三条要求和“不愤不启,不悱不发”两个时机。 三条要求是指:在教学中,要积极引导学生而不是逼迫牵制学生,要激发鼓励学生而不是去压制他们的思想,搞教师话语霸权、一言堂等,要开拓学生思维而不是代替学生思考,不能直接告诉学生标准答案了事。两个时机是指:教师要抓住启发诱导学生的最佳时机,当学生有了强烈的求知欲望积极思考问题时,就要进行启发,当学生想说但又不知怎样表达时,就要进行诱导。
学生要掌握的不仅仅是丰富的经验和知识,更重要的是完善自己的认知结构,实现能力的提高。要做到这一点,单单将知识灌输给学生是不可能做到的,只有通过鼓励学生独立思考,让他们在发现问题,研究问题和解决问题的过程中才能实现 “智”的飞跃,而不仅仅是“知”的增长。
4.藏息相辅。《学记》中藏息相辅原则充分论证了学生“正业”与“居学”的关系。《学记》认为,学生在学校进行以教师为主导学生为主体的课堂学习,即“正业”,回到家里,进行课外活动和家庭作业的练习,即“居学”。学生通过“正业”的学习和“居学”的锻炼,可以掌握知识,陶冶身心,提高素养,丰富学问。俗话说“活到老,学到老”,这就是说学习不仅仅是在学校、在课堂那一时一地的事情,它应该贯穿于整个人生,这就要求我们具备独立学习的能力和持之以恒的意志,“藏息相辅”正是培养这种能力和意志的很好方法。
(三)辩证统一的教学方法
《学记》结合当时的实际情况有针对性的论述了教学中的一些缺点和不足,对教学中存在的只注重知识的背诵、灌输,不注重启发学生积极思考的不良教学行为提出批判,同时给出了切合实际、行之有效的教学方法。主要有以下四种:
1.讲授法。教学离不开讲解,教师口头表达和组织教材的能力对教学起着至关重要的作用。《学记》对讲解法提出了具体的要求――“约而达”“微而藏”“罕譬而喻”,就是说教师在课堂教学中,所用的语言要简单易懂,深入浅出;在解释问题,讲解重点难点时语言要简练但要抓住问题关键,言辞精辟又要能突出重点;所举例子贵精而不再多,要有代表性,典型性,能够充分具体的把问题表达清楚,所举例子要精当且恰到好处,将抽象问题具体化,充分启发学生思维。
2.问答法。 问答法是一种能够充分调动学生学习热情,开拓学生思维的有效方法。它主要分为问和答两个方面。
在教师如何提问方面,《学记》提出了“先其易者,后其节目。”教师在提问前对知识要有全面的了解,提问时应由易到难,由浅入深,注意调动学生的积极性,使知识的呈现富有条理性,不杂乱无章。
谈到教师如何答疑时,《学记》提出“叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣”和“待儿从容,然后尽其声”的原则。认为教师回答学生问题时,要得体适度,这样才能把道理说透讲明。
3.练习法。《学记》中的练习法没有做具体的论述,只是用三个典型的例子进行说明。《学记》用实例说明,在学习过程中教师要有良好的示范,使学生能够掌握知识,更重要的是让学生亲手实践和练习,将间接的知识转化为外显的能力。
4.类比法。《学记》主张在教学中通过同类事物之间的比较,使学生领悟其间的联系,做到触类旁通,举一反三。这样能让学生对所学知识更好的理解和消化,同时扩展了他们的知识面,提升了能力。
二、《学记》教学思想的不足
时代在发展,教育教学理论也在与时俱进,《学记》虽然是古代优秀教育思想的总结,但由于受历史等局限因素的影响,也不乏有不足之处。
(一)过于关注夸大老师的主导作用,而忽视了学生作为人的主体性特点,从而产生了教师话语霸权等问题。
(二)授之以鱼不如授之以渔,过分关注如何授之以鱼,注重讲解如何进行教学的方法,忽视了学生如何学习的方法。
(三)“启发诱导”等教学方法如果使用不当,容易造成学生对老师启发的依赖性,不利于学生独立思考。
三、语文教学在扬弃中前进
现代语文教学要做到三个统一:
学习与做人的统一。《学记》要求学生要尊敬师长,与同学和睦相处,广交益友。现代语文教学也要注重对做人的要求。
理论与实践的统一。语文教学要走进学生的生活,不能读死书,死读书,要与身边的生活实践相联系。
教师与学生的统一。教师和学生不再有主客体之分,而是两个都是主体。
教是为了不教,语文教学有法可依但又教无定法,同时,语文无处不在,在我们的课堂中,在我们的生活里,在古代的《学记》里,在我们的现代改革中。《学记》带给语文教学精辟而深邃的经验,这些经验被反复的实践和应用,具有强大的生命力。新的语文课程改革已如火如荼的开展,我们一面看到取得的成绩,一面整理前进中的错误,在面对新时期的语文教学,我们只有在不断借鉴前人优秀的经验基础上.,联系当今的教学现状,在实践中不断的探索和创新,在扬弃中前行,这样语文教学才能像流动的水一样――常换常新。
参考文献:
