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传统文化与精神文明建设范文1
关键词：新农村；社会主义；现代文化；精神文明建设
一、问题的提出
笔者于前段时间对新农村文化建设进行了实地调研，通过调研发现，当前农村文化事业存在的主要问题集中在以下几个方面：农村公共文化经费投入总体不足，中央地方投入比例不合理；财政投入城乡和区域比例失衡；公共文化机构运转存在较大困难；反文化现象突出；农村文化消费结构比较单一；村、社区没有充分履行文化供给功能。如果要谈解决这些问题的对策，无非就是处理好几个关系，如“送”与“建”的关系、政府办文化与农民办文化的关系、发展文化事业与发展文化产业的关系和满足需求与提高素质的关系。如果换个思维方式，从战略的层面思考新农村文化建设，如城乡文化的交流路径、农村文化和传统文化的关系、新农村文化建设的外延等问题，不失为一种好方法。因为，只有在发展战略上有较为清晰的认识，那么针对现实问题和把握宏观走向而提出的一些具体措施可能就更具有针对性和实效性。
二、确立农村文化与城市文化的互动关系
农村文化与城市文化是从区域文化的角度对整个国家与民族文化的划分。这种区分只能是近代以来的产物，传统意义上城市化是现代化的主要指标，城市文化的发展水平即意味着一个国家现代化的水平。不言而喻，农村文化是不断受到城市文化冲击与改造并最终被取代的文化。在社会主义新农村建设中，构建农村文化与城市文化的互动关系，是发展新农村文化的战略问题之一。而要实现两者的互动，必须重视以下两个方面问题。
（―）必须树立新农村文化与城市文化和谐共生的观念
传统的现代化观点把城市文化取代农村文化作为最终目标与终极模式，换言之，这种观点更多地强调农村文化与城市文化之间的内在冲突与彼此对抗的矛盾性。然而，“新农村文化建设”的理念却对传统的城乡文化模式提出了新挑战，对中国特色现代化发展道路关照下的城乡文化发展提出了新要求。它强调了城乡文化间应该建立起一种和潜共生的新型关系。必须指出的是，这里的农村文化指的是新农村文化，即是以先进文化为趋向，着重提高农民文化素质、提升农民的公民意识，同时也坚持从农民的现实素质出发，注重运用农村现有的文化资源，即在坚持农村文化特色的基础上的文化再造。
一方面，城乡文化之间是和谐共存，相互协调的关系。全面、协调、可持续发展是中国现代化新战略，统筹城乡发展是其核心要素之一。文化具有强大的认同功能，要建立协调的城乡关系就必然要求建立和谐、协调的新型城乡文化关系。城市文化与农村文化是从区域文化角度对民族文化的划分，城乡文化各有其特定的建设主体，满足不同群体的精神需要，也体现了不同的内在特点，在新的发展战略中更应该强调彼此的差异性、互补性与层次性，而不是替代性与融合性。
另一方面，城乡文化是相互促进，共同发展的关系。城市文化是现代文明的主要载体，代表了社会文明进步的主要成果与前进方向。必须坚持城市文化的主流地位，注重发挥城市文化的辐射与示范作用，先进文化建设主要指的也应该是建设城市文化。农村文化在不丧失自身基调的前提下更应该从城市文化中获取现代价值观念与意识，努力在知识水平、道德素质、公民意识、思维方式、行为方式等方面都更契合现代化的要求。在中国，农村文化是现代化建设的重要支撑，城市文化的发展并不以排斥农村文化为前提与终极目标，相反，是对农村文化的宽容与借鉴。
（二）必须建立城乡文化互动的新机制
新型城乡文化关系的形成有赖于建立城乡文化互动的新机制。随着改革进程的推进，我国社会的开放性与流动性以空前规模扩大，这为两种文化的交融创造了很好的机会。城乡文化交流的根本目的是为农村文化注入现代文明的新因素，城市文化包容了民主、科学、法治、公平竞争等现代价值观，是新因素的主要承载者。城乡文化互动新机制必须着眼于以下两点：一是城市文化把发展农村文化纳入自身范畴，为农村文化培植新因素。二是农村文化接受城市文化的幅射，接受与植入新因素。
一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化资源与公共话语权，在这一背景下城乡文化如何互动？所谓“电视进入了村，节目不姓农”，以及对于“三下乡”、“五下乡”的争议实际上就是上述问题的突出反映。症结在于公共文化资源向农村倾斜不够，公共话语对于农村发展关注不足。根本出路在于广播电视、报刊杂志、网络传媒、文化场馆、图书出版等等向农村市场的覆盖，完善农村的公共文化建设网络，同时还要特别注重传播的内容、质量与针对性，加强“三下乡”等活动的长效性、制度化建设。值得一提的是，城市农村流动人口这支庞大队伍己成为城乡文化互动的一个非常重要的环节。他们是一道特别的文化景观，是一支特殊的文化建设大军。因此，城市文化建设必须把农村流动人口文化建设纳入总体规划，使他们成为现代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。
另一方面，农村文化建设必须有目的、有组织的主动接受城市文化的幅射与牵引，从而广泛地传播现代文明的价值观念。广大的县城是区域中心，既具有浓郁的地方特色，又承载着丰富的城市文化内涵，在新农村建设中具有独特的地位，应该把县域文化的建设问题纳入到新农村文化建设的总体规划中去，树立打造县域文化枢纽，建设小城镇文化中心的战略思想，把县域文化发展成为城乡互动的中介，成为农村文化建设的示范中心与指导中心。
三、实现优秀传统文化、新农村文化与现代文化三者的有机结合
农村文化与传统文化有着千丝万缕的联系，传统是一个民族发展不能割断之根，是民族文化现代化的逻辑起点。把弘扬优秀传统文化与发展新农村文化结合起来，是新农村文化建设的战略问题。
从历史发展来看，农村文化与传统文化相生相伴，荣衰共享。所谓传统文化指的是漫长的前现代社会人类文明成果的总汇，也可以说是非工业化时代所积累和传承下来的文化。认为，传统文化是建立在自然经济基础之上的，农耕是其最主要的生产方式。可见，农业文明是传统文化的核心内容，从一定意义上说，农村文化就是传统文化。农村文化是传统文化存续的主要空间，是传统文化的主要表现形式，农村文化的发展水平决定着传统文化的成熟程度。对于中国传统文化来说，农业文明色彩比其他任何国家都要浓郁。因此，积极弘扬优秀传统文化，对于新农村文化建设有先天有利的条件。
积极弘扬优秀传统文化，大力开发与利用民间文化资源，既是发展新农村文化的迫切需要，更是弘扬民族传统文化的长远需要，必须把发展新农村文化纳入到弘扬传统文化，建设中华文化的大战略中去考量。近年来，有观点认为“农村文化是沙漠”，意思是说没有生长的基础和可资利用的资源。从现状看，农村文化建设确实存在大量值得关注的问题，如一些人“富了钱袋，穷了脑袋”；一些发达地区由于文化建设的滞后，赌博现象滋长导致经济发展缺乏后劲，败坏社会风气，最终经济严重滑坡；由于文化设施不足，不重视农村精神文明建设，黄赌毒泛滥，引发大量社会不稳定现象等等。但是，上述问题并不能证明农村文化就不能大有可为，暴露的是长期以来我们对于传统文化的漠视、误解甚至排斥的负面认识，反映的是我们对于重视开发利用身边的文化资源，进而调动广大农民文化建设积极性的严重不足。文化是传承的，开发与利用传统文化中的优秀资源对于新农村文化建设来说既是现实的，也是必要的。如和文化、孝文化、节俭文化、爱乡文化、尊师重教、睦邻乡里的文化以及长期积累而成的乡规村约，等等都是建设新农村文化可大力开拓的宝贵资源。
现代化进程包涵了工业化、城市化、政治民主化等方面的发展，还有一项不可忽视的评价指标是人自身素质的提高，农民占据了中国人口总数的绝大多数，农民自身素质的提高成为影响中国现代化转型的因素之一，农民的思想观念、生活方式、生产能力的提高和进步同样需要农村文化的繁荣。历史上中国的农村长期与城市相隔绝，自给自足的小农生产使农民形成了一种狭隘的观念，效率意识低下，主体意识、革新意识、民主意识淡薄。通过农村的文化建设提高农民的主体意识，引导农民在市场经济中，在市场竞争中增强效率意识，在民主进程中提高自己的民主法制意识，以平等身份参与经济、政治和文化活动；农村与城市差别的重要体现就是农村文化的落后所导致的农民生活方式一直以来没有跟上时代的步伐，讲卫生的意识淡薄，农村娱乐庸俗，赌博、封建迷信、丧葬奢华等不良生活习惯在农村盛行，通过提高农民的文化水平，发展繁荣健康、积极向上的现代文化，从根本上解决农民的落后和愚昧状况，促使农民追求现代化的文明的生活方式。
同时，新农村文化建设不仅仅是文化事业，还包括文化产业。积极构建以发展农村文化产业为中心的弘扬传统文化的新机制，同样是新农村文化建设的重要内涵。在建设新农村文化的过程中，一方面要加大政府投资力度，吸收和引进社会资金，完善公共文化建设网络，以及着眼于发动广大农民文化建设的积极性，以解决人力资源不足的问题之外，另一方面要立足于发挥各地民间文化的优势，大力发展文化产业，构建弘扬传统文化的新机制。
四、构建新农村大文化体系
新农村建设就是新的历史条件下广大农民建设社会主义的新的实践过程，其对于文化建设提出的中心要求就是如何培养现代农民，重构农民的思维模式、行为方式与价值观念。而要实现这些要求，必须建立以教育为先导，以农村基础文化设施建设及社会改造为重点，以现代文化为引领的新农村文化建设的立体化体系。
首先，相对于千头万绪的其他农村文化的建设来说，农村教育应该起着先导的作用。具体来说，现今必须做好以下两件事情：一方面，大力推进农村义务教育，尽快普及政府主导的义务教育。另一方面，稳步推进农村社会教育，这是培训和教育农民的重大任务。要通过广泛的社会教育，让更多农民了解新农村建设的意义，懂得如何规划与建设新农村。大力开展职业技术教育，公民教育，法制教育，卫生教育，文化艺术教育，提高农民的文化素质与职业素质，增进现代意识，培养时代观念，充实精神生活。
其次，注重社会环境对人的塑造作用，广泛开展科普宣传、移风易俗、卫生防疫、以及体育健身等活动。社会环境对于人的塑造来说具有潜移默化的作用，“乡风文明、村容整洁”即是对于这种环境建设要求的高度概括。要营造这样一个积极向上、有利于新型农民生长发展的良好环境，就必须广泛地开展科普宣传、移风易俗、卫生防疫、以及体育健身等活动。这样，才能把农村教育的理论与农村文化建设的实践紧密联系起来，才能让各项文化建设的设想落实到实处。社会改造具有极大的反作用力，必须把文化建设与文化实践结合起来，通过文化建设的实践来扎实推进、检验文化建设的理论与一些认知。
最后，以现代文化为引领，润泽村民精神家园。不论是一个国家还是一个地方，如果没有一种占主导地位的文化价值体系，就会人心涣散、迷失方向，人们也会无所适从。我们在尊重差异、包容多样、相互欣赏的基础上，要确立主导、谋求共识，实现优秀传统文化和时展要求的有机结合，实现民族文化和现代文明的交相辉映。在新农村精神文明建设过程中，必须用好文化的钥匙，以文化人、润物无声。教育引导村民善于学习、崇尚科学、追求真理，掌握现代文化知识，传播现代文明理念，摒弃愚昧落后的思想观念和行为方式。同时，针对农村题材的文艺创作、文化活动要凸显农村改革发展的主旋律，突出中国乡村翻天覆地的变化，用文化的力量将农民的思想认识统一起来，不断扩大覆盖面和影响力。
总之，当前我国农村尤其是中西部经济欠发达地区的农村文化建设力度不够，不同程度地存在着一些问题。因此，必须根据当地的条件、环境，采取不同的有力措施加强农村文化建设，弘扬农村文化生活中的积极成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保证建设社会主义新农村的任务胜利完成。
参考文献：
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作者简介：县祥（1982- ），甘肃天水人，博士，经济师，管理咨询师，研究方向：企业文化与思想政治教育、企业战略管理。
传统文化与精神文明建设范文2
关键词：传统武德；现代教育功能；武术国际化
传统武德是需要继承和发展的，但也有人认为传统武德继承了封建社会的遗风，并不适合当今社会的发展。事实上，传统武德中有很多精华部分是值得我们学习的，关键是要做好对传统武德的批判、继承、创新与发展，否则，它的存在就没有意义。如何在摒弃封建思想的基础上，继承优秀的民族文化与传统道德对现代社会的德育教育有至关重要的作用。本文将从武德的现代教育作用做出新的探讨。
一、武德的内涵
早在秦汉时期就已经明确提出了对习武者的品德要求，如在先秦的文献《国语・晋语九》中记“有武德以羞为正卿”。真正体现对习武者行为规范的“武德”要求，较早见于司马迁的《史记》中，《史记・太史公自序》中写道“非信廉仁勇，不能传兵论剑，与道同符”，接着又写道：习武练剑，“内可以治身，外可以应变，君子比德矣”。这一观念正式提出了关于武德的要求。
二、传统武德的现代教育功能
1.更好地继承民族传统美德，服务精神文明建设
武德是武术教育贯穿始终的主线，习武首先必习德。习武是讲究规矩的，这个规矩包括择徒标准、尊师重道、习武要求和持技规范四个方面。在这四个方面都能或多或少地体现民族传统美德。今天，我国正处于快速发展时期，物质文明不断提高，精神文明势必要同步提高。武术是一项优秀的民族传统体育项目，其功能不仅是防身自卫，而且能修身养性、陶冶情操。武术功能的特殊性，对维护社会秩序的稳定，保护人民的利益，调节人际关系都有相应的作用。由于武术具有特殊功能，武德礼仪教育在社会主义精神文明建设中显示出特殊的地位和作用，只有不断挖掘和利用它的精华才发挥它的作用。
2.弘扬民族精神，促进社会和谐发展
民族精神是一个民族在长期历史发展中积淀的最优秀、最积极的文化观念，是该民族传统文化的精华和灵魂，具有鼓励、教育和团结本民族人民奋发图强的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武术教育而言，应当将武术教育的过程视为培养习武者民族精神的、健身健心的教育过程。就体育课而言，最具优秀传统文化内容的莫过于武术。武术的传授一直把武德教育作为整个武术教育的中心，强调武艺传授的道德化，使武艺传授与武德教育有机地结合起来。通过习武修德，能调节人与人之间的关系，人与社会之间的关系，促进社会稳定、和谐发展，保证物质文明建设的顺利进行。
3.培养新型武术人才，推动武术国际化
历史上武术名家要么文韬武略要么尚武崇文，例如：岳飞、戚继光等。长期以来，我国在培养武术人才方面主要有四个渠道：
①以培养高、新、尖为主体的竞技武术人才，实际表现是武艺精湛，但武德修养略显薄弱；②以体育院校培养的德才兼备的专业高级武术人才，并以本科为主，研究生、博士生为辅；③各级各类武术馆校培养的青少年武术人才，有的馆校忽视文化课以及武德的教育；④民间拳师培养的传统武术人才，其人数较少、修养不齐。但无论哪种渠道，都应信守“学艺先学礼，习武先习德”的真理。目前，国际武术联合会组织已达到100多个国家，为武术的国际化推广起着重要作用。在武术国际化的背景下，有一种现象是值得我们注意的。“许许多多的外国习武者认为，他们习练武术既是为了健身、防身，也是为了从中了解和领悟中国传统文化，甚至有的人提出通过习武健身懂得‘做人的真谛’和‘完善人生的价值’。”这里的“做人”与“完善人生”都是从武德的高度来认识的，相比之下，众多的中国习武者究竟有多少人会有这种认识呢？值得反思。
武德作为武术文化的重要组成部分在武术的传播和发展中也起到不可替代的作用，武德作为尚武的规矩，之所以能逐渐形成一种世代相传的、被世人推崇和武术各门派所共有或认可的思想观念和行为规范，其最根本的原因，就是这种思想观念和行为规范代表了我国武术界共同的价值观。今朝提及传统武德这个话题，是想从现代社会发展的角度更好地继承，与时俱进，使武德的功能日益扩大。
参考文献：
[1]周伟良.中国武术史[M].高等教育出版社，2003：29-30.
传统文化与精神文明建设范文3
关键词：民间艺术；民间戏班；精神文明建设；社会调查
中图分类号：J60-02 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）03-81-3
围绕金华地区婺剧民间戏班与新农村精神文明建设这一主题，笔者自2012年5月以来，多次赴金华、义乌、永康等辖区内的村落，通过访谈、调查等形式，对婺剧民间戏班进行了深入调研。
通过调研，笔者发现，活跃在金华地区的婺剧民间戏班及其艺人在新农村精神文明建设中发挥着重要而特殊的作用。本文试图通过对金华地区婺剧民间戏班的调查，以及对婺剧民间戏班在新农村精神文明建设中的独特价值与作用的分析，希望引起社会对婺剧民间戏班的关注和重视，以推动其健康发展，并在新农村精神文明建设中发挥更大的作用。
一、婺剧民间戏班简述
婺剧是流传于浙江中南部地区的一个多声腔剧种，包括高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调六大声腔。“婺剧”这一名称的定名是在20世纪50年代以后。在此之前，婺剧戏班的名称一直是以其所演唱的声腔命名，比如演唱高腔的叫“高腔班”，演唱昆腔的叫“昆腔班”，还出现了兼演高腔、昆腔、乱弹的“三合班”和兼演昆腔、乱弹、徽戏的“二合半班”。早期是婺剧班社主要在农村演出，不少农村还成立了自己的坐唱班和太子班。20世纪30年代初，婺剧戏班开始进城演出，徽班中的一些班社也以xx舞台命名。抗战以后，很多戏班在兵荒马乱中都散班了。解放后，在党和政府的指引下，民间戏班呈现蓬勃发展之势，由于统一定名为婺剧，原有的剧团也都改称为xx婺剧团。
据不完全统计，从解放初到1966年期间，金华地区共有农村剧团二百多个。到目前为止，全省共有登记在册的民间职业剧团485家。
婺剧民间戏班的演出一般与当地的民俗活动结合在一起，每逢庙会、佛开光等节日，各地都邀请戏班表演，随着人们经济生活水平的提高，在各种婚丧嫁娶的日子请戏班也成为常态。同时，随着演出市场竞争的加剧和人们欣赏水平的提高，剧团的硬件设备有了很大的提高，电脑幻灯、进口高级音响、灯光、无线话筒、软硬布景、服装道具的更新，往往是几年就换一次。婺剧民间戏班使用的软硬布景见图1。
二、民间婺剧戏班在农村精神文明建设中具有着特殊优势
近年来，国家就新农村建设进行了一系列的文体活动，取得了一定的成效，但是这些活动相对于广大的农村市场来说，犹如杯水车薪，并不能完全满足农村的市场需求，这对农村文化建设的影响是微不足道的。而大量活跃在农村的民间戏班的表演活动对农村文化活动的开展起到了积极的补充作用，在满足老百姓精神文化需求方面发挥着重要的作用。
婺剧民间班一直受到广大老百姓的喜爱，并有着相当深厚的的群众基础。荀子云：“论礼乐，正身行：广教化，美风俗”。即强调了音乐与民俗在塑造民众品行过程中的重要作用。在当前农村精神文明建设中，就是要运用民间戏班与民俗活动所具有的传承教化功能，对农民的品行进行规范、约束和引导，帮助他们形成良好的人生观、价值观和道德观。如永康地区每年都举行的胡公大帝庙会演出活动，既传承了古老的娱神信仰，又起到了娱人的功能。婺剧民间戏班艺人会表演许多经典传统剧目，如《百寿图》《辕门斩子》《火烧子都》等等：戏班乐队表演的很多经典曲目如《花头台》《二凡》《三五七》等。婺剧民间班艺人通过表演这些经典曲目、优秀剧目，一方面弘扬和传承了婺剧民间优秀传统文化，另一方面丰富了农民的业余生活，陶冶了农民的情操。此外，婺剧民间戏班艺人还通过创作一些思想内容积极健康的新作品，使老百姓在看戏的过程中不但提高思想认识，同时感情上也得到升华。
三、民间戏班有效缓解农村就业压力和促进农村经济发展
婺剧民间戏班的发展不但增加了金华地区演艺市场劳动力的就业市场，还为许多专业表演团体的演员们特别是退休的演员们提供了业余表演机会。近年来，一部分专业演出团体的演出市场不景气，演员们的收入待遇不高。为了生活，这些专业演员们不得不寻找其他出路。而日益热火朝天的民间戏班则成了这些专业演员们的首选。浙江省婺剧团著名丑角演员吴光煜退休后应邀到民间戏班里客串演出，一年之后他感慨地说，“我在戏班里一年赚的钱，比我在国营剧团里演一辈子戏赚的钱还多。”通过与几位国营院团演员私下交流获悉，他们加入民间戏班演出的收入是其官方工资的两倍以上。当然，除了经济收入因素，有的演员透露：“跟着民间戏班演出很愉快，彼此之间关系很融洽，不存在竞争，人际关系比较自由，大家之间很平等，而且我们的出演费还略高于一般的演员。”也有专业演员说：“经常深入基层表演，能多认识些朋友，和观众的交流也多，对于艺术水平的提高是大有裨益的。”
婺剧民间戏班的活动还对当地的经济发展起到了一定的推动作用，为了证实这一点，笔者特以金华地区为个案，抽查了该地区4个代表性婺剧民间班，共计150多位婺剧民间戏班艺人2012年的经济收入情况。调查结果显示见表1。
通过上表显示，民间戏班艺人年收入在4万元左右的占多数，但是年收入在10万以上以及6、7万8万之间的比例也不少。年收入在1.5万元的占少数。显然，民间戏班艺人收入是存在差别的。通过了解，其差别形成的原因主要与艺人的演艺水平有关。如年收入在15万元左右的演员多为没有经验的龙套演员，年收入在10万元以上的演员多为主角演员。如果以此表统计结果推算，金华上万名民间戏班艺人每年总收入应在3―4亿元左右。随着民间戏班艺人经济收入的不断增加，艺人们的物质生活条件也随之改善。通过对金华地区3代表性婺剧民间班共计150多名艺人调查统计。约10%的艺人还购买了面包车或小轿车。艺人随身携带电脑的占16%：此外，有的艺人还在县城或者金华市区购置了商品房……这些都对当地的经济发展起到了积极地推动作用。
四、民间戏班为和谐农村的构建发挥独特的作用
子曰：“移风易俗，莫善于乐：安上治民，莫善于礼”（《孝经》）。其所指的就是音乐与民俗活动在维护社会安定和加强社会控制中的作用。民间戏班与民俗活动“作为人类文化意识形态结构中最底层的文化，本身就带有稳定及和谐的特质”，“具有‘以和为先、以礼为基，以情为重，以人为本’的和谐价值体系”，“建设社会主义和谐社会不仅需要完善的法规和制度，还应该利用传统的民俗文化。”这种价值对于和谐社会的构建一直发挥着潜移默化的影响。婺剧民间戏班与民俗活动一起，向农民传递了认同感、归宿感和主体意识等共同价值观，这些包括责任意识、公共准则、道德观念在内的共同价值观既是社会主义新农村建设价值体系的重要内容，也是促进农村和谐发展的有力保障。
民间戏班与民俗活动已经成为维持农村社会和谐不可缺少的因素，在建设和谐社会的过程中发挥着重要作用。通过调查，绝大部分的农民认为，尽管现在可以通过电视、电脑等媒介欣赏一些文艺表演节目，但他们还是更加热衷于观看民间戏班的表演。究其原因，老百姓看重的是表演现场的热闹、和谐的气氛。在调研过程中，笔者亲眼看见，婺剧民间戏班演出时，村民们多邀请远亲近邻聚在一起，连平时很少走动的亲戚也趁此机会互相往来，戏班演出加强了村落之间的互动联系，家家户户都大摆筵席、其乐融融。“和谐社会”的理念在这里得到了生动的彰显和诠释。民间戏班与民俗活动如佛开光、修族谱、祭祖、诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼、等民俗活动一道，强化了村民之间团结互助、和谐共处的意识，促进了村民之间的相互了解，为新农村的和谐建设发挥了不可低估的作用。五、结语
婺剧民间戏班数量之多、历史之久、演出频率之高，足见其在农村社会中的特殊地位和重要影响。深入研究它，具有重要的现实意义和深远的历史意义。在当前世界各国都非常重视“非物质文化遗产保护”工作的背景下，特别是2005年11月，文化部、财政部、人事部、国家税务总局四部门联合下发《关于鼓励发展民营文艺表演团体的意见》，该意见明确民营文艺表演团体是我国社会主义文化事业的重要组成部分，是社会主义精神文明建设的重要力量。对婺剧民间戏班的深入研究，既是保护非物质文化遗产的现实需要，也对弘扬中华民族优秀传统文化有积极意义。虽然婺剧艺术已经被评为国家级非物质文化遗产，但这只是保护的一个开始，接着还要加大对婺剧民间戏班的宣传力度，让更多的人，特别是年轻一代认识到民间戏班班的价值与作用。要对婺剧民间戏班的功能与价值作出更客观准确的评价，包括婺剧民间戏班的教育功能、经济功能、和谐社会功能：婺剧民间戏班的历史价值、文化价值、审美价值等。当前及今后，在国家日益重视非物质文化遗产保护和新农村文化建设的大好形势下，在党和政府的切实关怀和引导下，婺剧民间戏班将继续为新农村精神文明建设发挥更大的作用。
参考文献：
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传统文化与精神文明建设范文4
黄会林等
随着传媒产业的不断发展，影视文化对社会的影响日益广泛。特别是对于6岁到18岁以下的在校未成年人而言，相对于家庭、学校教育和同伴影响，影视媒介以其特定的传播影响力对其价值观、人生观、暴力倾向等诸多方面起着特殊的潜移默化的作用。北京师范大学课题组于2006年5月在北京城区、近郊区、远郊区6个区县 （西城区、东城区、海淀区、朝阳区、通州区、延庆县）14所中小学，面向未成年人进行了立意抽样调查。有效回收问卷1335份，其中小学453份、初中453份、高中429份。所有数据录入计算机，并经SPSS10.0进行统计处理。以下为“影视文化对北京地区未成年人影响”调查报告的章节节选。
一、北京地区未成年人收视现状
本次调查结果显示，电视是北京中小学生继书籍之后每天接触时间最长的媒介。中小学生每天接触不同媒介的时间由多到少依次为书籍、电视、上网、杂志、报纸和广播。北京地区未成年人平均每天接触电视的时间为62.99分钟。
区别于北京常住居民将娱乐视为最主要收视目的，获得信息是北京地区中小学生收视最主要的动机，获得娱乐是第二动机。
在认为哪些因素最能导致中小学生不看或不多看电视的选择中，“学校学习压力大，作业多”是制约未成年人看电视最主要（44.0%）的原因；其次为“家长制约不让看”（17.2%）。电视节目本身制作水平的优劣，是影响未成年人不看或少看电视的第三大因素。
“动画片”和“影视剧”高居北京地区未成年人最喜爱的电视节目类型前两位，其次依次为“游戏娱乐类节目”、“音乐类节目”和“体育竞赛”等。
二、北京地区未成年人眼中的电视节目
在课题组给出的九个不同维度的国内电视节目评价调查中，北京地区未成年人对电视节目平均印象分为3.20，各项指标无一达到良好水平（4分），总体在及格线上下徘徊。这表明，当前国内电视节目与未成年观众的需求已形成了极大错位。其中，北京地区未成年人对国内电视节目风格是否具有个性的评价得分最低（2.97分），处于不及格水平。
经过对选项的5分赋值，北京地区未成年人对当前国内儿童节目的总体评价为2.93分，低于及格水平。不同教育程度对国内儿童节目的评价差异显著，小学生对儿童节目的平均评价为3.57分，初中生为2.68分，高中生为2.52分。
关于儿童电视节目的类型偏好，喜欢“动画类”的最多（57.1%）。其次，喜好“益智类”（23.1%）与“竞技类”（23.0%）的未成年人在数量上难分伯仲。再次为 “从来不看”（14.5%）和喜好“谈话类”（1.4%）。
“日本”动画片是未成年人最喜爱的动画片，选答率高达66.5%。其后，依次为“中国大陆”12.7%、“欧美”8.7%、“都不喜欢”6.8%、“韩国”3.6%和中国“台湾”1.7%。
对电视新闻节目而言，北京地区未成年人最喜欢了解新闻的渠道是电视（53.4%）。其次依次为互联网（14.9%）、报纸（14.1%）、书籍（5.5%）、杂志（5.0%）、家长或老师（3.5%）和广播（3.1%）。
在电视新闻报道的内容是否真实的评判上，仅有14.5%的北京未成年人认为电视新闻“完全真实”，大部分未成年人认为电视新闻中含有虚假成分。
不同媒介比较中，电视（55%）亦是未成年人获得娱乐最主要的渠道，其后依次为互联网（23%）、杂志（9%）、书籍（8%）、报纸（3%）和广播（2%）。
在未成年人对影视明星最新动向态度的调查中，“比较关心”（43.2%）明星的最多。除“现在还没有”（16.4%）崇拜对象外、“影视明星”（14.0%）是继“科学家”（16.3%）之后，北京地区未成年人第二大选择最集中的崇拜对象。长大后，从事“演员、歌手或影视工作”（11.9%），也是继“白领职员”（13.6%）、“科技工作”（13.3%）之后，未成年人第三大最希望从事的理想职业。
在娱乐节目与现实关系的判定中，大多数（86.10%）未成年人认为娱乐节目与现实生活“无关”或存在一定差异，但也有少部分（13.80%）人认为娱乐节目与现实生活“基本等价，非常相关”。
作者简介： 黄会林，女，北京师范大学艺术与传媒学院教授，北京文化发展研究基地北京文化创意研究中心主任。
文化创意产业园区的整体规划
肖永亮郭 晶
一、文化创意产业园区概念
文化创意产业园区是一种产业集群现象，表现出独有的产业特征、经济特征、文化特征、艺术特征、技术特征、资源特征、市场特征和管理特征，是提升产业竞争力的重要途径。主要表现为三种类型：产业园、产业区和产业基地。
所谓产业集群，是指经营同一种产业的企业群体通过地域关联、功能关联或目标关联，形成在地理上的集中，它既包括同一类企业集聚，也包括其上下游产业链和相关支持行业的集聚。产业集群可以通过中小企业间彼此竞争、相互学习、模仿和产业相关联等效应，包括示范、推广和带动效应来提高产业效率和企业的经济效益。由于产业链的存在可以提高区域的专业化分工程度，降低从新产品开发、原材料采购、生产加工、销售流通等各个环节必须付出的交易成本。
产业园、产业区和产业基地在概念上有所区别。一般来说，产业园相对产业区更为完整封闭，有明确的管理主体，有清楚的地域边界，经过系统的规划，有一定的入园门槛，园内各种组织功能齐全，自成一体。产业区是依靠地域或经营特色自然形成的一片开放空间，地界模糊，管理松散，行政干预少，包容度大。产业基地是指针对某一单一产品和服务集中开发的空间，它不强调产业链的完整性，一般着重孵化功能。
二、文化创意产业园区的运作模式
埃森哲研究的业务模式认为，标准的业务模式实际包括三个部分：价值的来源（即客户）、提供的价值（即产品）、提供价值的方式（如何提供）。
在此基础上，文化创意产业园区可以界定为五类定位模式：创作型文化创意园区、消费型文化创意产业园区、复合型文化创意产业园区、都市型文化创意产业园区、原生态型文化创意产业园区。
创作型园区的特点是设计制作生产性的，具备研发、投资、孵化、制作、培训、交易等功能。通过传播输出文化创意产品，承接和提供服务项目来提升园区的价值。创作型一般是指产品的无形特征对产品的价值影响特别大、客户购买决策复杂。
消费型园区是指提供特色场所，通过展示、服务吸引消费群体参与消费。文化创意消费品一般是指消费者日常所大量重复购买、使用的产品和服务，具有较高的审美取向和娱乐功能。消费型园区是由客户的价值来源来决定提供价值的内容和方式。
复合型园区是创作型园区和消费型园区的混合，兼具二者的特性。
符合城市风格和迎合城市风情的都市主题的园区。价值的来源、提供的价值和提供价值的方式带有强烈的都市情调。
利用原生态的资源和环境，对某一地域实现计划性保护，根据当地特色进行文化继承和灵活创意而生产独特的产品，提供独一无二的服务。
三、园区规划方法
在园区规划过程中，要形成切实可行的规划方案，需要掌握科学合理的规划方法，有效提高规划效率。
首先，要形成园区战略定位，必须进行战略分析和竞争性分析。战略分析和竞争性分析常用的方法为“SWOT分析法”，通过对园区进行SWOT分析，从而提炼出与园区建设相关的生态环境中，对我们战略制定和实施起实际作用的机会和威胁；同时，总结出园区建设在某一细分市场中的强势和弱势。无论强势、弱势、机会，还是威胁，都是确定园区战略定位的基础。
另外，在对园区建设所处的生态环境进行宏观环境分析时，还可以采用“PEST分析法”，这是一种宏观环境的指向性分析法，依据于国家对未来政治、经济、社会/文化与科技的相关宏观规划与发展远景目标为基础参照，寻求发展机会与市场空间的前瞻性分析方法。
通过上述科学方法的运用，可以找到园区的战略定位，形成可持续的发展规划。从而在基础上，找到园区适宜的运营策略以及文化内容等相关发展策略，形成园区独有的运作模式，从而顺利地在大环境中寻找生存和发展的空间，顺应时代潮流的同时具有一定的超前意识，为文化产品的后续运营提供便利条件。
作者简介：肖永亮，男，北京师范大学艺术与传媒学院教授，北京文化发展研究基地北京文化创意研究中心副主任。
首都精神文明建设与构建和谐社会首善之区
张慧光
党的十六届六中全会作出了《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,这在中国特色社会主义发展史上具有重大的现实意义和深远的历史意义。北京作为祖国的首都，是全国的政治、文化中心和国际交往中心，有其特殊的地位，肩负着重要的责任。充分发挥首都精神文明建设作用，对于大力推进社会主义和谐社会首善之区建设，成功举办一届有特色、高水平的奥运会，具有十分重要的意义。
要充分认清加强精神文明建设对于推进社会主义和谐社会首善之区建设的重要意义。进一步明确实现社会和谐，既需要雄厚的物质基础、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撑、良好的文化条件。没有文化上的和谐，没有先进文化的积极引领，社会的和谐就没有思想根基和文化源泉。构建社会主义和谐社会必须大力加强精神文明建设。
要充分发挥首都精神文明建设在构建和谐社会首善之区中的重要作用。党的十六届六中全会《决定》多处对精神文明建设提出明确要求，把和谐文化建设摆在了更加突出的位置，明确强调指出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。”深入贯彻十六届六中全会精神，充分发挥精神文明建设在构建和谐社会中的作用，就要紧紧围绕这一“重要任务”，始终抓住这一“根本”要求，就要以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，着眼于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协调发展的目标要求，以发展先进文化为引领，大力推进社会主义核心价值体系建设，着力营造良好的经济发展环境，凝聚全社会全面建设小康社会的政治力量，发掘和弘扬民族的、世界的、先进的文化资源和文化精神，形成文明和谐的思想道德生态环境，从而，为构建社会主义和谐社会，实现社会主义现代化建设的宏伟目标，作出精神文明建设的更大贡献。就首都的精神文明建设而言，还要按照中央关于成功举办一届有特色、高水平奥运会的要求，按照总书记关于北京的各项工作要走在全国前列的重要指示，紧紧围绕着“新北京，新奥运”战略构想，重点要抓好“迎奥运、讲文明、树新风”活动，切实打牢市民文明和谐的思想道德基础,引导市民养成文明和谐的行为方式,营造首都庄重和谐、开放包容、文明友善的人文环境和文化氛围，从解决群众最关心、影响群众切身利益的突出问题入手，扎扎实实推进首都精神文明建设，为推进构建和谐社会首善之区，营造一流的人文奥运环境发挥更大作用，作出更大贡献。一是要坚持把建设社会主义核心价值体系贯穿于首都精神文明建设的全过程，努力为构建和谐社会首善之区提供坚实的思想道德基础。二是要大力开展“迎奥运、讲文明、树新风”，实施“五大文明行动”，努力为构建和谐社会首善之区营造和谐文明的社会环境。三是要把精神文明创建活动与和谐创建活动紧密结合起来，推动构建和谐社会首善之区的各项工作任务落实到基层、落实到群众生活。
要发挥首都精神文明建设工作的优势，广泛动员社会各界齐心协力共建和谐社会首善之区。构建社会主义和谐社会，是一项艰巨复杂的系统工程，需要全党全社会长期坚持不懈地努力。精神文明建设工作有其独特的优势和作用，首都的精神文明建设更有其特殊的地位和职责。要充分发挥这些特有的工作优势，努力为构建社会主义和谐社会首善之区、营造一流奥运环境，凝聚力量，作出成绩。一是要始终坚持党对精神文明建设工作的领导，充分发挥党管精神文明建设的政治优势。构建社会主义和谐社会，关键在党。坚持党对精神文明建设工作的领导，是我们战胜困难、取得成就的根本保证。在构建社会主义和谐社会过程中，首都精神文明建设要始终坚持党的领导，坚持围绕中心、服务大局的思想观念，紧紧围绕市委、市政府关于构建和谐社会首善之区的总体要求，积极调整工作安排，细化工作措施，抓好工作落实，自觉为构建和谐社会首善之区作出更大贡献。二是进一步密切与驻京党政军机关的关系，充分发挥构建和谐社会首善之区独特的首都优势。首都精神文明建设委员会，是领导和协调首都地区精神文明建设的专门机构，其人员组成既有中直机关、中央国家机关的领导，也有驻京部队的领导。构建和谐社会首善之区，需要中直机关、中央国家机关的支持和参与，也需要驻京部队的支持和参与。首都精神文明建设要充分发挥这一独特的首都优势，积极争取中直机关、中央国家机关和驻京部队的理解支持和参与，努力为构建和谐社会首善之区献计献策献力量。三是积极挖掘首都各界对精神文明建设的潜力和作用，充分发挥首都构建和谐社会的社会优势。精神文明建设工作是一项群众性很强的工作。构建社会主义和谐社会首善之区，也需要群众的广泛参与、社会各界的大力支持。首都精神文明建设要充分利用在开展群众性精神文明创建活动中联系和组织的一些资源优势，把和谐创建活动与精神文明创建活动紧密地结合起来，进一步发挥和保护来自基层和群众的首创精神，发挥首都高等院校和科研院所的科技智力优势，发挥社会学术团体的理论研究优势，最大限度地为构建和谐社会首善之区凝聚力量，凝聚智慧，形成社会各界广泛关注、广大群众人人参与的良好氛围。
作者简介：张慧光，女，首都精神文明办主任，北京文化发展研究基地首都精神文明建设研究中心主任。
网络媒介与大众文化生活
杨春霞
回顾媒介发展的历史，每一种新的媒介的出现，改变的不仅仅是传播的空间和时间，还有我们的生活方式、思维方式、文化观念以及文化传递的方式。
中国网民的数量已经从1997年的62万人发展到2007年6月底的1.62亿人，位居世界第二。北京是中国互联网资源最为丰富的城市之一。无论是各种互联网产业，还是互联网行业的从业人员，以及网民在居民总数中所占的比重，北京都位居全国城乡之首。
对大部分的中国网民而言，互联网功能已经至少拓展到四个方面：信息渠道、沟通、娱乐和生活助手功能。反映互联网信息渠道的应用主要有网络新闻和搜索引擎，新兴工具有博客；起到沟通工具作用的网络应用主要有电子邮件和即时通信；发挥典型娱乐工具的网络应用有网络音乐、网络影视和网络游戏。能反映互联网生活帮手的应用主要有：网上求职、网上教育、网上购物、网上旅行预定、网上银行和网上炒股等。
过去，没有一家全国性的公司能够统一处理全国各地的机票，没有一家被行政区划限制的旅行社可以把从北京、上海、广州到三亚去的旅行者统一起来向酒店和航空公司下单，但在网络时代做到了。
过去，歌手和唱片公司靠唱片的销量挣钱，电影靠卖电影票挣钱，但网络却改变甚至颠覆了娱乐业传统的赢利模式。今天，对世界三大唱片商来说，人们从网上下载付费歌曲所带来的收入已经大于销售唱片的所得。而根据电影内容改编的游戏，根据电影音乐、内容制作的铃声、彩铃已成为这一老产业新的利润增长点。
过去，无数的中小公司选择在繁华的街道上竖立巨幅广告牌来吸引市场的注意。而在网络时代，他们发现各大搜索引擎上的搜索排名与他们的业绩关联度更大，于是造就了一个巨大的网络搜索竞价排名市场。
网上理财 上网理财具有节省时间、操作简单、没有区域限制、理财产品种类多等优点。使得网上理财蔚然成风。从网络理财信息的渠道来源看，互联网以86.6％的比例高居榜首，而排在第二位的报纸、杂志仅为49.6％。
网上求职 是指网民通过网络寻找招聘信息和在专业招聘网站简历。根据调查，网民的求职信息来源85.1％来自互联网，而来自传统的报纸、杂志上的招聘信息则有52.6％。网民在网上搜索工作机会时，首先考虑的分类原则是行业，其次是职能、专业类别、招聘信息的日期等。这也是大部分招聘网站在分类工作机会时的分类原则。令人关注的是，有高达55.8％的人通过互联网找到过工作。
预定旅游 这里是指通过网络，定制自己旅行的交通工具、票务、起居饮食以及旅游路线的一种方式。包括：预定旅游路线，预定票务，预定酒店等。调查结果显示，出行全部依赖网上预定的网民占总数的7.4％，网上网下都有选择的占42.1％，有近半数（48.1％）的人只在网上查询，不在网上预定。网民在网上预定最多的是飞机票，高达65.2％，其次是酒店占57.5％，预定旅行团推出的旅游度假线路占30％。预定门票和餐饮的比例都在20％左右。
虚拟社区 如果将博客比喻成个人在网上的家，社区则是个人网上生活交流的小区。社区一体化趋势――网上社区与线下活动相结合成为未来网络社区演化的方向。社区一体化将网上难以变现的经济与社会价值通过网下兑现，完成了价值实现的过程。社区不断强化用户的交流体验，挖掘出淹没在信息背后的活生生的人并建立社会关系，建立趋于真实社会生活的网上生活社区空间。
居民小区网络社区化――真实社区基础上的虚拟社区具有更强的活力。居民同住在一个小区，产生高度的信任感。例如北京最有影响力的居民小区社区网“回龙观社区网”注册用户5万左右。这样的社区还很多，这种以大规模的真实社区为基础的网络社区往往具有更强的活性和粘性。
因为互联网的产生而增加了许多新的职业。还带动了新的企业文化。在传统产业中造就了一支准IT业从业人员，他们大多拥有高学历，其追求新知识、接受新思潮的主动性往往也会在职工中起到推进作用；拉近了政府、产业与社会的距离，近几年政府网、行业管理部门网、社会团体网等专业网越来越普及，信息能够及时准确地向社会传达，对参与决策、提高民主意识，大有好处；在相当大的程度上改变了传统产业的工作方式和经营理念。
网络是一把双刃剑，在推动社会文化繁荣发展的同时，也不可避免地伴随着诸多负面效果的产生。首先是基本文化技能的危机。读和写是一种最基本的文化技能，然而在新媒体技术的冲击下，文字只是作为看的对象而存在着，失去了它应有的读和写的内涵与意义。不知不觉中出现了想起一个很熟悉的字却写不出来的现象。其次是语言词汇的乱用、滥用。语言是文化的重要表现方式，脱离了语法规则的语言不仅会产生歧义、难以理解，而且还会像病毒病菌一样感染整个文化系统，破坏文化的正常发展。第三是网络传播还导致文化帝国主义问题。互联网上的语言之争是文化帝国主义的典型战场。经常上网的人总是会被网上海量英文信息弄得眼花缭乱，无所适从。往往正是在人们的这种茫然中，英语文化的影响得以大行其道。一个无可否认的事实是，目前英语主导着因特网。网上的英文信息占整个信息的90％以上，而汉语信息尚不足1％。这显然不能反映丰富多彩和历史悠久的中华文明。
作者简介：杨春霞，女，北京语言大学外语学院助理研究员。
北京在汉语国际推广中的优势
李春雨
近年来“汉语热”在全球范围内持续升温，并与“汉语国际推广”一起成为备受关注的国际文化现象。在汉语国际推广中，代表着中国传统文化精神与现代都市魅力的北京文化，占据着不可取代的独特地位。
一、北京是汉语国际推广的重要平台
2006至2007年，在北京开展了一系列与汉语国际推广直接相关的重要活动，使北京真正成为一扇窗口，主动地向世界敞开了自己的历史与文化：2006年7月，汉语国际推广北京基地正式成立，并开通了全国最大的汉语学习和展现中国文化的网站（省略）；同年10月，北京又建成并正式启用了国家汉语国际推广教师培训基地；2007年3月 “世界汉学大会2007”在北京召开，会议的总主题为“文明对话与和谐世界”，该次会议是在中国本土举行的最大规模、参与者最多、规格最高、收获最丰的汉学大会；同年4月孔子学院总部在北京揭牌成立，它是全球孔子学院的最高管理机构，北京成为孔子学院总部所在地，再次证明并巩固了北京在汉语国际推广中的核心地位。
二、北京高校云集，在海外孔子学院建设中作用巨大
至2007年5月底，在全球53个国家和地区建立了155所孔子学院，现有的海外孔子学院80%以上都是由国内的教育机构合作承建的，而其中由北京的高校或教育机构承办的孔子学院占近40％。北京大学、清华大学、北京师范大学、中国人民大学、北京语言大学等一批师资力量雄厚的京城著名高校都参与了孔子学院的合作承建。优质的教育资源、良好的教育环境、过硬的教学水平，为北京的教育市场与高校文化的辐射力和影响力奠定了坚实的基础。通过参与合作承建海外孔子学院，北京高校的教育文化功能在汉语国际推广中有效地促进了中华文化的传播。
三、北京在推广优秀传统文化方面得天独厚
北京作为中国的政治与文化中心，不仅拥有深厚的中国传统文化，而且还形成了独特的文化景观。在这座古老的城市里，历史文化古迹不胜枚举，长城、天安门、故宫、颐和园、圆明园、明十三陵、各式各样的胡同和四合院……这些名扬中外的文化遗产是中国浩瀚历史最佳的见证者与讲述者。此外，云集北京的那些中国饮食文化、戏曲文化和节日文化等多种突出反映中国人审美观念、精神气质与文化心理特征的传统文化，对外国人来说也充满了吸引力。如何发挥北京文化的辐射力，向世界展示古老而优秀的中国传统文化，已经成为汉语国际推广必须面对的课题。
四、北京集中体现了当代中国文化的繁荣发展
北京文化既是历史的，又是现代的，与时俱进的。北京的什刹海、三里屯、朝阳大山子798艺术区等地现在已经成为外国人经常光顾的地方，在那里有着当代中国的前卫艺术和时尚，有着文化的碰撞与交融。当代中国不仅有茶馆，还有酒吧；不仅有二胡，还有吉他；不仅谦逊含蓄，而且自信开放……处于国际化大都市进程中的北京，以包容的姿态担当起向世界展示当代中国文化的重任，成为中国的“文化大使”。近年来，在北京成功举办了英国戏剧舞蹈节（2003）、首届国际新媒体艺术展（2004）、纪念安徒生诞辰200周年中国当代艺术邀请展（2005）、意大利文艺复兴艺术展（2006）、美国艺术300年展览（2007）等活动，大大促进了中国同国际间的文化交流与合作，也体现出了北京文化为迈向国际化所做出的努力。
五、北京奥运是推广中国文化的难得契机
传统文化与精神文明建设范文5
论文摘要：高校生态校园文化建设要以社会主义核心价值体系来引领,生态校园文化建设的价值要体现和谐与发展,体现以人为本,实现人的持续发展。在构建生态校园文化中还要注意把握好4个方面的问题。
党的十七大报告指出,推动社会主义文化大发展大繁荣,要建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。高校生态校园文化作为亚文化从属于社会文化范畴,是社会主义文化的重要组成部分。社会主义核心价值体系为高校生态校园文化建设提供了必要的文化认同和价值追求。因此,用社会主义核心价值体系引领高校生态校园文化建设是时展的要求,是“建设和谐文化、培育文明风尚”和建设生态校园文化工作中重要而紧迫的任务。
1 高校生态校园文化构建的指导思想
当今时代,作为培养建设社会主义优秀人才的高校校园,广大师生的思想观念、价值取向对我国改革开放的深入和社会主义市场经济的发展起着相当重要的作用,而且文化的多元化、价值观念多样化的趋势在向高校渗透,这凸显了在高校生态校园文化构建中必须以社会主义核心价值体系为统领的重要性。没有社会主义核心价值体系的引领,生态校园文化建设就会迷失方向,就可能失去根本。
社会主义核心价值体系是党既继承我国优良文化传统又在新的实践的基础上总结出来的,是发展着的价值观,是把握中国社会主义社会正确方向的指针,是国家长治久安的稳定器。它为生态校园文化建设指明正确方向,是生态校园文化健康发展的理论指导,能为生态校园文化健康发展提供思想保证。是生态校园文化建设的灵魂,中国特色社会主义共同理想是生态校园文化建设的思想武器,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是生态校园文化建设的精髓,社会主义荣辱观是生态校园文化建设的道德基础。在高校加强社会主义核心价值体系的教育,要使大学生牢固树立的世界观、人生观和价值观,引导大学生在面对社会主义市场经济条件下出现的各种问题时,能够正确认识和处理个人追求与社会价值的实现的关系,鼓励他们把个人的抱负同时代和社会的发展要求紧密地结合起来,树立社会主义理念,培养集体主义精神,形成和谐的人际关系,最终形成生态的校园文化。
2 高校生态校园文化构建的价值目标
2.1 生态校园文化建设要体现和谐与发展
和谐是人类社会共同的理想目标,是社会主义社会的本质属性,也是社会主义核心价值观的灵魂。和谐既是对中国传统文化中“和而不同”“和实生物”思想的继承,也是关注民生、注重公平的和谐,是发展中的和谐,是动态中的和谐,是有序中的和谐。构建和谐校园是价值目标与现实发展过程的统一,它不是静态的完美,而是动态的协调。正因为校园中存在不和谐的因素,存在矛盾与冲突,才要追求和谐;也正因为追求和谐,才要调解矛盾。因此,校园中存在不和谐是必然的,是一种常态,不但要正视这些矛盾冲突,敢于让它暴露出来,还要探究其发生的原因、规律,更重要的是关注不和谐背后所包含的积极因素,解决问题并发扬积极因素,使校园文化朝着良性健康的方向发展。
2.2 生态校园文化建设要体现以人为本,实现人的持续发展
以人为本既是时展和社会发展的迫切要求,是人的全面发展的必然要求,也是社会主义核心价值观的主体。和谐与发展的出发点和归宿点在于以人为本,它体现生态文明时代的社会经济发展的目的、本质和核心,也体现高等教育的最终目标和归宿。高等教育将人的可持续发展看成教育可持续发展的一个中心问题,以培养人的健全的人格、创新精神、创造能力作为核心。当然,以人为本并不能停留在传统的人类中心主义的层面上,应当把人与自然环境有机结合起来,从生态的高度来看人,以生态平衡的原理来理解以人为本的思想。生态意义上的“人”是把人看做地球上生命系统的一员,应当重视整个地球生态协调、和谐与稳定。当将“以人为本”作为校园文化的价值选择时,校园文化建设的目标也应当是立足于人的可持续发展,关注校园整体生态构建,关心生态系统的每一成员,使校园文化建设朝着一切有利于人的全面和谐发展的方向努力。
3 高校生态校园文化构建需注意把握的几个问题
3.1 生态校园物质文化建设与精神文明建设
目前在生态校园文化建设中物化倾向突出,即很多高校只注重校园物质文化建设,忽视校园精神文明建设,急功近利,搞形式主义,掺杂太多的功利主义目的,忽视校园文化建设对于大学生发展成长的主题意义。在生态校园文化建设中,良好的校园布局、建筑风格、绿化美化以及生态环境中蕴含的人文气息,是无声的育人载体,是整个校园文化的外在标志。它对陶冶师生情操、启迪智慧、积淀高雅的校园文化有着潜移默化的作用。而作为生态校园文化建设的核心内容和根本出发点的校园精神文明建设却发掘得远远不够,特别是未充分体现大学精神。大学精神是校园文化的核心和灵魂,校园文化是大学精神的有机载体,是大学精神最丰富、最生动的体现。在生态校园文化建设中,要不断发掘在历史的土壤中蕴含的文化宝藏,对已经形成的大学精神加以归纳和珍视;要在传承历史的同时播下新的文化种子,使其开出新的生命之花,赋予大学精神新的时代内涵,使它更加适应社会发展的需要。
3.2 生态学术环境与学科专业环境
大学生态学术是一个以知识分子为主体,为达到学术创新的目的,进行复杂的学问探究和科学实验等活动的生态系统。大学生态学术环境既要受到大学外部的社会政治、经济、文化以及自然环境、社区文化环境等的影响,也要受到生态校园文化内部的学科文化、专业文化、行为模式、人际关系的渗透与影响,受到学校环境、院(系、所)环境、学科专业环境、课题组环境等环境因子的影响。学科专业环境是生态学术环境的重要内部环境因子,相比院(系、所)环境和课题组环境而言,其对学术的影响更直接也更大。在高校要坚持“学术自由,兼容并包”的思想,突出学科特色,浓厚学术氛围,提高教学水平与质量,注重学科关联度,加强学科带头人培养,处理好内部学科专业与学术人的相互影响和作用,处理好学科、专业内和学科、专业间资源与政策的合理平衡问题,营造良好的生态校园学术环境。
3.3 生态学校行为文化与个体行为文化
行为文化是高校生态校园文化系统中最活跃的部分,能直接影响到生态校园文化构建的行为主要是学校行为和个体行为。学校行为:每个学校都应以生态观来看待自身的改革和发展,引导师生形成良好的生态世界观、价值观和发展观,改善学校的生态管理,加强生态资源配置和有效利用,突出教学改革的生态化进程,以致力于人的全面发展为教学目标,建立课程体系多样化、教学手段合理化、思维方式多元化、学科建设最优化的生态教育教学格局;同时还应结合各学校自身独特的历史文化、人文景观、办学精神和优秀的传统文化创建学校的绿色品牌,形成良好的绿色育人环境。个体行为:在校师生是个体行为的直接责任者,是生态校园文化构建的生力军。师生员工都应积极参与学校生态环境的建设和养护,根据自己的特长和专业优势制定相关的生态建设活动实施计划,结合各种文体活动、教学活动、学术活动和日常行为,把持续和谐的生态观念传播到每一个行为人的思想和行动中去。无论是学校行为还是个体行为,都要接受社会、媒体、大众的舆论监督,都要大力普及生态环境意识,倡导绿色行为,使之成为社会绿色行为的表率。
3.4 生态高校校园文化与社会文化
社会文化是社会的主文化、大文化、起主导作用的文化。校园文化是置身于社会文化大背景下的一种独具特色的亚文化。社会文化与校园文化是相互联结、相互渗透、相互制约的系统与子系统的关系。校园文化以其开放性、适应性的特点与社会密切联系,在网络技术不断发展的信息社会,校园文化正通过各种媒介和渠道走出校园。对社会文化产生积极影响,同时社会文化也通过各种渠道对校园文化施行强有力的渗透作用,社会文化的变革,也在一定程度上对校园文化产生强烈的冲击。市场经济是一个社会摆脱贫困、实现经济腾飞的最有效的途径,它本身就包含着相当程度的人文意蕴,具有促进人类精神奋进、升华的一面,这给校园文化带来有益的养分。但又因其追求经济利益的最大化的本质,随着经济成分和经济利益多元化、社会文化多元化,导致各学校生态校园文化主体的价值取向、文化修养、知识结构、志趣追求的差异,最终使得部分大学生价值主体个性化和价值取向功利化,大大削弱生态校园文化的群体教育价值观念,导致有些学生价值目标短期化。因此,高校要从社会的边缘走向社会的中心,由精英走向大众,由为经济服务的部门转变为经济发展的基本要素部门。在肩负历史使命的同时,大学仍要在保持自身的价值、遵循内在的逻辑中寻求大学校园内各生态因子的平衡。总之,21世纪的大学校园不仅要达到内部的生态平衡,还应促使外部生态环境的优化,提高大学校园的社会辐射力度。
参考文献：
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传统文化与精神文明建设范文6
关键词：农村社区 社区文化 建设 载体
中图分类号：G812文献标识码： A
农村社区文化建设在进行文化教育的同时要注重进行多种形式的全方位文化建设，充分做到传统文化与现代文化的有机结合，通俗文化与高雅文化相结合，外来文化与乡土文化相结合，广泛吸收适合广大人民群众的特色鲜明的文化活动与文化项目。按照以能够使群众喜闻乐见的形式为依托，通过开展包括文艺活动、科普教育、思想教育、体育活动等多种多样的文化形式，使农村社区群众的广泛参与并形成社区文化共识，建设适合农村发展特点的文化，提高农民的思想觉悟，改善农村农民的生活方式、休闲方式和学习方式。
一、开展乡村文艺活动丰富农民精神生活
文艺活动作为社区文化建设一个不可或缺的部分，在农村社区文化建设中也起着至关重要的作用。各种文艺活动的开展有助于大大改善村民的精神风貌，丰富村民的日常生活，满足村民的精神需求。文化建设的最终目的，是让群众日益增长的精神文化生活更加丰富多彩要求，体现社会主义精神文明建设的成果。始终要广泛地组织、鼓励农民积极地参与文化建设之中;要科学规划、勤于思考，要根据广大农民群众实际情况，区域性、针对性，逐步改善基层文化工作片面地、周而复始，只搞文娱活动的现象，要在生活中创新地提炼更多符合时代主旋律的作品、采用群众喜闻乐见的表现方式，不断地提升农村文化工作的吸引力、影响力和凝聚力。
二、科学技术是农村社区文化的重要组成部分
倡导积极向上、文明健康、科学的生活方式离不钥蒲У乃枷搿＝一步加强科学普及，大力破除封建迷信，既是十分紧迫的任务，又具有深远的意义。科学普及的宗旨就是高举科学、文明、进步的旗帜，将已被证明了的科学精神、科学思想、科学知识、科学方法传授给广大人民群众，使之成为改造世界的精神力量和物质力量。科学思想作为精神动力，它对于村民思想素质的提高以及文化心理的更新，引导其从事科学文明的生活方式，自觉地同形形愚昧无知、封建迷信做斗争，都有着极其重要的意义。因此，我们要在农村大力宣扬科学思想，引导村民树立科学意识，远离各种封建迷信，从而扫除各种封建愚昧的陈规陋习生存的土壤，特别是在农村社会生活以及家庭生活方面，让其要树立正确的人生观，人际观、闲暇观、消费观，让科学思想占领农村文化阵地。
三、农村社区文化建设要大力弘扬中国传统文化
一定要加强在农村社区里对农民的中华优秀传统文化的教育，要在农村社区消除消极文化和反文化的根基，除了坚持先进文化的指导之外，还需继承和弘扬传统文化。其基本精神是“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。在现代化建设中，传统文化既是维护中华民族团结一致的一种重要社会整合机制，又是体现民族特色的重要内容。农村现代化的发展，并没有完全消解传统文化，而是在某种程度上延续了传统文化，充分发挥传统文化在文化建设中的作用，要发扬中国耕读文化传统，形成新时期农民阅读的良好习惯。我国自古以来就有农民崇尚读书的传统，追求务农与读书相结合的生活方式，认为耕可致富，读可养性，形成我国独特的耕读文化。这种耕读文化养成了我国农村崇尚读书、耕读传家的文化风尚和生活环境。
在农村社区弘扬传统文化，一方面要丰富农村传统文化活动，如民间的舞狮子、玩龙灯、逛庙会、扭秧歌等活动，调动群众参与社区文化活动的积极性和认同感；另一方面要赋予传统文化活动以新内容、新观念，使群众在活动中接受现代文明。坚持实事求是，一切从实际出发，结合本地实际，整合现有资源，充分发掘地区特色和传统特色，将地区特有的文化色彩和传统元素加以发扬，使其成为与现代时尚相互补的农村社区文化景观。
总之，农村社区文化在社区建设中的作用不可低估，如果社会各界都能认识到农村社区文化的重要作用，重视社区文化建设，努力探寻社区文化建设的新途径，那么，我国新农村建设就会迈向一个新台阶。
参考文献:
1.赖晓飞.《农村社区文化建设的实证分析》[J]，湖南农业大学学报（社会科学版），2008年10月第9卷第5期.
