民族宗教类期刊范例

民族宗教类期刊

民族宗教类期刊范文1

一、中文中亚研究学术期刊

我国与中亚研究相关的学术期刊创办较晚,第一份期刊创办于上世纪80年代,当时是改革开放后中国学术的复兴时期,此后另外一些与中亚研究相关的期刊陆续创办。虽然最早创办的是中亚史研究专业期刊,但是总体来说中亚研究专业期刊以政治学中的区域国别研究期刊为主,整体数量较少。另外,学术集刊作为“与期刊互补的一种学术出版方式”,目前已经纳入了我国的学术评价体制,6南京大学中国社会科学研究评价中心研发的中文社会科学引文索引(CSSCI)从2005年就开始收录学术集刊,因此本文将集刊与期刊同等对待,纳入本文的研究范围。中国的中亚研究刊物分为两类,一类是专业的中亚研究期刊,另一类是包含中亚研究方向的区域国别研究期刊。《中亚学刊》是我国第一个专业的中亚研究刊物,是由中国中亚文化研究协会创办的“不定期学术杂志”,71983年由中华书局出版了第1辑,第2辑增加中国社会科学院历史研究所中外关系史研究室为联合主办单位,此后一共不定期出版了6辑,发表了78篇论文。中国中亚文化研究协会成立于1979年,作为成员加入了联合国教科文组织资助的国际中亚文化研究协会。为发挥我国新疆维吾尔自治区靠近中亚地区的地理优势,该协会于1990年在乌鲁木齐市设立秘书处,由新疆社会科学院代管业务,8《中亚学刊》是其会刊。该刊主编马雍是西域史专家,曾担任联合国教科文组织《中亚文明史》的编委,陈高华和余太山亦是精研西域史、古代民族史和中国古代中外关系史的历史学者。《中亚学刊》所关注的古代中亚和西域之地理范围涵盖现在中亚五国的领土,9-109故该刊认定的中亚范围要大于如今的中亚五国,是联合国教科文组织定义的大中亚地区,该刊所刊发的文章以西域、中亚古代史为主,同时包含古代中外关系史,多数论文偏重考据,涉及文化、语言、考古、艺术、交通、军事和政治等领域,季羡林、荣新江和刘迎胜等著名学者都在该刊发表过文章。自第六辑出版后,《中亚学刊》再未继续出版。1999年余太山教授又主编了另一个“不定期、连续性的学术刊物”《欧亚学刊》,到2018年底已经出版了18辑,每期会刊载若干研究中亚史的论文。《中亚研究》是另一本中亚研究专业刊物,由兰州大学中亚研究所主办,该所所长杨恕教授担任创刊主编。该学术集刊创刊于2014年,创刊时计划每年出版两期。2014年底由新华出版社出版了第一辑,从第三辑开始改由社会科学文献出版社出版,目前共出版了六辑,每辑刊登10篇左右的论文。兰州大学中亚研究所是兰州大学政治与国际关系学院的下设机构,是以“国际政治学科为支撑”的智库,10因此该刊所发表的论文主要关注中亚五国政治和国际关系问题研究,兼及民族、历史与宗教问题和与中亚紧密相关的阿富汗等国及“一带一路”倡议的研究。《中亚研究》和《中亚学刊》都没有加入中国知网(CNKI)等期刊数据库,亦未被CSSCI收录,发表的单篇论文不易被检索到,所以在很大程度上限制了刊载文章的传播和期刊的影响力。还有两种以翻译和整理外国学术资料为主的中亚研究专业学术期刊,它们都以内刊或增刊的形式出版。由新疆社会科学院中亚研究所主办的《中亚研究》是一种持续时间较长的内刊。该刊的前身是1981年创刊的《苏联中亚研究资料》,1983年改为《中亚研究资料》,1985年出版过一期增刊,名为《中亚民族历史译丛》,1986年改名为《中亚研究》,以季刊的形式一直出版到1998停刊。从1981年创刊到停刊,该刊共出版60期,发表了近1000篇文章,包括论文、译文和资料等,总字数约700万字,内容极为丰富,涉及中亚的政治、经济、文化和民族等方面的问题。11改名为《中亚研究》后的12年间,出版了40余期,共245篇,1990年前以译文为主,1991年主编潘志平研究员根据国内外形势的发展对刊物进行了改革,开始以发表原创学术论文为主,“同时兼顾国外资料的披露和信息交流”。12但因为该刊是内部发行,未被数据库收录,目前已很难找到。1983年创刊的《中亚史丛刊》,由当时贵阳师范学院历史系的项英杰教授主编,中国社会科学院的陈翰笙教授题写了刊名,第1期以内部交流刊物的形式出版,第2期到第7期改为《贵州师范大学学报增刊》,从创刊到1988年终刊,刊发的文献约250余万字。《中亚史丛刊》主要刊登外国中亚研究著作的中译文,第一期刊登了苏联学者帕·波·伊万诺夫的著作《中亚史纲》,还刊登了《马克思、恩格斯论关于中亚的论述》、《日本中亚史研究动态》等文章。在出版的7期中,《中亚史丛刊》刊载了译自英文的中亚史研究著作6部,译自俄文的两部,译自日文的1部,还有13篇论文译自《不列颠大百科全书》和日文学术期刊《史学杂志》。13这份期刊亦未被期刊数据库收录,目前已较难查找。另外,有两种包含中亚研究方向的区域国别研究期刊如今仍然在出版。《俄罗斯东欧中亚研究》创刊于1981年,由当时的中国社会科学院苏联东欧研究所主办,创刊时名为《苏联东欧问题》,为双月刊,1981年出版了3期,以后每年出版6期,一直延续到现在。1991年苏联解体后,中亚各国相继独立,《苏联东欧问题》1992年第2期改为《东欧中亚研究》,继续保持双月刊,主要刊载研究苏联、俄罗斯和东欧中亚政治经济方面的文章,主要关注现实问题。1996年,《东欧中亚研究》被北京大学图书馆和北京高校图书馆期刊工作研究会研发出版的《中文核心期刊要目总览》(第二版)收录,1998年被CSSCI收录。2002年10月中国社科院东欧中亚研究所更名为俄罗斯东欧中亚研究所,《东欧中亚研究》2003年第1期改名为《俄罗斯中亚东欧研究》,2013年第1期又改为《俄罗斯东欧中亚研究》,一直延续到现在。该刊的内容主要以政治、经济和国际关系为主,但俄罗斯政治研究的论文占大多数,比如2017年刊登中亚研究相关文章仅9篇,2018年有7篇,平均每期不到两篇。该刊目前是CSSCI扩展版(2019-2020)来源期刊,属于政治学类。《今日东欧中亚》创刊于1983年,原名《今日苏联东欧》,由华东师范大学和上海社会科学院在1981年联合成立的苏联东欧研究所主办,14为双月刊。1992年改为《今日前苏联东欧》,1995年第1期又改为《今日东欧中亚》,主要刊载俄罗斯、东欧和中亚国家政治经济发展的评述性文章。该刊的独特之处是每期会有“研究资料索引”栏目,列出国内期刊关于东欧中亚问题研究的最新文章目录,供研究者参考。2000年该刊改为季刊,同年被CSSCI收录。2001年第1期改为《俄罗斯研究》,2007年改为双月刊,一直延续至今。虽然刊名中已没有中亚,但是随着“一带一路”倡议的提出和发展,该刊从2014年开始设置中亚研究专栏,每年会刊载一些中亚研究或与中亚相关的论文,2017年刊登了6篇,2018年6篇,平均每期一篇。这比改名前的状况有所好转,在改名前的1999年到2000年,该刊只刊发了两篇与中亚研究相关的文章。《俄罗斯研究》目前由华东师范大学俄罗斯研究中心主办,是中文核心期刊,也是CSSCI政治学类的来源期刊(2019-2020)。最后,还有涉及中亚研究的经济学学术期刊《俄罗斯中亚东欧市场》,原名《东欧中亚市场研究》,1996年由中国社科院东欧中亚研究所创办,2003年第1期改名为《俄罗斯中亚东欧市场》,2014年第1期又改为《欧亚经济》。目前仍会刊发与中亚国家经济发展相关的文章,平均每期有一篇。还有中亚科技经济信息中心和新疆科技情报研究所主办的《中亚信息》杂志,主要刊登中亚各国经济贸易相关的商业信息,偶尔刊发研究型学术论文。这两个期刊已被中国知网等数据库收录,但没有被CSSCI等带有评价性的引文索引收录,所以影响力较小。总之,我国中亚研究专业学术刊物较少,其中大多数创办于“我国现行期刊体制形成”的1980年代,15当时随着高等院校和科研机构学术生产力的提升,催生了专业学术期刊的产生和发展。16中亚研究专业学术期刊在创刊初期多以内刊的形式出版,以中亚历史研究和中亚各国情况和资料的介绍为主,中亚历史研究具有极强的学科导向,主要由老一辈学者完成。在苏联解体前,我国学者对中亚的政策性研究,“实际上是在对苏联整体研究的前提下,针对其中中亚部分的研究”,在中亚国家独立后,才转变为对中亚国家自身“内生性”问题的研究。17经过三十多年的发展,目前我国中亚研究专业学术期刊和包含中亚研究方向的综合性学术期刊绝大多数是政治学中的区域国别研究期刊,刊发的论文以中亚五国国别政治和国际关系等现实问题为主,在问题导向的基础上,越来越具有学科导向。曾以历史文化研究为主的刊物都在不久之后停刊。好几种学术期刊(集刊)在创刊后由于稿源不足等原因改名或停刊,这也能反应我国中亚研究的学术成果产出量较低的现状。

二、英文中亚研究学术期刊

英文学术界的中亚研究有较为悠久的学术传统,学术期刊亦创办较早,二十世纪初就创办了第一份中亚研究专业学术期刊,此后各个时期都有学术期刊创办。大部分英文的中亚研究期刊为典型的区域研究(areastudies)综合性期刊,因为区域研究“是一门跨学科的研究”,集合了社会科学和人文学科的研究领域和方法,通常由各学科领域的学者合作完成,18所以这些期刊所刊载的文章范围也较为广泛,主要涉及政治、历史、经济、社会和文化等学科。另外也有一些综合性区域研究期刊包含了中亚研究方向,也在本文的论述范围。英语学术界最早的两种中亚研究专业期刊都产生在英国。《皇家中亚学会学刊》(JournaloftheRoyalCentralAsianSociety)是英文学术界的第一份中亚研究专业学术期刊,由位于伦敦的中亚学会(CentralAsianSociety)在1914年创办。这一年第一次世界大战爆发,沙俄对统治中亚地区的政策进行了调整,在政治上实行高压统治,经济上加紧了物资掠夺,19英国的中亚研究学会在这一年创办学刊更有特殊的意义。中亚学会创办于1901年,学会的章程中写到,鉴于当时伦敦还没有一个完全以“中亚问题”(包括政治、地理商业和科学各方面)为主题的学会和研究机构,因此发起者希望成立一个学会为曾到中亚旅行或对“中亚问题”感兴趣的人提供一个聚会场所。所谓“中亚问题”是指几乎整个19世纪,英国(英属印度)和俄国在中亚地区持续的政治和外交冲突,因此,中亚学会许多创始成员和核心成员都参与了英国和俄国在中亚的“大博弈”(greatgame)。20该刊原名《中亚学会学刊》(JournaloftheCentralAsianSociety),前身是中亚学会发表海外会员对所在国时事新闻报道和评论的报纸及发表来学会演讲学者演讲稿的不定期公报(Proceedings),1931随学会改名为《皇家中亚学会学刊》,一直延续到1969年。在此期间,每年出版三期,共出版了56期,主要发表研究中亚和整个亚洲的论文、研究综述和书评,比较特别之处是每期都会刊发一些极为简短的书评(shorternotices)。也会发表长篇的书评,原书的作者会做出回应,产生了几次极为激烈的学术争论。该刊出版后影响力逐渐扩大,获得许多学者和政要的好评,除会员之外订阅机构遍布全世界,1922年有11家机构订阅该刊,1948年增加到89家,1958年达336家(其中美国120家,中国31家,苏联17家,日本7家),1964年更是增至454家(其中美国135家,伊朗35家,印度23家,巴基斯坦25家,中国14家)。21但随着学会研究范围的扩大,1970年该刊改名为《亚洲事务》(AsianAffairs),不再是中亚研究专业期刊。《皇家中亚学会学刊》创刊初期,主要发表一些中亚及周边地区的自然、地理、农业和社会考察研究的文章和学术动态,此后逐渐转向关注政治、社会等现实问题。《中亚评论》(CentralAsianReview),创刊于1953年,由位于伦敦的中亚研究中心(CentralAsianResearchCentre)出版,该中心由著名的中亚史学者杰弗里·惠勒(GeoffreyWheeler)创办,并与牛津大学圣安东尼学院苏联事务团队(SovietAffairsStudyGroup)保持合作关系。《中亚评论》的全名是《中亚评论:苏联中亚和哈萨克斯坦发展动向季刊》(CentralAsianReview:AQuarterlyReviewofCurrentDevelopmentsinSovietCentralAsiaandKazakhstan),主要刊登苏联出版物文摘的翻译,以满足学术研究的需求,在当时由于地理和语言的原因,中亚研究一直被忽略,该刊的出版意义重大,“突破了知识障碍,填补了空白”。22从1953年到1968年,杰弗里·惠勒(GeoffreyWheeler)担任该刊主编,他是十九世纪50年代到60年代英国最重要的两个中亚研究专家之一,出版过《现代苏联中亚史》(TheModernHistoryofSovietCentralAsia)、《苏联中亚的民族》(ThePeoplesofSovietCentralAsia)和《苏联穆斯林亚洲的种族问题》(RacialProblemsinSovietMuslimAsia)等著作。他曾在英国海外军队和情报机构任职多年,1961年到1965还担任过《皇家中亚学会学刊》的编委会主席,伦敦的中亚研究中心由他在1953年创办,并任主任。231968年杰弗里·惠勒不再担任中亚研究中心主任和《中亚评论》主编,该刊在第二年与该中心出版的另一个国际研究期刊《平衡》(Mizan)合并,已不再以中亚研究为主,后在1971年停刊。非西方国家的大学也有中亚研究期刊出版。《中亚》(CentralAsia)由巴基斯坦的白沙瓦大学(UniversityofPeshawar)的俄罗斯、中国和中亚区域研究中心[AreaStudyCentre(Russia,China&CentralAsia)]主办,创刊于1979年,每年出版两期,目前已经出版了83期。该刊编委由来自巴基斯坦、美国、中国、俄罗斯和乌兹别克斯坦等国的学者组成,24刊发的文章主要关注当今中亚五国及周边国家的政治、经济、社会和国际关系等问题,因为巴基斯坦与中亚地区接壤,所以不少文章关注巴基斯坦与中亚国家的关系,每期十篇左右,篇幅通常在10页上下。虽然该刊未被国际期刊数据库收录,但文章已经开放获取(openaccess),可以在该刊官方网站下载2007年至今的所有文章。美国的第一份中亚研究专业期刊《中亚观察》(CentralAsianSurvey)创刊于1982年,每年出版四期,目前是位于明尼苏达州明尼阿波利斯的中央欧亚研究学会(CESS,CentralEurasianStudiesSociety)的出版物,不过现任主编和副主编都是英国学者,书评编辑是美国学者。编委中有8位美国学者,5位英国学者,同时有来自丹麦、加拿大和吉尔吉斯斯坦的学者各1位。《中亚研究》是一份多学科期刊,涵盖政治、社会、历史、文化和经济多个方面,是北美洲第一份中亚研究期刊,创刊时针对中亚研究分散在各个学科的状况,该刊申明旨在“连接不同学科的中亚研究”,针对的阅读对象不仅是专家学者,还包括学生、政策制定者和对中亚感兴趣的非专业人士,25的同时还刊发书评,还会不定期设置专刊,比如2019年第3期(Vol.38,Issue3)就是“传统化在中亚的实践”(PracticesofTraditionalizationinCentralAsia)专刊。《中亚观察》主要关注中亚五国和南北高加索地区,同时关注中国新疆、蒙古和阿富汗等地区和国家及它们与中亚国家间的关系。该刊曾是全世界中亚和高加索研究领域唯一的一种同行评审(peer-review)的综合性期刊,2019年开始被科睿唯安(ClarivateAnalytics)公司的社会科学引文索引(SSCI)收录。还有一些中亚研究的期刊创刊时间比较短或已经停刊。《中亚研究学刊》(TheJournalofCentralAsianStudies)1996年创刊,由印度的克什米尔大学(UniversityofKashmir)中亚研究中心主办,目前为年刊,已出版24期。26该刊每期刊发五篇左右论文,同时刊发书评和研究评注(researchnotes),期刊主要关注中亚五国,旁及周边国家,主要关注政治、经济和社会发展等议题。1996年,位于美国的高等中亚研究协会(AACAR,AssociationfortheAdvancementofCentralAsianResearch)27亦创办了名为《中亚研究学刊》(JournalofCentralAsianStudies)学术刊物。该刊原计划每年出版两期,由俄克拉荷马州立大学的地理学教授、中亚研究专家鲁埃尔·汉克斯(ReuelHanks)担任编辑,但是出版了7期后于2002年停刊。《中亚事务》(CentralAsianAffairs)创刊于2014年,是由美国乔治·华盛顿大学的欧洲、俄罗斯和欧亚研究所主办的同行评审期刊,每年出版四期,目前已出版17期,每期发表五篇以上的论文和一两篇书评。主要关注以中亚五国为中心的大中亚地区当代的政治、经济事务。《中亚学刊》(JournalofCentralAsia)由巴基斯坦真纳大学(Quaid-i-AzamUniversity)的中亚文明研究中心创办,在1978年出版第一期,1997年停刊,一共出版了20期。《当代中亚》(ContemporaryCentralAsia)创刊于1997年,由位于德里的中亚研究中心(CentreforCentralAsianStudies)创办和出版,每年出版一期。从2004年开始由印度尼赫鲁大学国际研究学院下设的俄罗斯与中亚研究中心(CRCAS,CentreforRussianandCentralAsianStudies)主办,每三年出版一期,现已出版了18期,该中心每月亦出版研究通讯一期。28这些期刊除了印度出版的《中亚研究学刊》被数据库EBSCO和ProQuest索引外,都没有被国际英文期刊数据库收录,亦未被SSCI或A&HCI收录,所以影响力很有限。另外有一些多语种中亚研究期刊,会刊发英语的中亚研究文章。《中亚学刊》(CentralAsiaticJournal),创刊于1955年,由德国的哈拉索维茨(Harrassowitz)出版社出版,主要关注中亚前现代时期的语言、历史、考古和宗教等问题,近年也会刊登一些近现代中亚文化研究的文章,29每年出版两期,目前已经出版了61期,仍在继续出版,目前被科睿唯安(ClarivateAnalytics)公司的艺术与人文引文索引(A&HCI)收录。该刊是多语种期刊,除了刊登英文和德文论文,还有中文、法文等语种的论文。《中亚研究国际学刊》(InternationalJournalofCentralAsianStudies),由韩国的亚洲文化和发展研究所(IACD,InstituteofAsianCulture&Development)主办,1996年创刊,每年出版一期,目前已经出版21期,刊发英语、俄语和土耳其语等多语种论文,主要关注当代中亚国家与其他国家的国际关系及中亚国家内部的政治经济问题。该刊大多数文章可以在官方网站下载。30最后,一些综合性区域研究期刊涵盖了中亚研究方向。美国中央欧亚研究学会主办的《中央欧亚研究评论》(TheCentralEurasianStudiesReview),2002年到2009年共出版了8期,发表了不少中亚研究论文,目前已停刊,但论文都可以在该学会的网站直接下载。31《区域:俄罗斯、东欧和中亚区域研究》(Region:RegionalStudiesofRussia,EasternEurope,andCentralAsia),创刊于2012年,由韩国外国语大学(HankukUniversityofForeignStudies)俄罗斯研究所主办,每年出版两期,会刊登少量中亚研究文章。《东欧和中亚研究学刊》(JournalofEasternEuropeanandCentralAsianResearch)创办于2014年,是开放获取期刊,每年出版两期,现已出版六期,由位于美国密苏里州圣路易斯的韦伯斯特大学(WebsterUniversity)主办,主要关注中亚商业和国家政治经济问题的基础性研究。32另外,剑桥大学蒙古与内亚研究中心主办的学术期刊《内亚》(InnerAsia)每年出版两期,每期会刊登不少中亚研究的论文和书评。33英文中亚研究的学术期刊较多,早期创办的期刊有东方学(OrientalStudies)的背景,目前以中亚区域研究的专业期刊为主。西方的区域研究是针对某个区域的多学科和跨学科研究,是以某个区域的问题为导向,不是以学科为导向的,34所以具有综合性和应用性,主要关注现实问题,很多期刊是在上世纪九十年代中亚国家独立后创刊,绝大多数对中亚历史(特别是古代史)关注较少,《中亚学刊》(CentralAsiaticJournal)是唯一的例外,其他对中亚历史的研究成果主要发表在历史类的期刊上。这些期刊主要由英国和美国的大学和学术团体主办,巴基斯坦、印度和韩国也有相关的期刊,但影响力较小。英文学术期刊的数量和刊发文章的丰富性反映出了英文学术界中亚研究的产量较大,同时主要关注现当代的中亚问题,很多文章是政策导向,具有较强实用性。

民族宗教类期刊范文2

关键词:少数民族传统文化;文化传承教育;文化创新发展

文化是一个民族的灵魂,也是一个民族存在的根基,更是一个民族发展的不竭动力。无论是一个国家还是一个地区的发展与兴盛,文化都是旗帜和纽带,是团结各族人民、推动社会发展的精神支柱。报告指出:“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”坚定文化自信,必须重视中华民族文化传承教育。2017年,中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,也就实施中华优秀传统文化传承发展的重要意义和总体要求等作出了明确的规定。我国是一个多民族国家,由于各民族的语言环境、地理位置、风俗习惯等不同,每个民族都有自己的特性,形成了特色鲜明和风格各异的民族传统文化。这些优秀的民族传统文化,是民族智慧的象征和民族精神的结晶。教育是实现少数民族文化传承的主要途径,在少数民族传统文化传承教育中,应高度重视关于“中华文化是各民族文化之集大成”教育,切实加强中国共产党是少数民族传统文化传承者和发展者的教育,正确认识少数民族传统文化传承和创新发展的辩证关系教育[1],客观分析和辩证理解少数民族传统文化,批判继承和创造发展少数民族传统文化,充分发挥少数民族优秀传统文化在民族地区文化建设与社会治理及促进民族地区文化大发展大繁荣中的作用。

一、高度重视关于“中华文化是各民族文化之集大成”论断的宣传教育

中华民族文化是各民族在长达数千年的历史发展过程中形成的具有鲜明特色的传统文化,它不是简单将56个民族文化相加的总称,而是各民族和各地区文化经过长期交流、交融、整合而形成的有机文化整体[2]。正如指出的:“中华文化是各民族文化之集大成。”关于中华文化的这一重要论断,是在立足于学理的基础上,在更高的层次上对中华民族文化进行的高度概括,既涵盖了中国各民族的文化整体,全面考虑到对中华文化统一性的把握,又平等对待了各少数民族文化,充分尊重了各民族文化的差异性和独特性的问题,十分简洁地揭示了中华民族文化的内涵和本质特征[3],对当前进行少数民族传统文化传承教育具有重要意义。

1.要充分肯定少数民族文化对祖国文化宝库和世界文化多样性的贡献。一是对整个中华文化的形成和发展作出了重要贡献。作为中国古代诗歌开端、成书于春秋时期的《诗经》,就是中国古代各地区、各民族民歌的总汇。战国时期的《楚辞》,其中相当一部分是记录或整理的少数民族仪式歌、民歌。藏族的《米拉日巴传》和维吾尔族的《福乐智慧》、《突厥语大词典》,具有很高的文学价值。我国各民族的大批创世史诗,如纳西族的《创世纪》、壮族的《密洛陀》、彝族的《勒俄特依》、苗族的《开天辟地歌》等,都极大地丰富了祖国的文化宝库。二是为维护世界文化的多样性作出了重要贡献。每个民族的文化既是民族的也是世界的,其独特性是世界文化多样性赖以存在的基础。我国三大英雄史诗的蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》,其长度超过世界上的任何史诗,是我国文学对世界文学的重要贡献。在世界自然与文化遗产中,西藏拉萨的布达拉宫、云南的丽江古城等,均占有重要地位。任何民族的生产生活、语言风俗、宗教信仰等,无不打上民族文化的烙印,成为一个民族区别于另一个民族的重要标志。我国各民族特色鲜明的音乐、舞蹈、乐器和戏剧等,在世界文化中具有独特的魅力。维吾尔族的大型传统套曲“十二木卡姆”,蒙古族的长调民歌,侗族的“大歌”,傣族的孔雀舞,佤族的木鼓舞,土家族的摆手舞,哈萨克族的鹰舞等,都享有盛誉,是世界文化和人类文明的瑰宝。

2.不要回避华夏文化作为主流文化在中华文化形成中具有的重要作用。一是在政治文化方面,历代少数民族统治者都以中华主流文化为正统文化,采用历史上中原王朝的政治制度、价值观念和伦理道德,崇尚儒学等,在治国方略中清朝对边疆民族地区采取的基本国策“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”措施,都是孔子开创的儒家政治思想之一。二是在语言文字方面,各民族、各地区大部分都选择了普通话、汉字作为各民族共同交际的语言和文字。我们现在使用的以北方方言为基础的北京话,就是在融合了诸多少数民族语言的基础上形成的。特别是在魏晋南北朝及以后的一段时间,中国北方地区持续动荡,各民族之间冲突不断,同时也促成中原各地民族的语言和文化的相互融合和吸收,逐渐形成元代白话、明清官话,最后演变为北平话。在文字方面,少数民族大多都使用汉字,即使在边疆地区也不例外。三是在文学艺术方面,中国历代王朝的主流文化也逐步渗透到大多数民族文学作品之中,如满、回、壮、土家、纳西、白等大多数的少数民族都基本上以主流文化作为本民族文学艺术创作基础,其中维吾尔族的《福乐智慧》的形成就受《论语》、《大学》的影响很大,在益智增知、养德修善等方面的思想,也与《论语》、《大学》等经典中体现的精神基本一致[2]。

3.要大力弘扬少数民族文化增强中华民族凝聚力教育的作用。一是少数民族优秀传统文化蕴含的爱国主义精神,集中反映了中华民族的独特性格、价值取向和共同信念。历史上各少数民族基本上都把民族平等团结、倾心内聚、热爱祖国、共御外侮、尊贤敬能、德威并治等作为其政治道德规范,在维护和巩固中华民族整体的政治斗争和政治利益方面都曾经发挥了重要作用[4]。二是少数民族团结互助的朴素集体主义意识,是实现民族和谐、共同奋斗的精神纽带。在布依族的传统文化中,就高度重视群体之间的协调、和谐与统一,强调个体必须归属群体,对个体要求应具有很高的自我制约和控制的品格,甚至在必要的时候要为群体牺牲个体利益。土家族团结互助主要表现在土家族山寨的许多公众社团即“邀会”之中,体现了一方有难八方支援的集体主义思想。苗族认为“人多力量大,柴多火焰高”,只有“团结才成寨子,团结才成地方”,反映了苗族人民和睦同心、团结合作的思想品质。三是少数民族艰苦奋斗、自强不息的精神,是推进中国特色社会主义建设的巨大动力。我国少数民族大多居住在地理环境较差、经济落后的边远山区。但少数民族人民热爱自己的家乡,他们不畏艰险,不怕困难,劈山修路,开荒造田,养成了他们吃苦耐劳、艰苦奋斗的习性和道德风尚,这些优秀的品格在我国全面建设社会主义现代化国家的今天将发挥积极的作用。四是自秦汉以来形成的“大一统”思想,对全球化的今天加强国家认同教育有重要的作用。中国“大一统”思想深深根植于中华民族各族人民的心灵深处,都始终坚信国家安定统一,各民族才能共享太平,人民才能安居乐业,否则就会生灵涂炭,民不聊生。正是在这种“大一统”信念驱使下,不管是汉族还是少数民族的政治精英和知识精英,都以一统“天下”为己任,期望能在国家统一中谋求长治久安。在中国古代的汉、唐、元、清时期,曾四次出现大一统局面,前两次由汉族统治者完成,后两次是由少数民族完成的。在这些时期,中国的疆域空前广大,各民族人民之间的经济文化交流空前繁荣。尤其在清代,统治者特别强调华夷不分和中外一体,并采用了多种措施,极大推进了祖国边疆与内地的一体化进程[2]。马克思主义认为,各个民族的文化在人类文化史上都具有不可抹杀的独特价值,继承和发展少数民族文化是各民族人民应有的权利。在少数民族传统文化传承教育中,必须坚决克服两种倾向:一是讲中华民族文化时,不能因汉族之大列为文化主体,而忽视少数民族文化,认为中华文化就是汉族文化,与少数民族无关,这种观点不符合历史事实,显然是不对的。二是讲少数民族文化时,也不能过于强调文化的独特性,把“本民族文化自外于中华文化”,而对中华文化缺乏认同,这种观点也不符合中华文化历史发展的实际,同样是不对的。总之,充分肯定各民族文化的多样性,这是民族认同的基础;同时,又强调中华民族文化的同一性,这是国家认同的前提。端正对待少数民族传统文化的正确态度,对于全面把握中华文化的科学内涵,理解少数民族文化自身的规律和价值,增强国家认同意识,对中华民族伟大复兴和永续发展意义重大。

二、切实加强中国共产党是少数民族传统文化传承者和弘扬者教育

中国共产党一贯坚持马克思主义民族平等原则,并通过制定民族政策、法律,把党的民族平等落实到各民族政治、经济、文化和社会生活的各个方面,使少数民族传统文化的传承和发展取得了举世公认的成就。

1.民族语言文字方面。民族语言文字,是少数民族群众重要的交际工具,是民族传统文化继承和传播的重要载体,对民族的形成和发展具有重要的作用。在民族特征中,民族语言几乎是最为深层的特征,反映的是文化的最本质的方面[5]。语言问题是民族问题的缩影。少数民族语言文字问题,是民族平等的重要体现,也是产生民族问题的敏感因素之一,它对民族关系的协调发展有着重要影响。因此,中国共产党一直坚持马克思主义关于民族平等的原则,尊重各民族的语言文字,坚持各民族都有使用和发展本民族语言文字的自由。中国共产党和政府先后制定了一系列关于民族语言文字的政策法规,采取了很多具体措施,传承和发展少数民族语言文字,对促进少数民族传统文化的发展和进步发挥了巨大作用。目前,中国少数民族约有6000万人使用本民族语言,占少数民族总人口的60%以上,约有3000万人使用本民族文字[6]。我国现有30多家出版社出版少数民族文字图书,使用的少数民族文字有28种,年出版图书4000多种,印数5000万册。现有用13种民族文字出版的少数民族报纸99种,数量占全国报纸总数的约5%左右。现有用10种民族文字出版的民族期刊223种。改革开放以来,为了使少数民族群众共享信息化时代的成果,国家还采取各种措施使少数民族语言文字规范化、标准化和信息化,促进了少数民族语言文字的健康发展[7]。

2.民族风俗习惯方面。民族风俗习惯是指一个民族广大民众所创造、享用和传承的生活文化,是民族的显著特点之一。民族风俗习惯包括的范围十分广泛,包括一个民族在生活层面的物质生产、生活与社会组织等活动中所创造、享用和传承的文化,都可看作民族风俗习惯范围[8]。中国民族众多,民族风俗习惯内容丰富,形式多样,功能各异,绚丽多彩的民族风俗习惯是民族传统文化的重要内容,也是中国民族问题中的一个敏感因素。中国共产党历来尊重各民族的风俗习惯,一贯坚持各民族都有保持或改革自己风俗习惯自由的政策,各级政府还在尊重少数民族的饮食习惯、婚姻和生育习俗、丧葬习俗,尊重和照顾少数民族的节日习惯,重视少数民族特需用品的生产和供应,尊重少数民族保持或改革自己风俗习惯的自由等方面制定了许多具体规定[9]323,对于调动少数民族人民建设社会主义的积极性,巩固和发展平等团结、互助和谐的新型社会主义民族关系发挥了极其重要作用。

3.宗教文化方面。宗教文化是民族传统文化的重要组成部分,迄今为止,没有不存在宗教的国家,也没有不存在宗教的民族,甚至没有不存在宗教的部落。我国是一个多宗教的国家,各种宗教源远流长,信徒众多,特别是我国的少数民族大都信仰宗教,甚至全族信仰某一种宗教。宗教在一些少数民族的生产、生活、思想意识、文学艺术和风俗习惯等方面,有着广泛而深刻的影响,而且民族问题又往往与宗教问题交织在一起,呈现出错综复杂的关系。中国共产党在革命斗争实践中不断摸索总结,逐步形成了宗教信仰自由政策。中华人民共和国成立后,“公民有宗教信仰自由”既是我国宪法规定的一项基本权利,也是党和国家处理宗教事务的一项重要政策。特别是20世纪80年代以来,宗教立法和依法管理宗教事务进一步完善,我国民族宗教工作进入了新的最好的发展时期。此外,在民间文学、民族节庆、民族体育、民间工艺、民族医药、伦理道德、历史典籍、文物古迹等方面,中国共产党和政府都制定了一系列政策、法律予以保护。特别是十一届三中全会以来,在党和政府方针政策、法律法规的指引和规范下,中国投入了大量的人力、财力、物力,运用法律、经济和行政等多种手段,使我国少数民族传统文化得到了合理的传承和大力的弘扬。事实证明,中国共产党是我国少数民族传统文化的真正传承者和弘扬者,没有党的领导,没有好的政策,就没有今天少数民族传统文化的发展和繁荣。如西藏传统文化的传承和发展就是有力的例证,达赖集团在国际上散布所谓“西藏文化灭绝论”完全是欺世谎言。可以毫不夸张地说,今天少数民族传统文化的传承、繁荣与发展状况是中国过去任何一个历史时期都无法比拟的[9]75。2015年8月24日,在中央第六次西藏工作座谈会上指出:“加强民族团结,必须不断增进各族群众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同。”从“四个认同”到“五个认同”的论述,增加一个对中国共产党的认同,这是马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观在当下的具体体现,是增强民族凝聚力、向心力所要达到的根本目的。

三、正确认识少数民族传统文化传承和创新发展辩证关系教育

少数民族优秀传统文化在历史进程中的每一个特定时期都发挥了它特有的魅力,对一个民族区别于其他民族具有标志性的作用,这种民族性、区域性极强的、独特的民族传统文化,印记着每一个民族历史发展的轨迹。正确认识少数民族传统文化传承和创新发展辩证关系意义重大。

1.传承少数民族传统文化是基础和根本。对少数民族文化进行传承,就是在新的历史条件和社会环境中,使少数民族传统文化顺利实现历史变迁,既能够完整传承构成少数民族文化的各种文化要素,又要进一步发挥民族文化潜在的优势和价值,更好地适应当今现代社会发展的需要,这是一种处于动态过程不断发展的传承观[10]。因为任何传承、发展和创新都离不开一定的文化母体,离不开相应的基础,这使文化的传承成为重要前提。由于民族地区大多是在老、少、边、穷地区,加上气候环境、社会发展等原因,经济不发达,专业人才少,文化发展投入不足;另外,随着时代的发展,市场经济的冲击,信息化程度加快,很多少数民族年青一代对自己本民族文化了解不多,缺乏关注。在这种情况下,少数民族传统文化传承受到很大影响,有些传统文化甚至面临濒危状况。特别是一些人口较少民族文化核心区域的范围较小,存续本民族传统文化的自身能力较弱,传统生产生活方式正在迅速发生前所未有的变化,传统建筑、传统生产生活用品等整体性消失速度日益加快。因此,在现实生活中,少数民族传统文化的传承显得十分重要而紧迫。尽管这些年来,国家和各地方政府采取很多措施,加大了对少数民族传统文化的传承保护力度,但一些独具民族特色的建筑、服装、语言、音乐等文化呈现出逐步消逝的趋势仍未改变。因此,加强对少数民族传统文化的传承任重而道远。

2.创新是少数民族传统文化传承的本质和灵魂。创新是对少数民族文化传承的一种手段,也是文化发展的必要条件。指出:“创新,是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力。”[11]在少数民族文化传承过程中,创新就是民族文化本身在面对变化和新的生存环境时,不断吐故纳新、顺应变化,自我调节、继承发展的结果,是传统与现代交合转化的新形态。通过创新,促使民族文化得以应时而变,推陈出新,生生不息。因此,确保民族文化的生命力,最关键的是保护和激发它的创新能力。这种创新一方面是指在原有文化基础上创新,比如在原有的服饰基础上,使用现代的布料设计出更贴近现代人生活的式样;在现代的缝制技术条件下,缝制出具有时代特征的少数民族现代服饰;在颜色印染方面,让传统工艺和现代印染技术相结合,生产出更多色彩亮丽、更高质量的布料。另一方面是属于全新视野下的创新,创造出老祖宗没有创造过的东西,比如运用现代舞台、灯光、乐器,对民族音乐、歌曲、舞蹈进行创新,南宁国际民歌节就是运用高科技包装民族文化的成功典范,是一个打造出来的民族文化歌舞精品。它是由壮族“三月三歌圩”演变而来的,经过多次变革和创新后,既富有浓厚的民族特色,又具有鲜明的现代气息,是通过民族文化促进民族地区旅游、商贸、经济发展的生动案例,在弘扬传统民族文化的同时,又创造了巨大的经济效益,在国内外反响很大[12]。还有一些竞技性的民族体育项目,一些新的生产工具和生活用品等方面的创新,保持了民族文化内涵,也获得了成功的例子。喀什噶尔千年老城改造也是一个典型案例。人们常说不到喀什就不算到新疆,不到古城就不算到喀什。因为喀什噶尔的灵魂在老城,它代表了这座城市古老的过去,还必将代表着未来。现在人们看到的喀什古城,据今已有800多年的历史,虽历经风霜雨雪,沧海桑田,但仍风情独特。不过,由于年久失修,老屋百孔千疮,摇摇欲坠。2009年开始,喀什市政府投入1.5亿巨资对民居进行改造。既保留了古城的历史风貌,使这座千年古城风韵依旧,又使其功能得到了显著提升。联合国官员考察后认为,喀什噶尔老城改造有很多经验值得向世界推广。

3.发展少数民族传统文化是传承和创新的最终目的。文化具有传承性,即任何一种民族文化的发展演变,都是一脉相承、承上启下的,没有哪种文化是突然从天上掉下来的,或者从地底下冒出来的,少数民族传统文化也是各族人民在发展历程中不断积累的成果。要发展少数民族文化,就必须了解它的历史,把握其实质,在充分了解和认识一个民族文化的过程中,才能把这个民族的文化进行广泛传播和很好地传承,同时,也在无意识中强化着本地人对自身文化的认同。当然,在少数民族传统文化中,既有许多优秀的、值得继续保持和弘扬的东西,不可否认,也有许多在新的社会历史条件下显得落后过时了的东西,还有一些带有封建迷信色彩的甚至有害的东西等等[9]69。如果一味强调要保持“民族特性”而不思改变,这种想法或者做法本身就是一种不负责任的。正确的态度就是应该在注意保持传统文化中优秀部分的同时,鼓励和帮助少数民族勇于创新和发展。通过传承实现优秀民族文化的发展,通过发展和创新促进优秀民族文化的传承,不断推动文化的变迁以适应社会的变化,充分利用民族文化的特色和优势,促进民族地区的经济、社会、文化的发展。

4.正确处理好民族文化开放与文化安全的关系。少数民族文化开放与文化安全既对立又统一。一方面,只有开放的文化才是安全的文化,少数民族文化开放包括对内和对外开放,是少数民族文化发展的动力,是文化安全的坚实基础。但是,另一方面,文化开放不是无原则的开放,少数民族文化开放必须以文化安全为前提,它是整个国家文化安全的重要组成部分。如何在少数民族文化开放中切实维护少数民族文化安全,值得我们深入研究和探讨,提出切实可行的对策与建议。当前,在如何看待少数民族传统文化的传承与发展问题上,学术界有一种观点认为,只要是具有少数民族特色的传统文化都应该保留下来,认为它们的逐渐消失是一件让人感到非常惋惜的事情。另一种观点则认为,少数民族文化已经不适应当今社会的发展需要,少数民族群众应当努力学习先进的科学技术。这两种看法由于缺乏唯物辩证思维,都有失偏颇。随着现代化的不断发展,少数民族传统文化现代化的关键就是在传承的基础上,汲取传统文化的精义,创新发展少数民族传统文化。因此,在少数民族传统文化传承教育中,要客观分析和辩证认识少数民族传统文化,既不能全盘否定,如果全盘否定,势必导致,也不能全盘继承,如果全盘继承,势必陷入复古主义的泥潭。只有正确理解少数民族传统文化传承和创新发展的辩证关系,培育其现代性价值,促进其现代转型,才能真正为民族地区文化建设与社会治理,促进民族地区文化大发展大繁荣服务。

参考文献:

[1]李资源.论少数民族优秀传统文化与社会主义精神文明建设[J].贵州民族研究,1997(4).

[2]何星亮.中华民族文化的多样性、同一性与互补性[J].思想战线,2010(1).

[3]丹珠昂奔.切实增强中华文化认同[N].中国民族报,2015-02-06.

[4]李资源.论少数民族优秀传统道德与社会主义荣辱观的一致性[C]//科学发展观与民族地区建设实践研究.北京:中国少数民族哲学及社会思想史学会,2009.

[5]德全英,阿里甫•司马义.面向多元文化关系的法治理论[J].法制与社会发展,2005(3).

[6]李学春.中国共产党传承发展我国少数民族文化的思想和实践述论[J].理论导刊,2016(12).

[7]赵生辉.民族信息学的学科定位与理论体系初探[J].图书情报工作,2012(5).

[8]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社,1998:1.

[9]李资源,等.中国共产党少数民族文化建设研究[M].北京:人民出版社,2011.

[10]陈兴贵.少数民族文化的创新与传承[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版),2004(4).

[11]文选:第1卷[M].北京:人民出版社,2006:432.

民族宗教类期刊范文3

(一)民族体育开展的意义

1、实际意义:在全球化日益凸显和强大的西方现代体育发展潮流下,我国民族传统体育受到了强大的冲击,导致许多民族传统体育在生存与发展路上步履艰难。本课题从社会学的角度探究我国民族传统体育自身生存与发展的对策,有利于整体提升中华民族传统体育的地位,使其在保持民族文化特色的基础上稳步走向世界,在现代社会中得以振兴。

2、理论意义:本课题将以科学求实的态度,借助历史学、人类学、文化学等学科的原理与方法,为我国民族传统体育生存与发展担负起解释、指导和预测的理论责任。旨在建立起完善的保护体系与策略,形成坚实的理论基础,贡献具有可操作性的研究成果。

(三)课题研究的重、难点突破

1、拟突破的重点问题:从社会学视角去探讨民族传统体育的生存与发展还是一个全新的课题。本课题将运用社会学的理论,通过定量与定性的分析,运用统计学的科学原理,挖掘出我国民族传统体育在生存与发展过程中的现状与面临的主要困境。通过深入探究民族地区人民的生活方式、现代文化的发展与民族地区传统文化的融合与冲突、民族地区传统农耕文化的滞后性以及政府决策与引导在民族传统体育发展过程中的重大作用等,以此来分析这些主要社会因素对我国民族传统体育生存与发展的重大影响以及民族传统体育在发展过程中需要进行的改革与变通。

2、难点问题:一是民族地区人们的生活方式与风俗习惯由来已久,我国少数民族分布地区广,对这些地方的民俗习惯与传统体育开展情况的搜集与调研将面临较大的难题,对搜集的众多资料的归纳与整理也将是一个严峻的挑战,如何让这些资料实现科学化、精确化、实用化也是需要进行重点部署与考虑的,将是一个比较长期的统计与分析的过程。二是从社会学的角度去审视我国民族传统体育的生存与发展,相关的研究资料少,这是一个崭新的突破,在研究过程中将面临不少的难题。

二、课题的主要研究过程

(一)研究内容

本课题将站在民族发展的高度,从社会学视角对影响我国民族传统体育生存与发展状况进行审视,提出维护和改善民族传统体育生存与发展状况的主要对策。

1.对我国民族传统体育生存与发展的状况进行实际调研,全面准确地了解我国民族传统体育生存与发展的现状和在发展过程中面临的主要困境。

2.在结合我国民族传统体育生存与发展的现状和在发展过程中的主要困境,挖掘出我国民族传统体育在生存与发展过程中面临困境的主要根源。

3.从社会学的视野去探讨影响我国民体育族传统体育生存与发展的社会学因素,这些因素对我国民族传统体育的生存与发展面临的困境将带来哪些关键性的影响。

4.结合我国民族传统体育生存与发展过程中面临的主要困境,从社会学的角度有针对性地提出维护和改善民族传统体育生存与发展状况的主要对策,从而促进我国民族传统体育实现可持续与良好发展。

(二)研究目标

1、通过农村民族体育的研究,找出民族体育的开展目前的困境。

2、通过查找资料以及调查分析了解民族体育出现困境的原因

3、调查影响传统体育的因素又哪些?对民族体育有哪些影响?

4、在研究过程中不断找出影响民族体育生存的主要措施

(三)、研究方法与措施

1、研究方法

本课题以行动研究法为主,重点放在对民族体育目前的困境、现状、影响民族体育的因素以及解决民族体育现在存在的各种问题的措施上面进行总结分析和阐述,反思与调节,在此基础上辅之文献资料法、访谈法、分析法。

2、研究手段

1.文献资料法。

在华南师范大学图书馆、中山大学图书馆、武汉体育学院图书馆、广州体育学院图书馆、广东省民族宗教委员会,中国期刊网清华大学国际传播研究中心网站、中国现代化网站等收集相关研究资料。

2.访谈法。

抽样走访调查民族地区的民族传统体育状况、通过走访华南师范大学、广州体育学院、武汉体育学院、中山大学、国家、省体育总局等单位有关专家进行访谈。

3.逻辑分析法。

在文献资料及相关材料获得的基础上,对本研究中有关问题进行深入的理论阐述。将本研究作为一个系统,遵循系统研究的要求,在把握系统的整体性、动态性、相关性和有序性的基础上,进行综合研究。

4、统计分析法。

对我国民族传统体育的现状进行数据资料统计,得出科学的结果,为出台对策奠定了坚实的基础。

(四)研究步骤与进度

1.准备阶段(2011年*月—*月):建立课题,确立课题方案。

2.实施阶段(2011年*月——2011年*月)

(1)学习相关理论,制定具体操作计划。

(2)常规性开展研究活动,收集、整理、改编传统民族体育相关资料,组织实施活动,定期开展研讨,整理研究资料。

3.总结阶段(2011年*月—*月)

(1)整理分析资料。

(2)课题总结,撰写研究报告。

三、研究的结果

(一)农村民族体育开展的现状

对100名农民进行问卷调查,调查的内容包括运动的时间、地点、从事运动的态度,认为运动的重要性等。

民族体育在农村开展的现状不乐观,在表一里面,调查的内容是农民觉得开展民族体育的重要程度时,农民普遍觉得重要的仅占1.9%,而抱着无所谓态度的就有38.5%,甚至觉得民族体育的开展不重要的比例占到了48.36%,在表二里面调查的内容为民族体育开展得地点、时间等,在这种人数里面,农民普遍在房前屋后活动的人数比例为31.05%,一般都是在家随处适当运动就好,在表三里面,调查的内容为民族体育对日常生活是否有影响,结果显示,不影响的仅为8.31%,这些都显示了人们的民族体育锻炼意识淡薄,对民族体育锻炼的重要性没有一定的认识和了解,由此可见,农村民族体育开展现状有待提高。

(二)农村民族体育开展的问题

1、体育意识淡薄

一直以来,农村由于经济不发达,传统观念的束缚让农民的思想产生了很大的影响,对体育的思想意识淡薄,并且他们对于参加体育与运动的主动性不高,没有多大的兴趣,缺乏一定的运动观念。

2、进行体育运动的人数非常少

在农村由于体育人数的稀少,所以体育活动一直不能够被开展起来,这就致使很多人怕别人笑话或者觉得团队的弱小二不愿意在进行体育锻炼,致使很多人忽视体育锻炼的重要性,却不明白进行体育锻炼是提高经济素质的重要因素,也是提高人们体质的重要因素。

3、体育消费水平低下

在农村的体育馆开展的一系列的运动,很多人都没有去里面消费过,调查显示,在农村的100个农民里面,有80%的人都从来没有去体育馆里面进行过消费,就更别说体育运动了,并且在农村的健身会所也是相当稀少的,倘若在农村建立一所体育健身会所,里面的人员将会少的可怜,这些都是由于农村的消费水平和经济收入水平导致。

4、体育场所匮乏

在农村的一些大型体育运动场地非常匮乏,基本就只有一些道路,房屋前后的一些空旷地区,这些地区根本就不能够锻炼人们的素质和体能,像运动健身会所少的可怜,甚至连麦体育器材的商店都很少。

5、指导员缺乏

民族体育要想在农村得到蓬勃的发展,指导员是关键。指导员只有在掌握民族体育运动项目的技能才能对民族体育有深切感受,才能教给其它人们相关的知识并且进行相关资源的开发,但是现在农村的指导员缺乏,没有一定的工资酬劳,没有多少人愿意从事这些职责。

6、不完善的管理制度

在农村,乡镇干部为了搞经济建设,将体育都搁置一边,由于干部的不重视,就只是农村的管理体制不健全,并且农村的体育器材不健全,没有一定的体育网络体系,虽然总是会涉及一些重点抓农村的民族体育建设,但是真正将其付诸实践的很少,基本都是“纸上谈兵”,使得农村的管理混乱,没有一定的科学、完善的管理制度。

(三)促进农村民族体育建设的措施

1、促进农村的经济建设

农村的经济建设是现在国家经济建设的重点目标,只有使农村的经济建设得到提高,才能够保证农村的经济建设项目得到开展和实施,才能够保证农村的体育建设得到开展,只有经济得到提升,农村的体育建设才能得到开展。

2、扩大体育场所

在农村由于体育场所的匮乏,使得农民只能在道路上远东,倘若在一个乡镇能够有大型的运动场地,那么将会使得农民在这里进行活动,并且避免在道路上运动的尴尬场面,只有扩大体育场所才能够保证、农村的民族体育得到开展。

3、加大指导员队伍建设

对于农村的指导员应该给予一定的薪金鼓励,提高指导员的积极性和责任感,并且定期给予指导员进行培训,只有指导员的素质以及技能提了上去,才能够保证农民的体育素质得到提升,指导员能够精通掌握较多的民族体育项目,而不只是传统的几项,不仅仅是几个教师掌握几个项目的教学,而是要求所有的体育指导员都要学会几项民族体育项目。可以通过“走出去,请进来”的办法,到体工队、文艺团体、基层拜师学艺;通过教研活动,相互传授;通过现代媒体,自学自练,互学互练,提高自身的水平的同时帮助其他人掌握一定的体育水平。

4、加大宣传力度

农村人受到传统观念的束缚,使得他们对体育没有一定的意识和观念,致使很多人对体育运动项目失去兴趣,这就需要改变传统观念的影响,让他们自觉的培养起体育锻炼的思想意识。

5、建立健全制度

农村人由于很少进行传统的民族体育运动的锻炼,可以说制度建立起来的速度会很缓慢,并且也有一定的难度,就需要建立健全的管理体系,管理体育等一系列器械,并且针对农村的体育运动管理,就需要考虑各方面的因素,针对体育管理进行那个针对性的档案、器材、信息等管理。

四、不足与反思

《新农村建设背景下的民族体育开展状况》这个课题我们研究已经快两年了,在研究期间我们取得了一些成绩,在农村进行的民族体育开展也有了很大的提高,参与课研的教师的民族体育相关的知识也得到了提升,但在研究过程中,我们也遇到了一些困惑:

1、在研究的过程中我们发现农村很多农民仍然没有改变传统观念的束缚,他们不愿意去参加一些运动项目,并且要改变这一现状的情况需要的时间尚比较长,不是一天两天的事情。

民族宗教类期刊范文4

 

1 三峡文化信息资源的分布状况及其特点三峡文化是三峡地区各族人民在自身历史进程中创立的一种独特的区域文化形态。它具有自身的生成机制及结构形态,是一个包含着物质文化、制度文化和观念文化的有机结构系统,包括三峡的人文地理、自然景观、历史文物、文学艺术、旅游生态、民俗等多方面的研究内容。三峡文化信息资源是在三峡特定区域、特定经济和文化条件下产生的,具有鲜明地方文化特色的信息资源。全面了解网络环境下三峡文化信息资源的分布状况及其特点,促进其有效的开发利用,对于加快三峡地区经济文化的发展具有重要的战略意义。   1.1 互联网上三峡文化信息资源的分布状况调查   互联网上的信息资源包罗万象,数量大而庞杂,根据上述三峡文化的定义和笔者对互联网有关三峡文化信息资源的分布调查,根据信息资源获取途径,三峡文化网络信息资源可划分为以下类型:   1)联机联合目录。在因特网中,图书馆目录发展成为OPAC(OnlinePublicAccessCatalog,即联机公共目录检索系统),人们通过目标图书馆的URL,即可在自己的网络终端查询到世界各地的大学图书馆、公共图书馆、专业图书馆中关于三峡文化的馆藏资源。凭借OPAC查询,可完成馆际互借、委托代查、文献传递等服务项目。   2)电子书刊。电子书刊指网络环境下编辑、出版、传播的书刊,广义的电子书刊也包括印刷型书刊的电子版。我们通过相关的出版社网站或网上书店:上海书城网上书店、当当网上书店、中国图书网、北京图书大厦等等查询到三峡文化相关图书信息,查询到书名、出版社、出版日期、价格等信息。其中书生之家、e书时空网等网站除了查询到图书的出版信息外,还提供电子版本在线阅读的功能。网上还有印刷型期刊、报纸的网络版,如中国三峡建设,中国三峡工程报等,可阅览全文。   3)互联网数据库。数据库是互联网资源中最庞大的一部分,它种类繁多,包括科技数据库、社会科学、文学艺术、时事评论等方面丰富的题录、全文数据库。我们通过中国期刊网、人大报刊复印资料、中文科技期刊数据库、万方数据库等可以查询到关于三峡文化的丰富论文资料,此外,一些图书馆还自建了与三峡文化相关的数据库,4)通过综合性或专门性网站形式存在的其它类型信息,比如关于三峡文化动态性信息、社会公益性信息、服务性信息及娱乐性信息,包括以电子邮件、电子公告、新闻组、用户组等形式的动态信息。   如果从信息的来源划分,三峡文化信息资源网站可划分为政府机构网站、媒体网站、高等院校、研究机构和公共图书馆网站、企业、商业网站和个人网站等类型。①政府网站公益性强,信息来源比较权威。网站信息类目较多但内容比较简单,资料搜集多为介绍性、概述性信息。②媒体网站利用其信息采集、编辑以及数据库积累的传统优势,在开发新闻信息为主要业务的基础上,拓展内容覆盖面,也逐渐成为一个三峡信息辐射点。媒体网站收集了关于三峡移民、三峡工程、三峡风光、生态环保、文物保护方面的新闻、图片及背景资料的详细信息,信息新颖、动态性强。③高等院校、公共图书馆的网站主要是提供关于三峡文化信息的数据库检索,侧重三峡文化信息资料的收集、整理及深层次开发利用,如自建三峡文化的专题数据库,资料较齐全、系统。④企业、商业网站以赢利为目的,围绕其主要业务而提供该方面的信息,信息、信息咨询或提供在线交易,主要有提供产品和服务两种类型。⑤个人网站主要收录一些版主感兴趣的知识及相关网站的链接,同时一些自己的心得体会以供网友交流。   如果按网站信息资源的内容划分,三峡文化信息资源网站大致分为综合性网站和专题性网站两类。目前互联网上主要的三峡文化热门专题网站。   1.2 互联网三峡文化信息资源的特点   (1)鲜明的地域性   三峡文化的相关网站大部分由鄂、川、渝等省的政府或企事业单位、专业研究机构及个人建立和。三峡文化信息资源是在三峡特定区域、特定经济和文化条件下产生的,具有鲜明地方文化特色的信息资源。   (2)内容丰富,形式多样   三峡文化研究着眼于三峡区域的自然、历史和社会现象,包括这一地域的历史地理、政策经济、语言文字、民族宗教、矿产资源、水文气象等涉及这一地域并表现于各种载体形式的所有信息,如图书、报纸、杂志、图片、照片、影片、画片、唱片、拓片、表格、传单、文告、手稿等。   (3)三峡文化信息资源内容广度和深度不均衡   网上三峡文化的信息内容,其广度和深度有很大程度的差别,存在不均衡性,三峡工程、三峡旅游的信息多,研究的内容丰富、资料较深入齐全。三峡图片资料较丰富齐全。三峡文学艺术类的信息资源中,有关三峡奇石的专业网站多,信息较丰富,其它信息资源,如三峡民俗、文物、历史等多设在综合类,涉及的内容、研究资料不够深入。   (4)信息来源渠道单一,专业化信息产品少,信息增值服务少   目前,各网站多利用自己手头上现有的信息,或者仅限于互相粘贴信息,各个节点信息重复率较高。当前互联网上三峡文化信息资源网站主要定位于免费信息服务。信息服务项目细分度低,没有针对不同的用户信息需求分层次地提供信息服务。信息增值服务主要集中在武汉大学、重庆大学图书馆等高等院校和科研机构加工、制作的专题数据库中,增值服务模式单一,效率较低。   2 三峡文化信息资源开发及对策   2.1 加强三峡文化信息资源共建共享   2002年4月22日文化部和财政部联合在全国范围内组织实施“全国文化信息资源共享工程”,其目标就是通过整合文化艺术资源,促进中华民族优秀文化的传承与创新,加快各省图书馆的数字化网络建设。数字资源建设根据各省文化信息资源建设的需求,将重点补充地方特色资源。#p#分页标题#e#   因此,将三峡文化信息资源共建共享纳入国家或省级的“共享工程”计划范围内,将有利于更好地建设和保护三峡文化信息资源。“共享工程”是政府工程,以公益性为主,组织有序;“共享工程”采用数字图书馆资源内容组织与管理办法,建设增值的有序的知识库,信息资源管理有序,可避免信息资源重复建设[1]。   2.2 加强三峡文化信息资源的数字化建设和开发   2.2.1 加强信息资源的数字化建设   为更好地保护三峡文化信息资源,让更多的人不受时空、地域的限制就能了解三峡文化,加快资源数字化建设,就成为当务之急。开发独具特色的数据库是当前三峡文化信息资源数字化建设的关键。各级各类图书馆都有其自身的特色馆藏,那么对三峡文化传统文献的馆藏部分可首先建立书目数据库;再确立重点,建立一批专题型特色数据库;然后根据需求,有计划地逐步建立全文数据库。   2.2.2 加强信息资源的特色化建设   例如对三峡民间建筑及地域环境相关的信息资源开发。通过互联网上三峡文化信息资源分布状况的调查来看,三峡民间建筑及地域环境的专题特色数据库或其他形式的信息资源还非常缺乏。三峡民间建筑受其地理环境、气候、文化传统的影响有着独特的地域风格,其装饰风格凝聚了深刻的三峡文化内涵,反映人居环境与整体环境和谐统一,非常有必要对此类型的信息资源进行开发整理。   2.2.3 加强信息资源的专业化建设   例如三峡民俗、文物、历史等信息多设在综合类信息中,涉及的内容、研究资料不够深入,有必要在进行三峡民俗、文物、历史深层研究的同时,将互联网上专题信息资源建设专业性深化建设和充实[2]。   2.3 推动三峡文化信息资源有效整合   上述调查阐明,互联网上三峡文化信息资源分布存在明显的不均衡性,因此需要进行有效整合,使三峡文化信息资源得到系统的、有序的展现。三峡文化信息资源整合主要是依据一定的需要,对各个相对独立的数字资源系统中的数据对象、功能结构及其互动关系进行融合、类聚和重组,重新组合为一个新的有机整体,形成一个效能更好、效率更高的新的数字资源体系。   对三峡文化信息资源整合主要完成两个方面的工作:一方面是进一步整合已有的信息资源,将来源不同、结构不同、用法不同的各种数据库纳入统一平台,提供统一检索,以利于用户方便地获取信息;另一方面是各级各类三峡文化信息资源建设单位应加强协调与合作,尽量用统一的标准建设有所分工、各具特色的数字资源库,以实现数字化信息资源的有效整合。建立三峡文化的信息资源导航库是信息资源整合的重要方式。建立信息资源导航库,是在收集和评价有关三峡文化信息资源的前提下,将分布在各网站上的有关专题的信息进行查找、筛选、分类和整理,对分散在网络之中的、原本杂乱无序的零散信息资源进行有效整合,以提供服务,提高资源利用率。

民族宗教类期刊范文5

13世纪的蒙元王朝为世人留下了一部千古奇书─—《蒙古秘史》。它是以成吉思汗黄金家族的兴衰过程为中心,记述蒙古族从神话传说起源到13世纪40年代五百多年历史演进的一部“敕修”官方史书,同时也是一部具有丰富的文化内涵和永久价值的文学经典。它虽然以一定的史实为依据,但糅入了一些神话传说来解释英雄人物的诞生和历史事件的关系,同时在写作和叙事方式上形象生动,具有鲜明的文学性,因此可以说,《蒙古秘史》在对蒙古帝国创业史的记述中表现出很强的文学传说和历史色彩,是一部历史文学著作和重要的文化典籍。杨义在《〈蒙古秘史〉:七百六十年祭》一文中称赞此书“不仅在蒙古族文学史、而且在整个中华文学史上是一部掷地有声的奇书”①,此誉绝不为过。从内容来讲,《蒙古秘史》包罗万象,涉及13世纪中叶前蒙古族政治、经济、军事、思想、文化、语言等多方面的珍贵材料,堪称反映古代蒙古民族生活的百科全书。就文本而言,《蒙古秘史》的畏吾体蒙文原文早佚,流传至今的最早形态是14世纪末出自明朝翰林院的汉字音写本,即以当时的汉字拼写原书蒙古文发音并附有旁译和总译的一个特殊读本,具有很强的学术研究价值。

正是由于这种特殊的魅力和价值,《蒙古秘史》引起了中外众多学者的高度重视。六百多年来,它的流传和研究遍及多种文字。目前,关于《蒙古秘史》的研究甚至引发造就了一门风靡世界的专门学科———“秘史学”。不言而喻,在《蒙古秘史》走向国际的过程中,翻译尤其是英译(有鉴于英语作为目前使用范围最广的国际交流语地位)发挥了举足轻重的作用。然而,国内翻译界对于有关的研究尚未引起足够的注意,更没有联系到典籍翻译和翻译学的建设进行专门研究。另一方面,长久以来,我国民族学界对这部民族文史经典的研究焦点主要集中在史学、文学和蒙古文献学领域,对于其翻译研究价值还未引起足够的重视,对《秘史》的英译研究更是从未有人问津。考虑到秘史学作为一门学科所要求的扎实框架和这当中英译研究的空白现状,本文拟对《蒙古秘史》的英译史进行纵向梳理,对其最具代表性和影响性的柯立甫译本展开微观评析,并对其英译的总体趋势进行分析和评判,以期从民族文学外翻的角度为秘史学甚而整个民族文学、翻译学建设提供新的学术视野和研究视角。

一、《蒙古秘史》及其英译史

1、《蒙古秘史》简介

《蒙古秘史》(Mongqol-unniucatobcaan),意即“蒙古的秘密历史”,是蒙古文人史官记载成吉思汗孛尔只斤黄金家族出身和家谱的古书。多数学者认为其原文为畏兀体蒙古文,约成书于13世纪,成书地点在蒙古高原的克鲁伦河(今蒙古国克鲁伦河)流域,作者佚名。《蒙古秘史》成书后,身为统治者的黄金家族将之视作“祖传家训”秘籍,“事关外禁,非可令外人传写”②。直到元亡明兴,此书落入朱明王朝手中,明太祖朱元璋为培养通达蒙古民情、军情之人以扫除漠北残余的北元势力,命翰林编修火原洁和马沙亦黑等以汉字音写其蒙古文并附有旁译、总译,以供学习蒙语蒙文之用,世人才有幸一睹它的奇书概貌。然而,遗憾的是,这部奇书其后只有汉字音写本传世,蒙文原本自汉译后迄今下落不明。也正由于此,《蒙古秘史》成为一部充满悬疑的“谜”书,有关的众多问题,如成书年代、原文形式、书名作者等,一直困扰和吸引着众多的蒙古族专家和文史学者。由于《蒙古秘史》的畏吾体蒙文原本早佚,“现存的《元朝秘史》,则是以六百余年前河北地域的汉字方音,译写《蒙古秘史》原文(当时尚存)的古蒙古语音而成者。”③换言之,目前对我们而言,《蒙古秘史》的存在源头就是一个包含了音译以及简单意译的汉译本,它在文献学上的地位堪比原著,其价值不言而喻。这个汉译本大约在明朝洪武初年(约1382年左右,有争议)形成,后有12卷本(正文十卷,续集二卷)和15卷本(明永乐年间收入《永乐大典》)分别传世。这两种本子在内容上完全相同,只是分卷有差别。

目前行世的主要有三种版本:15卷《永乐大典》本、12卷顾广圻本和12卷叶氏观古堂刻本。学术界研究和译注一般都是以错误相对较少的12卷“顾广圻本”或“叶德辉本”为底本的。1980年,额而登泰、乌云达赉两位《蒙古秘史》专家以上述三种版本中错讹较少的顾广圻本为底本,参照另两种本子进行校勘,由内蒙古人民出版社出版了《蒙古秘史校勘本》,这是目前比较权威的一个通行版本。现存的《秘史》由三部分组成:正文、旁译和总译。正文大字是用汉字音写的蒙语原文;旁译是附在正文每个词语旁的逐词训沽解释;总译则是指正文后面直译大义的汉译文。学术界为了研究方便,将明译正文段落(不一定是蒙文原文的自然段落)顺编序号,约定俗成,遂有了《蒙古秘史》共有282节之说。需要指出的是,《蒙古秘史》因翻译而衍生出了《元朝秘史》之名。《蒙古秘史》是原书名,而《元朝秘史》则是明廷译官在翻译后加上的题名。本文一般使用前者,只有在尊重史料引述原貌时,才采用后者。

2、《蒙古秘史》英译史

作为一部稀世奇书,《蒙古秘史》很早就引起了国外学术界的注意。自从1866年帕拉基•卡法罗夫主教(Palladiǐ.I.Kafarov)第一次向西方译介《蒙古秘史》起,它的俄译本、日译本、德译本、法译本和其他语言译本迅速涌现,很快形成了《秘史》译介和传播的高潮。然而,在《蒙古秘史》的多个语种对外翻译中,最为典型的还是它的英语翻译和研究。虽然起步稍晚,但英译本数量众多,近些年来更是成果显著。从上世纪50年代起,《蒙古秘史》的英文译本先后涌现,逐渐成为该著作译本最多的西方语种。早期的《秘史》翻译主要属于节译和改写。最早出版的英译本就是由印度的孙维贵(WeiKweiSun)于1957年节译完成的。它未参照蒙文,是针对汉语总译(除第278节外)的一个全译本,起初发表在《中世纪印度季刊》上,后由印度阿利加尔(Aligarh)大学历史系出版成书。另外,美国的包国义(ünensecen)也在1965年发表于《乌拉尔———阿尔泰丛书》第58卷的《〈蒙古秘史〉研究》一文中对《秘史》卷九进行了拉丁转写和英译。这一时期最具代表性的节译改写本是阿瑟•韦利(ArthurWaley)的译本。韦利是著名的翻译家和汉学家,曾经英译过《诗经》等许多中国典籍。1963年,他根据汉语总译翻译了《蒙古秘史》的故事部分,并将译文收入《蒙古秘史及其他》(TheSecretHistoryoftheMongolsandOtherPieces)一书,由GeorgeAllen&Vnwin出版社出版。韦利文学修养很高,加之将译文读者定位为普通读者(manywhodonothaveaccesstolearnedpublications④),故译文流畅简单,故事性强。罗依果先生在谈到其译文时称“就汉语总译的翻译而言……韦利的译本毫无疑问是最具可读性的”⑤。这个译本全文除用方括号标出必要解释外无任何脚注,基本上属于改写。#p#分页标题#e#

作为一部蒙古民族古代的文史巨著,《蒙古秘史》的翻译要求译者具备极高的文学、史学、历史语文学等多方面学术素养,这种基础显然非短期积累可成,因此《秘史》的英译以节译和改写开始既在情理之中,又符合典籍译介由简到繁的自然过程和目的与读者由浅入深的认知期待。但在节译的同时,英文全译的工作也逐渐展开了。就全译本而言,最早的当属柯立甫(F.W.Cleaves)译本了。该译本虽然由于某些原因一直耽搁至1982年才由哈佛大学出版社出版面世,但早在1956年即已完成,1957年已附印。而且据保罗•卡恩研究,“尽管其出版推迟了几个世纪,但早在20世纪40年代,柯立甫译本的抄本就已经在诸如H•戴斯蒙德•马丁和约翰•A•鲍埃勒等多个东方学家和历史学家中流传并被引为出处”⑥。这是一个纯学术性译本。七八十年代是全译本相继问世的时期。1971至1985年,澳大利亚的蒙古学家罗依果(IgordeRachewiltz)在澳洲的学术期刊“远东历史论文”(PapersonFarEasternHistory)上陆续发表了散韵结合的《蒙古秘史》英译文。这个译文已在修订后于2004年由Brill出版社最新出版,名为《蒙古秘史:13世纪的蒙古史诗编年史》(TheSecretHistoryoftheMongols:AMongolianEpicChronicleoftheThirteenthCentury)。1990年,俄岗各•奥侬(UrgungeOnon)也编译了他的《成吉思汗的历史和生活(蒙古秘史)》(TheHistoryandLifeofChinggisKhan(TheSecretHistoryoftheMongols))一书,由Leidon出版社出版。该译本在经过修订后题名为《蒙古秘史:成吉思汗的生活和时代》(TheSecretHistoryoftheMongols:TheLifeandTimesofChinggisKhan),于2001年由Curzon出版社再次出版。这是较新的一个译本,应进一步受到关注。

二、柯立甫译本评析

在《秘史》的众多英译本中,目前为止最有影响、最值得关注的是哈佛大学出版的柯立甫译本。柯立甫是美国资深蒙古学家,他的这个译本以学术性见长,富含了大量的注释、脚注和评论,不仅是翻译而且也是一部珍贵的学术专著,对《秘史》的翻译和传播产生了极大的影响。正如罗依果所言,“田清波和柯立甫的心血之作(按:柯立甫在翻译过程中曾接受了田清波大量指导性建议)为所有目前和将来的译作奠定了基础,是一部具有永恒价值的里程碑式巨作,所有1982年后有关这部蒙古史诗性编年史的译本和版本都极大地受惠于它。”⑦因此,我们有必要对这个经典译本给予重点关照,以下试就其总体特点做综合评析。

1.纯粹学术性译本的认知定位

柯立甫译本原计划包含两卷,卷一为翻译,卷二为评论;但实际上只有卷一译本问世。译本包括有发音列表、序言、导言、正文(12章282节)和两个索引。

1)长篇学术导言

柯立甫译本在正文之前包含了一篇长达近50页的导言,回顾了《秘史》在中国经孙承泽、万光泰、钱大昕等学者之手的流传和研究情况以及西方学者的早期研究,列出了《蒙古秘史》的各种流传版本,同时对秘史学研究中诸多富有争论的问题都有涉及或自己观点的提出,如《蒙古秘史》的汉译时间、成书年代、《蒙古秘史》与《华夷译语》的关系等,不啻为一篇史论结合的学术论文,极具参考价值。可以说,这个长篇导言在译本的开篇即设定了其以追求学术高度为目标的基调。学术上的认识与研究渗透到译者对原文的理解和翻译策略的选择当中,使得译本具有浓厚的认知特征。

2)学术注释和索引

由于意识到“如果不给出一些评论以作为即时的导引,许多东西不仅注定不能为普通读者所理解,而且也会令专家不解”⑧,柯立甫译本在导言和译文中都广泛使用了脚注,其中导言注释381条,正文注释116条。区别于一般译本注释主要补充解释译文对原文无法对等的非足额翻译,该译本脚注范围很广,既包括对文中个别词句的语文学溯源和解释,也涵盖了内容上的互文见义,同时还有参考文献的拓展延伸等,可以说具备极高的学术价值。即便如此,柯氏仍然认为其不过是介于无注释和专家所要求的尽可能多的翻译注释两个极端之间的一种妥协,详细解释按原计划需见诸卷二更为丰富的评论,然而卷二始终未出也将不再出版。因为在1992年1月27日写给罗依果的一封信中,译者柯立甫明确表示“我实际上已经决定不再竭力去完成我的《秘史》翻译的第二卷……有太多的材料要处理─—我手头有数十个关于已出版材料的文件夹,因此要花费的时间远多于我所能腾出的时间。”⑨具有详尽材料和说明的柯立甫译本卷二因隔时多年大量新出现材料不好整理和作者学术时间紧迫而不得问世了,我们因此对很多学术性的讨论和柯立甫对译文内容的一些解释将无缘得见,这是很遗憾的一件事。柯氏译本最后附有两个索引─—名称索引和短语索引。名称索引标注了该名称出现的章节和在该章节中出现的次数,同时给出了称谓、称号和表诸自然特征的术语的英文翻译,对其中人名进行了简单的身份认定。短语索引则以同样方式对所有文中保留原文音译形式未进行英译的词汇短语标注出现的章节和在该章节中出现的次数,同时附有各词条中文旁译训诂的英译文。这两个索引皆按照英文字母顺序排列,不仅方法科学便于读者查询,而且也充分反映出英译本建立在译者对原文详尽细致的研究基础之上,更添译著的学术性分量。

2.以忠实为要义的翻译策略

柯立甫在自序的一开始即点明了泰特勒著名的翻译三原则,并以之为自己的翻译标准。这三原则即:一、译作应完整地再现原作的思想;二、译作的风格与笔调应具有与原作同样的特征;三、译作的行文应和原作一样流畅自然。为了达到这个标准,柯立甫在译文中诉诸于不同的翻译方法。

1)字比句次的严格对译

为了尽可能完整地再现原作的思想,柯立甫遵循严格的对译。一方面,他用方括号将所有添加之词(冠词、第三人称代词、表示所有格的介词以及may、might、shall等各助动词除外)标出,力求与原文相比一字不可多。另一方面,柯氏在英译文中力图保留原蒙语句式句序。“蒙语句子成分的一般配列程序,主要成分表现为‘Su[主语]—O[宾语]—V[谓语]’格局,次要成分定语置于主语和宾语之前,状语处于谓语之前。”⑩为了保留这种蒙语句构特征,柯立甫在翻译中往往舍弃英语常用的句式,尽可能地保留原语的句型和句序。对比原文与译文,明显可以看出,除英语和蒙语中动词位置差距太大无法保留外,译者基本上完全沿用了原文的句型和顺序。正如保罗•卡恩所言,“为了尽可能地直译,他(柯立甫)牺牲了常用的英文句法,重构了蒙语原文的语法结构。”○11字对字的翻译久为译界诟病。译者过于刻板的对译确实使译文在很多地方表现出了不堪卒读和令人费解的必然后果。然而,考虑到《秘史》作为一部文史巨著的特殊存在形式和史学价值,我们应该承认译者本着学术译本观力图精确再现其原貌的良苦用心和实际效果。#p#分页标题#e#

2)古体风格的有争议再现

柯立甫在序言中表明“由于意识到‘译作的风格与笔调应具有与原作同样的特征’并有意保持原文的古味,除拼字法以外,在自己看来可行的范围内,我都使译文参照《钦定本圣经》的语言模式,因为我认为它的词汇和风格是唯一与蒙语原文一致相符的”○12。在这一原则指导下,柯氏译文表现出诸多的钦定圣经式语体风格:①古雅词汇和习惯用法的使用。如you的主格选用古体单复数形式ye和thou,you的宾格、与格和属格则用thy、thee、thine,第三人称单数现在时动词变位以th结尾(cometh,drinkth,departeth等),动词过去式变化根据古英语而非现代英语习惯(spake而非spoke,brake而非broke等)……②连接词“and”和介词的广泛使用,使译文产生庄重典雅的古典风味。③平行对仗结构多见,句式匀称,节奏感强,一如《钦定本圣经》般凸现对句法结构的重视。④否定式采用动词原形加not的古用法,不用现代英语助动词加not的形式。问题在于,《蒙古秘史》的语言风格可否和《钦定圣经本》进行类比?后者的语体行文方式是否契合《秘史》的风格?《圣经》是基督教的经典,源出于希伯来犹太文化;而《蒙古秘史》作为蒙古民族的创业史“洋溢着浩瀚博大的狩猎游牧民族文化精神”○13,二者从文化起源和精神气质上是迥然不同的。另一方面,《钦定本圣经》是1611年在英王詹姆士一世治下由47名学者联手译成,以古朴庄严而著称。而《蒙古秘史》虽在1240年成书,古则古矣,语言风格上则更多地以纯朴自然、浑然天成为特征。正如郑振铎所说,其“天真自然的叙述,不知要高出恹恹无生气的古文多少倍!我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读,便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”。○13从这个意义上对比来说,《钦定本圣经》的语体文风与《秘史》还是有差距的,因而以其语言模式来再现《秘史》的古味还是一个值得商榷的问题。实际上,评论界对柯氏译本的批评也主要集中在此。柯立甫因此在1990年12月18日给罗依果的一封信中抱怨道:“你一定已经注意到,几篇评论中没有一篇是肯定的,它们中没有任何一篇从整体上对我在文中所处理的无数问题给予些微注意,而只是一味痛惜我仅仅因为原文语言本身古老就选用了一种有些古老的英文来作为翻译载体。”○14

3)流畅度、可读性的欠缺

虽然有泰特勒关于流畅自然的翻译原则指导,然而柯氏为追求再现原文语法句法所采取的字比句次对译必然导致译文在流畅度和可读性上大大受损,“很多时候对于一般读者而言甚至困难到晦涩难解的程度”○14。译者所采取的翻译策略从精确再现的学术追求角度是可以理解的,然而其过度操作也在某些时候导致了译文的不可解颐。事实上,作为对柯氏译本古奥难懂的反拨与补偿,1984年保罗•卡恩(PaulKahn)以柯氏译本为底本进行了改写,改写后的语言通俗流畅,适合普通读者阅读,受到普遍欢迎。

3.民族文化解释的残缺不足

作为“蒙古族这个狩猎游牧民族的‘创世纪’”○15,《蒙古秘史》的民族文化特色是鲜明的。作为蒙古学专家,柯立甫对这种文化特征的基本把握是准确的。比如“腾格里”一词,在原文里指“天神”、“上天”、“苍天”,但若随意将其译作God或Lord,必然造成民族宗教概念的偏离,因为这两个词源出于基督教的救世主,而古代蒙古族信仰的是崇拜自然的萨满教,这种替换会造成宗教概念的混淆不清。因此柯立甫选用了兼具自然和神含义的“Heaven”一词,这样的处理是极其到位的。然而,遗憾的是,对于原文中更多反映民族文化的民俗、民谚等词条,柯立甫或以只言片语简单脚注或者干脆不予注释,造成民族文化解释力度的不足。度其原因,可能有二:柯氏作为蒙古学的大家,对许多蒙古文化特征早已引为当然、不以为异,且作为对定位为学术性译本的读者预想亦认为无需过多解释,此其一;柯立甫译本原计划出二卷,详细解释及评论均欲归入卷二,惜终不面世,成为不完整的译本,注释亦残缺,此其二。总观柯立甫译本,作为一个学术型译本基本实现了译者严格准确再现原貌的翻译目的,译者所采取的一些翻译策略因此应当视为服务于目的的有效途径,但译本在风格上有所偏离原作,文化性、可读性有待加强。

三、《蒙古秘史》的英译趋势

作为一部旷世奇书,《蒙古秘史》本身的复杂情况决定了随着研究的深入新译本的不断涌现成为必然。继柯立甫之后,又分别有罗依果、奥侬两人先后对全文进行了英译。同柯氏译本相比,历时地看,他们的译文逐渐表现出以下趋势来:

1、通俗化

不同于柯译本的学术定位,罗依果在其译文前言的一开始即言明“我进行此项翻译的原因,就是要在F.W.柯立甫的巨著出版之前(按:柯立甫译本1956年即已完成付梓,却迟至1982年才出版面世),为学生和非专业读者提供一个现代英语译本”○16。基于此,罗依果译文摒弃了柯氏的16世纪《圣经》语汇,改用浅近易懂的现代语言;同时,也不再固守原文的语法语序,而是按照现代英语习惯重新整合组织语言,添加部分不用方括号改用斜体,从而使得译文减少阅读阻碍感,更加通俗流畅。另一方面,罗氏译文保留了脚注形式,给出了必要的直译和歧义解释,体现了译者的学术严谨。更为难得的是,译文后附有宏富的评论,从语文学和历史学角度展开阐释,篇幅占到整个译本的三分之二,具有极高的学术价值。因此,可以说罗依果译本是一个介于学术和通俗之间的中间译本,充分体现了译者在这两方面的着力和用心。及至奥侬的译本,这种通俗化的倾向表现得更为明晰。译者采用了松散的意译法,除不得以外很少用方括号标出添加成分,而且拓展和释意直接以译文的有机组成部分出现,保证译本的流畅易懂。总体看来,《秘史》英译所表现出的这种通俗化倾向恐怕与《蒙古秘史》传播推广的客观趋势以及译本越来越针对大众的交际要求不无关系。

2、文化化

作为一部少数民族典籍,《蒙古秘史》所富含的民族文化内涵极其深广,内容涉及宗教、民俗、民谚、制度等方方面面。因此,在翻译中文化内容的准确传递和适当解释是必不可少的。在这方面,柯立甫的不完整译本无疑是薄弱的,其后的罗依果译本虽然文化解释有所增强但仍显不足,这种情况直至奥侬译本才有了显著改善。这一方面与译者主体(作为不同于以往的达斡尔蒙古人)民族文化意识大大增强有关,另一方面也是与“秘史学”的研究进展相关─—奥侬教授在翻译中就大量参考了我国和蒙古国学者如额尔登泰、乌云达赉、阿萨拉图、策•达木丁苏荣等的最新研究成果。在表现形式上,奥侬译本的前言除对《秘史》的成书年代、作者、翻译中的问题等学术问题进行探讨外,最主要的是在开篇即回顾了蒙古民族在成吉思汗带领下的勃兴史,并把成吉思汗称之为与释迦牟尼、孔子并列的“东方三大伟人”之一。译本正文后的附录则是别出心裁的“成吉思汗战争艺术”,罗列了成吉思汗的十六大军事策略。这样从译本的总体定位上即凸现出其民族文化读本的基调来。在正文中,奥侬教授用大量脚注对当时的婚俗(如第18节“娶寡嫂制”)、狩猎(如第13节“猎物被放上马之前别人有权提出分享”)、宗教(如第43节的“主格黎”仪式)等多方面的文化内容进行解释,从而使得这个译本的文化价值、文化意义大大加强。而《蒙古秘史》作为一部少数民族典籍的性质也必将使其文化化倾向在未来的译本中会得以传承和发扬。对于这部“谜”一般的典籍,它的英译工作不可能停留止步于现有阶段,新的译文会随着“秘史学”的研究进展而层出不穷,这是因为诚如柯立甫教授所言“由于它(《秘史》)作为一个早期文本所呈现出来的问题,在数代学者致力于对它的研究之前,不可能有确定的译文出现”○17。随着译者主体的变化和诠释角度的丰富,《秘史》的英译势必呈现更为开放多元的局面。#p#分页标题#e#

民族宗教类期刊范文6

一、充分认识学院图书馆的作用,利用文献信息资源为校园文化建设增光添彩

图书馆是一个高校特色的重要体现和标志之一,是孕育智慧、启迪思维、催人奋进、塑造心灵的文化源泉。而这些恰是校园文化建设的精髓和形成良好校风不可或缺的组成部分。校园文化作为一种特殊的育人载体,与时代脉搏紧密相联,是学院在长期办学过程中形成的良好精神面貌、良好学风和良好素质及特色的具体体现。在学院,图书馆被誉为“知识的海洋”,它与校园文化建设的关系尤为密切。作为文化教育、知识信息、传播信息资源和传承文化知识为一体的文化资源中心,它以其特有的职能为大学校园的文化建设服务。作为引领先进文化信息最重要的学术中心,它是培养高素质具有创新意识人才的基地。作为物质文化和精神文化的传播者,它通过独特服务方式创造出一种浓郁的文化氛围,不仅是校园文化建设的传播者,更是校园人文精神的重要塑造者。图书馆作为高等教育发展中不可缺少的组成部分,也是校园文化建设的重要组成部分,它以自身独特的文化资源通过传播知识,传播正确的舆论导向在校园文化建设中发挥着巨大作用,它是构建和谐校园文化的精髓,也是校园文化活动具体表现的一个重要环节。图书馆以丰富的资源、设施、环境等作为物质文化的具体体现,同传播知识和传播现代文化共同构成大学校园文化中的重要环节。图书馆是学生的第二课堂,其丰富的馆藏资源不仅满足了学生对知识的渴求,也成为大学生潜心阅读、思考人生的一个重要场所,图书馆对大学生有着强烈的吸引力,已经成为了他们今后学习的“良师益友”。

二、充分发挥学院图书馆资源优势,全面提升校园文化建设服务质量

(一)利用丰富馆藏资源为校园文化建设提供物质基础保障

人们常说,阅读能陶冶人的情操,锻炼人的思维,丰富人的人生。图书馆的馆藏资源是人类文明进步的传承,在人类文化素养发展过程中起着不可磨灭的作用。是人们认识和感知自然社会,形成具有思维判断能力,获取知识和技能的主要方式。图书馆丰富的馆藏资源可以为大学生开展阅读活动提供丰富的文献资源,可以帮助大学生在学习的道路上不断进取,通过阅读人文社会科学,自然科学读物对大学生的个性养成、价值取向、情趣培育等方面起着潜移默化的作用。新疆警察学院是2013年经教育部批准跨入本科教育行列的高等院校,为此,图书馆按照学院发展规划,从学院公安本科教育建设的实际出发,站在新的起点上,从高处、远处谋划未来,探索图书馆为教学、科研服务的改革方式,探索加强馆藏学科建设,优化文献资源结构,加大专业数字化资源建设,拓宽为校园文化建设服务和深化服务层次,满足实施公安优质教育资源的需要提出了新目标。

(二)加强图书馆的软硬件环境建设为校园文化建设创造良好条件

图书馆环境建设包括良好的阅读环境和现代信息服务工作的运用。只有良好的软硬件环境才会形成有利于读者健康学习成长的条件,让每一位读者在优美的环境中身心愉悦,并通过良好的阅读环境建设来增强师生的学习欲望和探索热情。学院图书馆的阅读环境安静、温馨和明亮,各个阅览室、书库等学习场所悬挂有名人名言、警句,张贴了新疆自然风光的大幅图片,营造了良好的校园文化氛围。学院图书馆电子图书阅读机全天开放,学生在任何时间都可以下载自己喜爱的电子图书阅读,深受广大师生的欢迎。图书馆的舒适环境、浓郁书香的学习氛围,体现了学院良好的校风和学风。读者在充满人性化的图书馆读书学习“,遨游书海”。

(三)举办内容丰富的阅读推介活动,推进校园文化活动的健康开展

校园文化是一种兼容并蓄的和谐文化活动,使学生在学校的成长发展得到正确的思想引导。图书馆大力参与校园文化建设,通过推介、导读、书评、讲座、展览等方式,积极采用新媒体,开展阅读推广和文化活动,弘扬大学文化和学术活动。通过在校园网主页上开设“新书通报书目”栏目,在学院校报开设“新书介绍栏目”来推荐图书馆的资源。因此,图书馆主动与校团委、学生会建立了长期的合作与联系,发挥图书馆资源优势,搭建校园文化平台,充分发挥学生组织在校园文化建设中的作用,扩大图书馆在学生中的号召力和影响力。例如,图书馆利用“一二九运动”举办“弘扬爱国精神,发展和谐校园”爱国主义教育主题图书展;利用世界读书月活动积极开展各种形式的有奖征文活动来吸引广大师生员工积极参与,极大地调动了读者阅读的积极性,丰富了校园文化生活。通过举办各种免费数据库使用讲座、以图书馆为主体联合其他相关部门举行各种文体活动等方式,吸引广大师生积极参与。图书馆各项活动的开展在广大师生中反响强烈,增进了读者与馆员间的交流,鼓励读者更多地走进图书馆、更好地认识图书馆、充分地利用图书馆。由此对推动校园文化的建设,营造浓厚的书香氛围,提升校园文化品位,起到了积极的作用。

三、不断创新工作方式,拓展校园文化建设的渠道与内涵

(一)利用现代科技手段,为广大师生提供个性化服务

随着信息知识环境的多元化形成和发展,读者希望图书馆提供更加具有针对性、专业化的服务。推行学科馆员制度,就是保证图书馆开展个性化服务的全新模式的体现。近年来,学院图书馆打破时空限制,通过图书馆网页、电子邮件、QQ、微信、提前预约等多渠道、多方式为广大师生提高传递服务进行了大胆的尝试和探索,及时解决读者的需求,及时提供图书馆的资源,让读者不进图书馆也能获得与教学、科研相关的文献信息。图书馆的学科服务,实现了图书馆与教学部门、读者之间相互连接,由馆藏服务型向个性化服务型转变,将图书馆的教育育人,服务育人工作落到了实处。

(二)开展信息素质培训,拓宽学生获取资源的方法和途径

在每年新生入学军训期间,图书馆都要根据学院的安排为新入校的大学生进行信息素质培训,目的就是培养大学生在学习过程中,不断增强信息意识能力和获取信息资源能力,在新生学习期间,图书馆情报信息咨询部的老师对新生以班级为单位就如何利用图书馆的资源进行培训,带学生到电子阅览室、期刊阅览室、书库等实地参观,为学生讲解演示,答疑,使新生了解图书馆的借书流程,馆藏文献资源情况和查找图书的方法、图书馆各类数据库的使用等基本知识和技能,为新学员架起一座通往知识殿堂的桥梁,这种亲身体验、亲自操作的培训模式深受学生的欢迎。图书馆还为高年级大学生开设了《信息素质教育专业》选修课程,通过这些培训,逐步提高大学生了解图书馆文献资源的结构及其查阅资源和研究的能力。由于学生知识水平参差不齐,我们在加强和改进信息素质教育讲授方式、培训内容上除了全面介绍图书馆基本软硬件设施,重点展示了读者感兴趣的图书馆电子资源、服务项目、规章制度和图书馆文化建设等,现场还演示了网上操作流程,为学生提供现场体验的培训方式,尽快使学院信息素质教育工作得到快速发展。

(三)科学完善藏书体系,促进校园文化的导向作用

图书馆文献资源质量是否能满足读者需求是反映学院对图书馆资源需求的重要指标。建立完善、科学的馆藏文献资源体系与丰富校园文化建设息息相关。近年来,学院图书馆在加强文献资源建设方面采取由图书馆采编人员,参考咨询馆员、教师、学生共同组成的文献采选保障队伍,充分与师生交流,了解师生的需求,及时掌握校园文化的导向。通过图书馆在校园网、图书馆网页上建立新书采购荐购目录和新书到馆目录,与系部建立联系,及时收集教师的需求和大学生需要的图书信息。在重视纸质文献资源建设的同时,加强电子文献建设,购置了“中国知网学术期刊”和“维普考试资源系统”“爱迪克森就业培训课程和公务员考试课程”等学生喜欢的专业数据库,扩展了读者的文化视野,增大了知识的含量。今年,根据广大教师、学生和新疆形势政策的需求,及时调整原定的采选方案,加大了维、汉、哈三种语言文字少数民族优秀文学作品的选定,加大了有关新疆历史、党的民族宗教政策、民族团结知识等读物,从根本上解决了图书馆采购与教师、学生需求脱节的矛盾。图书馆的发展与校园文化建设是共同发展相互促进的共荣共生关系,图书馆以自己的特色,自身的优势,成为校园文化建设的重要组成部分,要不断发扬图书馆丰富的文化财富,使其成为校园文化建设不竭的动力源泉,共同为构建文明和谐美好的警院校园文化环境做出贡献。

作者:方明 单位:新疆警察学院图书馆

第二篇:大学生思想品德校园文化建设

一、校园文化生活的特点

高中阶段时,由于各科学习负担过重,他们没有课外活动时间,也很少有发展业余兴趣爱好的条件。大学是培养各种专门人才的专业学校,由于专业的要求,学校比较重视学生兴趣爱好的发展和专业能力的培养,并为学校的校园文化生活创造了一定的有力条件。同时,由于进入大学以后,职业方向的确定,学习内容的变化,年龄的不断增长,自主性的增强,兴趣爱好也日趋广泛。所以,大学生的校园文化生活普遍具有丰富多彩,灵活多样的特点,是培养全面发展人才的不可缺少的途径,是课堂教学的必要补充,是丰富学生精神生活的重要组成部分。

1.内容的广泛性

大学生的校园文化生活内容十分广泛。他不仅涉及到政治、科研、文学、艺术,而且还涉及到教育、体育、等方面的内容。大学生的校园文化生活从活动类型上可以分为:课外阅读、艺术鉴赏活动、体育活动等,而每一项活动又包含着多种内容。课外阅读活动,大学生课外阅读的书报杂志中,既有政治、时事、也有道德修养、科技知识、美学常识、人文地理、生活常识;不仅有小说、诗歌、散文等文学作品,而且还有各种专业书籍。艺术鉴赏活动。随着人们生活水平的提高,大众传播工具的增多,大学生的校园文化生活的条件也越来越好,艺术鉴赏的机会也越来越多,艺术欣赏的内容也越来越丰富。正如德国哲学家黑格尔所说:“通过音乐来打动的就是最深刻的主体内心生活;音乐是心情的艺术,它直接针对着心情。”可能通过收音机、MV、音乐会、观看电影、电视、录像、光盘、画展、文艺会展,进行戏剧、音乐、舞蹈、美术的欣赏。情趣活动。大学生进校以后,由于艺术体育学科学习内容的增加和学校环境的影响,他们的兴趣爱好也越来越广泛。在校园文化生活中,有的同学爱好唱歌、弹琴、跳舞;有的同学喜欢讲演、表演;有的乐于郊游、野炊;有的喜爱作品收藏;有的热衷于标本制作;有的喜欢设计;有的迷恋摄影、美术、写作、书法体育活动。课余活动主要有跑步、打球、下棋、健美训练、艺术体操等内容。此外,有的大学生还结合自己所学专业,进行咨询、调查、实践等活动。

2.形式的多样性

大学生的校园文化生活形式灵活多样。既有单独分散的个性活动,也有小组、班级的活动,还有跨班级乃至全校性活动。既有学生自发组织的活动,也有团委会、学生会举办的、学校职能部门组织的活动。从活动的组织形式上又可分为群众性活动、小组活动和个人活动。而群众性活动又可分为参观、访问、社会调查、文艺演出、演讲、游园、歌咏比赛、知识竞赛、体育竞赛、艺术节等多种形式。小组活动也可分为社、团活动,各种兴趣活动,代表活动等不同形式。由此,由于大学生的校园文化活动,一般是在学生自愿、自觉、自主的基础上进行的。因此,大学生的校园文化生活还具有在选择上的自主性的特点。同时,又由于大学生的校园文化活动是对课内学习的一种调节和补充,因此,大学生的校园文化生活在功能上还具有自娱性的特点。

二、校园文化生活的作用

大学生的校园文化生活,是大学生课内学习的一种有益的补充,他对大学生的全面发展,具有重要的促进作用。

1.陶冶情操,培养良好的思想品德

健康的校园文化活动,可以对大学生给以正确的思想影响,使大学生在愉悦、自由这状态中,潜移默化地接受教育,陶冶情操,培养良好的思想品德,塑造美好的心灵。在校园文化活动中,优美动人的音乐能把人带进一种纯洁、高尚的感情世界,让人赏心悦目、心旷神怡,其精神随着优美的旋律而升华,从而让人获得一种美的享受,获得一种使人精神振奋、催人向上的力量。好的文学作品,不仅能展现美好的生活图景,还能深刻地揭示社会生活的本质,给人提供真善美的标准,使人为英雄人物高尚的思想、远大的理想、顽强的意志所感染,在情感上产生共鸣,鼓舞人为实现美好的理想而斗争。讲演可以让人明确生活的哲理,坚定正确的信念;郊游可以让人欣赏到大自然的美丽风光,使人感情丰富,热爱生活;体育活动不仅能增强体质,还能振奋精神,锻炼意志。由此可见,健康的校园文化生活,不仅可以丰富和充实大学生的精神生活,而且有利于大学生健康的道德情操和良好的道德品质、个性心理品质的形成。

2.丰富知识和技能,发展智力与能力

校园文化活动是一种具有思想性、趣味性、知识性、技巧性的活动。大学生通过灵活多样、丰富多彩的校园文化活动,不仅可以陶冶情操,培养良好的思想品德和个性心理品质,而且可以丰富知识技能,发展智力与能力。在课外阅读和艺术欣赏活动中,学生将接触到比课内学习更多更为广泛的文艺作品,从而使自己增加见识,扩大知识视野,学到一些课内所学不到的知识。在兴趣活动、科技和体育活动中,学生可以根据自己的爱好和特长,去学习一些课内所学不到的技巧,发展特殊才能。同时,校园文化活动,既是一种感知活动,又是一种实践活动。在校园文化活动的感知过程中,可以进一步培养学生的观察力、记忆力、想象力和思维能力。发展学生党智力。在校园文化活动的实践过程中,可以提高学生的独立思考能力、自学能力、动手能力、创造能力、审美能力和社会能力等。

3.调节生活,增进健康

心理学告诉我们,人们在长时间高度紧张的学习和工作之后,思维速度和灵活性下降,出现疲劳现象。而变换活动内容和方式,则是消除疲劳的有效方法。大学生在紧张的学习之余,参加一些有益的校园文化活动,可以调节神经,消除精神疲劳。这是一种积极的休息方法,它有助于促进课内学习的效果。

三、校园文化生活的科学选择原则

大学生的校园文化生活,是社会文化生活的一个重要组成部分,它不可避免地要受到社会文化和思潮的影响。健康的校园文化生活,有助于大学生自身素质的提高,也能为大学生成为合格的建设者打下良好的基础。而不健康的校园文化生活,不仅影响大学生身心健康发展,还可能使大学生步入歧途。因此,对校园文化生活必须进行科学选择。在选择时,一般应遵循以下原则。

1.思想性原则

我们社会主义社会所提倡的是文明健康的、积极向上的、以集体主义为基础的文化,学校是精神文明建设的重要阵地,学校担负着培养社会主义建设者和接班人的重任。为了自身的健康成长,在校园文化生活的选择上,必须遵循正确的思想原则,将坚定正确的政治方向放在第一位,坚持党的基本路线,以马列主义立场、观点和方法,去认真分析校园文化生活中的各种现象,分清是非、美丑、荣辱界限,选择文明、健康、科学的文化活动,坚决反对和抵制资产阶级自由化及腐朽反动思想文化的侵蚀和影响。

2.针对性原则

针对性原则就是要求大学生必须从实际出发,根据自身的特点和专业的需要,有针对性地有目的地去进行校园文化生活的选择。大学生校园文化生活的选择,一方面,应该考虑自身的优势和爱好,选择适合自己特点的文化活动,以便在校园文化活动中,收到较好的成效。另一方面,应根据未来职业的要求,选择有利于提高自身素质的文化活动,通过这些活动,要有针对性地锻炼和提高自己今后从事工作的各种能力。

3.多样性原则

大学生应该努力培养和发展自己多方面的兴趣爱好,应使自己成为校园文化生活中的多面手,以便为将来的工作打下坚定的基础。我国著名的美学家宗白华说过:“生活越丰富,形式也越重要,形式不是阻碍生活,限制生活,乃是组织生活,集合生活的力量。”大学生的校园文化生活,内容十分丰富,形式多种多样,规模大小不一。大学生在这诸多的校园文化活动面前,应从不同类型、不同层次,科学地、多样化地去进行选择,以利于自己获得更多的更广泛的知识、技能,使自己得到更全面的发展,但是根据未来工作的需要,大学生在通过参与丰富的校园文化生活陶冶自己的情操,提高自身的道德素质和扩大知识面的同时,掌握更多的技能,练就一身过硬的本领。

四、在校园文化生活中培养健康的情趣

1.培养健康情趣的意义

一个人的业余生活应该丰富多彩,充满情趣。英国教育家斯宾塞说过:“没有油画、雕塑、音乐、诗歌以及各种自然美所引起的情感,人生乐趣会失掉一半。”大学生在紧张的学习之余,应该积极参加校园文化活动,使自己的课余生活富于情趣。在大学生的校园文化生活中,由于大学生思想道德修养和文化修养普片较高,因此,健康向上的校园文化生活更能唤起他们对社会和人生的热爱,丰富了大学生的精神世界,使他们表现出积极进取的精神风貌。

2.在校园文化生活中培养健康的情趣

(1)加强思想品德修养,确立正确的人生理想和生活态度情趣是一个人内心世界于思想感情的流露,它是一个人对待人生和生活态度的反映,健康的生活情趣来源于对人生、对事业的追求,来源于健康向上的人生理想和正确的生活态度。

(2)努力提高自身文化素养,一个人文化素养的高低,将影响这个人生活情趣的雅俗。黑格尔说过:“审美的感官需要文化修养。”马克思也说过“如果你想得到艺术享受,那你就必须是一个有艺术修养的人。”所以,一个人对古今中外著名文学、音乐作品的历史背景毫无所知的人,对作品的内涵及艺术特色无法理解的人,当然对这些作品是很难产生兴趣的。因此,大学生要培养自己高雅的生活情趣,必须不断地提高自己的文化素养。

(3)根据职业素质的要求,针对大学生当前的实际,要提高学生的鉴赏能力和审美情趣,现阶段应特别注重加强文艺作品的欣赏。我国南北朝时期著名的文艺理论家刘说:“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器。”大学生在校园文化生活中,在广泛接触各类文艺作品过程中,应自觉进行分析、比较、鉴别,由表及里,由浅入深,尽可能全面地领会其作品的美学价值、思想价值和艺术价值,从而提高自己的鉴赏能力。

五、结语

最后,我们要记住徐悲鸿先生的这段话:“广博其知识,完美其专业,高尚其志趣,澄清其品格。”大学生在健康的校园文化生活中应不断地吸取营养,完美其专业,并自觉抵制一些不良影响,高尚其志趣,不断地完善和充实自己,真正做到广博其知识,陶冶其情操,澄清其品格,使自己锻炼成为合格人才。

作者:美多卓玛 单位:西藏大学思想政治理论教学部

第三篇:社会主义高校校园文化建设

一、社会主义核心价值体系融入高校校园文化建设的必要性

1.保证西藏高校思想上的先进性

社会在不断进步,社会主义思想也需要不断创新,校园文化亦是如此。笔者认为,西藏高校的校园文化应该以民族特色为基础进行建设,同时还应该保持理性和先进的文化形态,这满足了社会主义核心价值体系的基本要求。将社会主义核心价值体系融入校园建设中,不仅能帮助学生树立正确的思想观念和价值观念,还能够激发学生为理想而奋斗的激情。

2.提升校园文化的凝聚力和创造力

校园文化是学校内涵的缩影,积极向上的校园文化不仅能够激发师生的热情,还能为师生提供良好的工作、学习和生活环境。对提升师生的价值观、提升学生的凝聚力都有着推动作用。此外,校园文化建设需要全校的每位师生共同参与,师生在参与的过程中就会不断体会到自身的责任感和使命感,不仅师生的能力得到了培养,还有利于提升师生的创造力。笔者认为,将核心价值体系作为校园文化建设的载体,可以极大的发挥校园文化的功能。

3.构建和谐的校园气氛

和谐的校园文化是高校日常运行的基础。和谐的校园文化建设是一个系统性的工程,具有开放性特征,高校领导者应该结合高校发展情况和时代的特征构建和谐的校园文化,而社会主义核心价值体系是依据我国目前的时代特色和发展情况制定的。因此,建设和谐的校园文化必须要以核心价值体系为基础。

二、如何将社会主义核心价值体系融入西藏高校文化建设

1.树立正确的思想观,推进校园文化建设

笔者认为,西藏高校处于特殊的地理环境和政治环境。高校要在校园文化建设中融入“反分裂斗争”,这种文化建设完全符合社会主义核心价值体系的内容。高校文化建设要以学生的健康发展作为基础,同时不断提升学生思想认识,并将维护祖国统一、民族团结、维护社会稳定作为反分裂的教育内容。让高校学生逐步意识到维护民族团结的重要性。此外,校园文化建设还应该将爱国主义作为重点,不断加强思想政治教育课的课程地位。利用马克思主义的“四观”、“两论”,帮助高校学生树立正确的思想观、价值观和荣辱观。

2.强化学生日常管理,促进校园文化建设

校园文化建设离不开学生的日常管理工作。笔者认为,校园文化建设应该以人为本,将校辅导员、思想教师、宿舍管理教师作为桥梁,向学生积极灌输社会主义核心价值观念。同时,教师还应该通过学生的课堂表现、日常言论,掌握学生的思想动态和心理状况,这样更有利于“对症下药”,帮助高校更好地建设校园文化。高校还应该为困难学生提供经济帮助,从精神和物质层面上帮助学生,逐渐形成互帮互助、感恩国家、感谢党的校园文化体系。笔者认为,通过对学生的日常生活进行管理,是最有效的校园文化建设的途径之一。但在日常管理过程中,教师不能以粗暴的形式教育学生,应该利用社会主义核心价值体系积极引导学生,耐心劝导有困难、有问题的学生,以此促进校园文化建设。

3.推进“核心价值观”进宿舍活动,提升校园文化底蕴

将社会主义核心价值观融入到高校学生宿舍生活中,有利于提升校园文化底蕴。高校可以将每个宿舍作为学习单位,引导学生积极了解社会主义核心价值体系的内涵。这样能促进校园精神文明建设,传播教育正能量,巩固学生与学生、学生与学校之间的关系。同时,还可以为高校学生创造良好的学习环境和生活环境。笔者认为,西藏高校在推进“核心价值观”进宿舍活动时,一定要注意宣传教育的方式和方法,要根据当地少数民族的习惯和风俗传播价值观念,不可以采用强制的方法引入体系,避免学生产生不良的反应。

三、结语

总而言之,西藏乃至全国的高校都要以社会主义核心价值体系为高校校园文化建设的基本准则。就目前而言,高校的校园文化一定要符合社会主义特点、时代的特征以及本校的特色,这样才有利于树立学生正确的价值观和思想观,不断提升大学生的综合素质。

作者:康玉环 单位:西藏大学思想政治教学部

第四篇:当代价值及大学校园文化建设

一、孟子主要思想概说

《史记》曰:孟轲,邹人也,受业子思之门人。孟子一生的愿望是继孔子之业,他在我国历史上第一次系统地阐发了性善论,在此基础上提出了他的仁政学说。

1、性善论

孟子坚持性善论,认为善性是人的天性,只要后天加以培养,“人皆可以成为尧舜”;人天生有“善端”,即“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端,犹其有四体也。”这四端是人区别于动物的本质特征;人性在社会化的过程中逐渐发展、扩充,就形成了仁义礼智这四种道德,“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始燃,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”每一个人只有在扩充“善端”中,才可能使完善的道德修养成为我们行为的保障。

2、仁政说

(1)治民之产。

就是让老百姓有自己的“恒产”,主要是土地和住宅等;恒产不仅是人民的生活保证,而且还是统治者巩固统治地位的重要环节。“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放僻邪挹,无不为己。”对此,孟子提出两个解决方案。一是“使民有五亩之宅,树之以桑,”二是使民有百亩之田,然后“勿夺其时,”这样“数口之家可以无饥矣。”

(2)培养人民之德性。

孟子十分重视通过教育提高人的修养,认为“以力服人者,非心服也,力不逮也;以德服人者,心悦而诚服也。”通过教化人心,可以做到不以国家疆域的界限来管理人民,不依靠有利的地理优势来巩固国家,不用刀剑利刃来威慑天下,这样就掌握了治理国家的主动权。

(3)与民同乐。

孟子认为,国君要尊重和爱护自己的臣民。他形象地阐述君臣关系为“君之视臣为手足,则臣视君如心腹;君之视臣如犬马,则臣之视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君为寇仇。”一个国君要想让人民归附自己,首先要爱自己的臣民,想百姓之所想,与百姓同忧同乐。

(4)尊贤使能。

孟子认为,要治理好国家不仅要依靠开明的国君,还需要善于治理国家的贤才能士。所以国君要谨慎选拔人才,要任人唯贤,重用人才。

(5)仁者无敌。

孟子认为,实行仁政就是顺应天道,百姓才会拥戴,国家才能兴旺。孟子强调国君好仁,天下无敌,这在一定程度上反映了人民群众是历史创造者的社会规律。

二、孟子思想的当代价值

1、性善论的当代价值

孟子主张通过寡欲、存心、养心来复得和保存自己的良心,形成道德自律,这有利于弥补法律法规的不足,从道德层面解决当今社会道德滑坡和拜金主义等问题,推进依法治国和以德治国相结合;同时,通过接受教育和不断地自我完善,可以使人的“善端”得以保持和发扬,从而逐渐提升自己的人格境界,实现自己的人生理想,推进社会主义核心价值观的形成。

2、仁政思想的当代价值

孟子的仁政思想突出一个“仁”字,仁者爱人,在当今社会尤为重要。《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出:“社会主义首先要以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱社会主义为基本要求,开展社会公德、职业道德、家庭美德教育,在全社会形成团结互助、平等友爱,共同前进的人际关系。”这里就蕴含了浓厚的孟子“仁爱”思想。同时,孟子的民本思想对于党的建设和反腐败工作也具有借鉴意义。

三、孟子思想对大学校园文化建设的启示

1、有利于构建和谐友善的校园文化

孟子的性善论主张人人都具有平等的善端,这种善端是天赋的、平等的、与生俱来的,是道德教化的根本依据。但同时也强调人的主观努力和外界环境的影响,认为通过努力,凡人亦可达到圣贤的境界;优良的外在环境有利于善心的激发、保持和发扬。以此来指导校园文化建设:一是发现和肯定人的善端,不承认存在所谓的“差生”;二是激发和调动人的善端,注重鼓励;三是营造优雅的校园环境,助推和谐友善人际关系的形成和发展。

2、有利于构建人格独立的校园文化

人格养成是高校校园文化的重要组成部分,孟子思想包含着独立人格养成要素。孟子提出代表世俗权力的“人爵”和象征道德威严的“天爵”,提倡果敢行道和以道抗势,通过养浩然之气保持独立人格和尊严。以孟子的道德思想为参照,应该看到社会主义核心价值观正是当今大道,是大学生独立人格的道德基础,其中吸收和继承了我国传统文化的合理成分。

3、有利于构建内省自律的校园文化

内省和自律是重要的人格品质,对于激发人的自身潜能、促进大学生成长成才具有重要作用。孔孟哲学思想强调内求和修身,主张“内圣而外王”,按照修身、齐家、治国、平天下的顺序实现人生理想和社会目标,这种对修身的重视,有利于大学生的素质养成,有利于激发大学生内在的“正能量”,减轻校园片面管束所造成的压力和不和谐,使大学生成为校园文化建设的主体,形成具有终极关怀的人文精神,从而提升校园文化建设的质量和水平。

4、有利于构建追求梦想的校园文化

孟子思想不是无所作为的,而是有自己的政治追求及其实现路径。在“中国梦”教育的新形势下,借鉴孟子的追梦思想,一是有利于形成从我做起的追梦文化,通过自身努力实现大学生的奋斗目标;二是有利于形成胸怀大局的追梦文化,把自己的未来和国家社会的需要结合起来;三是有利于形成廉洁自律的追梦文化,通过对“仁”、“义”、“礼”、“廉”、“耻”内容的时代转换,培养具有高尚道德精神的可靠接班人;四是有利于形成勇于担当的追梦文化,对孟子思想中崇尚气节、讲求道义、求真务实、自强不息等思想加以利用,有利于强化当代大学生的担当意识,成为有益于社会的责任主体。

作者:李京友 单位:沧州师范学院法政系

第五篇:校园文化及德育建设研究

一、中专院校的校园文化以及德育建设内涵

1.校园文化的建设内涵。

从狭义方面来讲,建设中专院校的校园文化指的是建设精神文化、物质文化以及制度文化。而对于中专院校来说,充分融合三种文化的内涵,是提高学生内在修养的关键点。首先,精神文化就是校园文化建设的核心部分,其能够正确地引导学生的人生观、世界观以及价值观,学校大多以校纪校规校风等形式实施建设。其次,物质文化是中专校园文化建设的外在形态。最后,制度文化是在国家政策、制度的基础上实施建设的,例如学校奖学金的制度、社会活动等制度。建设制度文化,确保中专学生思想和意识能与传统美德和主流价值观相符合。

2.中专学生德育培养的内涵。

德育建设,是中专院校培养人才的基本。对中专学生进行思想政治的教育以及道德品质的培养,是每位老师义不容辞的责任,提高学生的思想道德境界,全面培养其德智体美发展。德育建设可以划分为素质教育、思想政治以及道德品质教育,中专院校应该围绕着三个部分加强学生的思想、道德的教育,培养中专学生正确的人生观、道德观、世界观以及价值观。

二、建设中专院校的校园文化及德育的相关措施

中专院校的校园文化以及学生道德教育的建设之间有着密不可分的关系,学校若要建设良好的校园文化,就必须要以道德教育为建设中心,而德育建设的基础就是优质的校园文化,校园文化则是德育建设的载体和平台,二者是密不可分、相辅相成、互相促进的。

第一,培养中专学生的良好职业道德能力。

培养学生的职业道德就是其道德水平建设的重要体现,所以,中专院校老师在教学过程当中,务必重视对学生道德水平的提升,从而培养学生良好的职业道德水平,使其在将来的工作之中能够做到敬业、爱岗,尊守职业道德,为社会、为国家做贡献。因此,老师应该充分激发学生的积极性和自主性,促进其知识文化的提升。

第二,规范学生的行为习惯。

中专院校的道德文化建设体现在对学生的思想素质以及行为习惯等方面,一个行为举止文明、思想素质较高的学生就会带动着环境卫生的改善,形成良好的人际关系气氛,而这些正是建设校园文化的基础、前提。因此,中专院校在对学生进行教育的时候,要重视对学生文明行为习惯的培养,可以开设一些礼仪课程或者进行心理讲坛等,提高学生素质的同时,培养其德育发展。

第三,加强校纪校规建设,培养良好校风。

建设文化校园的一个关键就是营造一个蓬勃发展的院校气氛,加强对校纪校规的建设,展现校园新面貌,进而和谐校园。老师应该对学生进行校风的教育,使学生从真正意义上理解校风的内涵,并将其落实到自身的实际行动之中,展现出生机勃勃的景象。学校整顿校风,就应该从学生进校后即可展开行动,对学生进行充分的思想道德教育,促进其积极向上的心态,将良好的校园环境所发挥出来的感染力表现得淋漓尽致。

第四,师生达成共识,共同创建文化校园。

建设优质中专校园文化不是一蹴而就,而是需要一个在循序渐进的过程当中不断提高文化建设的意识。有很多同等的院校也在大力提倡文化校园的建设,但是大多比较重视业余生活,很少会有院校把校园文化建设纳入到学校的发展规划当中去。发展文化校园,师生必须达成共识,认识到文化建设的重要性,并且人人都参与到建设当中,尽出自己的一份力,做好本职工作、学习,营造一个优质的校园文化环境,促进学生的身心健康发展。

三、结束语