民族教育范例

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民族教育

民族教育范文1

关键词:艺术教育;民族教育现代化;重要性

何谓现代化?在林耀华先生的《民族学通论》一书中解释为:现代化就是指发展中的社会为了得到与工业发达社会中的某些特点而经历的社会经济的变迁以及文化变迁等的过程中。具体可以将其理解为技术发展、农业发展、都市化以及工业化这四个过程所组成。[1]随着现代化的发生,社会文化各方面都随之发生变化,也就是整个社会文化的变迁。而艺术教育属于一种特殊的社会意识影响,其也是必须得建立在一定的社会基础之上,如果经济的基础越好,那也就代表着人们受艺术教育的水平更高。这也就说明如果社会整体经济越强,那其文明化的进程也就会愈发的快,并且社会也会更加的和谐。

一核心定义

一是艺术教育。艺术教育主要就是指以美术、音乐等为艺术内容以及手段的审美教育活动,其还是没有中极为重要的组成部分,其主要的任务就是培养人们的创作能力、审美观念以及鉴赏能力。还有部分学者认为艺术教育有着狭义和广义之分,从狭义上来说,艺术教育主要就是指培养艺术方面的人才,而从广义上来说艺术教育的主要目的就是为了培养全面发展的人才。还有部分学者认为艺术教育是一种感染性、参与性以及实践性非常强的一种教育活动。[2]二是民族艺术教育,主要是指在民族教育的框架之下,利用本土民族艺术资源,在民族地区的学校中开设以我国少数民族现存的各类艺术形式为主体的学习内容,运用文化人类学的理论与方法,采用优秀民族民间传统艺术资源作为教学内容及教学手段,以培养学生民族艺术能力和民族艺术境界为目的的一种教育活动。

二艺术教育在民族教育现代化中作用

在中国近百年来的现代化进程中,在发展都市化的过程中我们是以牺牲乡村作为前提的,是乡村的加速度崩溃,促成了城市化的发展。我国的少数民族多处于乡村,在现代化进程中,物质发展得到了长足的进步,但道德开始混乱,价值观趋于模糊,因此急需修复乡村的价值,修复人与人之间的关系,这也即是在修复我们的传统文化,艺术教育在这个过程中的作用是不可或缺的。

(一)艺术教育有利于促进德育的发展

艺术教育是一种培养人感知美、鉴赏美、创造美的能力的审美教育,其目的是促进人的身心得到全面和谐发展,艺术是美的教育,是生活的教育以及人性的教育。所以要想更好地实现学生德育的全面发展,实施艺术教育也是十分有效的道路。其在培养学生完善的审美能力与观念,增强学生的爱国主义情感以及造就整体素质高的人才方面作用重大。在强调素质教育和全面发展的今天,艺术教育培养优秀人格和素养的功能是其他学科所无法替代的。

(二)艺术教育具有传承和发展少数民族传统文化的功能

少数民族的现代化进程绝不是要泯灭各少数民族优秀的文化传统,而是要利用现代化手段去保护和传承各少数民族的优秀文化传统,创造具有时代性特点的新文化。在当前飞速发展的时代背景下,少数民族教育现代化也是需要找到一个平衡点,如果过分地重视民族文化独特性而将全球化的趋同性给忽视了,那就等于闭关自守、故步自封,最终导致民族优势的磨灭。[3]费孝通先生所提出的“中华民族多元一体格局”中也是将一幅中国各民族如何完美构建和谐相处的结构图,在这之中相关于多元一体化的教育部分明确的指出:我国当前的教育内容不仅仅需要包含主体的民族文化内容,同时还应该融入少数民族的文化内容。艺术教育活动不仅为传承少数民族文化提供了实践的舞台,也可以改变青年一代对自己少数民族文化的认知,接收正确的少数民族文化价值观,树立对本民族文化的认同观念,增强民族自豪感和民族自信心。而且在国家大力倡导非物质文化遗产产业化发展的政策下,所习得的艺术技能,在今后的生活中还有望成为一种职业技能。对于民族艺术文化的传承以及保护也是衡量一个国家的民族文明程度的重要标准,这对于维护国家稳定、民族团结推动以及推动社会进步与发展具有积极意义。

(三)开展民族地区的艺术教育有利于实现教育公平

在当今复杂多变的国际与国内形势下,民族歧视、民族差异以及民族间的政治、经济与文化发展的不平衡有正在加剧发展的趋势。而艺术教育的发生以及发展归根到底还是由经济基础进行决定的,经济基础越雄厚,那人们接受艺术教育的程度也就会更加的高。所以城市与农村、发达国家和发展中国家等能够接受到的艺术教育也是差异较大。[4]目前在城市中大部分孩子都从小接触到各种各样的艺术教育的熏陶,而在经济相对欠发达的少数民族地区,大力发展艺术教育,做到艺术教育面向大众,为每个人都提供享有艺术熏陶的机会和权力,努力提升艺术教育的总体水平有利于促进教育公平的实现。例如,艺术家信王军在云南德宏梁河开办了一个“先生书院”的公益项目,为提供免费的艺术教育给当地的留守儿童,把文化艺术传播到最偏远的地区,让最需要文化资源的边远地区的孩子获得了一个享受平等的教育机会。现在这座四方的院子,已经成了当地孩子们心目中的小小天堂,各种年龄的成年人也喜欢来这里。目前先生书院的曲靖分院也即将开放,有志的艺术家们正在用文化艺术改变云南偏远地区的教育生态。

(四)艺术教育能把年轻人留在家乡参与建设

随着城市经济的发展和改革开放后的户口放松,很多民族地区的少数民族年轻人都蜂拥进了城,加速了城市化的进程,使中国很快成为了世界工厂,成为了世界第二大的经济大国。现在很多年轻人都居住到了城市,导致很多民族地区的古村落消失,每天都有许多乡村在空巢化,从而也就严重制约了当地的发展。通过艺术教育一方面改变了地方的文化生态和经济增长模式,一方面也出现了一些拥有艺术技能的人有意识地用艺术和传统文化资源介入到乡村建设中,改变了村民的自我意识,改变了村庄的文化环境,进而推进了经济的发展,让村民为自己的传统文化感到自豪的同时,也丰富了他们的业余生活。随着环境的改变,现在有一些年轻人不愿再离开家乡,而愿意留下来参与家乡的建设,而年轻人能回来才是乡村能够发展的根本问题。例如,贵州省织金县官寨乡大寨村小妥倮苗寨42岁的苗族妇女蔡群在广东打工不幸手受伤后,回到家乡凭借祖传的苗族蜡染刺绣技艺,投身创业大潮,从最初的夫妻店,发展到拥有300多名计件制员工的苗族蜡染刺绣有限责任公司;从景区售卖,发展到销往美国、韩国、马来西亚等国家和地区;从年产值不足2万元,发展到去年的900多万元。蔡群采取公司加农户的模式运作,官寨乡的300多名苗族妇女通过蔡群的苗族蜡染刺绣有限公司技术培训和手工艺指导,将苗族蜡染刺绣拿回家制作,平均月收入达2000多元,让小妥倮村民通过艺术技艺走上了致富之路。

三民族地区艺术教育的发展对策

(一)民族地区艺术教育观念的更新

在强调全面素质教育发展的今天,艺术教育不能仅仅视为专业艺术技艺的培养,而应是通过艺术手段达到教育的目的,促进身心各方面和谐发展,培养想象力与创造力,学会以艺术的眼光思考客观事物,养成一定的艺术素养,提高审美情趣。同时,还应该加强对少数民族艺术保护以及艺术基础理论方面的研究,将少数民族艺术文化当成是一项丰富的资源和一种软实力,在多元化发展的今天,要让一些少数民族的艺术形态和艺术精髓得到了非常好的继承,并且在新的时期和新的生活灵感以及新的艺术形式有机结合,进而衍生出一种极富创造性的新的艺术形式以及新的艺术作品,进而使得人们的美感世界以及精神生活方面得到有效的丰富。[5]这不仅能够在很大程度上促进少数民族艺术的生存以及更好的发展,并且还能够促进各个民族文化的和谐融合。

(二)教育主管部门应加强民族地区艺术教育的政策扶持

民族地区教育主管部门应当利用当地资源优势,将少数民族文化传承渗透到校园文化中。在中小学,通过开设与当地少数民族传统文化相关或相融合的艺术课程、举办艺术文化节、特色艺术展以及开展民族艺术课外活动等各种形式来加强学生的民族文化教育。还应根据中小学生的认知特点,组织民族学专家、艺术家及非遗传承人等编撰民族地方艺术教育教材,让各民族学生以自己民族为荣。还可通过社会实践,让学生充分认识本民族文化,增进民族情结,以此来丰富民族教育资源以及教育的方式。而对于少数民族的学生来说,还应该增设双语教育的艺术课程。同时还应该制定相应的管理方法,以此来规范艺术教育的实际教学行为。

(三)加大民族地区艺术教育的资金投入

加大资金投入是民族地区艺术教育面临的大问题。过去在艺术教育方面分配的资金占比较小,许多非常好的想法难以实现,这对于艺术教育的发展无疑是一个限制。学校应保证有独立的教学空间来开展艺术教育,并且应配置相应的教学器材,如音乐课程的乐器,钢琴至少要有一至二台,其他乐器可根据当地实际情况选择一些民族传统乐器作为教学内容,还应该配备用于课外展演活动的相应场所以及用于欣赏类课程的各种硬件设备,然而这样的配置并不是民族地区每一所学校都能达到的。所以,资金问题是开展艺术教育活动的根源性问题。

(四)培养民族地区艺术教育的复合型师资人才

民族地区艺术教育的高质发展离不开一支在数量和质量上都能满足需要的艺术教师队伍,不但要有深厚的文化底蕴,重要的是必须要有传承民族传统文化艺术的能力,既能开展当地民族传统文化保护和传承的理论研究,也能有扎实的艺术技能。多元文化素养是每个民族地区艺术教师必备的基础性素养,在推进多元文化一体教育的进程中,应帮助学生逐步培养起跨文化学习和交往的能力。国家正在实施的“一带一路”倡议及云南建设民族文化大省的目标,为民族艺术教育现代化带来了新的发展机遇和挑战。艺术课程应把不同门类的艺术形式结合起来教学,将传统的民族艺术与现代的艺术有效融合,让学生能够以一种综合的眼光与心灵关注世界上所有的艺术,从而更好地实现素质教育的目的。近几年,云南高等院校培养的艺术教育专业毕业生相当一部分都投身到了民族地区艺术教育的热潮中,但就目前的培养规模来看,师资的人才的缺口还很大,还需进一步完善高等院校艺术教育专业的建设,使民族地区的艺术教育事业可持续发展。

四结语

综上所述,少数民族教育现代化是我国教育走向现代化中非常重要的一部分,并且加快少数民族的教育发展,有效的提升其教育水平以及改善少数民族的生活也是和谐社会构建的重要举措。[6]在提倡全面素质教育的今天,研究民族教育现代化就应该认识到艺术教育在其中的重要性,我们应当在此基础上对少数民族教育现代化问题有一个新的认识。当前我国应进一步地加大对少数民族艺术教育的支持力度,大力发展少数民族艺术教育事业,培养大批少数民族艺术教育发展所需要的人才,努力打造一个多元一体、各民族和谐发展的现代化社会。

参考文献

[1]林耀华.民族学通论[M].中央民族大学出版社,1997:501.

[2]杨晓来.民族地区中学艺术教育发展现状研究[D].北京:中央民族大学,2013.

[3]阿呷热哈莫.全球化背景下少数民族教育现代化的困境分析与应对思考——以凉山彝族为例[J].民族教育研究,2017(4).

[4]赵琳.少数民族聚集地艺术教育发展研究[J].大舞台,2012(10).

民族教育范文2

科学制定发展规划、教学大纲和计划

高校公共环境教育是指高等院校针对非环境专业学生开设的环境教育课程。我国从1995年开始,要求高校非环境专业开设环保公共选修课或必修课,作为非环境专业学生的素质教育组成部分。但高校对公共环境教育课程普遍不够重视,在公共基础课的教学中很少安排对非环境专业学生的生态环境教育课程。据统计,21世纪初,我国高校中仅有10%左右的院校在非环境专业中开设了环境科学方面的课程,而其中民族地区的高校更少。目前,虽然绝大多数高校认识到开设公共环境教育课的必要性,并且75%以上的院校初步开设了必修或选修课程,但由于各专业课学时紧张,特别是政治理论课学时比重较大,难以压缩,选修课实际开的并不多[3]。民族地区的高校环境教育更加薄弱。云南大学的一次抽样调查显示:通过学校开设的有关课程来获取生态环境保护知识的大学生仅占37.6%[4]。由于缺乏明确的发展规划,没有相应的教学大纲和教学计划,使得公共环境教育课程的开设缺乏规范性和约束力,随意性很大。

学校对公共环境教育的目标、内容、方法等也没有具体要求,缺乏相应的考核评价标准。因此,加强民族地区高校公共环境教育,首先要结合实际,制定科学的发展规划和详细的教学大纲和计划,确立指导思想、基本原则,确定发展目标、任务及具体手段措施,明确公共环境教育课程的性质、地位及特征,规定教学目标、内容、学时和学分等内容,使公共环境教育课程的开设规范化、科学化。具体公共环境教育课程的设置,要体现自然科学与人文科学的交叉结合,要加强环境伦理学、环境法学、环境评价学、环境经济学、环境管理学、环境与可持续发展等内容,要根据不同学科专业特点和需要开设不同层次不同性质的相关课程。第一层次为公共必修课与限选课,为所有非环境专业学生必须学习的课程。系统介绍环境生态问题、环境与发展战略以及环境治理等基本知识,培养学生的环境保护意识、环境保护的基本知识和科学发展观,使学生初步具有评估和处理有关可持续发展和环境问题的能力。第二层次为选修课,为部分非环境专业学生结合个人兴趣选择学习的课程。要结合特点,丰富多样,强化学科间联系渗透。第三层次为实践课,为理论课的必要补充。因为环境教育的实践性很强,没有一定的课外环保实践活动,就会使理论脱离实际,而这也是当前公共环境教育的薄弱环节。实践课教学的形式可以灵活多样。如在附近的自然保护区建立实践基地、组织野外考察、组织学生参观城市污水处理厂、人工湿地,开展环保社团活动等。

大力加强师资建设,设立公共环境教育教研室

师资缺乏是我国高校环境教育普遍存在的问题[5],而民族地区由于环境教育发展滞后,表现尤甚,这成为制约高校公共环境教育发展的瓶颈之一。因此,必须大力加强师资队伍建设,配备一定数量的优秀专职教师。可以设立专门的公共环境教育教研室,由教研室统一负责学校的公共环境教育课程教学。以教研室为核心,吸引环境和其他专业的优秀教师到公共环境教育的教学、管理一线。要制定实施培训计划,采取多种方式,使教师得到有效培训,如参加进修班、学术研讨会,到发达地区做访问学者,出国进修、学习,提高公共环境教育教师的专业水平和施教能力。其中,对环境专业的教师着重于进行教育理论、实践的培训,对从其他专业抽调来的任课教师着重于进行系统的环境理论、实践的培训。

挖掘民族传统生态文化,加强学科渗透教育

我国民族地区不仅有着独特的自然资源环境,而且少数民族在历史的长河中创造了独特的民族传统文化,特别是在长期的社会生活实践中,形成了特有的保护生态环境的思想意识,这种思想意识既反映在民族传统法令和乡规民约中,也体现在民族宗教信仰和文学艺术里,还贯穿于民族禁忌习俗中,并成为少数民族人民共同遵守的行为规范。这是民族地区高校环境教育独有的优势资源。“中国西部民族地区乡土知识蕴涵着优秀的传统生态文化,如民歌民谣可以陶冶学生的环境情操;地方风物传说可以激发学生热爱家乡;人类起源神话可以使学生感悟自然之恩;民间信仰可以帮助学生树立科学的环境观;生产生活过程中环境保护习俗可以帮助学生形成良好的环保习惯;历史故事可以启发学生积极参加家乡环境建设等。开发富含乡土知识的校本课程可以为环境教育立足西部民族地区生态文化提供较为开阔的田地,具有很高的环境教育价值”[6]。“数千年形成的本土知识传统中包含着真正的生存智慧”,“本土知识对于解决本土问题来说,是一种真正有效的知识”[7]。因此,民族地区要充分发挥这一优势,一方面在民族法学、民族宗教、民族习俗、民族文学艺术中深入挖掘民族传统生态文化价值观念,并在公共环境教育中加以借鉴吸收,使公共环境教育更能为学生接受,同时也继承、弘扬了各民族优秀生态文化传统;另一方面,要把公共环境教育渗透在民族法学、民族宗教、民族习俗、民族文学艺术的教研中,加强课程间的联系和渗透。通过这样的环境教育,可以促进民族传统生态观念向现代环境意识的嬗变,推进环境伦理学、环境法学、环境评价学、环境经济学等环境社会科学的发展,推动环境保护的开展。“这种通过吸收传统优秀文化的深层稳态观念知识来进行现代生态与环境教育的做法在客观上并不亚于现代法律等外在社会控制机制的效用”[8]。

关注现实问题,提高环境教育实效

民族地区面临生态环境脆弱和经济发展落后的双重挑战。目前民族地区在经济发展中面临着一系列严重的环境问题,如水污染,大面积草场的退化、盐碱化和沙化,森林资源破坏严重,水土流失、土地荒漠化加剧,等等。如何转变目前不利局面,实现可持续发展是摆在面前的重大课题和现实难题。民族地区高校学生是未来民族地区社会、经济发展的主要领导者、组织者和参与者,因此,他们的环境意识、行为习惯直接关乎民族地区未来环境状况的改善和可持续发展的实现。毫无疑问,民族地区公共环境教育在破解这一难题中应该发挥应有的作用。因此,民族地区高校公共环境教育中特别要强调针对社会现实问题,关注环境热点问题。既要通过通识性教育,使学生正确认识人与环境的相互关系,认识环境问题及其产生的根源,也要透过现实问题使学生切实感知节约与合理开发利用资源、发展循环经济、生态经济等的重要性,理解可持续发展战略,增强环境意识和历史责任感,养成良好的环境行为习惯,真正提高环境教育实效。#p#分页标题#e#

民族教育范文3

关键词:民族体育;教学改革;民族文化;人本理念

一、引言

在国家大力倡导教育公平的背景下,发展民族教育也成为促进教育公平的一项重要措施。民族体育教学作为民族教育的重要组成部分,也需要适应教学要求、学生成长需要,主动探究创新改革之路。在我国这样一个多民族的国家,民族体育项目、文化丰富多彩,但是也面临着失传、断代的尴尬情况。学校在民族体育传承中发挥了不可替代的重要作用,通过改革以往灌输式教学模式,开展多样化的民族体育活动,让学生感受民族体育魅力,进而激发主动学习兴趣,提高民族体育教学质量。

二、民族体育教学现状

(一)教学内容单一,可选体育项目较少

少数民族流传下来的体育项目丰富多样,例如壮族的投绣球、蒙古族的射箭、彝族的摔跤等。但是在学校体育课程中,提供的民族体育项目相对较少,学生的选择余地不多,在一定程度上制约了学生了解、学习民族体育项目的积极性。而出现这种教学现象的原因,一方面是学校体育教师数量有限,体育教师很难全面了解各个民族的体育项目,只能选择自己相对熟悉项目的开展教学;另一方面,很多民族体育项目对场地、设施等有较高的要求,学校受到了场地、资金等方面的限制,也无法为学生提供多样的、可选择的体育项目。

(二)教学方法上长期缺乏创新

从实际教学上来看,绝大多数学生对民族体育课程都有着浓厚的兴趣和积极的态度,课上表现较为活跃。但是也有部分体育教师,教学方法、教学模式长期没有得到创新,基本上是按照“讲解——示范——练习”这样的流程进行民族体育项目教学,有时候教师的讲解和示范占据了过多的时间,学生真正自主练习的机会较少,长此以往必然会造成学生的课堂主动性、学习积极性下降。

(三)民族体育与民族文化未能有机结合

从民族体育项目的形成过程来看,很多都于民族文化有着密切的关联。例如布依族的舞花棍,就来源于古人利用木棍狩猎,或是利用木棍防卫野兽袭击,后来逐渐演化成为一项民族体育运动。因此在开展民族体育教学时,为了激发学生的学习兴趣,体育教师应当将民族文化教育与民族体育教学有机结合起来,这样才能达到事半功倍的教学效果。而从现阶段来看,多数体育教师忽视了民族文化在体育教学中发挥的重要作用,不利于民族体育教学改革的发展。

三、民族教育视域下民族体育教学改革的必要性

(一)有利于民族体育项目的传承与弘扬

现阶段民族体育项目正与其他民族文化一样,面临着失传、断代的危险。究其原因,主要是少数民族人口较少,而且新一代少数民族青年群体逐渐流向城市,学习和继承传统民族体育的人数减少。学校开展民族体育教学,则可以在很大程度上弥补这一缺陷。首先,学校能够聚集起较多的学生,开展统一的民族体育教学,可以让学生了解和喜欢民族体育运动;其次,学校还能够提供基本的设施,定期开展大型民族体育活动,让学生感受民族体育的魅力。在这一过程中,培养出更多民族体育的爱好者和传承者。

(二)有利于增强学生身体素质和身心健康

近年来随着生活条件的改善、饮食结构的改变,以及学生学习压力的增加,在课后主动参加体育训练的学生人数越来越少,而根据统计数据可知,学生群体中肥胖率、近视率不断上升,这也侧面说明了学生身体素质正在整体下降。开展民族体育教学改革,增强民族体育项目的趣味性,让学生在参与体育锻炼中实现身体素质的提升。同时,在积极参与民族体育活动的过程中,也可以培养学生的团队合作意识、顽强拼搏精神和吃苦耐劳的意志品质。这些素质的养成,也有助于学生身心健康。

四、民族教育视域下民族体育教学改革策略

(一)注重选择合适的民族体育项目

虽然民族体育项目的种类丰富,但是其中一些项目出于安全性考虑,或是因为学习难度较高,不宜作为体育教学项目。例如傈僳族的射弩、独龙族的爬杆、哈尼族的赛马等。因此,在进行体育教学改革的过程中,还要注意结合学生的兴趣爱好、学校的场地条件以及项目学习的难易程度等,综合考量选取民族体育项目。另外,体育教师在确定本学期的教学项目后,还要提前做好充分的教学准备,例如要掌握某一民族体育项目的起源、发展历程、动作技巧、注意事项等,这样才能更好的指导学生。

(二)创新教学方法,体现民族体育的人本理念

所谓的民族体育教学以人为本指的是使技术文化和人的关系和谐发展,以人的需求来从事技术文化教育活动,整个过程以促进人的全面发展来进行设计内容、方法、理念和模式。充分展现人的内在需求和主动精神,挖掘人的潜能。教师根据教学内容营造轻松自由的学习氛围,重视学生个体差异,利于学生终身体育锻炼意识的形成。学校体育教学的空间将由传统的固定场地走向自然,创新评价机制,改变重技术考核、轻学习过程的传统教学理念,营造多样化的学习评价形式,促进人的全面发展。

(三)民族体育教学与民族文化教育并重

根据本校实际情况选择开展适合的民族体育项目,具体实施途径应不断向课外延伸,突出地域和民族特色、简单易学、普适性强。在民族体育教学过程中,应重点强调民族体育项目的民族性、趣味性、地域性、群众性、对抗性和健身性特点,遵循民族体育技术教学文化先行的原则,学校作为传授知识文化和技能的主要平台,应主张文化多元化发展,增加文化内涵和民族精神的培养。例如充分发挥互联网的传播作用,实现互联网加课外民族体育文化,促进民族体育教学改革创新发展。

(四)开展多样民族体育活动,在传承中发扬民族体育事业

在经过一段时间的民族体育教学后,学生对于某一项目的基本功已经掌握的比较扎实,这时学校方面可以组织开展一些趣味性的民族体育活动,一来是检验学生的学习成果,二来也可以增强教学趣味性。除了每年的春季、秋季运动会外,也可以利用五一、十一等节假日,开展一些小规模的民族体育趣味活动。在丰富的民族体育活动中,对于参赛学生来说,可以通过活动舞台展示自己的才艺、技巧;对于观众来说,则能够领略民族体育的魅力,并吸引更多学生也参与到民族体育活动的学习、传承和弘扬中来。

五、结语

民族体育作为民族教育的重要组成,近年来教学改革步伐不断加快。学校方面要利用学生对民族体育活动有着浓厚兴趣的便利条件,通过创新教学模式、转变教学思路,进一步增强民族体育教学的实效性,让民族体育教学成为传承和弘扬民族体育文化的重要渠道。除了要加强体育硬件设施建设外,还要注重民族文化与民族体育的结合,在校内开展丰富的活动项目,从而更好的激发学生的能动性和积极性。

【参考文献】

[1]何斌.从全民健身视角浅析恩施市城区民族传统体育发展的前景及作用[J].赤峰学院学报,2013(12):143-145.

[2]马忆南.TPACK视域下民族大学生体育与《健康》课程教学信息化应用研究[J].体育科技文献通报,2018,26(7):6-8+11.

民族教育范文4

 

百年大计,教育为本。巩固女童受教育权的基础性地位和提高女童受教育的程度具有重大的现实意义。有句话说:“教育了一个母亲,等于教育了一个家庭,甚至教育了整个民族。”多年致力于教育人类学领域的资深学者滕星教授主编的《多元文化社会的女童教育———中国少数民族女童教育导论》一书,于2009年由民族出版社出版。本书以诸多专家、学者在云南省澜沧县举办的师资培训讲座资料为雏形,经过设计、讨论、整理、撰写修改、校对审阅,最终得以定稿。该书系美国福特基金会、中央民族大学“985工程”中国民族基础教育研究中心的研究成果。在我国多元一体的文化背景之下,该书以全新的视角,运用不同的理论范式系统地阐释了女童教育,重点研究了中国少数民族女童教育。本书不仅在理论上有所创新,而且在实践上也有重要的指导意义和借鉴价值。其特点与价值体现在以下几个方面:第一,研究内容新颖,从多元文化背景的角度审视当代少数民族女童教育。   新中国成立后,特别是改革开放30多年以来,中国在各方面都取得了令世界瞩目的成就。在普及九年义务教育中同样成果斐然。然而,在取得进步的同时,一些新的问题也不断出现。其中,在我国少数民族贫困地区,普及义务教育仍然是一项艰巨的任务,而保障少数民族女童受教育权是解决问题的关键。本书就是在这样的时代背景下应运而生。   本书的整体结构、内容具有以下逻辑特点:从大到小,从粗到细,从整体到局部,从普遍到特殊。本书共十六章内容,第一章为“国内外少数民族女童教育研究历史与现状”,第二章为“少数民族女童教育与人类可持续发展”,第三章为“少数民族女童生存和教育环境分析”,第四章为“少数民族女童教育与政策法规”,第五章为“女童教育与机会均等”,第六章为“少数民族女童与多元文化教育”,第七章为“少数民族女童教育与双语教育”,第八章为“少数民族女童与学校教育”,第九章为“少数民族女童与低学业成就分析”,第十章为“少数民族女童与心理健康教育”,第十一章为“少数民族女童的生理、心理特征与教育”,第十二章为“少数民族女童体质与体育”,第十三章为“少数民族女童教育与教师性别意识”,第十四章为“少数民族女童与社区、家庭教育”,第十五章为“少数民族女童与职业技术教育”,第十六章为“少数民族女童教育与妇女扫盲教育”。   从整体上看,本书内容浑然一体,各章节间的结构关系“藕断丝连”,清晰的结构使得读者对于书中熟悉的或不感兴趣的章节,可直接跳过,直奔想要了解或者喜欢的章节内容。全书整体结构连成一体,各部分既有相对的独立性,可以各自独立成章。连而不乱、分而不散,这是本书结构体系的一大特点。   本书内容丰富,体系完整,详细而有逻辑。本书以多元文化理论的视角阐释女性教育、女童教育和少数民族女童教育,整体内容、结构思路清晰可见,连成一线。书中重点在于叙述、阐释现代社会中少数民族女童教育的现状及问题所在,如何发展少数民族女童教育并促进女童发展。由于我国文化背景的特殊性,即中华多元一体格局,这决定本书必须从不同视角来全面剖析和透视少数民族女童教育的方方面面,然后给出不同的参考性、指导性建议和策略,使不同地区、学校能根据具体情况进行调整、改善、实施。   在论述过程中,所有引用的材料和数据大多是第一手资料及实验项目里的材料数据。数据、资料不仅翔实可靠,而且具有推广性。这也是教育人类学的一大特点。由于教育人类学注重田野调查收集真实的第一手资料,所以书中引用的材料、数据都是经过实地调查得出的。例如在“低学业成就分析”中,就引用了“云南省拉祜女童教育问题”项目的一些资料。其中讲到,在少数民族边远落后山区,低学业小学毕业的学生,根本没有达到国家教育的标准要求,相差甚远;他们甚至不能清楚地读、写、算。这样升入初中的学生,基础太差,学不懂,很难坚持学习,这是我国少数民族地区辍学率高的原因之一,而不仅仅是我们通常所认为的经济因素。流入社会的这些学生不再学习,加上在学校里学到半懂不熟的知识也与他们的现实生活相差甚大,渐渐地他们又成了新一代的文盲,这是一个令人痛心和值得反思的现象。这是在我国普及九年义务教育过程中重视入学率、毕业率,而忽视教育质量所产生的严重问题。再如,在论述职业技术与女童教育中,引用了在甘肃省启动的“UNDP/401”项目。项目根据当地的实际情况,成功地把职业技术教育镶嵌到基础教育当中,为发展少数民基础教育和提高教学质量,培养实用初级人才,符合当地需求与人民意向,具有积极的现实意义。同时,这一成功经验具有很强的推广和借鉴作用。这些数据和资料都是从实验项目得来的第一手资料,真实可靠,令人信服。   第二,具有一定的理论深度,从教育学、民族学(人类学)、社会学等多学科的理论视角探讨少数民族女童教育问题。   我国幅员辽阔,各民族在民族文化、风土人情、生活习惯等方面丰富多彩,差异性大,这决定了我国民族教育的复杂性和艰巨性。这些特殊因素,决定了我们必须区别对待少数民族教育。但是仅从教育学单一的学科理论去探讨少数民族教育显得力不从心。基于这一点,本书从教育学、民族学(人类学)、社会学等多学科的理论视角探讨、系统总结和完善了少数民族女童教育理论。   本书根据内容需要,也使用不同的学科理论视角对少数民族女童教育进行阐释。例如在“第五章女童教育与机会均等”中,主要用到了社会学的学科理论,同时也结合了教育学的理论知识。不同学科理论的交叉论述使得阐释问题更加清晰明确。如在第九章“少数民族女童与低学业成就”和第十五章“少数民族女童与职业技术教育”中,主要是运用了人类学的多种理论知识,辅之以其他学科理论。在这两章中以人类学田野调查,获取第一手资料进行分析整理,并据此做出具体的参考性对策,进行理论建构,明显体现着应用人类学的学科特点。#p#分页标题#e#   第三,理论与实践相结合,运用教育人类学的田野研究方法研究少数民族女童教育。   本书的另一个特色是理论分析与实践指导始终紧密结合在一起,贯穿于每一章节之中。本书在每一章的论述中,从“理论—实践”进行指导,给实践应用提供科学的可操作性的建议。书中不论是在材料引用上,还是研究方法上,都体现了教育人类学的田野研究特点,以贴近当地少数民族的实际情况为基础。比如在“少数民族双语教育”与“职业技术教育”这两章中,我国和国外相比是有很大差异的。我国少数民族双语教育南北差异很大,不可一概而论,在对南北双语教育的指导上也是不一样的。北方少数民族聚居相对集中,民族语言适用性相对广泛,并且民族语言和文字同时存在具有相对长的历史时代。而南方少数民族是小聚居,大杂居,语言流动范围小,而且多数民族没有自己的民族文字。这在理论和实践指导上必须差别对待。同样,由于南北的经济文化类型不一样,把职业技术教育植入少数民族地区基础教育,教授技术内容也就不一样。在论述这些内容时都是理论中有实践,实践中又有学科理论指导。这些都得益于教育人类学的田野研究方法。同时,从这些方法中得来的资料和理论也指导了不同地区的民族教育实践。可以说,这不仅是一本普及少数民族女童教育的知识读本,也是一本少数民族女童教育实践的实用手册。   第四,在实践上有助于推动少数民族教育的发展,提高民族素质,促进民族地区经济社会的发展。   本书以教育人类学的整体性视角、田野调查资料为基础,结合我国少数民族地区实际情况,努力探索、开发适合于我国少数民族教育发展的道路,尤其是处境最为不利的少数民族女童。她们的成长、成才、综合素质的提高,是我国走可持续发展道路的一个关键因素。少数民族女童是民族地区未来的发展希望,是祖国的未来,她们的受教育程度是影响我国未来少数民族地区人口素质不容忽视的一个因素。如果我国少数民族女童得到良好的教育,少数民族地区人口、社会发展将逐步走上健康良好的发展道路。反之,将继续沿着:“贫困———人口素质低下———贫困”这种怪圈恶性循环发展下去。书中对当前限制少数民族女童受教育的种种不利因素,进行了全面、系统的分析与阐释;女童教育关系着西部少数民族地区未来可持续发展,也是国家可持续发展战略要考虑的组成部分。另一方面,本书还就如何改善少数民族女童接受良好教育的各种建议和策略作出了深入的分析和探讨。例如,在“女童教育机会均等”一章中着重强调少数民族女性要提高自主独立思想、要有担当意识;而在“女童生理、心理特征教育”一章中,提出要加强她们的自身健康意识,培养计划生育的思想;另外在“职业技术教育”这章中,强调要多开发适合女性特征的技术知识,如缝纫、刺绣、美容等。   在西部大开发的新形势下,少数民族迎来了良好的发展机遇。在这样的背景下,书中讨论了国家、各级政府主管部门、社会、民族地区如何有效利用各种资源发展少数民族女童教育,加快社会发展。如书中讲到的:要充分利用好社会上的爱心人士的捐助、基金会的援助、社会企业集团联合办学与支助以及学术项目人士的力量等,使各方力量做到各司其职,各尽所能。这本书不仅是专业人士的学习资料,也是各级政府部门、制定方针政策机关部门和社会各界人士良好的科普知识和参考书籍,兼具专业性与普适性。在指导我国少数民族女童教育实践中,有着重要的参考价值和借鉴作用。

民族教育范文5

一、“三生教育”的研究源起

结合已有研究成果,可以发现学术界对“三生教育”的研究脉络大致如下:生命教育首先是1968年由美国学者杰•唐纳•化特士提出,随后在20世纪90年代的中国教育界中广泛流行;生存教育是西方“成功教育”的另一种说法,以1972年联合国教科文组织总干事埃德加富尔的专著《学会生存》为主要代表;生活教育起源于胡塞尔在其专著《欧洲科学的危机和先验现象学》中提到的解决欧洲科学危机的出路是必须“回归生活世界”,其后杜威、陶行知都专门论述过有关生活教育的内容。有关“三生教育”的研究历史悠久,但在我国首次对“三生教育”进行系统阐述的当属云南省教育厅罗崇敏厅长。2008年5月至8月,中共云南省委高校工委、云南省教育厅在首次颁布的《关于实施“三生教育”的决定和实施意见》中谈到,要在全省各级各类学校中推行“三生教育”,从此“三生教育”拉开帷幕。罗厅长于2008年出版了专著《生命•生存•生活》,为云南省开展“三生教育”实践奠定了理论基础,从理论层面呼应对实践展开探讨,其意义影响深远。2008年9月4日,云南省教育厅德育处(省委高校工委宣传处)在《实施“三生教育”工作思路和要求》中提出实施“三生教育”的步骤和阶段,从更深层面对“三生教育”的实施展开了详细的论述。“三生教育”在云南省的具体实施不仅凸现了云南省教育厅与时俱进的全新理念,而且是民族地区重视人性发展、顺应以人为本理念、促进民族地区和谐发展的重要举措。从源头上对“三生教育”的实施情况进行追溯,可以为之后“三生教育”的相关研究奠定基础,进而推动其理论研究的进程,提高“三生教育”开展的有效性。

二、云南民族地区开展“三生教育”的特殊性与必要性

云南地处云贵高原西部,乃西南大省之一。它是由26个民族构成的多民族省份,其地势险峻、自然灾害频繁,民族教育和农村教育相对处于较落后水平。在民族地区开展“三生教育”工作,既有利于全面凸显“以人为本”的人文理念,又是提高受教育者思想道德发展水平、深化民族文化认同感、拉动民族地区经济发展的有力举措。“三生教育”是从生命完善、生存与生活发展的向度来对构建现代教育价值体系的目标进行定位的。具体表现如下:通过生命教育的实施,使受教育者了解生命的意义与价值,从对自然的生命认知过渡到对于社会生命和精神生命的认知,继而引导受教育者学会珍爱自我生命、他人生命和自然生命;生存教育的开展旨在使受教育者知道什么是生存以及如何进行有意义的生存活动,最终达到提高生存能力、发展生存能力并进行生存的创造能力的目的;生活教育是指通过教育使受教育者知道生活的意义,学会过一种有意义的生活,最终达到热爱生活、奋斗生活、幸福生活的目的。但是基于民族地区文化的特殊性,开展“三生教育”必须体现其区域特色。自2008年以来,“三生教育”便在云南地区轰轰烈烈地开展起来。作为从幼儿园、小学、中学过渡到大学的一贯制的地方课程,云南省在为期8个月的时间内编制了适合不同年级的7本教材,遵循“理论论证—较长时间的典型试验—经验总结—推广”这种模式,“三生教育”的理论与实践日臻成熟与完善。值得注意的是,“三生教育”在实践中需要把握全球化与本土化的发展特点。即在“多元文化一体化”的视野下对民族与文化的生命取向、生存态度和生活方式进行衡量,以校本课程的编著、校园文化的营造以及科际整合的方式(多学科同时渗透“三生教育”思想)开展“三生教育”活动。此外,“三生教育”的实施尚需注意横向各具特色维度的开展与纵向各个阶段衔接的维度的统一性。综上所述,新时期在民族地区开展“三生教育”应根据受教育者认知发展特点,从文化的视角增进受教育者对各民族历史文化的了解,深刻理解马克思主义理论以及党的民族政策,增强对祖国的认同、对中华民族的认同、对中国特色社会主义道路的认同,从而增强中华民族的向心力与凝聚力。

三、对于民族地区开展“三生教育”的思考

“三生教育”是素质教育的重要内容,是构建社会主义和谐价值体系中教育价值体系的重要体现。三生教育的开展需要与“教育规划纲要”、“十二五”事业发展规划紧密结合起来,需要精心组织、周密部署、系统安排,需要制订切实可行的学习宣传方案。以下以文化为主线,围绕课程设置、领导带头、家庭学校社会合力等方面,从后现代性与多元文化视野的角度解读开展“三生教育”的意义与价值。

(一)通过领导示范,带头实施“三生教育”

“三生教育”是一贯制的从小学、中学直到大学的课程体系,各个阶段不仅横向发展各具特色,而且纵向衔接相对紧密。领导干部要学在前面、用在前面,切实发挥模范带头作用,进一步营造重视、关心、参与和支持“三生教育”发展的良好氛围。民族地区的领导者需要从教育投入、教育制度制定、教育师资队伍建设等方面采取措施积极应对“三生教育”的实践活动,以全新的教育理念和视角把握“三生教育”的贯彻落实情况,以科学的评价体系和考核方法对“三生教育”进行评定。以朱永新先生推行的“新教育实验”为例,他作为一线带头人将“过一种幸福完整的教育生活”作为教育的目的,采取六大行动、开展三大项目,自下而上地贯彻执行这一行动路线。他将“开展新教育实验,谋求教育造福人类”活动作为自己一生孜孜不倦追求的目标,这种模范带头行为及其精神值得教育工作者和领导者效仿与学习。

(二)通过课程设置,专门实施“三生教育”

课程的设置可以分为有形课程与无形课程两种形式。以有形课程为例,“三生教育”主要体现于显性的专门化课程设置与学科渗透式课程设置。无形课程主要通过课堂生活、班级管理与校园文化等隐性的活动形式来进行。具体来说,有形课程的设置需要以情感为前提,同时体现生命质量、生存技能与生活常识的衔接性,进而透过“三生教育”理念深化受教育者认知,磨炼其意志,内化其情感,最终展现其和谐的行为。无形课程的设置注重完整和谐的文化氛围的营造,大到校园物质文化建设,小到班级管理、课堂文化建设等等,无不需要体现“三生教育”理念。学校是育人的专门场所,“三生教育”若要扎实开展下去,离不开点点滴滴的渗透与专门化学科教育的相互衔接。“三生教育”是素质教育的重要内容,德育是“三生教育”的主要体现。因而坚持不懈地加强和改进学生思想政治教育工作,把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程,推动中国特色社会主义理论体系进教材、进课堂、进头脑,引导学生形成正确的世界观、人生观和价值观,成为当代“三生教育”的重要使命。#p#分页标题#e#

民族教育范文6

【关键词】民办高职院校;少数民族学生;教育管理

近年来,民办高职院校越来越多地出现在社会大众的视线中,其发挥的作用也越来越重要。但是民办高职院校在发展过程中也有很多管理措施及教育方法需要改进和完善,因此把握民办高职院校学生特点,制定相应管理措施,做到“对症下药”尤为重要。

一、民办高职院校中少数民族学生管理工作面临的难题

1.因文化差异难以融入群体

少数民族学生的成长环境一般都是在本名族的聚居地,因此自然而然的他们的语言表达和行为习惯就具有本民族的文化习俗,少数民族学生对他们的民族有强烈的认同感。当少数民族学生离开家进入到民办高职院校学习,高职学校里的生活环境和文化习惯与他们有很大的不同,少数民族往往有本民族敬畏的神明,但我们都是科学主义无神论。少数民族学生还面临着一个难题,他们进入高职学校之前,基本都是母语交流,因此现在很难与普通学生流利交谈,也就难以适应学校这个新环境。少数民族学生想要其他同学尊重他们的文化,不想要别人对他们的行为习惯指指点点,但是文化不同就会产生碰撞,这是社会规律。

2.文化程度普遍偏低

少数民族学生的教育条件普遍不好,所以在进入到高职学校后,在学习方面就会遇到各种各样的问题。因为现在需要的基础知识他们在之前并没有学过,所以学习时会很困难。还有因为地方原因,教育条件跟不上,学生没有养成良好的学习习惯和自主学习能力。因此即使学习跟不上,也难以通过自身快速赶上。长此以往,少数民族学生就会因为学不会的压力而自暴自弃,为了释放压力他们可能整天沉迷游戏之中麻痹自己,不去上课。

3.英语和计算机基础很差

少数民族学生居住的环境多是偏远山区,因为交通不方便,他们对电子设备和英语的接触极少,又因为地区教育条件差,学校可能没有电子设备或电子设备根本不能使用,他们有的甚至来到高职学校才开始接触到计算机。山区里也缺乏英语教师,没有教师进行英语教学,少数民族学生也就没有英语基础,所以当少数民族学生发现学校看重计算机和英语等级证书,其他同学都具备这些证书,他们就像异类,他们就会觉得自卑和沮丧,最终被打击的失去学习欲望,不愿意再学习。

二、解决少数民族学生教育管理的对策

1.制定适宜的教学方案

少数民族学生普遍掌握知识程度低,学习能力不足,为了解决这一问题,民办高职院校可以实施教学改革,关注少数民族学生的学习特点,设计适合他们的教学方案,重点培养他们的学习能力和自信心。教师方面,成立少数民族学生教学方案制定小组,教师对少数民族学生进行特别训练,锻炼他们处理问题的能力,培养他们学习的能力,还可以派遣学校年轻老师去学习少数民族文化,在学校开展少数民族文化选修课程,让其他同学对少数民族文化可以有一定的了解,加强少数民族学生与其他学生的交流。少数民族学生居住地区多是比较落后的,汉语的使用程度较低,人员也比较分散,正是这些原因影响导致少数民族学生有异于其他同学。因此高职学生教育管理工作者必须了解这些,尊重少数民族学生,对他们的学习进行科学引导,结合他们自身的特点进行教育。少数民族学生的教育管理工作必须被高度重视,这样少数民族学生的问题才能早日解决,他们才能提高能力成为社会人才,为我国的发展贡献自己的一份力量。

2.教育少数民族学生自信自强

不少少数民族学生的家庭条件困难,他们是为了出人头地走出的大山。学习跟不上,成绩差更像一块石头压在他们心上,他们会因此看不起自己也不愿接触他人,不愿意和朋友诉说自己的苦闷,而是把难过和自卑埋在心里。辅导员应该对学生的心理状态多加关注,尤其是少数民族学生,要经常和他们交流,帮助他们开解心结和解决困扰他们的问题;善于发现少数民族学生的优点和特长,为他们创造展现自己的舞台,让他们发现自己也是优秀的,也可以在同学中闪光,帮助他们树立自信心。一些个别少数民族学生不自己努力,以自己少数民族的身份想要特权,还认为这是理所当然的,对这些学生学校应该批评教育,让他们明白只有自立自强才能无愧天地,人生的路是需要自己努力的。

3.关心少数民族学生的生活

部分辅导员怕麻烦,对所有学生一视同仁,对少数民族学生的问题不重视,还认为这样才是公平的。这些辅导员不会主动与少数民族学生进行交流,而是放任他们发展,这些辅导员忽视了学生的性格不同需要不同的管理,对学生情况不深入了解,很可能产生很大问题。辅导员的主要任务就是管理学生的学习、生活和思想动态。他们最接近学生,只有和学生多交流,特别是少数民族学生的交流,才能对学生的情况有一个真实具体的了解。辅导员可以多跟一些开朗乐观的少数民族学生交流,向他们了解班里其他少数民族学生的状态,以帮助他们解决遇到的问题。

三、总结

民办高职院校在管理学生时,要给少数民族学生更多的宽容和关心,要让他们在学校就像是一个温暖的家的感觉,融入到校园这个大家庭里来,管理者应该肯定他们的价值,帮助他们树立自信,指导他们对未来进行规划,根据规划提高自己的能力,弥补自己的不足,早日实现目标。

参考文献:

[1]刘丽丽.浅谈中等职业学校民族学生的计算机教学[J].黑龙江史志,2007,(12).

民族教育范文7

本文通过对台湾地区中小学民间舞蹈教育的构成、课程设置、教学内容、教育方法、师资结构、教学对象等方面的调研与分析,解读台湾地区中小学舞蹈教育中民间舞蹈的传承路径,分析其发展的瓶颈和潜在的文化优势,探究民族民间舞蹈教育在传承中两岸合作教学的可行性。

【关键词】

台湾地区;中小学舞蹈教育;民族民间舞;传承;两岸合作教学

一、台湾地区中小学舞蹈教育的构成分析

研究民族民间舞在台湾地区中小学舞蹈教育中的传承,首先要了解台湾地区中小学舞蹈教育的构成。在台湾地区,小学、初中、高中各级学校的舞蹈教育均由“专业舞蹈教育”和“一般舞蹈教育”两大类构成。“专业舞蹈教育”属学校精英舞蹈教育,面向少数有舞蹈专业发展潜质的学生;“一般舞蹈教育”属学校普通舞蹈教育,面向全体学生。这一教育构成模式从小学、初中、高中一直延伸到大学。

(一)台湾地区中小学的“专业舞蹈教育”

台湾地区中小学“专业舞蹈教育”的设立,源起于1978年台湾地区第一代舞蹈家刘凤学博士在《特殊教育方案》中的呼吁,她提出“在台湾地区成立专业舞蹈教育”。这一建议得到了教育部门的采纳与支持。1980年台湾地区教育部门依据《特殊教育法》在中小学设立“舞蹈班”,成为“专业舞蹈教育”的先遣队。它使“舞蹈课程”从台湾地区中小学体育课程中独立出来,成为一门独立的艺术教育课程①。在台湾地区,“专业舞蹈教育”属特殊教育。教育部门规定从小学三年级开始开设这一课程,并落实于初中、高中各级学校教育,它是舞蹈精英教育在台湾地区中小学教育中的体现。台湾地区的“专业舞蹈教育”面向中小学中具有舞蹈专业特质的艺术人才。高中“专业舞蹈教育”的专任教师,在教授课程的同时,需要为学生的就业、升学、人生规划做全方位的指导。“专业舞蹈教育”这一特殊教育在台湾地区的中小学有着不同的称谓。小学为“舞蹈实验班”;中学称之为“艺术才能舞蹈班”。1981年起台湾地区各地小学、初中、高中均陆续开始实施“舞蹈班”的人才培养计划,这项特殊教育计划为热爱舞蹈、具有舞蹈天赋和专业舞蹈条件的孩子们,开辟了一条通往梦想的道路,从此舞蹈精英教育走进了台湾地区中小学,开创了台湾地区学校“专业舞蹈教育”的新纪元。台湾地区中小学“舞蹈班”已成为台湾地区的“小舞蹈家摇篮”,为台湾地区艺术院校舞蹈科系输送精英人才。目前,全台湾地区已有17所小学设立“舞蹈实验班”、15所中学的初中部、13所高中部设立“艺术才能舞蹈班”②。“专业舞蹈教育”已覆盖台湾地区北部、南部、中部的部分中小学,但在台湾地区少数民族人口密集的台东地区,还尚未开展学校“专业舞蹈教育”。台湾地区原住民子女还未获得系统化的专业舞蹈教育。试想能歌善舞的台湾地区少数民族同胞的子女如果与“专业舞蹈教育”相遇,对其传统乐舞文化的传承,必将锦上添花,呈现出令人期待的精彩。台湾地区各级学校按教育部门的要求为“舞蹈班”的学生们开设“芭蕾”、“现代舞”、“民族舞”、“即兴创作”、“技巧”、“戏曲武功”、“舞蹈欣赏”等课程,本文以台湾地区台北东门小学舞蹈班教学内容为例。台北市东门小学的教育目标是:“促进学生身心健康,养成良好生活习惯;注重五育均衡发展,提升精致教育品质;发扬中国传统文化,融合国际多元文化;提倡社区意识观念,落实乡土教学活动;启发探索生命智慧,尊重珍惜热爱生命;培养分析统合能力,运用所学解决问题”④。“舞蹈实验班”教学以“芭蕾”、“现代”、“即兴创作”、“民族舞”四大课程为主线,其中“芭蕾”、“现代舞”、“即兴与创作”这三部分是台湾地区舞蹈学科的中心课程,并且这三部分教学内容丰富、层次清晰、系统规范,每学年之间教学有机联系、由浅入深、逻辑合理,艺术类多学科知识交叉并行,构建知识点的横向联系,肢体训练教学理念国际化,课程着重突出艺术这一特殊的美育手段对人文素养养成的重要意义。这些课程设置和教学内容也充分地体现教育部门和“舞蹈实验班”创建者刘凤学博士为“专业舞蹈教育”所制定的培养目标和教学要求,即教育中强调以学生为主体,注重创造力思维的培养,使台湾地区舞蹈教育形成传承体制。然而,我们也发现“民间舞”课程并没有出现在“舞蹈实验班”的课表中。在师资结构上,台湾地区中小学“舞蹈实验班”、“艺术才能舞蹈班”均以数量有限的本校专任教师为主体,他们按教育部门的要求为本校专业舞蹈教学制定教学大纲、教学计划和教学内容。学校舞蹈教师队伍中还有一批长期受聘于各中小学的校外职业舞蹈教师,他们共同的特点是专业优秀,并具有学科专长。本校专职舞蹈教师与长期受聘的校外职业舞蹈教师相结合组成了台湾地区中小学舞蹈专业教育优质的教师队伍,他们中的许多人擅长芭蕾、现代以及即兴创作教学,但拥有大陆民间舞专长的教师为数较少。

(二)台湾地区中小学的“一般舞蹈教育”

“一般舞蹈教育”是台湾地区中小学校舞蹈教育的另一个重要的组成部分。它面向全体普通学生,是以“开放式”为特点的普及型舞蹈教育,如台北县立乌来中小学校训是“不放弃每一位学生”,体现了台湾地区“一般舞蹈教育”的本质。教学中重视“发现天才,找回天才”,强调“学校最为宝贵的文化资产”是“学生的特质文化”,“学生的学习优势特质,主要表现在视觉空间,肢体运作与音乐等智能方面。”要求教师应以“理解、关怀、行动”①实现教育目标。在这一教育理念下,舞蹈教育呈现“开放式”普及性特点,因此提高了个体受教育程度。“一般舞蹈教育”通常以培养艺术素质为目的,作为公共课的形式在台湾地区小学、初中、高中各级学校普遍存在。它们大多数以课外舞蹈社团为载体,存在于各级学校的体育课程中,占体育总课程的20-25%。“一般舞蹈教育”大多没有舞蹈教学大纲,没有课程专任教师,因教学对象数量多、层次不均等实际特点,多以强身健体为目的,开展各类舞蹈活动。为了丰富学校舞蹈社团的活动内容,学校还常邀请在学校附近社区舞蹈教室的专业舞蹈教师来校主持舞蹈社团的教学工作,或为舞蹈社团参加校内外各级比赛创作符合本校学生特点的舞蹈作品。学校社团有时也参加一年一度的台湾地区文化、教育部门、县市文化局、台湾地区舞蹈家协会等机构主办的舞蹈比赛。台湾地区中小学管理者积极支持学校社团的活动,对社团教学给予关注。社团的任课教师须填写申请书,批准后方可教学。花莲县立平和中学的叶芬菊老师向笔者介绍说:初中舞蹈社团从新生入学那一刻就开始以自愿报名的方式组成各种形式的舞蹈社团。以平和中学舞蹈社团为例,该舞蹈社团每周上两次舞蹈课,每次两学时。以排练部落乐舞为主,参加台湾地区各级舞蹈比赛。在台东花莲的台湾地区少数民族部落,大部分学校是以舞蹈教师的专长优势决定“一般舞蹈教育”的教学内容,近年来学校更加注重对当地民俗舞蹈、乡土舞蹈的教育与传承。例如:台湾地区花莲客家庄的中小学将客家传统舞蹈作为“一般舞蹈教育”舞蹈课的教学内容。在台东少数民族聚居区,“阿美族”、“泰雅族”、“排湾族”等族群部落中小学,也将本族群传统乐舞作为他们的中小学普通班的艺术教育的舞蹈教学内容②。由此可见,台湾地区学校的“一般舞蹈教育”地域性教学特色显著,因地制宜,有效地利用当地的师资资源,结合本地区文化内涵,对普通学生进行传统民间舞蹈教育,学习中引导学生认识多元文化,弘扬民族精神,教师则肩负起了民间传统舞蹈教育改革和族群文化薪传的使命,使师生自觉地成为传统文化的继承人。

二、台湾地区中小学教育中的“民间舞”教育特质

台湾地区学校民间舞蹈教育,源于台湾地区民间生活,是大陆中原文化、闽南文化、客家文化以及台湾地区少数民族多元文化的精粹,是多元民族文化发展与传播的重要途径,有独特的教育特质。

(一)两岸同一称谓下的差异性

“民族舞”课程存在于台北东门小学“专业舞蹈教育”的三至六年级课程中,但其教学内容“身韵”、“武功”、“身段”、“毯子功”等,这些内容在大陆专业舞蹈教育体系中通常归属于“中国古典舞”的教学范畴。由此可见,大陆的“民族舞”与台湾地区的“民族舞”是同一称谓下的两个不同的舞种。在大陆,“民族舞”泛指“民族民间舞”,它包含中华56个名族的传统民族民间舞蹈。台湾地区舞蹈教育中的“民族舞”则融合了中国传统戏曲、武术,蕴含着中国古典的传统审美特质,只有这一特质的舞蹈在大陆被称为“中国古典舞”。据台北艺术文化交流协会的理事长陈玟陵女士介绍:在台湾地区,中小学“专业舞蹈教育”中的“民族舞”课程,其教学内容大都是中国戏曲舞蹈。通常由舞蹈教师从传统的中国戏曲名作中选择出各种具有代表性的动作,作为“民族舞”课程的教学内容①。台北市东门小学“舞蹈班”的“民族舞”课程教学内容,证实了陈理事长的这一说法。台湾地区中小学的“民族舞”的教学内容确实与中国戏曲有密切的关系,它与培养传统戏曲演员的课程内容有极大的统一性。因此,这一“民族舞”的内涵显然更接近于大陆的“中国古典舞”。同时,笔者认为,台湾地区中小学的“民俗舞”课程的内涵对应的是大陆的“民族民间舞”课程,而这一课程并未作为专门课程。

(二)两岸不同称谓下的同一性

大陆专业舞蹈教育体系中的“民族民间舞”课程在台湾地区被称为“民俗舞”课程,无论“民族民间舞”还是“民俗舞”,它们都是由民间庙会祭祀舞蹈、节庆舞蹈、以及各类传统性生活舞蹈,通过舞蹈教师专家团队长期不懈的田野采风、虚心向民间艺人学习,再潜心研究、提炼、加工而形成的舞蹈教学内容。在台湾地区,“民俗舞”多称“阵头”,“阵头种类很多,有宗教功能的杂技阵头、反映民间小戏阵头,具有台湾地区本土草根色彩”,“‘阵头’有文武阵之分,文阵主要有:车鼓、桃花过渡、牛犁、布乌、踩脚轿、大鼓阵等;武阵主要有宋江阵、八家将、狮阵、龙阵等等,它们中的大多数发源于大陆中原地区的民间信仰”②,“明代以后,民间信仰不但在福建本土进入兴盛阶段,而且还随着移民向福建境外辐射。主要辐射区有两个:一是东渡台湾海峡,传播到台湾地区。至今在台湾地区的民间信仰中,大多数神灵是从福建传去的。二是跨越南洋,至今凡是有闽籍华侨居住的地方,必有香案供奉故乡的神灵。”[1]“如清康熙二十四年(公元1685)蒋毓英《台湾地区府志•岁时》所载,台湾地区汉人中贺正、闹元宵、迎神赛会、端午、中元盂兰盆等,皆系内地人民流寓到台,则与内地相仿佛云。”[2]53陈耕《台湾地区文化概述》中所记载的台湾地区保留的闽南民间舞蹈,包括《打七响•拍胸舞》《贡球舞》《车鼓》《海底反》《大鼓凉伞舞》《宋江阵》《竹马舞》《牛犁舞》《舞龙》《舞狮》《扛阁》等实际上都是地道的泉州民间舞。”[2]这些民间舞传播到台湾地区后,在长期的传承与发展中有了当地的特点。“他们充分展现台湾地区各地表演艺术特色,具有浓厚的乡土情怀。”③另外,台湾地区原住民各族群的传统乐舞也是台湾地区“民俗舞”教育中的一大亮点。无论是大陆的“民族民间舞”还是台湾地区的“民俗舞”教材,虽称谓不同,却都将各族群的多元文化、民间信仰、生活习俗、仪式活动、社会制度介绍给在校的学生们,使其了解自己的身份、民族的历史、所处的地理环境、应有的行为规范、民族审美特质、人文精神等等,通过民间舞蹈教育培养其民族的情愫与责任。

(三)民俗体育舞蹈的特色性

在大陆,中小学民间舞教育呈学院式课堂教育形式;在台湾地区,“民俗舞”教育则多以“民俗体育舞蹈”形式呈现,强调民间性、地域性、文化性、健身性、传承性,它是民族传统审美与精神内涵以及风土民情的体现,也是中华民间文化走向国际舞台的重要路径。如1981年高雄市中正小学创办了民俗体育舞蹈班,倡导结合民俗体育运动,组成民俗体育舞蹈团,他们在台湾地区学生舞蹈比赛和舞狮、舞龙技艺薪传锦标赛,以及台湾地区各级民俗体育观摩赛中都有喜人的成绩,并远赴海外传播中华文化④。融健身与民俗舞蹈为一体的“民俗体育舞蹈”教育现已成为台湾地区学校舞蹈教育的一大热点,体现着台湾地区舞蹈教育者的人文教育理念。

三、台湾地区民族民间舞教学的瓶颈与两岸合作教学的可行性构想

(一)台湾地区民族民间舞教学的瓶颈

台湾地区一贯重视中华传统文化的传承,那么,中华56个民族璀璨的民间舞蹈文化,为什么没有进入台湾地区学校的舞蹈教育课程?带着这个问题,笔者走访了岛内众多中小学一线舞蹈教师,总结原因有三方面:其一,历史遗留的政治问题。课程缺位源于政治隔阂与民族认同的差异。其二,台湾地区舞蹈先驱者建立的学科发展方向。第一代台湾地区舞蹈家多为留洋海外,接受过系统、科学、规范的芭蕾舞与现代舞教育的专家学者,他们开辟了以芭蕾舞、现代舞为主的台湾地区舞蹈学科发展方向。其三,民族民间舞师资匮乏。一方面,早年虽有一批在大陆接受过专业舞蹈教育的台湾地区舞蹈前辈,苦心发展过大陆民间舞蹈,但终因两岸经历了长期的政治隔绝,而无法大面积开展大陆民间舞教学;另一方面,现代台湾地区的社会舞蹈教育中虽有一批接受了新时代大陆学院派民间舞教育的中青年教师,但他们中的大多数者只在台湾地区民间舞蹈教育中传授大陆民间舞教学内容,或在学校剧目排练中进行教学。因此,在全台湾地区中小学推广大陆民间舞课程教育有较大的困难。民间舞师资源匮乏是根本问题。在台湾地区,教育部门对教师的专业素质要求相当高,教师们也普遍认为:舞蹈教师不仅要有舞蹈技术动作的实践教学能力,还应具备本学科教学的研究能力。笔者调查显现,目前台湾地区小学和初中舞蹈课程教学大纲中,没有涉及民族民间舞蹈教学。在高中教学内容中,虽已将“民间舞”写入“艺术才能舞蹈班”的教学大纲,但也因师资匮乏,而无法在全台湾地区普及教育。仅有少数拥有大陆民间舞专长的教师在借剧目排练,小范围地开展大陆民族民间舞教学,但教学内容的深度与广度,与大陆中小学相比仍有较大的差距。另,在台湾地区教育部门主办的各级比赛中虽有民族民间舞作品的出现,但也由于台湾地区从小学、中学到大学的“舞蹈专业教育”的入学考试均未设立“民间舞”这一考试科目,因此,都尚未引起台湾地区舞蹈师生们的重视。

(二)两岸民族民间舞合作教学的可行性构想

面对台湾地区民族民间舞教育发展的瓶颈,我们应当清楚地看到它潜在的文化优势。笔者认为,两岸中小学民族民间舞合作教学的愿景可以体现在以下五个方面:其一,满足台湾地区同胞学习中华传统文化的诉求。老祖宗传下来的文化财富,理应两岸同胞共同分享,以造福于新世纪面向国际的两岸青少年儿童,让他们了解自己祖先的伟大,民族文化的多元与灿烂,以增强两岸青少年立足于世界舞台的民族自信。其二,实现强身健体的民族发展第一要务。“少年强则国强”,将台湾地区“体育民俗舞蹈”、“民俗舞”、“台湾地区少数民族乐舞”教育、创作、研究成果,与大陆同胞分享,能增强两岸青少年身体素质,探究两岸民间舞蹈的文化渊源,了解台湾地区少数民族乐舞文化,以促进两岸舞蹈教育携手共创国际视野下民族教育之办学特色,培养中华文化之“世界级”接班人。其三,搭建互动教学平台。利用两岸互换艺文访问学者和交流生的文化平台,为民族民间舞合作教学搭建桥梁。笔者认为两岸互换师生应当在观察、体验、学习对方教学的同时,开展两岸师生互动教学活动,履行文艺使者服务两岸的责任与义务。其四,建立两岸民族民间舞教学实训基地。在两岸中小学设立民族民间舞教学实训基地,使两岸合作教学常态化。其五,共同编写两岸中小学民族民间舞教学大纲、教材,吸收借鉴台湾地区舞蹈教育中对学生创造性思维培养的先进经验,共享大陆民族民间舞教育研究的丰硕成果,促进两岸师生面对面深入交流。

四、结语

在两岸“一家亲”的今天,合作共赢的理念已从农业、经济、电子商务、经贸、延伸到文化与科技领域,两岸文化教育的协同创新是两岸和平友好的有力保障,它将造福两岸子孙。民族民间舞与民间信仰息息相关,记载着民族历史的真实面貌,它是中华民族子孙共同的财富。两岸“民间舞”、“民俗舞”教学各有特色,两岸青少年儿童皆为龙的传人,都是中华民族民间舞蹈文化的传承人。骨肉同胞手足情深,在当今世界舞台上,理应伸出双手,携手并肩,学习借鉴,优势互补,互利双赢,将最优质的文化种子传递给两岸的炎黄子孙,以荣耀我中华。

作者:陈雯 单位:福建师范大学音乐学院

【参考文献】

民族教育范文8

关键词:民族地区;现代教育技术;教育现代化

我国有155个民族自治地方,55个少数民族,主要居住和生活在占全国总面积64%的西部和边疆地区。[1]2008年底,民族自治地方总人口1.8亿人,比上年增长0.7%,其中少数民族人口8616万人,比上年增长1.4%,少数民族人口占总人口的47.6%。[2]民族教育关系到我国社会的长治久安和经济的全面持续发展。在国家相关政策的支持下,我国民族地区的教育事业得到了快速发展,但与发达地区相比,差距依然明显,突出表现为教育底子差、师资力量薄弱、教育资源匮乏。由于现代教育技术相比传统教育所具备的能形象、生动地表达教学内容等特点,随着社会信息化的快速发展,现代教育技术在课堂教学中扮演着愈来愈重要的角色,已成为一种不可或缺的教学辅助手段。在东部沿海发达地区,现代教育技术在教学应用中已经得到大面积推广普及。因此在国家提出发展现代教育技术的大好形势下,为实现教育公平,缩小差距,优化民族教育,在民族地区大力发展现代教育技术就显得十分重要。研究民族地区现代教育技术应用现状与发展策略,对于实现民族地区教育的跨越式发展具有积极意义。

一、民族地区现代教育技术发展现状

1.现代教育观念落后

民族地区多为信息闭塞、经济欠发达地区,正当发达地区如火如荼开展现代教育技术进行教学、科研时,民族地区尚处于起步阶段。教育信息相对闭塞,缺乏与发达地区教育部门、学校、教师各个层面全方位的交流学习,民族地区无法及时获取先进的教育教学理念。由于缺乏对现代教育理论及现代教育技术应用的认识,民族地区教师的教育思想和教学手段相对滞后。在相当一部分领导和教师的观念中,教育技术仅仅是一种辅助手段,可有可无,作用不大。这部分教师,尤其是教学经验丰富的中老年教师,他们更习惯于传统的教学方式和教学理念,对现代教育技术的学习和使用缺乏主动积极性。因此,很多学校对于现代教育技术的应用不置可否,即使购置了相关教学设施,却很少用于教学实践,被人为闲置。这种落后的观念制约了现代教育技术在民族地区的普及发展。

2.教育投入不足

发展现代教育技术需要大量的资金投入,购置相配套的软、硬件设施。国家虽然每年对民族地区都有教育财政投入,但民族地区经济普遍欠发达,地方财政薄弱,致使教育资金缺口较大,资金投入难以满足民族地区教育现代化快速发展的需要。缺乏资金,制约着现代化教学设备的购置与更新,不能与现代教育技术的发展同步前进,同时也造成现代教育教学配套的各种软件资源不足,缺少特色。配置优质教学资源的能力不强,现代教育技术发展所需的硬件、软件配置失衡,这制约着民族地区现代教育技术的大面积推广。

3.师资队伍薄弱

教师是发展教育的关键,其专业化水平决定了教学质量。传统型的教师角色已无法适应教育现代化的要求,发展现代教育技术要求教师具备熟练掌握各种现代教育设施的能力。在民族地区各级各类学校中,教师掌握现代教育技术的水平参差不齐,对教学资源加工整合的能力有限,面对现代教育时力不从心,而不是拿出现成真理的人。”可见创新教育必须依靠创新型教师,通过改革教育思想、教育内容和教育方法来实现。创新型教师必须具有创新精神、丰富的知识和一定的实践技能。知识经济对创新人才的呼唤,给教育提出了新的更高的要求。传统教育的弊端越来越明显地显露出来,创新教育备受人们关注。中等职业教育要迎接知识经济的挑战,培育创新人才,就必须深入进行教育教学改革,创造一种宽松的环境,转变那种妨碍学生创新精神和创新能力的教育观念、教育模式,真正实施创新教育。盲目性较大。民族地区在职教师的教育技术水平因学校教育资源的缺乏和教育技术培训不到位而受限,教师队伍适应现代教育技术的造血功能不足,难以适应教育信息化发展的要求。同时由于地理环境艰苦、工资待遇较差等条件的限制,民族地区教师队伍在引进优秀教育人才方面无法与发达省市竞争,造成民族地区打造现代化的教师队伍输血功能不强。薄弱的师资队伍是影响民族地区教育现代化进程的一大“短板”。

二、民族地区现代教育技术发展对策

1.树立现代化的教育观念

更新教育观念很重要。首先要充分认识到现代教育技术的地位与作用,认识到现代教育技术的应用是教育现代化的必由之路,是未来教育的发展方向。通过这种认识引导教育部门、学校、教师各方面积极主动了解当今现代教育技术发展的动态,真正从思想理解推动教育技术的发展,积聚民族地区普及教育现代化的内生动力。其次,从实际出发,面对民族地区的特殊情况,科学定位现代教育技术在民族地区的普及发展进程,不断应用现代教育技术,促进民族地区的教育现代化。不同的民族有不同的历史文化,结合当地教育特点,把教育技术理论及方法与民族教育、文化、语言及实际相结合,以使现代教育技术真正发挥作用。需要注意的是,发展现代教育技术是一个循序渐进、不断发展的过程,不可操之过急。

2.加大教育投入

发展现代教育技术必须有资金作保证。一方面国家和地方政府应加大对民族地区教育信息化建设资金的投入和引导,采取特殊政策予以扶持,建立现代教育技术发展专项资金,保证专款专用;另一方面民族地区要建立健全教育投资体制,多渠道筹措资金,进一步采取措施加强教育对口支援工程。在民族地区发展现代教育技术要注重硬件设施的投入与软件环境的配套建设协同发展,避免重硬件轻软件现象的发生。首先,教育教学应用是目的,硬件设施是基础,没有硬件的建设,现代教育技术就无从开展。学校应有目的有计划地添置硬件设备。现代教育技术的发展应用的关键在于“用”,通过“用”,才能发挥其功效,从而促进教育教学的发展,千万不能让设备闲置。其次,教育资源软件是核心,有了合适的软件,教师才能更自如地开展现代教育技术活动。民族地区学校教育软件的采纳,不要求最先进,但一定是适合本地区教育发展的优秀软件,支持有能力的教师自己开发可为教学所用的软件。

3.建设现代化的师资队伍

立足于民族地区,从加强在职教师培训工作和引进新教师两方面同时推进,建设一支熟练应用现代教育技术的教师队伍。这批现代化的教师队伍应具备的素质包括:了解现代教育思想、理论,熟练操作设备,能够利用现代教育技术资源进行教学,快速获取所需信息,充分开发利用信息资源的本领等内容。首先,教育部门和学校要提供大量的教师培训机会,鼓励并有计划地组织开展各类相关知识和技能培训。培训要注重理论与实际相结合,可考虑实施教师教育技术应用考核,引入竞争,保证培训效能有效发挥。在职教师必须掌握现代教育技术这一先进的教学手段,优化教学过程,提高教学质量与效益。其次,根据需要,引进一批青年骨干教师和优秀高校毕业生,提高教师队伍的专业化程度,使民族地区教师队伍整体面貌发生变化,教育能力得到提升,有力地推进民族地区现代化教育质量。

4.实现教学资源共享

为了教学需求,教师往往需要参考大量相关的教学资源。教学资源共享能把优秀教师最优质的课堂教学教案、最新的参考资料、与教学内容相关的各种媒体素材等教学资源聚集起来,为教师创造一个丰富的教学空间。[3]首先,在民族地区内部组织和开展多种类型的现代教育技术应用活动,如课件比赛、观摩课等,实现课程素材等教育信息资源的整合,推广精品教学资源,并实现汇聚和共享,可以较快地将优质教育普及到传统课堂所不能到达的地方。其次,加强教育对口支援建设,东部地区对口支援西部地区,内地发达省市对口支援民族地区。[4]学习和借鉴发达地区的经验,开拓民族地区教育发展的视野,分享发达地区的优质教学资源。在丰富的教学资源的支持下,促进民族地区教育发展,有效减小与发达地区之间的信息差距。

5.建立科学的教育技术评价体系

教育技术运用的效果,只有通过科学评价才能准确、全面地把握判定。因此,建立并不断完善一套能客观反映民族地区教育技术现状和对发展有指导作用的评价体系,借以衡量民族地区教育技术建设进程,了解现代教育技术应用过程中的经验和存在的问题,并提供科学的决策依据,掌握建设的主动权,对促进民族地区的现代教育技术发展具有重要意义。该评价系统强调对教育投入、资源建设、教育技术应用、人才配备、教育效果的考察和评价。要遵循系统性、科学性、实用性、动态性的原则。

三、结语

民族地区的教育同样呼唤现代化,因此更需要强调现代教育技术在教学过程中的应用,并借此有效提升教学质量,但是必须明白在民族地区发展现代教育技术的任务可谓任重而道远,应倍加努力。民族地区必须立足于本地区,借鉴发达地区的先进经验,大力发展现代教育技术,为民族地区的教育长足发展提供强劲动力,实现民族地区教育跨越式大踏步发展,办好让民族地区人民群众满意的教育。

参考文献:

[1]严庆,阿齐.民族地区的职业技术教育发展与和谐社会构建[J].思施职业技术学院学报,2007,(3).

[2]2008年全国少数民族和民族自治地方国民经济社会发展统计公报[EB/OL].

[3]熊才平.信息技术环境下的教育资源城乡共享[M].北京:教育科学出版社,2008:75.