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生命意义研究范文1
中图分类号：G412 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）10-0187-03
近年来，我国经济取得了长足的进步，但大学生理想信念迷失等问题日益突出，学习生活无目的感，空虚、寂寞、无聊等不良社会情绪也在滋长，各种心理与行为问题受到广泛关注。根据心理学家Frankl、Rollo May等人的观点，这些问题的出现可能是源于生命意义的缺失，即当代大学生物质的满足与精神失落而产生的一种消极状态。[1]有调查发现高达34.0%的大学新生处于生命无意义、无目的状态，仅有13.9%的大学新生中觉得生命是有意义的。[2]
生命意义作为思想政治教育、德育及心理健康教育的交叉研究主题，它是大学生需具备的积极心理品质。我国拥有丰富的红色文化资源，其中包括中国瑞金红色影视基地，拍摄了如《》、《共和国摇篮》、《浴血坚持》等具有良好社会影响的红色影视作品，研究体现主流价值观的红色影视资源对大学生生命意义的提升作用，对于促进红色文化融入大学生心理健康教育，培养大学生媒介素养，孕育和谐社会心态具有重要的理论与现实意义。
一、生命意义的概念及其功能
Ryff和Singer[3]、Emmons[4]等人将生命意义定义为生命的目的和目标，主张采用《生活目的测验》等来测量个体的生命意义。Battista和Almond[5]、Bering[6]等人认为生命意义是个体对人生的积极关注以及对人生理想和生活目的的坚信程度，主张运用《生命观指数量表》来考察个体的生命意义程度。Reker[7]则认为生命意义包括个体拥有的人生目的、向着目标奋进的动力以及个体对人生事件所持有的价值观。Steger[8]也认为生命意义是指“人们领会、理解、或看到他们生活意义的程度，并伴随他们觉察到自己生命目的、使命、首要目标的程度”。可见，虽然生命意义的内涵界定呈现多元化趋势，但其内涵的核心是个体对人生目的、理想信念的追寻与拥有程度。
生命意义在积极预防自杀等心理健康问题中具有重要作用。当人们感知到意义，拥有生活目标，具有一个独特的自始至终为生活奋斗的使命时，各项功能状态最佳。[9]生命意义的缺乏是导致价值观沦丧、心理症状产生的重要因素。系列实证研究发现，[10]生命意义较低的个体面对压力时会倾向于放弃努力，出现更多的空虚、抑郁和烟酒等物质滥用，对心理治疗的需求更大，具有更多的自杀意念和死亡数;而拥有生命意义感则能帮助个体从困苦逆境中获得积极发展，与生活满意度、快乐感、幸福感和身体健康有着较强的相关，培育大学生的生命意义具有重要价值。
二、生命意义感的干预现状
弗兰克尔将“生命价值、信念和意义”引入心理治疗建立意义治疗，但其干预对象多局限于一些特殊人群，如癌症患者、重症患者、肥胖妇女及有酗酒问题的成人、面临人生重大创伤者及夫妻治疗等，生命意义干预研究有待丰富和拓展到普通人群。例如，Steger在《牛津积极心理学手册》总结到：目前关于生命意义的有效提升路径甚少，基于积极预防及生命意义的重要性，他呼吁未来研究的重点应放在普通人群的生命意义提升上。[8]
当前，自杀是15-34岁年龄段人口的首要死亡原因，[11]人们在此阶段具有寻求生命意义的强烈需求，[12]找不到生命的意义是其自杀的重要原因。同时，面对不健康的社会心理，大学生由于其阅历的局限性和不成熟性，容易受不良社会风气的错误引导，其生命意义感亟需培育或进行正常化的矫正。
目前国内对生命意义的研究处于起步阶段，但进展迅速，主要集中于测评工具的开发及信效度研究、现状特点及影响因素分析、与心理健康、死亡态度或自杀意念关系的考察等方面。生命意义的干预国内当前主要为生命教育（主要集中于中小学生）和癌症、灾民等特殊人群的团体辅导，多为理论介绍和初步实践探索，其干预的路径有待拓展。生命教育在现实生活中通过说教、灌输所起作用有限，生命意义培育应克服中小学生生命教育的不足，围绕大学生喜爱、富有体验性的活动（例如影视赏析），使其在体验中产生内心的感悟与触动，从而达到澄清观念、明确生活目标，协助其寻找和发现生命的意义。
三、红色影视资源培育大学生生命意义的独特作用
当今持续了数千年之久的“读文时代”正在让位于迅猛崛起的“声像时代”，声像艺术以“一览无余”的优势迅速抢占了受众，并对大众进行全方位渗透。美国心理学家班杜拉的实验研究表明影视作品主要通过对比积极的和消极的榜样以及发生转变的榜样、显示积极生活方式的益处和有害生活方式的代价、观看影视结束时提供的环境支持等来激发和改变人们的思想、价值观和社会行为。西方心理学研究者最近的研究表明影视的隐喻可以有效缓解人们被评价的压力，让人们更容易放下僵化的防御机制心理，通过“认同、净化和领悟”三个心理机制来引导其积极成长有着长期性、保持性的效果，发挥其独特的渗透作用，对于心理逆反高的青少年有特别的效果。[13]此外，叙事传输理论也认为当人们对叙事性电影文化进行加工时很容易沉浸在电影文化的故事中，此时人们似乎离开了真实世界而进入了故事世界，当人们从故事世界中回来的时候，态度已经发生了改变。实证研究表明叙事传输可以有效减少负面认知反应和人们反驳的动机。[14]
红色文化影视化是当今重要的文化现象。红色影视集思想性、艺术性、娱乐性为一体，以艺术的形式反映主流价值观，讲述人生道理，通过寓教于乐、情境营造、榜样示范等机制对大学生产生润物细无声的价值导向作用，激励大学生追寻与反思人生意义的教育功能，在国家软治理中扮演了重要力量。目前国内关于红色影视资源对心理健康的研究存在以下两个不足：一方面，对体现民族文化主体精神和核心价值的红色影视文化研究不够，已有研究仅从理论分析的角度分析红色影视文化对青少年生命意义的作用，较少实证考察红色影视文化对生命意义的具体影响。发掘和利用红色影视文化独特的教育价值功能，不仅有利于丰富大学生心理健康教育、思想政治教育及德育的方式，拓展红色资源转化为教育资源的路径，还有利于积极推进大学生社会主义核心价值体系的实践。另一方面，虽然西方将电视电影资源用于培育青少年价值观、治疗心理问题的研究与实践有很多，但这些研究结论对跨文化个体适用性具有局限性。因此，探索中国文化背景下红色影视文化对青少年生命意义的影响显得十分必要，有助于大学生明确生活的目的，树立理想信念，从而改善大学生的精神状态，从源头上预防心理行为问题，丰富电影治疗和影视教育理论，拓展研究领域。
四、红色影视资源培育大学生生命意义的研究构想
（一）开展红色影视资源融入大学生生命意义培育体系的理论研究
借鉴美国和西欧等发达国家的历史，从理论上系统分析生命意义培育在大学生自杀预防、心理健康辅导及整个国民社会政治经济发展中的重要地位。在综述中西方已有相关文献的基础上，理论探讨大学生生命意义培育的路径，并在此基础上结合社会工作、积极心理治疗、心理健康与咨询、教育技术学的相关原理，系统论述红色影视资源进入大学生生命意义培育的必要性、可行性及其操作性，构建大学生红色影视资源治疗辅导模式，为红色影视资源融入大学生生命意义培育体系提供理论指导。
（二）进行大学生生命意义的特点及与红色影视资源观看关系的调查研究
可在初始访谈和已有文献分析的基础上，设计大学生红色影视资源观看情况调查问卷并结合生命意义等心理自评量表和残句补全任务，对所在学校或地区的大学生进行分层随机整群抽样调查，分析大学生观看红色影视资源的数量、途径、方式、目的和类型，以及分析生命意义的现状特点，从横断研究的角度考察红色影视资源观看对大学生生命意义、自杀意念的作用程度。在横断研究的基础上，采用聚合交叉设计，进行追踪研究，纵向探讨大学生生命意义的发展规律、红色影视资源观看的特点及对生命意义的影响、生命意义在自杀意念中的作用机制等。
（三）建立大学生生命意义的红色影视资源素材库
根据电影赏析的选片原则及大学生生命意义培育的目的，对大学生以及相关领域专家采用开放式访谈法、提名法和评定法，围绕生命意义的“追寻意义”、“拥有意义”、“自我超越”、“求意义的意志”、“存在盈实”、“生命目的”、“生命控制”、“苦难接纳”、“死亡接纳”等维度对相关红色影视资源进行科学分析和筛选分类，初步建立不同题材类型的大学生生命意义培育的红色影视资源素材库，供大学生或成人的心理健康自主学习及心理辅导人员、社会工作者的研究与实践使用。
（四）实施红色影视资源对大学生生命意义影响的系列实验研究
可在红色影视资源治疗辅导模式的基础上设计具体的干预方案，招募被试，从实验研究的角度探讨红色影视资源对提升大学生生命意义各维度的有效性，考察不同变式辅导模式的实验效应的产生、变化规律或特点及其与个体心理逆反的关系，分析影片特征和个体特征（性别、城乡来源及人格）对实验效应的影响，向有关部门提供系列决策咨询建议，以期较好地实现成果转化。例如红色影视资源对大学生生命意义影响的ABA时间序列设计研究;有/无指导的红色影视资源对大学生生命意义影响差异的实验研究;非结构化定向、结构化不定向和结构化定向三种红色影视资源治疗辅导模式对大学生生命意义影响差异的实验研究;影前辅导、影中辅导、影后辅导和全程辅导四种红色影视资源治疗辅导模式对大学生生命意义影响差异的实验研究;红色影视资源的特征对不同性别、城乡来源、人格特征大学生生命意义影响差异的实验研究;红色影视资源对大学生生命意义影响与心理逆反、自杀意念关系的实验研究。
参考文献：
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生命意义研究范文2
尽管20世纪80年代以来，陆续有学人提出并展开了生命美学研究的现路一如宋耀良的论文《美，在于生命》（1988)、封孝伦的硕士学位论文《艺术是人类生命意识的表达》（1989)，但如果我们认可一门学科、一个学派、一套理论的成立是以其具有理论体系性的研究成果为学界普遍认可而争取到合法性的，则公允地说，中国现代生命美学理论的创生应以1991年潘知常《生命美学》专著的出版为标志。而其后的一系列生命美学理论专著、论文的相继共同构筑了中国现代生命美学的学术生命。
表1是对中国国家图书馆收录的生命美学主题专著进行的数字统计。统计显示，1980年以来，国内出版的生命美学主题专著数目共计24本。②同期，收录于中国知网期刊数据库的生命美学主题论文共计600篇。两项数据的搜集统计时间均为2014年6月8日。
据表1，1989年以前，国内的生命美学主题专著数量为0。见录于国家图书馆的第一本生命美学主题论著是潘知常1993年出版的《生命的诗境一禅宗美学的现代诠释》①，它在运思上呈现了用中国现代生命美学观照中国传统生命美学的理论自觉。而潘知常1991年出版的《生命美学》专著并未见录于国家图书馆。
统计显示，2000年前后是国内生命美学体系性理论建构的高峰期，除潘知常于2002年发表《生命美学论稿一在阐释中理解当代生命美学》外，封孝伦《人类生命系统中的美学》（1999)、黎启全《美是自由生命的表现》（1999)、杨蔼琪《美是生命力》（2000)、雷体沛《存在与超越——生命美学导论》（2001)、范藻《叩问意义之门一生命美学论纲》（2002)等生命美学体系性理论专著的相继问世充实了作为一个学派的生命美学理论阵营。其后，生命美学理论的体系性写作呈稳定发展态势，有周殿富《生命美学的诉说»(2004)、潘知常《我爱故我在一生命美学的视界》（2008)、潘知常《没有美万万不能一美学导论》(2011)、陈伯海《生命体验与审美超越》（2012)。
除中国现代生命美学的体系性研究专著外，中国国家图书馆收录的生命美学主题专著另有三类:中国传统生命美学研究、西方生命哲学美学研究、部门美学研究。其中，中国传统生命美学研究又可划分为两类：一是以中国现代生命美学的眼光来关照中国传统美学资源，如潘知常《生命的诗境一禅宗美学的现代诠释》（1993)、刘伟《生命美学视域下的唐代文学精神》（2012)、刘萱《自由生命的创化:宗白华美学思想研究》(2013);—是对中国传统生命美学的阐释性研究，如陈德礼《人生境界与生命美学：中国古代审美心理论纲》(1998)、袁济喜《兴：艺术生命的激活》（2009)。相较而言，西方生命哲学美学研究专著数量较小，且自2005年才出现，主要有王晓华《西方生命美学局限研究》（2005)、朱鹏飞《直觉生命的延续：柏格森生命哲学美学思想研究》（2007)。而与生命美学主题相关的部门美学研究专著在数量上较西方生命哲学美学研究专著为多，如杨光、邓丽娟《生命审美教育：优化个体生命，享受美学神韵》（2004)、雷体沛《艺术与生命的审美关系》U006)、蒋继华《媚：感性生命的欲望表达》U009)。
据表1、图1，虽然本次统计的实际操作时间（2014年6月）不能充分反映中国国家图书馆收录国内2014年出版生命美学主题专著情况（如生命美学代表理论家封孝伦教授2014年在商务印书馆出版的专著《生命之思》尚未见收录），但巳有的文献资料显示:中国现代生命美学理论体系性建构主要完成于20世纪末，并于21世纪持续修补、发展、深化。
表2、图2是对1980年以来中国知网期刊数据库收录的生命美学主题论文数据进行的统计。
表220世纪80年代至今发表的生命美学研究论文数据表
为进一步用统计数据说明国内生命美学研究的具体趋向，根据国内生命美学主题专著自然呈现的分类主题，我们将中国知网期刊数据库收录的生命美学主题论文划分为生命美学原理性研究(包含对生命美学原理性研究进行阐发、评论，以及展开批判的论文）、中国传统生命美学研究、西方生命哲学美学研究、及其他(主要是生命美学原理的应用性研究以及相关的交叉型研究）四类，分时段进行统计，得到的结果如表3。
根据中国知网期刊数据库显示，1989年以前发表的生命美学主题相关论文共有3篇。分别是宋耀良《美，在于生命》（1988)、陈乐平《生命美学的困惑一与宋耀良同志商榷》（1989)、王一川《原型美学概览一现代西方美学研究之一》（1989)由于期刊《美与时代人》未收录于中国知网期刊数据库，自然地，潘知常1985年发表的美学札记《美学何处去》亦未见录于知网数据库。
表3可见，1990-1994年期间，中国知网生命美学主题论文非常集中地呈现为两个类型：一是潘知常本人及其他学者以潘知常生命美学理论为中心的研究与述评一潘知常《中国美学的学科形态一中国美学的现代诠释》（1991)、潘知常《建构现代形态的美学体系》（1992)、潘知常《从自然的人到人的自然一中国美学的现代诠释》（1993)、吴风《生存与审美的合潘知常〈生命美学〉述评》(1992)、张节末《体系与无体系之辩一读潘知常近著〈生命美学〉》（1992)、晋仲《〈生命美学〉》（1993)、劳承万《中国当代美学启航的讯号一潘知常教授〈生命美学〉述评》（1994)等。另一类是对以《周易》、禅宗为代表的中国传统生命美学的研究及评论。虽然其时生命美学与实践美学的论争巳经展开，但从邹元江对刘纲纪先生在周易美学研究中提出的“生命即美”命题的阐发看，中国传统美学的生命价值是为实践美学所认可的。
在1995-1999年期间，生命美学主题研究有三个值得关注的趋势：1.生命美学理论阵营的壮大。1995年，封孝伦在《贵州社会科学》第5期发表“从自由、和谐走向生命一中国当代美本质核心内容的嬗变'用历史的辩证逻辑为中国现代生命美学声援、辩护，并简述了他的“三重生命”美学观。封孝伦的声援、辩护随即为潘知常引用到了他与实践美学的论辩中。2.学界开始普遍将以潘知常为代表的中国现代生命美学纳入中国现代美学史的整体视野中进行评判。1995年，《学术月刊》第9期刊载《中国当代美学的前沿一关于实践论美学争鸣情况的述评》一文，将以潘知常为代表的中国现代生命美学明确纳入后实践美学体系中进行评价。1997年，阎国忠在《文艺研究》第1期发表“关于审美活动一评实践美学与生命美学的论争”一文，视生命美学与实践美学的论争为中国（现代）美学学科完全确立的标志。同年，周来祥先生撰文《我看今日美坛》，从学理角度肯定了生命美学的学术品性。杨恩寰则在《实践论美学断想录》中针对“自由”“理想”概念对生命美学提出批判。3.生命美学应甩[生研究及交叉研究的发展，如韩森《建筑——向着人的生命意义开拓》（1998)等。
如图3所示，2000-2004年期间是20世纪80年代以来中国现代生命美学原理性研究的高峰期。2000年，《学术月刊》第11期发表了一组生命美学专题论文一潘知常《超主客关系与美学问题》、封孝伦《审美的根底在人的生命》、刘成纪《生命美学的超越之路》、颜翔林《思维与话语的双重变革》、刘强《生命美学：阐释框架的转换与方法论的创新》。这是迈进21世纪的中国现代生命美学最重要的一组专题文章。这一时段，生命美学原理性研究大体上呈现了两个方向：1.对实践美学深化批判基础上展开的生命美学理论升华，以潘知常生命美学研究为代表。其中，深化对实践美学的批判文章有潘知常《生命美学与超越必然的自由问题——四论生命美学与实践美学的论争》（2001)、《实践美学的一个误区：“还原预设”一生命美学与实践美学的论争》（2001)等。呈现生命美学研究自我修补、升华的研究论文主要有潘知常《为信仰而绝望，为爱而痛苦:美学新千年的追问》（2003)、《为美学补“神性”从王国维接着讲一在阐释中理解当代生命美学》（2003)等。潘知常在这一时期为生命美学的思考提出了“补‘神性’”“补信仰”的维度。2.对生命美学理论体系的述评与研究。其中，既有对生命美学整体理论面貌进行研究、评述的一如陶伯华《生命美学是世纪之交的美学新方向吗？》（2001)、薛富兴《生命美学的意义》（2002)等多篇论文;亦有针对学者个人生命美学理论进行研究、评述的。其中，针对封孝伦生命美学理论进行研究、评述的论文数量最多，如薛富兴《生命美学：二十世纪中国美学的制高点一〈人类生命系统中的美学〉读后》（2001)、黎启全《建构生命美学理论体系的力作一评〈人类生命系统中的美学〉》（2002)等7篇。封孝伦三重生命美学理论被视为是继潘知常生命美学理论之后最受学界重视的体系性生命美学理论。3.超越生命美学研究，如王建疆《超越“生命美学”和“生命美学史”》（2001)等。其间，刘成纪《从实践、生命走向生态一新时期中国美学的理论进程》（2001)，提示出在与实践美学论战之后，生命美学与生态美学展开对话的理论视域。这一时期另有一值得关注的变化是西方生命哲学美学论文数量的明显上升，主要成果是王晓华对西方生命美学的研究。
据表3、图3，2005-2009年，生命美学原理性研究在数量上呈现出明显回落趋势，并且这一趋势似乎一直延续至今。自2005年以来，在完成了《学术月刊》2005年第3期、叩问美学新千年的现代思路——潘知常教授访谈》之后，生命美学的首倡者潘知常再没有在学术期刊上发表过探讨、回应生命美学的文章，而是转入了其他研究领域。因缘巧合，与潘知常生命美学研究转向的时间轨迹相应，生命美学理论的另一代表理论家封孝伦同期亦没有相关成果发表。这一时期，生命美学原理性研究主要呈现为对巳有的生命美学理论的重申、评价、反思、批判。但从中国知网期刊数据库生命美学主题论文数量上看，国内生命美学仍呈现稳定发展的态势。这一时期，中国传统生命美学研究、生命美学应用性研究及交叉研究的论文数量相较前一时期几乎同时翻了一倍。前者说明了国内学界对中国传统生命美学资源重视、发掘的逐渐升温；后者贝何支撑对生命美学在当代审美文化发展中阐释价值的论证。
2010年至今（2014年6月），中国知网期刊数据库的生命美学主题情况基本延续着前一时段的状貌。生命美学原理性研究在数量上没有呈现明显的回升趋势，并且仍以对巳有的生命美学理论进行重申、评述、反思为主。其中比较重要的两篇论文是封孝伦《人类审美活动的逻辑起点是生命》（2010)、《李泽厚对实践美学的创建与修补》（2010)。中国传统生命美学研究、生命美学应用性研究及交叉研究则热度不减。而西方生命哲学美学研究的趋势自2000年以来基本没有发生大的变化。
生命意义研究范文3
〔关键词〕生态女性主义；女性与自然；生态文明建设
爱丽丝•门罗是著名的加拿大女作家，她的写作风格很简单，不加任何的修饰。在她的作品中，她描绘了人们平淡而真实的生活面貌，也表达了真挚而深刻的感觉。门罗的风格是独特的，她有着很强烈的生态意识，并且总是在不断追寻着人类在自然生态系统中的作用以及关于人类和自然之间的关系。
一、生态女性主义的产生
生态女性主义是在上世纪70年代非常流行的一种趋势，是由法国学者弗兰克斯在1974年提出的，通过在她的书中对女性的描述，结合女性主义思想和生态思想，指出了女性与自然之间的联系。贯穿全书的主要思想是：女性在自然界的地位和在父权社会中的地位是相似的、人与女人之间、人与世界之间是应该和谐共存的。生态女性主义已经发展成为一种新的生态理论，它在全球范围内引起了持续的关注。根据生态女性主义的定义，人们可以看到他们在自然中的反映。生态女性主义者支持女性与自然之间的联系，也就是说所有的自然物具有女性特质如宁静、寂静、柔软、温柔、和平等。女性是原始的、被动的、情感的和神秘的。比如说榆树是安静的，枫树是友好的，橡树是霸道的。这一刻，在与自然的和谐中，女性欣然的接受着大自然的恩赐，热爱大自然，并且享受它。所有自然的东西，包括地球都具有“女性化”的特点。此外，女性的性格和情感往往与地球一起发展。作为回报，地球作为生存的基础和最终的目的地。女权主义者认为，妇女解放是一种新的生活空间，这是一个女人展示自己的内心世界的平台，如情感、野心、梦想等等。在这个空间里，女性能够代表自己的真实自我，它与父权社会中的形象有着明显的区别。人们称门罗是一个伟大的现代短篇小说大师，门罗的写作是简单的，不加修饰。她描绘了人们平淡而真实的生活面貌，也表达了真挚而深刻的感觉。门罗的风格是独特的，她有生态意识。她总是在寻找她心中最好的家，人类在自然生态系统中的作用、关于人类与自然之间的关系，最简单的语言告诉她。有些评论家认为门罗的小说在阅读时会有恐怖感和压迫感，但事实上这并不是由门罗创造的艺术风格，这种压抑很多时候是真实的恐怖关系的再现。在这种压抑和恐怖氛围下凸显出的人性的善恶、对错、欲望、牺牲，都深入到每一个读者的心灵，读者除了震惊，更多的是思考和反思。国内学者由于缺乏相关的翻译以及爱国外对门罗研究的滞后的影响，对门罗的生态女性主义解读纵向来看往往集中在少数几个作品，并没有深入、系统的研究，只是作为简单的分析研究材料。女性与自然之间有着牢不可破的互连。事实上，自然界中的所有元素都是女性化的，与女性有着共同的命运。另一方面，在《荨麻》中，门罗对女主人公给出了一个具体的、详细的描述的性质和特点，生活的女主角充满了阳光。她刻画了女主人公独立坚强的女性形象。随着生态女性主义的发展，这些女性人物呈现出一系列生态女性主义的思想，她们也有独特的外观和个性，她们可以深刻的理解以及在沟通中受益很多。女性在许多方面与自然结合，如风、花、水等。在这部小说中最吸引我们注意的是他们的房子，象征着空间。这些房子可以被视为一个人与自然融为一体的独特的美丽风景。通过描绘的房子，很明显，女性将房子看作是一个和平和充满爱的家。作为回报，房子充当了一个女人的保护者和安慰者。
二、女性与自然之间的关系
女性与自然的分离。生态女性主义认为，女性与自然的内在同一性关系不仅体现在女性与自然的和谐融合中，也表现在女性与自然中的“二元对立”。与迈克在一起的女主角度过了无忧无虑的童年，但是快乐的时间很短。迈克不辞而别，让女主人公的一切生活变得毫无意义，而且对女主人公的世界观产生了巨大的影响。它造成了女主人公的空虚、无助、绝望和困惑。在她的心中，她有一个模糊的问题，即女性在社会和家庭中的被动地位。她在心里似乎遭受到泥石流般强烈的侵蚀，她的哭泣中充满了无助，而唯一缺少的是曾经和迈克在一起的生活。随着时间的发展，女主人公在传统女性身份问题上变得更加清晰有力。而且她的朋友最终作出了让步，并返回到帮助丈夫和孩子的家庭主妇生活教学。这似乎也注定了她们之间的友谊将会在未来逐渐消失。大自然给了女主角一个幸福的童年，并且她也开始追求新的生活。没有虚伪，没有失去自我，她充满了对传统女性身份的“叛逆”和“颠覆”。社会对古怪的女人充满了敌意:她住在多伦多的一个旧砖屋的街道上，所有的一切都使她感到孤立，她觉得很难适应，她的丈夫和女儿的责任使她更加痛苦和恐惧。社会不能容忍极端的女性主义者抛弃家庭的思想，有共同梦想的朋友和分享一切的朋友认为她是一个“特殊的圈子”里的社会，不容易被人接受。女主人公开车带着朋友在乡间的道路上，看到起伏的丘陵和清澈的小溪，自由自在的奶牛，对于这些熟悉的童年美丽的田园风光现在则成为了眼中单调的景色，等到了过去生活的农村，恰恰抓住她眼睛的是阳台上的丑陋的疤痕。可以看出在女主人公的眼睛里，自然是伤痕累累，都是没有生命的。女性与自然的重生。故事回到1979年夏天的开始，女主人公经历了一个漫长的等待，当故事停留在这里，他们也期待在彼此的心埋在彼此的浪漫感情，可以在许多年后再次发芽。在这一时期，男女主人公的生活经历了暴风雨的洗礼，在他们一生中最困难的时候，女主人公意识到女性的生存状态和对女性的歧视，坚决追求自由、平等的新生活，但她却不被当时的加拿大传统父权社会所接受。由于男主人公倒车不慎碾过自己的儿子，始终无法摆脱自责和内疚，男主人公与女主人公唯有紧紧的抓住彼此。两个人去了高尔夫球场，躲在体育场旁边的灌木丛里，她们的身体被荨麻这样的植物所刺到。在大自然肆虐的那一刻，传统的爱情，以及婚姻的背叛状态使她的生活迷失方向。小说的结尾，女主人公经历了对爱情、失望、拒绝、欲望的渴望，最后得到了女性与男人、人与自然之间的关系的启示。她暂时的忘记了对家庭的责任并决定从激烈的冲突中解放出来，将这美丽的情感永远地封在心中，而不是一味追求简单、和谐、平等、自由的新生活。《荨麻》这部小说从生态女性主义的角度来确定女性与自然之间的相互关系，指出女性与自然的关系是一种象征性的、经验性的。从象征意义来看，这部小说也是女性化的性质，包括女性化的土地、房屋和其他元素。在小说中，女性将自己的命运与男人联系起来，并被男人所支配。总有一天，她最终会做她想做的，并说她想说的话。即使别人不赞成，她也不会在乎。但面对女儿不理解丈夫的痛苦，女主人公也将坚决拒绝回到以前的生活。她相信选择另一条道路对她现在的生活是必不可少的，这让她觉得生活真的改变了，并且这些经历培养了她的坚韧和不屈不挠的精神，这也是值得现代女性学习的。
三、对生态文明建设的启示
生态文明在当今世界来说，是人类文明发展中•的又一个崭新的阶段，也就是在工业文明之后的一个新时期，出现的一种新的文明形态。生态文明要求人类遵循人和人之间、人和自然之间以及人和社会之间和谐发展的客观规律，并且强调这一客观规律是人类物质与精神成果的总和。生态文明是人和人之间、人和自然之间以及人和社会之间和谐相处、共同发展、不断循环的一种社会状态。从人与自然和谐的角度来看，以及吸收十成果以后，生态文明的定义应该是这样的：生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态。其生态文明建设评价指标体系分生态经济、生态环境、生态文化和生态制度四个方面。如果加拿大作家有传统意义上的生态使命感，那么门罗是最让人惊讶的一个。她不会在作品里哭，但它是最令人震惊的一个。在她的作品中，她经常描写的是充满贪贪婪和欲望的人，同时也谈论到美丽的家园应该如何保护人类，人类在整个生态系统中是如何发挥作用的问题，具有很强的生态意识门罗艺术的强大缘自她的讽刺性极强的描写，它会显示出人与自然的关系，并表现出人类之间的变化关系，以及在陷入混乱之后的一系列反映。总之，在这部小说中，通过运用大量的景物描写，突出女性和自然之间的关系，展现出大自然在为女性不断提供着动力，揭示了父权制下的女性与自然相互存在状态。而且小说中的女主人公自尊、自强以及自我独立的性格与自然紧密联系在一起，也突出反映了对生态社会和谐发展的强烈愿望。
[参考文献]
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[4]潘岳.社会主义生态文明[J].绿叶，2007（9）.
[5]郑湘萍.生态女性主义视野中的女性与自然[J].华南师范大学学报（社会科学版），2005（6）.
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[8]姜延博.柯亨的社会主义平等理论研究[M]北京：中国书籍出版社，2015.
生命意义研究范文4
摘 要： 生命化课堂遵循倡导关注生命完整性的教育理念，尊重学生的生命成长规律，成全学生的学习目标追求，提升学生的语言意识境界，促进学生的生命全面发展。在此基础上，本文尝试通过教学更好地在生命化课堂中培养学生的语言意识：掌握表达的来源和主要内容、理解表达的联想用法、揭示表达的类似信息、构建表达的实际运用。
关键词： 语言意识 生命化 课堂教学
1968年，美国学者杰・唐纳・华特士（Water J. Donald）首次提出“生命化”：“学校教育不应该只是训练学生谋取职业或获取知识，还应该引导他们体验人生的意义，帮助他们做好准备，迎接人生的挑战。这一教育目标只能通过‘为了生命的教育’来实现。”[1]《国家中长期教育改革与发展规划纲要（2010-2020年）》于2010年首次把“生命化”纳入国民教育的重大主题。本文所指的生命化课堂是以生命为教育的基本出发点，是一种全人的教育，其教育理念是尊重学生的生命成长规律，成全学生的学习目标追求，提升学生的语言意识境界，促进学生全面发展。
洪堡特首先提出“语言意识”这一术语：语言按照精神发展规律，遵循人类意识规律，从而创建了民族的语言意识。英国国家语言教育委员会语言意识工作小组定义为：“语言意识是指，人们对于语言本质及语言在人类生活中所起作用的敏感和自觉的意识。评价语言意识有三个参数：认知参数如学生语言模式意识、情感参数如态度及社交参数如学生作为公民和消费者的能力等。”[2]Tomlinson Brian认为，语言意识是一种逐步内在形成的、“动态的和直觉的”心理特征。它能使学习者通过关注语言的作用，逐渐掌握如何洞察语言本质，从而促进其语言的发展[3]。语言意识产生于学习者在语言习得过程中通过进行分析、思考及感知语言的词汇、语法、语篇及文化，形成语感，直至形成语言思维。语言意识的形成是一个从直觉性到计划性的发展过程，是一个从偶发性到整合性的发展过程，也是一个从符号识别到概念充实的发展过程。
在语言学习过程中，学习者常常因为过于注重某一形式或内容，忽略语言的整体意识。如：在听力训练过程中，学习者常常过于注重语言形式与细节而忽略了对所听内容的整体把握；在口语表达过程中，学习者常常过于纠结某一词语或词组的表达而导致语言表达不流畅；在阅读训练过程中，学习者常常过于注重语言形式而忽略了篇章大意；在写作表达过程中，学习者常常过于纠结语法的用法而导致所写内容不地道。教师在教学过程中应思考：如何在生命化课堂中更好地培养学生的语言意识。以《21世纪大学英语读写教程・4（第三版）》第七单元的B课文――An Open Letter to a Young Person with an Enemy为例[4]，本文尝试了以下教学步骤：
1.掌握表达的来源和主要内容
该课文的第15段有一句话：What has taken your goat？首先，教师在没有任何提示的情形下，突然提问学生：Where is the goat？因为上下文中根本没有提及goat，学生对于your goat必然是一片茫然。教师可以引导学生通过句子结构判断，在这一句话中，take sb.’s goat应该是一个固定的表达。学生可以通过上下文猜测该固定表达的意思。文章中，Hitler种族歧视的言行及Luz Long破纪录的出色表现，让Jesse Owens受到了双重影响。他的第一跳和第二跳都失败了。在决定性的第三跳前，Long主动找Owens进行了一场意义重大的谈话。在What has taken your goat？这一句话中，Long必定是想对Owens的负面情绪进行缓解。虽然take sb.’s goat的字面意思是：带走某人的山羊，但根据Owens的情绪和Long的意图，学生可以判断：该表达必定是一种贬义，是对Owens状态的一种描述――一种情绪失控，气愤的状态。
学生通过英语词典或是百度等方式，可以查询到：take sb.’s goat等同于get sb.’s goat。据美国语言学家、新闻评论家H.L. Mencken推测，该表达源于英国赛马比赛。“山羊”在赛马比赛中居一席之地。早年，驯马师在比赛前，常把山羊和性情暴躁的要比赛的马关在一起。据说山羊和马为伴，可以起到安抚烈马的功效。不过，卑劣的赌徒为了赢得“马彩”，会对未下赌注的马匹做手脚，在比赛前夕偷偷把“安抚使者”山羊牵走，要比赛的马就会心神不宁，影响第二天的比赛。卑劣的赌徒的这种手法使人十分恼火。因此，take / get sb’s goat原指“把山羊从马的身边牵走，惹马生怒”，随着时间的推移，就成了make someone very annoyed或是annoy someone very much“惹人愤怒、使人生气”。
2.理解表达的联想用法
在掌握该表达来源和主要内容的基础上，教师可以提醒学生关注该表达背后所反映的文化差异。“羊”在中华传统文化中有着深远的影响。考古发现：距今约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址中就出现了陶羊。在中国人眼中，“羊”是美好的化身，不仅外形漂亮、性格温顺，而且美味可口。在英美文化中，“羊”经常出现在《圣经》中，其意义可见一斑。《圣经》的发源地是北非、西亚及地中海沿岸地区，当时的人们是以游牧业为主。“羊”不仅满足了人们的物质需求，而且充实了人们的精神生活，以至于提到令基督教教徒顶礼膜拜的高度。“羊”被用来指普通的基督教信徒，“羔羊”被用来指耶稣基督。但英语中的“羊”有goat和sheep的区别：在《圣经》中，sheep通常用来表示好人，goat通常用来表示坏人。英语中有一个明显的表达：separate the sheep from the goats，意思就是“辨e好人坏人”。这一表达出自《圣经马太福音》第25章：And before him shall be gathered all nations： and he shall separate them one from the other， as a shepherd divideth his sheep from the goats.
教师可以提醒学生关注，英语表达中，与goat相关的表达都有一定的贬义，如a scapegoat“替罪羊”，old goat“老色鬼”，play the goat“举止轻浮”，act the goat“行为愚蠢”，等等。
3.揭示表达的类似信息
在掌握了该表达内容和理解了该表达用法的基础上，教师可以引导学生关注一些与“气愤”相似的表达：a red rag to a bull，如If you criticize her， it’s like a red rag to a bull-she gets totally angry. get / put sb’s back up，如His attitude towards me really gets my back up！ jumped down one’s throat，如The boss jumped down Tom’s throat when Tom said the customers were dismissed by him on purpose. make sb’s blood boil，如The way he treats his parents really makes their blood boil. push one’s buttons，如Don’t pay any attention to what she said. She’s just trying to push your buttons. take out on sb.，如I know you’ve suffered a lot these days but there is no need to take it out on me.
教还可以引导学生关注一些与goat相关的单词：goatfish，goatsbeard，goateed，goat’s-wool，billy-goat，等等。
4.构建表达的实际运用
教师通过引导学生对该表达进行形式、内容的掌握，联想信息的理解，以及文化内涵的加深，使学生对该表达形成一定的语言意识。这种语言意识可以通过帮助学生在一定语境中运用得到强化。如：学生可以用该表达造句，It really got my parents’goat when they received a phone from my teacher， who told them I did not finish my homework.学生可以进行对话操练，-It seems that something is praying heavy on you. What’s the matter？ -I got my teacher’s goat yesterday.-What did you do to get his goat？ -I missed his class.学生可以设计与该表达相关的练习题，考查对于该表达的形式或内涵的理解。另外，学生还可以针对该表达自行设计语境或是编写故事。
语言意识的初级形式是语感，高级形式是语言思维。语感的形成、语言思维的培养都与语言习得有着直接关系，所以语言习得是语言意识形成的一个比较完整的导入途径。若教师在尊重学生生命成长规律的基础上，注重在教学过程中培养学生的语言意识，学生的语言习得过程必然顺畅。
参考文献：
[1]郑晓江.生命困顿与生命教育[J].南昌大学学报（人文社会科学版），2012（2）.
[2]Donmall， B. G.； Language Awareness： NCLE Papers and Reports[M]. London： CILT，1985.
[3]Tomlinson Brian. Ten Questions about Language Awareness[J]. ELT Journal，2003（5）.
生命意义研究范文5
关键词：冠心病；生命质量；综述
中图分类号：R541.4 R256.2 文献标识码：A 文章编号：1672－1349(2007)09－0785－03
冠心病是严重危害人类健康的慢性疾病，是多数发达国家和许多发展中国家成人的主要死亡原因，也是导致医疗费用快速增长的主要原因。随着人类健康观念和医学模式的转变，对冠心病治疗、康复效果的评价，传统的生存率、痊愈率和死亡率指标已不能完全地反映出个体和群体的健康状况，因此，注重恢复和提高病人的生命质量(quahty of life，QOL)和机体功能就显得尤为重要。现就冠心病病人生活质量的中西医研究进展综述如下。
1 生命质量的概述
1．1 研究的历史生命质量作为一个专门术语并引入广泛的研究领域始于20世纪30年代的美国，兴起于20世纪50年代～60年代末，当时主要是作为一个社会学指标来进行研究的。70年代末，随着疾病谱的改变，世界卫生组织对健康概念的新要求以及从单纯的生物医学模式向生物－心理－社会医学模式的转变，传统的仅关注生命的保存与局部躯体功能改善的一些方法和评价指标体系已不能完全表达健康的全部内涵，生命质量的提出是医学发展的必然。
1．2 定义与特征生命质量的中文译法有生活质量、生存质量(heahh－related quality of life)，从健康和医学角度考虑，译为生命质量更为合适，医学的各个领域都与生命相联系，一个人从生到死全过程都是生命的具体体现。
WHO将QOL定义为：不同的文化和价值体系中的个体对与他们生活目标的期望、标准，以及所关心事情的有关生活状态的体验，包括个体生理、心理、社会功能及物质状态4个方面。QOL的特征有：QOL是一个综合指标，包含了多方面的内容，即是一个多维资料；QOL多采用功能或行为术语来说明，即应着重于具有某种状态的人其行为能力如何，而不是临床诊断和实验室检查结果；在评价者方面，更多地采用自我评价，即由自己对自己的QOL做出评价，这也强调了尊重被测试者心理反应，不忽视社会环境对其的影响；反映QOL的指标常是主观指标，在评价QOL时，没有一个通用的客观的参考标准，同时受个体经济文化背景和价值观念的强烈影响；QOL具有时变性，即随时间的变化而变化。
2 冠心病生命质量的测量方法研究
2．1 冠心病生命质量评价的意义，长期以来，对冠心病的研究仅限于从生物医学模式出发，对冠心病治疗、康复效果的评价往往依赖生存率、痊愈率和死亡率等指标。随着医学模式由生物模式到生物一心理一社会模式的转变，对冠心病的防治研究逐步深化，心理和社会因素对冠心病病人的影响逐渐被人们所重视。冠心病的生命质量评价正是为了适应这种临床需求逐渐推广应用的。
2．2 冠心病生命质量研究量表，生命质量量表有两大类，一类为普适量表，另一类为疾病特殊量表。用于冠心病生命质量研究的普适量表很多，常见的有简短表格36(the mediceal outcomesstudy 36－item short－form health suryey，SF－36)、诺丁汉健康问卷(Nottingham health profile，NHP)和疾病影响程度量表(SIP)等。用于冠心病的特殊量表有西雅图心绞痛调查问卷(Seattle angina questionnaire，SAQ)、心肌梗死生命质量量表(thequahty of life after myocardical mfarction questionnire，QLMI)和心绞痛生命质量调查问卷(angina quality of life questionnaire，APQ LQ)等。Dougherty等将SAQ与加拿大心血管协会分级标准(CCSA)和SF－36比较，证明SAQ有良好的信度和效度，且反应度较其他两个量表强。目前，已有法国、英国、德国、意大利、西班牙、瑞典、澳大利亚、挪威等13个国家对SAQ进行文化适应改造，这使量表的研究结果具有国际可比性。此外，在冠心病病人的疾病过程中常伴有焦虑抑郁情绪反应，目前评价单一负性情绪的量表，如焦虑自评量表(SAS)、抑郁自评量表(SDS)、汉密顿焦虑量表(HAMA)、汉密顿抑郁量表(HAMD)等也被用于冠心病病人生活质量的临床研究，此类量表也是具有较好特异性的生活质量的调查量表。
3 生命质量在冠心病西医治疗中的应用
3．1 药物治疗王坚平等对比研究曲美他嗪(万爽力)与硝酸异山梨酯(消心痛)改善冠心病稳定型心绞痛病人长期生活质量的效果和安全性。采用SAQ量化评估，结果提示万爽力是一种治疗心绞痛有效、安全的药物，能明显改善病人的临床症状和提高病人的生活质量。
3．2 介入治疗赵振彪等观察了冠心病病人冠状动脉支架术后12个月生活质量，选用SF－36健康调查表直接问卷调查、电话问答或者信件调查，发现病人冠脉支架治疗改善了心肌供血及心脏功能，从而改善了生活质量。Kim等的研究也证实对于非ST段抬高的心肌梗死病人，早期介入治疗可以显著提高病人的生存质量。Kaehlet等应用SF－36对80岁以上的不伴有其他危险因素的稳定型心绞痛病人进行调查研究，结果显示冠脉介入治疗可以同样改善高龄病人的生存质量，甚至在某些方面，改善的明显程度要高于低龄组。
3．3 手术治疗Zhang等应用SAQ对988例冠心病病人进行调查，了解多支冠状动脉病变的支架术及冠脉旁路移植对生存质量的影响，结果表明支架术和旁路移植可在同等程度上预防再梗，减少死亡率，达到同等的生存质量。
3．4 康复运动杨长生等应用改良Barthel指数表对病情稳定的老年冠心病病人综合康复治疗1月结果提示，开展综合康复医疗是一项有效的治疗方法，可有效地控制冠心病心绞痛的发生率，提高生存质量。
4 祖国医学与生命质量
中医学强调整体观念、天人相应、人与社会相互关系及其在社会中的角色功能，因此，在考察人体健康与疾病时，把人作为一个整体放在自然与社会环境这一大的体系中去认识。
《素问・上古天真论》载有：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”“故能形与神俱，而尽其天年”。《素问・遗篇・刺法论》日：“独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时”。这说明中医学认为“形”与“神”是相互依存，不可分割的，二者的统一，即“形与神俱”，是养生防病保持健康的重要理论依据，在维持人体
健康和保持良好的生命质量状态中起到重要作用。
《素问・宝命全形论》中说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。《灵枢・邪客》日：“人与天地相应也”揭示了人的健康与天地万物之间有着密切的联系，即“天人相应”，认为不同的时节、不同的地域环境对人的健康都有不同的影响，使中医学成为有别于现代医学的独特理论体系之一，也为现代生命质量注入新的内容。
《医宗必读》日：大抵富贵之人多劳心，贫贱之人多劳力……劳心则中虚则筋柔骨脆，劳力则中实而骨劲筋强。《素问・疏五过论》曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不变驱形……不知病情，此亦治之一过也。概述了不同自然环境、社会环境、生活习惯对于人的身体机能、思想意识、心理状态不可避免地有着直接的影响。
中医学认为影响健康的因素主要有：时节、地域、环境、年龄不同；脏腑之间的相互关系；精神、意识、思维活动即“神”，社会环境。因此，中医的健康观认为健康是人的精神、意识、思维活动正常，机体内部功能活动的相对平衡，人与自然环境、社会环境的相适应。其特点是恒动性、辨证性和整体性。
此外，根据中医同病异治理论，不同证候对生命质量的影响应该不同。中医通过对病人的生活起居、身体机能、心理状态、治疗和用药情况的询问，获得相关资料，做出证的诊断，再而辨证施治，消除病人的痛苦与不适，改善病人的生命质量。同样，中医治疗后，再次收集生命质量的信息，考察“证”的变化，评价“施治”的效果，以消除病人的不适、恢复健康和最终改善生命质量作为治疗的目标。因此，所谓“证”就是一种以临床机能变化为特点的整体定型反应形式，而辨证论治则是相应的调整病人的身体状况，调动内在的抗病能力。
4．1 中医辨证金明华等采用简明健康调查表和西雅图心绞痛量表对四逆汤防治冠心病心绞痛进行总体的评估，提示四逆汤能改善冠心病心绞痛病人的整体生活质量，在寒凝和阳虚组改善较为显著，而中医辨证用药又具有明显的优越性。
4．2 中药汤剂江巍等报道生脉散对39例冠心病冠脉搭桥术后病人生存质量的影响，应用SAQ量表评价术后病人生存质量的改善情况，结果提示加用生脉散治疗司以促进病人康复过程，改善临床症状，提高生存质量。
4．3 中成药吴焕林等用SF－36量表及SAQ量表评价冠心病心绞痛气虚痰瘀型病人生存质量，结果显示邓老冠心胶囊是治疗冠心病心绞痛气虚痰瘀型的有效中成药，能减少心绞痛的发作，提高病人的生存质量。肖纯等观察通脉颗粒对冠心病心绞痛病人运动耐量影响，用SAQ量表评价生存质量。结果提示通脉颗粒治疗冠心病心绞痛有明显疗效，可明显减少心绞痛发作次数和硝酸甘油用量，明显改善病人运动耐量和生活质量，且3个月内在耐药性和药物副反应方面较消心痛有明显优势。
5 问题与展望
国际上冠心病病人QOL研究已非常多，但QOL与冠心病病人心理测试之间的关系、QOL与冠心病心理干预的纵向前瞻性干预研究、冠心病病人QOL的跨文化研究仍然很少，QOL的资料统计方法尚待完善。目前国内使用的测量量表多数是西方量表的汉化版本，对于一个稳定有效的西方量表进行准确无误的翻译并不必然保证它在中国也是稳定和有效的量表，还应该对量表进行充分的信、效度检验。
生命意义研究范文6
中学“语文课程标准”对中学语文古诗文的背诵提出了明确要求，试题中也少不了对古诗文背诵的考查。从继承民族优秀文化和提高学生语文素养上讲，背诵一定量的古诗文也有积极意义。所以在中学语文教学中，指导、督促学生背诵古诗文是每一名语文教师必须完成的一项教学内容。然而教学中总有为数不少的学生无法达到要求，尤其是农村中学，甚至还存在有严重背诵障碍的学生。以我所教班级为例，每次检查背诵情况都会有20%左右的学生不合要求，其中有一两个人基本不能背诵，属于背诵障碍。
二、研究背景
古诗文背诵是所有中学语文教师和学生都要面对的问题，但真正对此特别关注的并不多，特别是对有背诵障碍的学生，从他们的学习情况看，背诵障碍给他们的学习带来了一定的负面影响；从对背诵的现有研究看，大部分教师未能深入学生实际，只是从教育学和心理学的一般规律出发，进行了一些有关背诵的方法等方面的研究，还有一些研究则停留在对背诵的重要性及其意义上。这些研究很多都缺乏具体的针对性，不能在微观层面进行深入细致的描述和分析，尤其对背诵障碍学生背诵时的具体情境和过程未能加以探讨。
三、研究方法
（一）抽样
根据研究目的，此次研究选择有可能为研究问题提供最大信息量的样本。因此可以采用目的抽样中的典型个案抽样。最终我选择了所教班级的小蔡，原因如下：
1．该班是重点班，小蔡能进入该班说明其不存在智力上的缺陷。
2．该班语文课由我执教，便于平时对小蔡的观察、访谈。
3．小蔡是平时背诵完成率最差的学生，之前就这个问题已与他有多次接触，对他的情况有一定的了解。
（二）收集资料
方法：采用个别访谈、观察及实物分析等方法。
访谈时间：每周二、周五下午课外活动约45分钟。
访谈对象：小蔡本人、小蔡的同桌、小蔡的父亲等。
访谈记录：在研究过程中，我与不同访谈对象共进行了11次谈话，其中与小蔡访谈9次，与小蔡的同桌、父亲各1次。
与小蔡的访谈分为两个阶段：第一阶段的5次访谈旨在探寻形成其背诵障碍的原因，主要围绕语文学习的总体状况，对待语文学习、语文背诵的态度，背诵方法、习惯等方面展开。从访谈中，基本上了解了小蔡在语文背诵上的有关情况，为找出解决问题的办法收集了第一手资料。第二阶段的4次访谈旨在帮助他解决背诵障碍。结合寻求到的办法有针对性地对他进行各方面的指导，为问题的最终解决提供依据。
观察记录：通过观察，小蔡在背诵时有如下表现：1.注意力容易分散，很少把注意力集中在文本上；2.只单纯地靠朗读，很少动手，也看不到尝试回忆与再现的情形；3.进度慢，长时间不翻动课本，一节课下来只能背出一两句。
实物分析：小蔡的默写本有两个基本特征：1.每次默写只能写出开头的一两句；2.写出的句子中一般都有好几个错别字。
四、研究结果
（一）基本情况描述
小蔡来自农村，家庭经济状况不算好。小蔡个头比较高大，但性格内向，不善言谈，课间经常独自坐在座位上，基本上不参加任何体育活动。中考时，双语（语文、英语）考得不理想。来我校后，双语成绩没有较大起色，但生物、化学成绩很好。在学习过程中，很少向老师提问，课上也不够积极活跃。小蔡也很少违反学校的各项纪律。总体而言，这是一名到哪里都不起眼的学生。
（二）形成背诵障碍的主要原因
经过一段时间的观察及对所收集资料的分析研究，我感到，造成小蔡背诵障碍的原因是多方面的。其中有教师的原因，也有他自身的因素。主要有以下几方面。
1．背诵时注意力容易分散，缺乏必要的意志努力。
小蔡在背诵时常常心不在焉，但他在学习其他学科方面却很少出现这种情况。小蔡自己也谈到，一到背诵时他就容易烦躁，读着读着就不知读到哪了。从观察的情况看，确实是这样。让人深思的是，小蔡为什么一到背诵就走神，他就真的不愿通过自己的努力去改变这一状况吗？
2．未掌握必要的背诵方法，低效的背诵使其丧失信心。
从心理学的角度上讲，背诵确实需要方法，且重在对材料的认知和相关方法的运用。但从小蔡的背诵情况来看，自始至终都看不到他运用了什么具体方法。我问过小蔡，背诵时你理解材料的基本意义吗？他说根本不知道材料说的是什么。我又问背诵时你尝试过回忆再现吗？他说他只知道一个劲儿地读。由此可见，未能掌握一定的方法制约着小蔡的背诵效果，而由此形成的恶性循环一次次地打击着他的自信心，最终使得小蔡在背诵上再无兴趣。但这是形成他背诵障碍的根本原因吗？一个善于学习的人在遇到难题时是应该会主动向他人请教，也会自己进行反思，从与小蔡的访谈中可以了解到他从未就这个问题请教过别人，也从来没有认真反思过，完全一副认命的态度。
3．语文学习态度不端正，认为背不背诵无所谓。
小蔡的语文成绩一向不好，从他的试卷上来看，很多基础题完成得不好。通过访谈，我了解到他以为语文学不学都一样，基本能保证在及格线左右。因此，他平时也很少把学习时间用在语文上。在问及对背诵的态度上，他的回答更让人吃惊。他说：高考时背诵考查只有五六分，但却要背那么多课文，划不来，还不如多做一些理科习题。看来他根本不把语文基础知识的学习放在眼里。由此，我觉得他的背诵障碍根本不是能力问题，而是心理方面的问题。那么是什么原因让他对语文、对背诵产生这种态度呢？
4．一次辱骂带来的连锁反应。
小蔡说他初中时语文就不好，基础比较差。这从他父亲那里也得到了印证。但从他的言谈中，我分明感觉到他对背诵的畏难，甚至是痛恨。随着访谈的深入，小蔡说出了一件让我震惊的事情。从对他的一些测试看，小蔡在语言上存在一定的缺陷。小蔡的父亲也说他说话比较迟，而且说话能力远远落后于同龄的孩子，所以在小学时，语文课上他的反应就比别人慢半拍，但小学的语文老师对他的这一情况并不了解。于是就有了让小蔡永远无法忘怀的一幕：在小学四年级，语文老师布置了两首古诗的背诵任务并说下课抽查。结果在抽到他时，他只背出了一首。语文老师勃然大怒，随即就给了他一耳光，并大骂道：“你这头蠢猪，连这么简单的古诗都不会背，还不如回家撞墙死了算了，省得在这里丢人，给班级抹黑。”小蔡本来在语文学习上就存有不足，这一番辱骂无疑给他判了死刑，在他幼小的心灵上形成了永远无法抹去的阴影。由此所引发的一连串的连锁反应也就可想而知了。
（三）采取的措施及效果
问题的症结已经找到，接下来的工作便是对症下药。在解决问题的方法上，我仍然选择了面对面的访谈形式，同时结合具体的背诵任务进行指导。
1.进行心理疏导，重拾学习自信。
面对小蔡的这段遭遇，我唯有用爱心去浇灌。同时，我还动员班上的学生多主动去关心他、帮助他。让他在学习生活中感受到浓浓的情谊。通过一段时间的疏导，小蔡渐渐改变了对语文、对背诵的态度。背诵时走神的情况也渐渐少了，并能积极配合我对他进行的学习指导，而对自己的未来，从他的眼神中也能读到自信与期待。
2.培养直接兴趣，激发学习动机。
学习动机中的一个重要因素就是内驱力，而兴趣则是形成内驱力的一个重要方面。小蔡由于对背诵心存畏难等不良情绪，无法感受到其中的妙处。所以我尽可能地通过多种形式来激发他的兴趣，此外，也从多方面激发他的学习动机，使他充满了背诵的动力。
3.指导背诵方法，体验成功乐趣。
当小蔡有了背诵的动力，对他进行背诵方法的指导也就水到渠成了。这期间，我跟他解释了理解性记忆、回忆再现、遗忘规律等有关知识；在背诵任务的安排上，我根据维果斯基的最近发展区理论，让他跳一跳能摘到“桃子”，从而让他体验到成功的喜悦，通过持之以恒的小步子让他获得成功。
经过一段时间后，我采取的措施取得了实质性的进展，小蔡摆脱了背诵的“魔咒”，不再是一名背诵障碍生了。而更为可喜的是，在这件事的带动下，班上其他一些背诵存在困难的学生也从中受益。
五．反思与总结
（一）构建良好的师生关系
师生关系是校园中永远谈不尽的话题，作为教师尤其要注意自己的一言一行。小蔡的背诵障碍表面上看起来是学习能力的问题，可实际上是源自小学语文教师对他的那次辱骂。所以在处理师生关系时，只要我们能尊重学生的人格，关心热爱学生，我们就一定能构建起良好的师生关系。
（二）培养兴趣，激发动机是学习成绩的动力之源
鲁迅说过：“没有兴趣的学习，无异于一种苦役；没有兴趣的地方，就没有智慧和灵感。”兴趣是学习的内在动力。在了解了小蔡背诵障碍的成因后，我创设各种情境，充分挖掘他的潜力，只要他一有进步，就对他予以激励，让他真切地感受到成功的喜悦。最终，小蔡从怕背、背不好、更怕背的恶性循环转到成功、快乐、兴趣、再成功的良性循环中，为问题的最终解决奠定了基础。
（三）掌握规律不是主要的，重要的是将其运用于教学实践
