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文化传播的重要途径范文1
每天，对我们来说，是一个挑战，是一个新的开始，是昨天的结束。每一天，我们在努力，在学习。但是当那一次次残忍的考试打击者我们，我们又失去斗志。下面小编给大家分享一些关于政治文化传播知识点，希望对大家有所帮助。
文化的多样性与文化传播
一、世界文化的多样性
1.异彩纷呈，交相辉映。
①世界上每个民族、每个国家都有自己独特的文化，民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识。
②文化多样性的表现：A民族节日是一个民族历史文化的长期积淀，庆祝民族节日是民族文化的集中展示，可以领略到不同民族文化的韵味。(删除民族情感的集中表达)
B文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，对于研究人类文明的演进有重要意义，对于展现世界文化多样性有独特作用。
2.透视文化多样性。
①文化的多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。
②文化是民族的(每个国家和民族的文化都各具特色)，文化又是世界的(不同国家和民族的文化也有共性和普遍规律)。
3.尊重文化多样性。
①对待文化多样性的正确态度：我们要尊重世界文化多样性，既认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，。
②尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求(尊重文化多样性，首先是尊重本民族文化);也是实现世界文化繁荣的必然要求。
③要遵循各民族文化一律平等的原则。尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。
二、文化在交流中传播。
1.生活中的文化传播。商业贸易、人口迁徙和教育是文化交流(传播)的重要途径。各国之间互派留学生和访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式;亲朋聚会、外出旅游、各种经济政治文化活动都可以成为文化传播的途径。
2.大众传媒：现代文化传播的手段。
①传播媒介包括：口语、文字、印刷、电子、网络等。
②传媒真正面向大众传递信息，是以印刷术的推广为标志的。
文化传播的重要途径范文2
打造体育强国的核心是打造体育文化强国，而利用现代化传播手段打造体育文化大国，则是实现体育强国理想的必由之路。综观世界范围内的体育强国，在对儿童进行体育教育时，都是在少儿阶段就开始对其进行体育文化熏陶。南非总统曼德拉在向球王贝利颁发“终身成就奖”时指出，体育拥有改变世界的力量，而这种力量就是体育自身的文化价值。现代竞技体育运动源于古希腊时期的奥林匹克竞技运动，源于古希腊文明。希腊文明推崇人的力量，认为人具有无穷的力量，这种力量能够征服世界。①
我国当前正处在文化大发展、大繁荣的关键时期，文化软实力已成为民族凝聚力与创造力的重要源泉，成为经济发展的重要支撑和提高国家竞争力的核心。文化传播能力是国家软实力的重要组成部分，体育是社会文化的重要组成部分，体育文化传播关系到中国体育文化的国际竞争力与影响力，应结合我国体育媒介改革的实际，探求体育文化传播中的问题与不足，创新体育文化传播机制，促使我国从体育大国向体育强国迈进。
我国体育文化传播的困境
近年来，随着人们生活质量的提高，国家对体育运动的重视，中国的体育事业取得了辉煌的成就，特别是竞技体育的发展更是举世瞩目。但是在这些成绩的背后，我们也应看到中国体育文化传播中存在的一系列问题。
1.体育文化传播的内容与路径比较单一
当前我国体育文化的传播还停留在大型体育盛会上，注重的是各种赛事的转播，对丰富的民族传统体育盛会与特色的体育文化活动，还停留在自娱自乐的阶段，还不能在全国范围内进行弘扬。②中国体育文化传播的内容主要是播放各种竞技新闻与体育赛事，在近几年才有了养生节目的盛行，但也是良莠不齐，片面追求经济效益，忽视了社会效益。同时，各种体育文化传播往往在大型比赛结束后就转入了低潮。
2.体育文化传播结构不合理
当前，中国的体育文化传播资源过于集中，除了央视体育频道之外，其他频道仅播出奥运会、亚运会等大型体育赛事，或者体育名人的花边娱乐新闻。肩负体育文化传播重任的主要是中央电视台的体育频道，而内容也多是以乒乓球、排球、足球等竞技性体育比赛活动为主；地方电视台则多以养生节目为主。这种体育文化传播只是满足了部分体育爱好者的需要，弱化了体育的社会功能，导致体育文化传播被媒体化。同时还造成了乒乓球、排球等热门体育项目被人们热捧，取得了深厚的群众基础，而铅球、冰壶以及许多民族传统体育项目被不断边缘化，体育活动发展形成了明显的两极分化。
3.金牌至上的竞技体育传播观念占据主导地位
当前中国的体育制度是在计划经济时代形成的，集中全国的人力、财力、物力来支持竞技体育的发展，是典型的竞技体育发展模式。竞技体育模式为我国体育事业的发展作出了巨大的贡献，但是也带来了体育发展的异化，导致群众性体育运动和民族传统体育运动严重滞后。而媒体在体育文化传播中忽略了基本的社会责任，陷入了低俗、庸俗的怪圈，甚至制造假新闻、夸张报道等，使媒体失去了基本的良知。③
由于将体育文化界定在一般的传播内容上，而忽略了体育文化的独特内涵，使我国体育文化传播还处于被动的局面，还未能真正把握体育文化传播的话语权。在数字化、信息化时代的背景下，以技术体育为主导的体育大众传播，忽视了体育传播的深层次文化内涵，对受众的体育文化认知形成了错误的引导。
我国体育文化传播困境的化解之路
按奥运会金牌数或奖牌数来说，我国是当之无愧的体育强国，但是就我国体育文化的影响力而言还是远远不够的。中国要成为体育强国，就必须让更多的人认同中国的体育文化价值，必须将中国传统文化中“和谐、和美、中和”的体育理想与“更高、更快、更强”的奥林匹克体育精神有机融合起来，形成新的中国体育文化。④结合我国实际，应建立政府主导的体育文化传播机制，同时应充分发挥民间力量，发挥好互联网等新兴媒体的作用，使各种媒体相互协调，形成战略分工。
1.充分发挥媒体的传播功能
大众媒体是体育文化传播的主要载体，而体育价值观是体育文化的核心，它深刻地影响着人们的体育行为方式。体育价值观是在社会体育文化长期发展中形成的，它与体育文化传播是相互影响、相互渗透的。大众传媒对体育的参与深度影响着现代体育的变革，在大众传媒的发展中应以市场机制为基本手段，以愉悦大众为目的，推进体育媒体传播制度化。在体育文化传播中，应充分发挥大众媒体的价值构建功能，以体育运动为载体，以媒体传播方式为手段，大力宣扬自由理性、公平竞争、拼搏进取的体育价值观念，逐步形成以社会主义核心价值体系为基础的体育价值观念，将体育文化融入大众的精神世界之中。
在体育文化传播过程中，应发挥好体育传播的文化传承功能，推动体育文化向纵深发展。在现代传媒高度发达的今天，正确理解与传播先进体育文化，对建设社会主义体育强国有着重要的意义，通过体育媒体可以将体育文化的精髓传承下去，促进不同体育文化的交流与碰撞，推进体育事业的繁荣发展。
2.大力发展体育产业
在全球化的今天，文化消费是文化传播的一条重要途径。体育产业是体育运动市场化的必然结果，同时也是体育文化传播的一条重要途径，可以为体育运动的普及与发展奠定坚实的基础。像NBA、F1等赛事在世界范围内的广泛传播，促进了其体育品牌的消费。体育文化产业的兴起不仅有助于体育文化的传播，还能培养起新的体育文化消费群体，进而引导社会的体育文化意识。⑤
随着市场经济的发展，市场化、产业化成了体育事业发展的必然趋势，而体育产业也成了文化产业的重要组成部分。在体育产业化的过程中，应发展各类体育赛事、职业体育联赛等，以此拉动地方经济的发展，培养群众体育消费习惯，传播体育文化，为体育事业的发展提供长久的动力；可以发展体育旅游业、体育俱乐部、体育制造业等与体育相关的产业，促进体育文化的普及。
此外，国家应在政策上对本民族传统体育文化给予支持，提升民族体育文化的竞争力。针对传统体育文化的短板，在组织设置、活动形式、时间场所等方面给予政策倾斜，甚至直接的经费支持。同时，应调整国家体育文化产业政策，吸引社会资本参与到体育文化传播领域，推进体育文化产业的综合开发。
在文化体制改革与社会转型的历史背景下，我国的体育文化传播应坚持“以人为本”，将普及与提高有机结合起来，培养受众健康向上的体育价值观念，推动体育产业健康发展。体育文化的传播应该走大众审美路线，通过体育文化传播愉悦身心、传承文化，推进体育事业的健康发展。
注释：
①徐本力：《体育强国、竞技体育强国、大众体育强国内涵的诠释与评析》[J]，《天津体育学院学报》，2009年第2期
②曹婷 张洁：《谈媒介形态对文化发展的影响》[J]，《青年记者》，2012年3月中
③韦魏 杨静：《媒介文化对大众文化的异化》[J]，《青年记者》，2012年3月中
④卢元镇：《中国体育社会学》[M]，北京体育大学出版社，2001年版
文化传播的重要途径范文3
关键词：高校文化；创意产品；传播设计；sues+
大学是一种制度化的知识传承和社会交往机构。大学校园是校园文化存在与发展的基础，校园文化则是促进大学校园精神环境和文化气氛的载体。综合国外高校视觉识别系统的成功建设和管理理念，以及当今中国对于文化创意产业的重视和改革，得出：在高校文化的传播与传承中，校园文化的品牌化是校园文化传播的重要途径。
1 当代中国校园文化传播现状的研究
当代高等教育的迅猛发展，带来了大学校园建设高速扩张的局面，校园规划设计理论与实践研究的滞后与市场竞争下的功利心态，使近年来的校园建设面临着文化氛围稀释、文化驱动缺失、文化指向迷茫的困境。暴露出了，重外在轻内涵的诸多问题，客观上要求校园研究突破原有的专业局限，从更为宏观的视角探讨校园发展的深层结构。
大学校园文化与学生关系密切。在知识经济时代，随着文化创意产业在社会发展中地位增强，文化的载体也在发生着巨大的变革。目前，大学校园文化传播主要面临着两个方面的问题：一是缺乏有效结合校园的文化与产品的功能；二是供给形式单一，供应方式单调。师生认为，目前学校文化产品主要是集中于文化设施建设和提供图像资料。文化产品大部分缺失，师生对学校的供给模式不满意，认为形式单一，方式单调。
2 上海工程技术大学校园文化产品设计概况
上海工程技术大学虽是工科学院，却有着极其多元化的校园文化，“打造文化品牌，增强文化影响力。”是工程大先进的设计理念，我们将创意产品设计与校园文化相融合，从现实的产品领域转向更深层的校园文化的传播。
2.1 上海工程技术大学校园文化品牌的研究、定位与确认
设计打造个性化的校园品牌离不开对学校文化本质的认识。上海工程技术大学经过37年的发展，以产学研紧密结合为依托，以实践能力和创新能力培养为核心，构筑与行业协同育人、协同办学、协同创新的“三协同模式”，形成了特色鲜明的办学模式和人才培养模式。
“sues+”品牌旨在设计富有工程大特色的创意校园文化纪念品，传播高校文化。“sues+”的品牌标志是“小螺丝帽”组成的英文缩写，代表了学校是工程类为主，同时也是“strength（力量）、understanding（理解）、excellence（优秀）、success（成功）”含义的象征。而“+”是more（更多），体现了学校努力发展成为一所，以工程技术为主体，经济管理和艺术设计为两翼的办学特色，对区域经济社会发展有积极作用的现代化特色大学。
2.2 上海工程技术大学视觉品牌衍生品暨“新型文化创意产品”的设计
高校校园文化创意产品以校园文化为基础，通过手绘、电脑设计等表现形式和技法来表现校园文化的精髓，再通过创意产品这种媒介来提升和发展校园文化。新型文化创意产品也是校园的环境建设，体现着一定价值取向的人文精神，突出校园文化的审美特色，代表学校的形象，精神的“吉祥物”位于学校各个地方，精神激励无处不在。
产品的开发离不开客观因素的影响，需要的是感性思维对产品“美”的设计和理想思维对产品“实”的开发。
毛毡产品：这是一种频繁运用在工业和家用电器上的材质，有绝缘、过滤和保暖等功能。同时，因为毛毡富有弹性，防震、密封、衬垫和弹性等特性，亦可用作易摔易碎的电子产品保护套。而且毛毡采用羊毛制成，利用加工黏合而成，染色方便，美观大方，富有艺术品加工的特性，可以制作成装饰用品。（如图1）
皮革产品：皮革产品集耐用性和美观性于一身，是极为优质的材质。因此，市面上此材质的产品较多。但办公类的皮革产品较少。而办公类的产品又是使用率最高和最频繁的，因此损坏率极高。（如图2）
3 上海工程技术大学校园纪念品对高校文化传播设计的启示
中国的高校都有丰富多彩的校园文化生活，这就要求校园文化的传播需要有合适的切入点，而毛毡产品的特殊材质和皮革产品功能性在市场上的缺失，就是寻找到创新突破口和准确的切入点。在此基础上，需要结合上海工程技术大学自身的特色。“工程大”中的程（cheng）亦为橙（cheng）。因此，主打色可以据此来规划和设计，突出学校品牌的特色。
寻求大学生单一的对产品需求的动因，转向寻求多种校园文化需求的文化解释，这些转变在实践和理念两个层面推动了对“校园精神建设”和“校园文化传播”。弘扬“勤奋、求是、创新、奉献”的校训精神，培育体现时代特征、教育特点的“工程大”特色的大学文化。
校园文化品牌是校园文化传播的重要途径。校园文化品牌既是校园物质文化，属于校园文化的硬件，是看得见摸得着的东西，同时也是学校实施素质教育和精神文明建设的重要组成部分，是青年学生成长成才的内在需要，更是推进学校和谐发展的重要载体。
参考文献：
[1] 闫辉.校文化建设与“和谐校园”构建[J].长春师范学院学报，2012.
[2] 张耀灿.以社会主义核心价值体系引领和谐校园文化建设[J].高校理论战线，2012.
文化传播的重要途径范文4
关键词：汉语教师；传统文化
历史上，文化传播出现过多种形式和途径。历史学家方豪概括中西文化交流，大略包括：“民族之迁徙与移植；血统、语言、习俗之混合；宗教之传播；神话、寓言之流传；文字之借用；科学之交流；艺术之影响；著述之翻译；商货之交易；生物之移植；海陆空之特殊旅行；和平之维系（使节之往来，条约之缔结等）；和平之破坏（纠纷、争执与大小规模之战争等）。”武斌在《中华文化海外传播史》一书中，将中华文化的对外传播归纳为以下四种途径：
（1）各种形式的人员往来。 文化传播和交流是人与人之间的传播与交流，所以，人员往来必然是文化传播的途径。第一，官方的使节往来。第二，留学生。第三，各国的旅行家。第四，移民。
（2）贸易。贸易历来是文化交流的重要途径之一。中国自古以来就与世界上许多国家有着频繁而发达的贸易关系。著名的丝绸之路，最初就是为了国际性的丝绸贸易而由商人们所开辟的。
（3）宗教。宗教本身就是一种文化，所以宗教的传播就属于文化传播的范围。起源于印度的佛教传入中国后，经过中华文化的改造和剪裁，变成中国化佛教，成为中华文化的一个组成部分。中国化佛教传至朝鲜、日本等国，并得到广泛流传和发展，使其成为中华文化圈的基本要素之一。
（4）战争。古代中国与其他国家既有友好交往，也是有战事争端。从文化交流和传播的角度来看，战争以及随之而来的俘虏和战利品，也是文化传播的途径之一。
作为赴韩汉语教育志愿者，我们属于第一种“两国之间各种形式的人员往来”。我们本身就是一种文化的传播途径，从以上文献可以看出文化传播方式是多种多样的，但是我们在教学过程中所运用到的文化传播方式大致可以总结为以下两个方面：
1.课堂内的文化教学
课堂内的文化教学主要是教师讲解及运用各种教学工具向学生展示。
①解释词汇中的文化内涵
词汇是语言的一个重要组成部分。在语言的使用中起着传递信息的作用，语言之间的文化差异毫无疑问会在词汇层次上体现出来。所以在讲解词汇时必须让学生理解其中的文化内涵，从而最大限度地传达语言载体所承载的文化信息。比如“手、吃、水、火、鸟、马”等字的演变，并让学生熟悉简体字而不是他们原来所认识的那些繁体字。同时要巩固韩国学生原来就认识的汉字词，要他们印象深刻。
②讲解句子的文化背景
当我们学到《生活中国语》的第五课“你吃饭了吗”时，学生会觉得很有意思，为什么中国人会经常问“吃饭了吗”？我解释为，这是中国人常用的一个问候语，但不是所有的人任何时间都会这么问，只有关系很好的朋友之间或者很关心对方的时候才会这么问。这种问候语是我们表达关心的方式，有的时候只是象征性地问一句然后再说正题。第九课的主题是购物，很明显在课堂上这个话题深受女学生们的喜爱，自然地在这种氛围内在讲解中国人在买东西时的习惯就很容易切入并让学生记忆犹新。
③体验对话中的文化背景
第九课学了“北京比香港冷。”我就给学生展示了中国地图，简述了一下为什么北京比香港冷，通过这个对话可以让学生知道中国的气候。“太贵了！便宜点儿吧。”“那45块吧” 教会学生如何买东西的同时给他们讲解中国的讲价文化。
2.课堂外的文化教学
如果志愿者所在的任教学校非常重视汉语，那么即使专门开设了中华文化课也不可能在短短的十一个月里给学生进行全方位的展示。文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。因此，汉语课堂上我们主要是给学生一个示范引导，如果学生真的感兴趣想进一步的了解的话，那么就需要他们在课外自己主动去学习。
①引导学生充分利用网络
网络是辅助教学的有效手段。韩国学生本身就对网络及其热衷，所以要能积极的引导学生在游戏之余正确利用网络查询学习资料和信息。很多志愿者会给学生介绍中国最流行的聊天软件QQ和微博，我还会告诉学生韩国的娱乐节目里哪一期是关于中国的，然后让他们自己在网上查看。
②引导学生进行课外阅读
我所在学校是的初中，所以学生的汉语水平不高，这一点是其他在高中任教的志愿者分享的。他们会推荐水平高的学生多看一些中国的新闻和优秀的汉语书刊读物。这不仅能够锻炼学生的阅读能力，还能通过书籍里所记载的事物表达当时的文化背景，会更好的促进学生的语言学习。
③组织课外文化活动
仁川有China Town，所以靠近中华城的志愿者都会周末带着学生去中国餐馆体验一下中国美食，或者带他们去参观炸酱面博物馆了解炸酱面是如何传到韩国来的，中华城里的老板们大多是中国人所以同时也能锻炼学生的语言应用能力。
在笔者看来，传统文化现代化就是将几千年流传下来的文化灵活运用到我们现代生活中来，也就是说需要变通。如我们的至圣先师孔子所说的“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，仅这几点在当今社会中我们尚不可能都做到，所以就要遵循保留传统的原则同时在这个基础上进行适当的变通。以“孝”为例，“亲有疾，药先尝； 昼夜侍，不离床。 丧三年，常悲咽； 居处变，酒肉绝。 丧尽礼，祭尽诚； 事死者，如事生。”这是《弟子规》之八的内容。百善孝为先，这也是中国人一直看重的品质。即便这么重要的道德品质，如今的公务员考核也没有了“孝迹”，我觉得这不是变通而是直接摒弃了。我觉得孝顺父母我们可以在力所能及的情况下做到“昼夜侍，不离床”，但是如今房价这么贵，“居处变”这点就可以稍稍变通，例如可以生活的简朴一些就好。因此我个人认为，如果硬要将某些传统文化产业化现代化，那么她将失去原有的价值和意义。（作者单位：沈阳师范大学）
文化传播的重要途径范文5
（吉林文史出版社数字出版编辑中心，吉林长春130022）
摘要：编辑出版是文化传承的重要工具，它使文化在传承的过程中摆脱时间、空间的约束和限制，能够提高文化传承的进程，扩大文化传播的范围。随着科学技术的发展，编辑出版在文化传承中发挥的作用也越来越大，因此，要重视编辑出版，对其采取一个端正的认知态度，及时更新相关技术，不断提高编辑工作人员的职业素养，以此来提高编辑出版的质量，为文化传承奠定良好的基础。
关键词 ：编辑出版；文化传承；重要性；地位和作用
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.05.067
中图分类号：G232 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2015）05—0153—02
收稿日期：2014—11—09
作者简介：于涉（1977— ），男，吉林长春人。吉林文史出版社数字出版编辑中心，副编审，研究方向：编辑出版学。
经济决定政治、文化，政治和文化又会反作用于经济，这三者相互影响、相互作用。随着社会的发展，经济全球化的趋势日益明显，各民族的文化也在不断地融合，在此过程中，文化传承就是一大重要的影响因素。编辑出版作为文化事业的重要组成部分，在文化传承中扮演着重要的角色，是文化传承的支柱。通过编辑出版，我们可以实现文化传播、文化创新，因此，国家必须重视编辑出版在文化传承中的地位和作用。
一、编辑出版在文化传承中的必要性和重要性
（一）编辑出版是实现文化积累的重要工具。我国传统文化源远流长，具有五千年的历史，而文化传承正是连接各个时代的桥梁，如果文化传承中断了，那么国家将会无法发展下去，也就难以形成灿烂辉煌的中华文明。要想实现文化传承，首先就要保证文化积累，文化只有积累下来，才有可能被世人传播和继承。谈及文化积累，就离不开编辑出版，编辑出版在文化积累中发挥了极大的作用。众所周知，历朝历代的古卷典籍都是经过世人编辑、撰写才得以保存下来，流传于世的。例如：春秋战国时期的“百家争鸣”、汉代的《史记》、明代的《永乐大典》以及清代的《四库全书》等重大著作；除了著作之外，各朝各代的文化制度、教育制度也通过记录、撰写的方式进入史库；另外，还有一些典籍流传下来，后来又经过世人的编补、整理，形成二次书卷，从而永载史册。［1］因此，我们可以发现，历朝历代都是经过编辑、撰写才实现文化的积累，之后便在文化积累的基础上，被后人诵读传播，一代一代地继承下来。文化的积累和传承不仅能够丰富后人的文化知识，最重要的是，还能让人以史为鉴，吸取历史的经验，从而形成全民族宝贵的文化财富。
（二）编辑出版能够保证文化传承的质量。一个国家或民族想要得到长久发展，并不是仅仅做到文化积累就可以了，最重要的是文化选择和文化辨别。在创造文化之后，我们实现了文化积累，但这并不意味着我们的责任就到此结束了，还要在文化积累的基础上去选择文化，而“取其精华、去其糟粕”便是我们选择文化的重要标准和辨别原则。尤其随着时代的发展，各国文化相继融合，在此种情况下我们难以保证文化传承的质量。选择和辨别文化是当前最紧急的任务，我们应当明确所留取的文化必须具备一定的人文内涵和人文价值。不难发现，编辑出版的过程也就是文化选取的过程，为了保证编辑出版工作的质量，必须严格执行编辑出版标准，以严谨的态度去处理各个环节。［2］为此，首先，要明确文化选择的要求，了解文化选择的范围，仔细甄别文化选择的渠道和源头，从根本上杜绝劣质文化的产生和传播；其次，要保证审稿环节的质量，审稿是编辑出版的重要组成部分，它不仅关系着编辑作品的质量和价值，还能影响到人们对文化选取的态度和倾向性。所以，在审稿的过程中一定要明确审稿要求，选取真正具有人文价值和人文内涵的书籍，打造世界的主流文化。
（三）编辑出版是实现文化传播的重要途径。文化传播是以文化积累为基础的，当文化得以积累后，我们还要将文化传播下去，这样才能更好地实现文化传承。当前，我国文化传播主要有两种形式，一种是直接传播，另一种是间接传播，无论哪种形式，都离不开编辑出版。首先，编辑人员是作品传播的先行者，其在编辑设计方面、作品选取方面及审稿环节中都发挥了不可替代的作用；其次，编辑者虽然不是作品的原创人，但是作品的问世离不开编辑者，正是通过编辑者的审查、编辑、装订、排版，才使作品在社会上流传下来，如果没有编辑者的工作，从社会角度来说，先前的作品只能是“半成品”；最后，编辑者还是作品的宣传者，经过编辑工作，作品才能发表，因此，编辑者是连接作品和读者的重要桥梁，同时，作品一旦发表，编辑者还能获得读者的评价，以便更好地指导人们的思想，从而实现文化传播。
（四）编辑出版是文化创新的生产渠道和改造渠道。创新是一个国家或民族发展的不竭动力，任何国家想要发展都必须不断创新，尤其是文化创新，更要引起重视。编辑出版工作本身就是文化创新的过程。一方面，编辑人员在进行审稿、选题的时候，都发挥着创造性的作用，特别是编辑主导型的选题更是强调了编辑的创新之处。［3］另一方面，当作品问世的时候，必须由编辑者对其进行适当的加工和改造，可以这样说，一部作品离不开创作者、编辑者和读者。这里的改造主要体现在编辑者对原稿语言表述的改造、整体纲要的改造及内容完善方面的改造等。
二、切实发挥编辑出版作用的基本措施
（一）明确并履行工作职责，为社会服务。编辑出版引领着社会的主流文化精神，是文化传播和继承的重要途径，因此，我们要做好编辑出版工作，认识到编辑出版在社会发展中的影响和价值。在进行编辑工作的时候，要把经济效益和社会效益统一起来，不能只看重经济效益而忽视社会效益。另外，还要树立为社会服务的工作观念，端正工作态度，明确个人职责和义务，严格做好编辑出版各个环节的工作，包括作品选题、审稿、作品改造等，切实保证所选择的文化具有当代人文内涵，保证编辑出版的质量和水平，树立正确的世界观。
（二）及时更新编辑技术，扩大文化传播的渠道。经济和科技的发展对编辑出版提出了越来越高的要求，以往的手工编辑已经不能适应社会发展的要求了，我们必须紧跟时展的步伐，采用先进的科学技术来实现编辑出版的飞跃。为此，编辑工作者要不断学习计算机知识和基本工作软件，了解工作技术要求，并在实际工作中加以运用，对不熟练的地方还要定期加以培训。［4］除此之外，编辑工作者还要充分使用网络资源，及时搜集相关信息，提高工作效率，利用网络平台扩大文化传播的渠道，促进文化传承和文化发展。
（三）提高工作人员的职业素养，保证工作质量。工作人员的职业素养决定着工作态度和工作方式，因此，为了保证编辑出版质量，必须提高编辑人员的职业素养，使其端正工作态度。在重视员工职业素养的同时，还要强调编辑人员的专业职能，同步提高工作人员的综合职业能力。一方面，编辑出版单位要定期对编辑人员开展培训，通过培训来丰富他们的专业知识和专业技能；另一方面，还可以通过奖惩方式、绩效评估方式来激励员工，使其提高自身职业素养，促进其全面发展，从而保证编辑工作的质量和水平。
三、结语
编辑出版在文化传承中发挥着重要的作用，是文化传承中的支柱力量，它不仅能够实现文化积累，还能在积累的过程中实现文化创新，扩大文化宣传范围，从而促进文化传播。因此，我们要采取有效的措施保障编辑出版在文化传承中的作用，切实激发编辑出版的潜力，使工作人员明确自身的工作职责，树立为社会服务的意识；同时，还要注重编辑技术的更新和升级，提升文化宣传的影响力，扩大文化传播渠道；除此之外，还要提高编辑人员的职业素养和专业职能，促进其全面发展，从而保证编辑工作的质量。
［
参考文献］
［1］肖林霞.试论编辑出版在文化传承中的地位和作用［J］.兰州学刊，2010（10）.
［2］薛正昌.好书：体现着多重价值——参加“读一本好书”有奖征文引发的思考［J］.中国编辑，2009（1）.
［3］顾勇华.新闻传媒担起文化传承的重任［J］.传媒，2011（2）.
文化传播的重要途径范文6
一、藏族锅庄舞的起源与现状
锅庄舞是青藏高原上一种古老的藏族民间舞蹈，在藏语中称“卓”舞，汉语称“锅庄”，而“锅庄”翻译成汉语就是“圆圈”歌舞的意思。锅庄舞主要盛行在昌都、那曲，四川阿坝、甘孜，云南迪庆，以及青海、甘肃等藏族聚居地区，深受居住在藏区的群众喜爱。“卓舞”这一古老的民间舞蹈形式，其实早在吐蕃时期就广泛存在于藏民族地区了。它早期与奴隶社会盟誓活动有关，后来逐步演变成为现存的这种圆圈歌舞形式。《舞蹈概说》记载：以前的康定一带，有一种商业性组织叫“锅庄”。这类商行收购土产，代办转运，设有客栈，沿途过往的藏族商贾常携马帮宿居其中。茶余饭后围着火塘歌唱跳舞，以驱一天的劳累与疲乏，保持旺盛的精力，适应恶劣的环境。藏族锅庄舞的特点决定了其发展现状。“锅庄舞多以徒手进行练习，不受环境、季节、场地等条件限制，无论在广场、公园、田野、院落还是家里的厅堂都能进行锻炼。它适合于不同年龄、不同性别、不同行业、不同阶层、不同体质的人们进行锻炼，都能从中得到乐趣。”这种场地易得、难易可选、娱乐身心的特点为其广泛传播及跨文化传播提供了条件。
二、藏族锅庄舞实现跨文化传播的条件
首先，藏族锅庄舞具有很强的包容性和参与性。这种包容性是指舞蹈本身，更加直接的可以称之为社会本身。社会本身具有很强的包容性，允许不同独立个体的不同社会活动的产生。就藏族锅庄舞而言，它是多人参与的集体性、互动性活动，没有脱离社会性，是社会人参与社会互动的表现方式，所以也就具备了社会所具有的极强包容性的特质。这种参与性是与人的社会性本质相关的，虽然舞蹈本身也具有社会参与的性质，但是决定性因素还是在个人。每个自然人生来就具有社会性，在接触到社会活动的同时会产生极强的兴趣感，从而产生参与意识。藏族锅庄舞采用的是多人共舞的舞蹈方式，在舞蹈过程中，每个舞者都是参与者，即便有观众的存在也大多被舞蹈气氛所感染，从而参与到舞蹈过程中来。藏族锅庄舞这种极强的包容性和参与性是促进其跨文化传播的重要因素之一，因为不同的民族虽然拥有风格迥异的民族文化，但都具有共同的社会性，也就是社会参与感和认同感。藏族锅庄舞恰巧满足了不同民族的社会人的表演欲望，自然人在社会参与的过程中成为社会人是藏族锅庄舞可以为多民族共同接受的最重要的先决条件。其次，藏族锅庄舞不是单向度的，而是在双向互动的过程中产生的。藏族锅庄舞作为一种少数民族传统文化具有和其他少数民族传统文化相似的特点。如民间故事作为一种民族传统文化，其传播顺序是由一个生产故事的地区到另一个接受故事的地区，而两个地区之间绝不是互相对立的。民间故事是经过生产地到接受地再到生产地这样循环往复的，每一个地区都具有双重身份，互为故事的生产者和接受者。在相互传播的过程中自然而然地产生了故事的变异化和本土化。藏族锅庄舞的传播方式也是如此，藏族锅庄舞起源于，经过岁月的打磨、时间的扩散，才开始在中国西北、西南部各地及其他地区兴起。在藏族锅庄舞的发展过程中，其他民族文化不断融入，而不同地域对藏族锅庄舞的编舞和选择是有区别的，这就说明藏族锅庄舞是在双向互动的过程中产生和发展的。藏族锅庄舞的这种包容性、参与性、双向互动特点为更好地实现跨民族、跨文化传播提供了条件。
三、藏族锅庄舞跨文化传播的基本方式
藏族锅庄舞作为一种民族传统文化就其本身而言属于民俗文化范畴，是文化本身与生活方式相结合的产物，具备文化本身以外的民族习俗行为和文化本身内在要素之间的相互交融的双重特点，在跨文化传播过程也受其双重特点的影响。因此，藏族锅庄舞实现跨文化传播的方式主要有三种：一对一的跨文化传播方式、一对多的跨文化传播方式、多对多的跨文化传播方式。
（一）一对一的跨文化传播一对一的跨文化传播方式的传播主体有两种，一种是锅庄舞的教师级传播者，另一种是普通传播者。教师级传播者在藏族锅庄舞的一对一的跨文化传播中多以舞蹈的指导者的身份出现，普通传播者在藏族锅庄舞一对一的跨文化传播中多以接受者身份出现。接受者一方传播给接受者另一方，这也是人际传播的一种。值得注意的是，藏族锅庄舞在跨文化传播的过程中所实现的传播内容不仅包括舞蹈本身，还包括不同民族文化心态和观念形态的融合。
（二）一对多的跨文化传播一对多的跨文化传播方式在藏族锅庄舞的文化传承中占有重要的地位。藏族锅庄舞的一对多的跨文化传播方式中的“一”并不是简单的一个个体，而是指在少数民族文化传承的过程中占有重要地位的，也就是上文说的教师级的传播者。他们能将舞蹈的步骤以及舞蹈背后的民族文化很好地传达给受众，是跨文化传播方式中传达内容最规范的一种。在很多场合，信息的传播者只有一个具有特殊职能的人，而信息的接受者却有很多，所以把这种跨民族文化传播方式称为一对多的。值得注意的是，这种一对多的传播方式对“一”的要求与上面是不同的。一对一的跨民族传播方式的“一”，只要知道、了解藏民族锅庄舞而且有传播能力和传播行为方式的发生即可。而一对多的跨民族传播方式中的“一”就大不一样，它指的是具备更高一级的信息传播条件的人，比如良好的舞蹈基础、优良的文化传播背景、更强的文化传播能力甚至是要具备相关证明的专业人士，这也是称之为更加规范的跨文化传播方式的重要原因和基础。
（三）多对多的跨文化传播多对多的传播方式是藏族锅庄舞能够实现跨文化传播的重要途径之一。多对多的跨民族文化传播方式是不同民族文化群体内部之间的群体性传播，不同文化背景的接受者是跨民族文化传播的传播者，每一个社会成员都是不同民族文化的载体，是实现跨民族文化传播的重要因素。由于群体内不同民族文化背景的不同社会成员都是本民族文化的载体，在跨民族文化传播中就自然形成了集体化的文化传承现象。就藏族锅庄舞而言，每一个习舞的人都具有不同的民族文化背景，有藏族本民族的文化背景也有其他民族，在跳锅庄舞的过程中自然就形成了藏族纯正的锅庄舞文化与其他民族不同舞蹈基础的民族文化的大融合。每一个习舞者都是集体信息融合的一员，在多对多的跨民族文化传播方式的构建过程中发挥着不可替代的作用。藏族锅庄舞多对多的跨文化传播方式是较前面两种传播方式而言更加普遍的传播方式，也是藏族锅庄舞在人际传播的过程中不可或缺的一环。
四、锅庄舞的跨文化传播产生新的次生态文化
藏族锅庄舞作为一种少数民族传统文化是在长期的历史进程中产生的，其自我传承是对本民族精神文化的保护，也是在与其他民族交流的过程中产生的文化融合。少数民族传统文化的跨文化传播有利于实现少数民族原生态文化与其他民族原生态文化的融合。锅庄舞文化作为少数民族传统文化的一种，在与其他民族的文化交融的过程中也会产生新的次生态文化。
从生态的视角看，文化是人类适应自然生态环境的特殊方式，民族文化的原生态特性是民族发展进程中历史与自然的综合生成，是原生场基础上的文化养育。藏族锅庄舞文化是藏族人民在青藏高原这一特别的地理位置和生态环境的基础上产生的，具有藏文化的自然性和原生性。在跨文化传播的过程中，藏族锅庄舞的原生态文化与其他民族的原生态文化发生碰撞并相互交融，在文化嬗变的同时产生了新的次生态文化，也就是各民族改良化的藏民族锅庄舞。改良后的藏族锅庄舞既具有藏民族特色又带有被传播民族的自身文化特征，这是文化的多样性和时代的多变性共同决定的，这些次生态文化在形成的同时与原生态文化有着千丝万缕的关系，不可分割。
