融合教学的定义范文1
关键词：社会主义核心价值观；校园文化；融合教育；主体互动；三位一体
高校校园文化与社会主义核心价值观有共同的特点，它们都倡导与时俱进，都是对传统旧文化到新文化的传承与创新过程，都需要以正确的价值观念去看待当下，引导未来。所以要构建以社会主义核心价值观为内核的高校校园文化氛围，形成融合教育，它一方面保证了校园文化朝正确方向发展，永久保持了校园文化的先进性与高势能，一方面也为高校教育的实施创新开拓了新思路，使融合教育理念的传播速度更快、更广泛。
一、社会主义核心价值观与校园文化共建融合教育的现实意义
社会核心价值观与校园文化形成融合教育是目前新形势下我国社会及教育发展的共同需求。在核心价值观的指引下，校园教育及大学生素质都有所提高，对未来高校培养输送社会所需要的全面综合型人才也更为有利。
（一）对价值冲突的化解与文化安全维护
目前，社会转型所产生的价值冲突与外来文化思潮争夺无处不在，它为校园教育文化发展带来了诸多矛盾，所以此时有必要在校园文化体系中融入社会主义核心价值观，正确引领校园文化价值导向，整合各种价值冲突。高校所处的文化环境特殊，校内校外文化环境也有不同，所以当社会上一元价值论所引起的“社会失范”现象严重影响到思想尚未成熟的大学生时，就很容易导致他们在未踏入社会前就陷入迷茫，这无论对他们的思想境界还是心智发展、人生阅历积累都有一定负面影响。当然，开展融合教育的另一大现实意义也在于让大学生明确自身在未来的社会价值，让他们明白自己在未来成为社会人的责任意识与奉献意识，让他们知道他们之于国家、之于社会层面所存在的意义，这也符合社会主义核心价值观中“国家、社会、个人”三位一体的综合发展价值理念。因此，一定要开展融合教育来净化高校校园文化氛围，早日形成大学生的社会文化价值追求思维，帮助他们在思想和知识层面同步成长。
（二）对高校思想政治教育工作的创新
高校思想政治教育也需要这种融合思维来拓宽自己的工作路径，进而推进思想政治教育的改革创新，实现实效性发展机制。在传统思想政治教育中，高校教育的主阵地是课堂，而社会主义核心价值观所倡导的是与校园文化、社会文化、家庭文化的多重交融，它更加注重围绕校园文化所展开的隐性思想政治教育，以网络与实践教育作为第二课堂，希望潜移默化的影响大学生思想向良性方向发展。为此，高校也会配合社会主义核心价值观来升级校园文化活动，将诸如五四青年节、劳动节等等重大节日与校园文化思维结合起来，利用新奇的创意来吸引更多大学生参与其中，一改传统思想政治教育中“被动式接受教育”的弊端，实现“主动探索式教育”。让大学生在融合教育过程中实现自我思想教育和自我能力提升，真正做到以融合教育为新内核的思政教育内外化统一。
（三）对大学生综合素质的全面发展
高校校园文化讲究培养内容和培养何种人才类型，因此它配合新素质教育正在实现对大学生德、智、体、美、劳的全面发展。而社会主义核心价值观所带来的是指引大学生朝着何种方向发展，它就是高校校园文化传播的风向标。高校引入社会主义核心价值观还为了抵御外界尤其是西方世界所存在的不良思潮，让大学生更加热爱祖国文化，培养他们强大的向心力与凝聚力，给他们创造一个具有包容性、科学性、人文性、思想性的多位一体校园文化环境。以他们为基础核心来实现全面提高，为实现中华民族伟大复兴中国梦、实现他们的自我人生价值作为终极目标来体现融合教育的现实意义[1]。
二、融合教育创建思路与契合方式
为高校引入社会主义核心价值观理念，要有效契合高校本身的物质文化创建路径，做到遥相呼应，实现校园物质文明与精神文明的双文化形态共建机制。
（一）融合教育的创建思路
1.挖掘高校物质文化基础价值从高等教育目标———素质教育的角度来讲，高校为大学生所提供的物质文化资源已经相当全面，但有些高校对自身物质文化基础的挖掘还并不到位。因此高校为了有效迎合核心价值观理论，实现融合教育的全面开展，就应该构建4点思路。第一，合理设置专业学科课程，尤其要重视思政教学与文化教学的有机结合，例如在语文、地理、外语教学中传播社会主义价值观思想，潜移默化影响学生学习的思维方式；第二，要建设拥有高思想觉悟的教师队伍，只有教师拥有足够高的思政水平，学生才有可能受到良好的融合教育指导；第三，要丰富校内现代化软硬件设施，包括对计算机室、图书馆、实验室相关数据资料、藏书以及基础设备的丰富，要实现校园网的全面覆盖，为大学生创造良好的校内学习及舆论空间；第四，要美化卫生校园环境，始终保持校内景色充满活力和生机，让大学生感觉到自己能在如此美好的环境中学习而愉悦。笔者认为理想的校园美化环境可以培养和促进学生的综合素质与良好的言行举止，对他们身心健康的向上发展也有益无害。2.凝练文化精神引领融合教育价值所谓文化精神就是指高校所蕴藏的丰富精神财富，它也是整个学校师生为达到共同理想目标的一种亚文化力量。具体来说它就包括了高校的教育模式、办学质量、价值规范与校内文体活动组织。应该从大学生一入学开始就突出校园文化精神灌输，同时与社会主义核心价值观形成融合教育体系，在军训、新生入学典礼等等活动中有所体现。大学生在校期间，高校还应该从校训、校风、校徽、校歌、学风等方面来培育和塑造大学生，凝练以融合教育为基础的精神文化教育，帮助他们树立信仰，注入社会主义核心价值观灵魂，从深层次影响大学生的人生观。而在大学生即将毕业阶段，还应该在诸如社会入职心理咨询交流、客座讲座、就职辅导教育活动中结合融合教育，培养和坚定他们的意志品质，让大学生明确自身未来发展的方向，包括他们对社会的责任与使命。
（二）契合方式
社会主义核心价值观与高校校园文化的融合教育也要讲求契合方式，本文认为应该从价值观念导向、文化建设两点来着眼看问题。首先是价值观念导向，社会主义核心价值观融入高校校园文化是一次对马克思主义指导地位与思想基础的巩固，它基本满足了时代需要，明确了我国高校融合教育的价值观念导向。在现有资源基础层面，我国高校一直在以专业为基础形成融合教育课程体系，实现对大学生关于思想道德修养、形势与政策、马克思主义理论的多元化思政教育，并在师资、教学资源、评价等方面给予了制度上的优越保障。也为大学生开展了一系列党团社团主题活动，给予大学生更多深入社会、联系时代、学以致用的机会。以上都是深入系统学习马克思主义，高度概括和浓缩时展的价值观念正面引导，它为高校融合教育发展社会主义核心价值观，丰富校园文化给出了明确的指导思想，也契合了国家社会时展的实际需求。其次是文化建设，社会主义核心价值观全面系统的契合大学校园文化建设是毋庸置疑的，它的关键就在于精神层面的融通与制度层面的共享，达成一种核心价值理念与师生行为互动、环境渲染的作用。例如在精神融通层面，各个高校就坚决贯彻自身办学理念，明确学风和高校文化传统、价值观念来引导学生学、文明、和谐的真正价值，同时鼓励自由交流，师生共享平等权利，教育管理绝对公正、一视同仁，而且要建立健全的学校管理法治规范。在如此基础上，融合教育就为高校爱国主义教育、诚信教育、友善教育奠定了扎实理论实践基础。所以在这里，高校作为思想政治教育的主力阵地，它发挥了引导社会主义核心价值观的主渠道作用，也是它联接了核心价值观与校园文化，成为一条纽带，通过校园文化活动、社会实践活动和网络媒体活动提高了高校融合教育建设的自主性，并获得了最好的环境渲染和教育融合效果[2]。
三、基于主体互动理念的融合教育建设优化途径
所谓主体互动就要求主体需求与价值均衡要始终保持平等、自由、公正、民主，在以上状况下实现对主体情感、意志、认知和行为的自觉转变，并相互作用。在高校中，主体互动能够有效激发课堂教学、校园文化活动与社会实践活动中大学生的积极能动性，而且主体互动也并非单一一方行为，它是双方或多方的相互作用及影响过程。因此在这种互动条件下所引发的教学过程更有实践价值，它也会不断提升高校师生在践行社会主义核心价值观时的自觉学习能力。以下从两个方面简要探讨一下高校基于主体互动的融合教育优化途径。
（一）教研实践文化活动
主体互动强调将社会主义核心价值观置于高校教研、实践教学等教育文化活动中，并形成融合教育的有效联动。以党团课的互动教学为例，教师可以让学生在教学之前搜集各类有关社会主义核心价值观的主题素材，然后在课上将这些素材与马克思主义理论教学、社会主义核心价值观内容有机联系起来，形成问题机制，对应教学重点来具体问题具体分析，并在课堂上分组讨论，形成互动教学机制。在这里，教师辅助学生解决他们无法达成共识的疑难问题，由此再衍生出诸如座谈会、辩论会、演讲会等分支教育形式，激发大学生的积极活跃性。教师在这里只作为引导者出现，引导学生明确融合教育学习内容的重点、时序与对象，并将这些关键点落实到相应环节上，为他们重整素材，以便于帮助他们展开辩论，表达自己的意见。如此教学方法可以解决传统中大学生厌倦思政教育课程的心理问题，因为一方面它激发了学生的进取心，提高了参与度，同时也贴近了大学生的现实生活。这不仅仅是社会主义核心价值观与校园文化的融合，也是核心价值观与学生生活的融合，这种更贴近学生内心的情感融通教学理念更有利于提高他们的认知、强化他们的意志、完善他们的行为与人格。
（二）网络教育方式
互联网多媒体平台已经成为高校目前宣传思政教育的新阵地，所以利用互联网平台来传播社会主义核心价值观，将其引入到校园文化中已经成为大势所趋。简单来说，高校就可以通过手机媒体来构建微信公众平台，以大学生最喜欢的方式来传达声画教育内容，并同时满足大学生共享社会资源、自由发表言论的客观需求。体现高校融合教育的平等与民主。例如南方某高校就建立了以系为单位的微信公众号，在微信平台上建立聊天群、定期社会主义核心价值观内容及相关新闻。更重要的是这里成为了该系传播校园文化的阵地，例如每周末所组织的各种图书馆读书会活动、聚餐活动、体育文化活动包括思政课程安排都可以在这里看到。其主要目的就是为了传播正能量，将融合教育传播到大学生的生活当中，让大学生随手就能看到最新鲜的校园文化动态，随时随地都能到感受和学习融合教育内容，形成一种学习意识和习惯，并拥有了自我发表言论的自由空间。可以说，以手机新媒体为主的融合教育网络传播方式并非盲目的轰炸式传播，它的传播更有针对性和自主性，所带来的教育效果也已经被普遍认可[3]。自党的十以来，我国就倡导全党全社会的价值共识。将社会主义核心价值观融入到校园文化建设当中，形成全新融合教育，其实就是一种价值共识。它充分发挥了校园文化中所含有的独特人文价值理念，也通过社会主义核心价值观为高校营造了良好的育人氛围，实现了对现代优秀文化的传承与创新。所以高校应该鼓励和大力推广这种全新融合教育方式，让社会主义核心价值观渗透到每一名大学生的思维行为中，实现未来共建和谐中国的伟大目标。
参考文献：
[1]唐开鹏,陆晶晶.社会主义核心价值观引领高校校园文化建设的路径研究———从马克思社会有机体理论的视角[J].邢台职业技术学院学报,2015(1):35-37.
[2]陈古新.以社会主义核心价值观引领高校校园文化建设研究[D].成都：成都理工大学,2015：25-27.
融合教学的定义范文2
吕叔湘先生在1978年3月16日《人民日报》上发表《当前语文教学中两个迫切的问题》一文，文中提到：“中小学语文教学效果很差，中学毕业生语文水平低，大家都知道，但是对于少、慢、差、费的严重程度，恐怕还认识不足。……这个问题是不是应该引起大家的重视？是不是应该研究如何提高语文教学的效率，用较少的时间取得较好的成绩？”“十年时间，2700多课时，用来学本国语文，却是大多数不过关，岂非咄咄怪事！”
2009年的《中国义务教育检测质量报告》显示，语文、数学、思想和科学四门学科中，语文的合格率最低，有近30%学生的语文成绩处于基本合格水平。本次调查发现，在四门学科中，学生数学合格率最高，科学、品德与社会居中，语文最低。从上图1中可以看到，数学达到合格及以上水平的学生最多，占78.3%，其次是科学、品德与社会，分别为71%和67.3%，语文最少，仅为62.8%。有近30%学生的语文成绩是处于基本合格水平，即对一些基本知识和技能的掌握不足。与之形成鲜明对照的是，当下语文课时数是上个世纪60年代的一半，效果却60年代的没有明显区别。由此可见语文课多上、少上甚至不上，与学生语文能力的提高并没有多大关系。在我市的一项初中生学习的调查中，学生最不喜欢上的是语文课――然而几乎所有学校语文教师配备最多、学生用时最多、社会最重视的母语学科，竟然在学生心中沦落为附属地位，几乎是可有可无的状态，实在令人痛心。
二、课题研究的背景：区域性初中语文课改依旧堪忧
2011年6月，浙江省以“学为中心，以学定教”为理念的的课堂教学模式改革自上而下在全省范围内逐步铺开时，2015年3月，浙江省教育厅下发了《关于深化义务教育阶段课程改革的指导意见》，要求2015学年，全省各设区市、县（市、区）都要选择部分学校启动深化义务教育课程改革，着重摸索经验。2016学年，总结课改先进经验，完善各项制度，在全省中小学全面推进深化义务教育课程改革。鼓励有意愿有基础的学校先行开展课程改革。
现象学鼻祖胡塞尔有一句名言：回到事物的本身。可是他把漫长的归路筑成了一个巨大的迷宫，使许多追随者身陷其中而不得出（转引自周国平《街头的自语》59页）。语文教学如何回到它的本身，也同样值得我们思考。为此，本课题组有针对性的提出了“两学相融”这个概念，并且借助语用模式，试图以此来撬开初中语文教学这块巨石下面的一点缝隙，来窥视语文教学的真谛。下面具体阐述一下基于“两学相融”的初中语文语用模式概念和构思。
三、课题研究的切入点和课题概念的阐述
（一）什么是“两学相融”
“两学”有中观的的阐述：指能体现语文特性的学科性质和呈现学为中心的学习形态；从微观的具体角度阐述，“两学”是指以语言为核心的学科素养和以运用为中心的学习素养。
“相融”是“相互融合”的简称，融合，指熔成或如熔化那样融成一体，所谓“相互融合”是指不同的事物蓉成一体。比如可以用成语“水融”来作比较，“水融”是指像水和乳汁那样融合在一起，比喻关系非常融洽或结合得很紧密。
因此，两学相融是指将以语言为核心的语文学科素养和以运用为中心的学生学习素养在课堂教学中有机融合，达到互为一体、水融、不可分割的境地。
（二） 为什么基于“两学相融”的实践要选择语用模式
首先要阐明的什么是语用？语用，顾名思义就是对语言的实际运用。这个问题似乎很简单，其实不然。如此简单的道理却在我们的实际语文教学中极少得到重视。研究语用的学科就叫语用学，语用学就是研究语言运用及其规律的学科。1993年，英国语用学家J.Thoms对语用学的定义做了新的研究，认为语义的生成与理解不是由单一要素构成的，单一话语的抽象意义不能生成语用学意义上的语义；说话人一人也不能生成这种语义，听话人也不能独自一人生成这种语义。语用意义的生成与理解是一个动态的过程，必须能由四个要素参与才能完成：说话人与听话人及对意义的相互商榷讨论，话语发生的语境和话语本身所能表示的潜在的语义的可能性。（见王建华《语用学和语文教学》第5页）在这段阐述中，我们可以明确语言虽然具有自身的固定意义，但是只有在真实的人际和语境的运用中才能产生实际的意义。这与课题组倡导的“两学相融”的理念是完全一致的。
四、课题研究的主要内容
语文的知识可以分成文字、文章、文体、文学四个方面，但都要围绕动态的语言（即言语形式与内容）来展开，而语言本身最大的语境即文化，因此，语言的整个运转都必须依靠文化来进行，离开了文化，语言也就失去了任何意义。通过此图我们就明确了本课题实践和研究的核心内容。围绕这个核心内容，我们尝试了以下四种语用模式：主题整合式、任务达成式、批注点评式、课程拓展式。
1.基于“两学相融”的初中语用模式之一：主题整合式
主题式教学（Thematic teaching），是指以以内容为载体，以文本的内涵为主体所进行的一种语言教学活动。它的中心是让学生在良好的的、具有高动机的环境中进行语言学习。围绕有意义的主题进行教学可以加速学生对新内容的内化及长期记忆。强调语言在实际生活中的应用主张语言教学情景化、生活化。把语言放到有意义的主题中去学习，把语言教学和"内容"教学结合起来。这里的主题正是指语用模式中的文化情景。
2.基于“两学相融”的初中语用模式之二：任务达成式
任务达成教学法以任务组织教学，在任务的履行过程中，以参与、体验、互动、交流、合作的学习方式，教师根据教学内容、学生学情，设计教学活动（教学任务），促使学生通过个人、小组、师生协作等多种交际活动方式完成任务，解决问题的教学方式，充分发挥学习者自身的认知能力，在实践中感知、认识、应用语言，在“干”中学，“用”中学，体现了较为先进的教学理念。同时将语文学习任务按照不同教学阶段分成：前任务――主任务――后任务 。
3.基于“两学相融”的初中语用模式之三：批注评点式
批注评点是一种传统的读书方法，在阅读教学中，指导学生根据个人的阅读体验，写出自己的感悟或质疑，这既是一种阅读鉴赏，也是一种智慧的启迪。批注式阅读是一种研究文本的阅读方法，也是学生在自主状态下用恰当的文字与文本进行的一种创造性对话，更是一种读书的好习惯。我们把学生的读书批注当作课堂生成的宝贵的教学资源，鼓励学生借助批注开展阅读交流，真正实现师生、生生、生本之间的对话。
4.基于“两学相融”的初中语用模式之四：课程拓展式
融合教学的定义范文3
作者陈兵,1945年生,四川大学道教与宗教文化研究所教授
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
圆融，乃“中国化”佛学——天台宗、华严宗、禅宗等诸宗思想的重要内容，霍韬晦先生认为：绝对与圆融，乃中国佛学的特质，“中国佛教的整个方向都是向圆融之路而趋”。[1][i]此言可谓如实。圆融，近代以来也曾受到一些学者的批评，认为是中国佛学的一大缺点。从圆融思想的内涵看，其形成虽然不无中国本土儒、道两家思想的制约，而系依据印度大乘经论诠释发挥，处处引经据典，深得大乘精髓，是中印圣者智慧的结晶。在世界各种宗教教义中，圆融思想独树一帜，引人注目，有其独具的价值，对21世纪的人类而言，特具现实意义。
一、圆融思想的源流及其哲学义蕴
圆融一语，很难找到相对应的梵、巴原语，亦非中国诸子百家古籍中本有的词语，是中国佛教理论家所创造。《辞源》解释：“圆融，佛教语。破除偏执，圆满融通。”圆，《说文》释为“圜全也”，圜则“天体也”，是则“圆”字之义，是像天一样完全。“融”字早见于《左传》等，《辞源》解释有明亮、溶化、流通长远、和谐等义。圆与融组合在一起，字面含义基本为圆满融通，有整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。在佛学中，圆融更有其特定的深刻义蕴。《佛光大词典》解释说：
圆融，谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称‘隔历’；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。[2]
这一解释相当准确，然就天台、华严等宗之学而言，圆融的究竟义，是包纳、含摄、融通一切隔历的，是隔历与圆融不二、超越一切分别的圆融。与圆融相近的术语为“融通”，为融会、融和，消除矛盾与隔碍之义。
圆融一语，见于《楞严经》卷四，经云：
如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。
谓四大的本性是超越时、空而恒常不变的真如。此经出现较晚，译于唐代，教界、学界对其真伪，颇有争议，即便出于印度，其中圆融一词，显然是袭用中国佛教界已流行了二百年以上的现成用语。考之典据，圆融一词，最早为天台宗所常用，署名慧思大师所著的《大乘止观》中，论述“自性圆融”、“圆融无二”、“圆融无碍法界法门”。[3]智者《观音玄义》、《法华玄义》等著述中，多次出现“法界圆融”、“三谛圆融”。圆融在华严宗哲学中更显重要，有“六相圆融”、“圆融行布”、“三种圆融”等说法。禅宗、真言、净土等诸宗著述中，也常见到圆融之说。
天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融。印度佛教大小乘一般皆说真、俗二谛，为真理的两个方面，有多种解释。天台宗依据《菩萨本业璎珞经》卷上之说，建立从假入空（真）、从空入假（俗、假）、中道第一义谛（中）三谛三观。据智者《法华玄义》卷二说，三谛的含义，别、圆二教有别，大乘别教的三谛，真（空）、假（俗）、中各有其定义，真、俗二谛分别破除有、无之执，为三界内法，中道第一义谛双遮双照，为界外法，三谛隔历，未能融为一体，故称“隔历三谛”，于空、假之外有中，名为“但中”。依此见地修观，依次观空、观假、观中，为“次第三观”。圆教之三谛即圆融三谛，“非但中具足佛法，真、俗亦然，三谛圆融，一三三一。……即空即假即中，为不但中。”将三谛看作同一真理的三个方面，举一即三，虽三而一，互相包含，“一真一切真，一假一切假，一中一切中”，本来之实相毕竟不可思议，不可言说；能观能证之心亦本来三谛圆融，不可思议不可言说。依此圆满的见地顿观圆融之三谛，为“圆融三观”。此宗圆融说的极致，是于当下一念心观本来具足圆融三谛、圆具一切而无欠无余，所谓“一念三千”的圆观，名为“一心三观”、“圆顿止观”。
华严宗的圆融思想，核心是三种圆融、六相圆融、圆融行布。三种圆融者，据《华严法界观门》，一事理圆融，世界万象与真如之理圆融不二，有如波之与水，即是此宗四法界中的理事无碍法界义；二理理圆融，一切法真如之理体，皆悉一体不二，如水之与水。此二圆融义，为本宗所判五教中的大乘终教之说。三事事圆融，一切事相、现象皆为同一真如理体所现故，一一圆融无碍，此为五教中一乘圆教独具的深义，即是本宗四法界中的事事无碍法界义。六相圆融之六相，出新译《华严经》卷三四，为总（总体）、别（个别）、同（共同）、异（差异）、成（助成）、坏（独立）六相，华严宗解释说，一切法都具有这六相，或一切法都可以从这六个方面去认识。法藏《华严经金狮子章》以金狮子为比喻说：如狮子是总相，其眼耳等五根差别是别相，共为一纯金铸造是同相，眼耳等不相滥是异相，眼耳等诸根合会而有狮子是成相，诸根各住自位是坏相。《华严五教仪》有颂释六相：
一即具多名总相，多即非一名别相，彼此不违名同相，
互不相滥名异相，共相成办名成相，各居自位名坏相。
六相互相圆融不二，举一即六，名六相圆融。行布，为“次第行布门”之略，指菩萨五十二修证阶位，次第历然；然与《华严经》中“初发心时即成正觉之圆融门亦非矛盾，而是两相圆融。此宗圆融说的极致，是于一心顿观事事无碍。
天台、华严二宗的圆融观，分别为其教理核心诸法实相、法界的究竟义，实相、法界，其实同指唯一究竟的终极实在，二宗都认为乃同义词。不过对实相、法界探究的路向，二宗有所不同。天台宗立足于印度中观学，沿“双遮双照”的中道路径，将诸法实相义发挥至极，着重从如实观察现象界尤其是当下一念无明妄心，参透《法华经》所谓“唯佛与佛乃能究竟”的实相义理。华严宗则立足于如来藏学，着重将《华严经》所描述的文殊、普贤等菩萨之因行与“不可说”的佛果境界蕴涵之理，在众生现前一心中予以体认。二宗圆融义，皆出《法华》、《华严》等印度大乘佛经，其实皆不出原始佛法的核心——缘起义，是对佛陀缘起思想的圆满发挥。天台宗将缘起义分为真、假、中三个方面，万法由缘起故即空即假即中，三方面非三个真理而是一故，三谛圆融。华严宗将缘起义分为事、理、理事无碍、事事无碍四法界，四法界乃一真法界所蕴涵理的四个方面或四个层次故，圆融不二。二宗皆将其圆融的基本理由归于缘起、唯心。其逻辑路向虽然有别，各有其名相说法、理论体系，但因为实际都依同一缘起法则的基本原理推论发挥，故得出的结论、达到的境界其实基本一致，主要有以下哲学义蕴：
一、万有为一整体，皆由同一的终极实在缘起或现起，同生共体，互不相离。
从实相、法界乃绝对一如的角度看，宇宙万有为一无尽缘起的关系之网，其中任何现象，皆非孤立存在，而是依一定的因缘现起。如果追究事物产生的因缘或条件，则可见每一事物，无不须以全宇宙乃至宇宙中的所有无穷无尽的事理为其产生存在的依据。因此，万有莫不互相关联，互入互摄，如牵一发即动全身，天台宗谓之法界圆融，智者《观音玄义》卷上：
法界圆融者，色心、依正以即性故，趣指一法遍摄一切，诸法遍摄，亦复如是。法法互遍，皆无际畔，乃以无界以为其界。[ii]
华严宗称缘起为“无尽缘起”，将万有比喻为天帝释提桓因宝冠上的珠网——“因陀罗网”，法藏《华严一乘教义分齐章》卷三：
大缘起陀罗尼法，若无一即一切不成故。……随去一缘即一切不成。
万有的体性亦即万有存在之终极因——实相、法界，即是缘起而无自性或自性本空之空性，天台宗称为真谛，华严宗称为理法界，禅宗称为自心佛性（自性），中国化佛学诸宗实际上都最终将其指归为众生的心。《大乘止观》卷二：“一切众生、一切诸佛，唯共一清净心如来之藏平等法身也”，谓此“如来藏自性清净心”亦名实相、法性、真如等。澄观《华严经疏》云：“统惟一真法界，谓总该万有，即是一心。”以此一心融万有，则成四种法界。一切现象（事）以缘起故空（理、真如），以皆依一真法界现起故，缘起其实是“性起”，犹如壁上作画，画全体是壁，海面起波，波全体是水。唯天台宗重在从一念无明妄心去观其当下即真、即实相，所谓“一念无明法性心”；华严宗、禅宗则重在离无明妄心而显现本来绝对真实的“一心”。
二、万有体性虽一，而不妨千差万别；虽然千差万别，而互相融通无碍。
圆融理论虽然强调的是万有的同一性、整体性，然并非以和稀泥的方式抹杀差别性、矛盾性。圆融说认为：万有唯其缘起，由其所依因缘千差万别，故使这个世界呈现出千差万别之样相，天台宗谓之假（俗）谛，假，谓森罗万象，宛然是有，不仅是有，而且每一事物生起、存在的因缘，极其复杂，因果紊然不乱，需要了知者像尘沙一样繁多，不了知这一切的烦恼称为尘沙惑，菩萨在度化利益众生时，必须以道种智如实了知一切差别，破尽尘沙惑。华严宗称差别的现象为事法界，《华严经疏》云：
事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。
谓事物之间相摄相入的关系，有有力、无力及隐显、主伴等种种不同。万有尽管千差万别，然因互相依持而缘起故，因同一体性、唯是一心故，本质上是融通不二的，即人们认为矛盾对立、不可调和者，诸如理与事、性与相、智与境、真与妄、佛与众生、明与无明、烦恼与菩提、染与净、世间与出世间、生死与涅盘、正报（有情）与依报（世界）等，也并不是绝然隔离、敌对、不可融和的，而根本上是一种“不二”关系。人们因不如实知其圆融不二性，才滋生出许多矛盾、冲突、敌对、斗争，触处皆碍。这是天台宗中道第一义谛、华严宗理事无碍、事事无碍法界所论述的深理。《大乘止观》卷二：
谓一切世间、出世间事，即以彼世间、出世间性为体故，是故世间、出世间性，体融相摄故，世间、出世间事，亦即圆融相摄无碍也。
湛然《十不二门》论述色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业、权实、受润十种不二。华严宗也有同样的说法，如《宗镜录》卷九九云：“事理圆融者，即种种事称理而遍，以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。”《华严经旨归》云：
法性融通力故者，谓若唯约事相，互相碍不可入；若唯约理性，则唯一味，不可则入。今则理事融通，具斯无碍。[iii]
并将圆融之因缘归纳为诸法无定相故、唯心现故、如幻事故、如梦现故、胜通力故、深定用故、解脱力故、因无限故、缘起相由故、法性融通故十种，“于此十中随一即能令彼诸法混融无碍”。
三、诸法本来无碍，一即一切，一切即一。
将万有体性空、唯是一心因而本质上、本来融通无碍推到极处，则是华严宗所谓事事无碍法界，《华严经疏》云：“事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。”此法界之内容，智俨归纳为“十玄门”，亦称“十玄缘起”，后来法藏、澄观各自作了修改发挥。十玄门的基本思想，是因为一切皆缘起性空、皆唯心现、唯是本来无碍融通之一真法界所现故，（空间的）大与小、（时间的）一念与长劫（极短与极长）、一与多（个别与整体）、隐与显、主与伴等差别，本来皆融通无碍，可以互相转换，一即一切，一切即一，一粒微尘可包纳宇宙全体，宇宙全体可藏于一粒微尘，万有的实相，如一大因陀罗网，互含互摄，相入相即，每一珠中映现一切珠，一切珠摄入于每一珠，“随举一法，尽摄一切，无碍自在”。[4]此诸法实相，终究离凡夫的一切思议分别。《华严五教章》卷四：
法界缘起，乃自在无穷，……圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其状相耳。[5]
凡夫因被妄想分别遮障了智慧眼，看不到这本具的实相，若如诸佛菩萨，离不如实的妄想分别，便能显现智能，发现不可思议的自在无碍力用，从有碍的、不自由的境地中解脱，获得绝对的自由。天台宗也阐发了这种思想，如《摩诃止观》卷四云：
谓一一心中一切心，一一尘中一切尘，一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
观此一即一切、一切即一之理具足于当下一念，是此宗圆顿止观的观修之要。
二、圆融精神的运用及表现
在中国佛教中，圆融思想并非只是哲学的玄想、思辨的游戏，而是宗教修持和世俗应用的指针。这是佛陀说法的基本精神，也与本土儒、道诸家哲学终归于伦理履践的传统相符契。太虚大师言：“禅观行演成台、贤教”，二宗教理皆出禅观修持的体证，还用于指导禅观。天台宗以“教观双行”为突出特征，其教理多就止观修持而讲述，直接运用于止观，修行者须先学通教理，获得“圆解”，树立圆满的正见，作为修圆观而证得诸法实相的前提。华严宗的教理亦用于修华严三昧等止观。
在修持上，台、贤、禅等诸宗，皆从真妄一如、世间出世间不二、一即一切一切即一的圆融见地出发，将出世间、了生死的修行与现实生活相圆融，将圆观落实于对我人而言最实在的当下一念。天台宗强调“资生产业治世语言皆与实相不相违背”，重在就现前一念观“一念三千”。《摩诃止观》卷六：“若深识世法，即是佛法。”华严宗的修持也最终落实于观现前一念。澄观《答顺宗心要法门》云：
若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源。[6]。
禅宗强调“佛法在世间，不离世间觉”，将实相、法界指归为当人心性，更注重超越言思，当下顿见本来不可言说的心性，批评华严家的事事无碍法界仍然“坐在法界量里”。与印度佛教的修证一般都强调离尘避世、舍弃万缘、面壁静坐专修禅观，以期由定发慧，实际将修行与世俗生活打成两橛不同，最能体现中国佛教世、出世间圆融不二的禅宗，主张在生活中、日用云为中参修，在出坡劳动中用功，在动用中悟道，打破了对静坐和出家的形式之执着，真正开辟出了圆融世出世间、圆融世俗生活与宗教修持的实践之道。正如霍韬晦先生所言：中国佛学所设定的最高境界绝对，最后仍然回归于现实，在现实的基础上解消一切对立，以成一超世间而在世间的智能，并落实于身体力行。禅宗预取了三论、天台、华严三宗的教相，“而化为行道上的表现。所以禅宗不是‘说’圆融，而是‘行’圆融；不是‘教上’的圆融而是‘教外’的圆融了。[7]”圆顿，对佛法的即生乃至当下直了顿证，成为中国化佛学的一大特征，天台宗追求依圆教修行而一生证入相当于别教初地菩萨位的初住，华严宗主张三生证佛果，禅宗更高扬“顿悟成佛”，与印度大乘多劫渐修的通常修证体系迥然有别。这一点在近代被一些学者指责，其实它表现出的现实主义、实证主义精神，更近于原始佛教。
在运用于修持之外，中国佛教还将圆融思想用于指导“判教”及处理佛教内部各宗派、各种见地，佛教与外学、佛教与世俗社会的各种关系，用以解决各种矛盾。圆融思想，使中国佛教表现出一种特出的圆融性格。在判教方面，中国佛教诸宗，虽然通过对全体经教进行判别，说明自己所宗尚者为最圆满的佛法，但皆直探佛陀说法的用心，从随乐、随宜、随治、随义“四随”或世界、为人、对治、第一义“四悉檀”的原则着眼，将佛所说一切经教、各种异说都融通为一，肯定其皆为治病之良药，所谓“药无贵贱，治病则良；法无高下，对机则圆。”又根据缘起法必有差别的原则，努力理清佛说法的因缘和思路，分清深浅偏圆顿渐，虽以尽畅圆融之旨的“圆教”为最圆满，亦予圆教以下的小乘教（藏教）、大乘渐教（或通教）、大乘终教（或别教）以各自的地位和价值。晚唐以来，自称“教外别传”的禅宗与诸教宗（宗与教），及主要流行的禅宗、净土二家的关系，成为大家关注、讨论的重大问题，有代表性、权威性的大德，率多圆融宗与教、禅与净土，如南阳慧忠、宗密、永明延寿等禅师，主张宗、教不二，“教为佛语，宗是佛心”，强调参禅应以经教印证。延寿、清了、悟新、行秀、惟则、梵琦、圆悟、憨山、真可、莲池、元贤、法藏、彻悟等，皆主张禅、净融通，认为“禅者净土之禅，净土者禅之净土”。禅净双修，诸宗融合，成为元明以来中国佛教的普遍趋势。
以判教为前提，中国佛教诸宗对佛教内部的各宗派、各种思想，也以圆融的原则，进行判别平章。诸宗在教理方面亦不无争论，但一般皆限于教内的学术讨论，态度友好，只是有理有据地分析批评对方学说的不圆满，肯定其所对之机，承认其价值，不一概否定。只有对违反佛法之异说，及违犯佛教制度的作法，如三阶教、后期白莲宗等，才进行严厉批评。中国佛教诸宗之间，大多保持着和谐融洽的关系，从无不同宗派之间的激烈争斗和战争出现。在这一方面，与印度部派佛教之间因见地不同而分河饮水，及日本、吐蕃佛教亦曾发生佛教内部宗派之间残酷战争的情况，形成鲜明的对比。当年印度佛学空有之诤势若水火不兼容，从中国去的玄奘法师特撰《会宗论》三千颂，调和空有，主张“圣人立教，各随一意，不相违妨。”[8]表现出中国佛学的圆融风格。只有对虽然打着佛法旗号而实际危害佛教、欺世误人的附佛法外道，如古之罗祖教、今之“”等，中国佛教界则毫不客气，如明代附佛法的无为教（罗祖教）盛行，莲池大师号召“凡我释子，宜力攘之。”[9]当代中国佛教界对从1996年起便不断进行揭露批判。但即使对此类，中国佛教也只是响应其对佛法的假冒和诋毁，进行口诛笔伐，从不以武力主动攻击，而且还注意从此类邪外的流行中反思佛教自身的缺陷，吸取有益的教训，实际上承认也有其充当反面教员的作用。
中国佛教也以判教的圆融精神，对待佛教以外的其它学说，特别是中土传统的儒、道二家之学。佛教入中土之初，即对本土儒、道之学采取顺应、融会的态度，肯定其淑世化民的正面社会作用，并以“辅翼世教”的社会职能自居，以佛教之五戒和会儒家之五常，借道家之用语翻译佛典。与佛教同属宗教的道教，从东晋到元初，有时与佛教矛盾较为尖锐，曾有过几次斗争，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗“三武”之灭佛及宋徽宗之抑佛，皆以佛、道冲突为重要背景。但佛教对道教的挑战，从来只是以辩论的方式进行响应，有理有据地批驳道士对佛教“三破”、“舍华效夷”等攻击及“老子化胡”说之无据，而对道教崇道敬天化民的社会功能，佛教人士也多予肯定。佛教对儒学虽然多行和会，但这种和会只在世间法的层面，在有关出世间的见地问题上，从来注意保持理论的严肃性，分清佛法与世法，指出儒、道二家世界观、心性论的世间性、不究竟性，以显出唯佛法为堪以超出世间的、究竟如实的真理。如吉藏《三论玄义》分辨震旦“三玄”落于无见，与佛法不同；宗密着《华严原人论》，通过追究人生本原、建构宏大哲学体系，显示儒、道之见的不究竟及佛法的究竟。宋元以来，三教一家、三教同源一致，成为普遍的社会思潮，特别被道教中人所提倡，佛教亦顺应社会需要，持圆融三教的态度，一些佛教大德如智圆、憨山、藕益等还著书立说发挥儒、道之学。然这种圆融，多非如道、儒二家多混淆三教之学尤其核心心性说为一致，而是以佛法判教的方法，只将儒、道之学判为世间人天善法，严格区分三家心性说的不同，显示出佛法的究竟。如憨山《观老庄影响论》判老庄为天乘法，孔子为人乘法，皆不出世间。莲池《竹窗随笔》论儒家喜怒哀乐未发之性尚非佛法之本来心性。其《正讹集·三教一家》云：
三教则诚一家也矣，一家之中，宁无长幼尊卑亲疏耶？佛明空劫以前，最长也，而儒、道言其近；佛者天中天、圣中圣，最尊，而儒、道位在凡；佛证一切众生本来自己，最亲也，而儒、道事乎外。是知理无二致而深浅历然，深浅虽殊，而同归一理。[10]
莲池还撰有《天说》三篇，响应当时传入的基督教对佛教的诋毁，只批驳其说之不合理，而肯定其教人敬天为善，肯定其信奉者皆正人君子，表现出一种谦虚有礼的态度。因为有圆融精神的指导，中国佛教从未像基督教、回教那样强烈排斥异己，发动发宗教战争。
圆融精神，已成为中国佛教的一大优良传统，深深影响着当今的中国佛教。近现代的弘法者，大都继承传统的圆融精神，以响应时代及多元文化的挑战。如前辈太虚大师，虽然主张佛教革命，声明自己非某宗某派的传人，而始终立足于中国佛教两千年积淀的传统，肯定传统诸宗的价值，尤其对长期作为中国佛教主流的禅宗特别注重，主张革除禅宗的弊病，稳建于教、戒的基础之上，认为中国佛教若能复兴，仍然在于禅。对科学、哲学等各种现代文化，他以中国佛教传统的判教方法予以评论，批评了多家学说的局限。对西方基督教，他充分肯定其长处，吸收其弘传的经验，认为中国需要基督教而西方需要佛教，然对上帝创世的信仰，也进行了批驳。当代中国佛教的圆融精神表现得也很突出，内容是诸宗融合，对外则圆融世法，和谐无诤，与政府部门、其它宗教保持着良好的关系。台湾星云大师进一步发扬太虚大师的圆融精神，表现出更为鲜明的圆融性格，认为现在是“人间圆融的时代”，以“法界融和”为佛光学的基本精神，主张“人间佛教，八宗兼弘”[11]，将从佛陀到现代的南传、北传、汉传、藏传、大乘、小乘、显、密等一切佛法融合为一，将传统与现代、生活与佛法、佛法与世学、僧众与信众、男众与女众、不同国家、不同种族、各种宗教等，都圆融起来，“使世界融和一体，不分种族、国界，同中有异，异中有同，而能和睦相处。”[12]他不但如此主张，更如言力行，做了许多圆融佛教各宗派、各种宗教、各种矛盾乃至中国海峡两岸关系的实际工作。当今在海外弘法的净空法师等，也常与其它宗教和世俗文化对话，表现出鲜明的圆融精神。
三、当今世界呼唤圆融精神
圆融精神，在当今世界显得尤为宝贵。西方未来学家、星象学家们曾经预言：21世纪将结束以往的对抗和战争，走向一个以和平、发展、生态为主题的“宝瓶座”新纪元。这反映了人们对苦难的过去之反省和对美好未来的期望，应该说是人心所向，是时展的大势所趋。但从目前情况看，这一美好新世纪的到来，起码需要全人类以明确的和平、发展、生态意识为指导，去排除重重障碍，共同努力营造。
当前的世界，仍然充满了各种矛盾冲突，战争的硝烟仍然弥漫在地球上空。刚刚跨入21世纪的门坎，迎接人们的便是美国9﹒11恐怖事件震天动地的爆炸声，造成3000多人死亡，近千亿美元的经济损失，至今尚使许多人惊魂不定。接着又是伊拉克战争。以色列、车臣、非洲等地的局部战争还在继续，恐怖事件、反恐怖斗争此起彼伏。贫与富、全球化与反全球化、人类与自然之间的矛盾仍然在加剧。中国学者张立文先生总结说，21世纪的人类面临人与自然、人与社会、人与人、人的心灵、各文明之间五大冲突，引发生态、社会、道德、精神、价值五大危机。虽然经济在不断发展，贫穷之苦仍然困扰着许多人，据统计，全世界目前贫困（每天收入1美元以下）者有28亿人，其中赤贫者12亿人，极端贫困者约3亿人，长期营养不良者8亿人，中国绝对贫困者达3000万人。到2015年，全世界极端贫困者将达4亿人。穷国与富国、发达国家和发展中国家中的贫富差距，都在不断拉大，1960年，占世界总人口百分之二十的富人和百分之二十的穷人收入差距为三十比一，到1999年，差距上升为七十四比一，在40年中增长了1﹒45倍。目前发达国家的人均GNP超过2﹒5万美元，49个最不发达国家仅235美元。贫富差距的加大，制造着敌意及偷盗、抢劫、杀人、贪污等罪恶。冲突和战争的根源，除经济因素之外，公认为在于政治、宗教、文化的冲突。在当今中东问题的背后，不难看到历史上耶、回二教“圣战”的阴影。人与自然的关系、生态改善问题尽管已经受到相当重视并着手改变，但问题尚十分严重，全球许多地方破坏生态环境的速度仍然大于保护。盲目开发某种资源而导致其它自然资源破坏、造成更大经济损失的情况在到处发生。热带雨林在迅速减少，温室效应在不断提高。空气、食物污染及新技术带来的基因污染相当严重，全球自然灾害在不断加剧，所造成的经济损失自20世纪50年代的年平均40亿美元增加至1999年的400亿美元。进入21世纪后，自然灾害有更为加剧的兆头。社会生态环境的恶化，情况也十分严重。经济增长、意义丧失，被认为是这个时代的一大特征，价值失范、道德沦丧、人情冷漠，犯罪率尤其青少年犯罪率不断提高，成为普遍的社会问题。心理和精神问题日益严重，据估计，因压力、紧张和挫折导致的抑郁症，将在2015年成为人类的两大杀手之一。
尽管各种矛盾冲突相当尖锐，与以往相比，全球经济文化大融合，越来越成为这个时展的趋势。互联网技术的飞速发展，大大缩短了人与人之间的距离，使地球日益缩小为一个小村庄。政治文化的多极化与经济全球化，被认为是当今世界的基本特征，经济全球化即全球市场化，跨国商品与交易及国际资本流动的增加，技术的广泛传播，使国家弱化，世界各国经济的相互依赖性增强。它有利于各国经济协调发展、走向共同繁荣，也有使富国更富、穷国更穷等负面作用。2000年以来，不少地方兴起反全球化运动，然全球化毕竟是大势所趋，不可逆转。经济全球化必然促进文化全球化，各种文化、各种宗教之间的碰撞加剧，在不免有矛盾冲突的同时，也促使其互相学习，去伪存真，改造充实自身，最终融合为一体。科学与宗教、自然科学与人文科学之间，也呈现出整合、融通的趋势。
时代的发展和存在的各种问题，在呼唤着一种能消解各种矛盾冲突，促进全球化、一体化，足以将全人类联结为一体的精神纽带，呼唤着一种没有西方宗教文化对抗性、排斥性、隔碍性缺陷，高扬和谐、和平的指导思想。最适合这种时代需要、内涵深厚的学说，无过于中国佛学的圆融说。张立文先生针对时代需求，从中国古籍中拈出“和合”二字，进行发挥，创立“和合学”，主要包括和谐、和平、祥和，合作、和好、融合六大精神及和生、和处、和立、和达、和爱五大原理。这一学说自是符合时代精神，有其应予重视的现实意义。但与佛法的圆融观相比，还只是一世间的哲学思想，理论深度尚嫌不足，且不解决人们内心深处的宗教需要问题，其影响当然也就有限。
佛法的圆融观，可以运用于处理当今和未来人与社会、人与自然、人类心灵等各种矛盾冲突，教导人们从整体观和因缘观着眼看待一切，认识到这个世界本来和谐圆满，一切矛盾冲突，无不由人为而致，由人不能如实认识缘起性、一体性，不能控制自己的贪欲嗔恨等烦恼、不能慈爱他人而造成。认识到任何国家、民族、个人，都同生共处于一个“大缘起陀罗尼网”中（《华严经》六相之总相），既各有其独立自主性（别、异、坏三相），又互相依存，密不可分（成相），牵一发而动全身，不论你愿意与否，都必然同安危、共患难，一地区、一国家、一民族乃至一个人的不和谐，会影响其它，使整个世界都不得安宁，如局部战争必然影响其它地区的经济贸易，所造成的污染会殃及邻国乃至破坏全球生态；部分人的贫困和受压抑会滋生偷盗、抢劫、恐怖活动，破坏社会生态环境，使富国、富人也难得安乐。全球经济文化一体化的趋势，使全人类越来越成为一个大家庭，这个大家庭的成员虽然不无男女、长幼、贫富等差别，而尊严、价值、佛性平等不二（《华严经》六相之同相），理应以平等心、慈爱心互相尊重，互相帮助，富国应帮助和带动穷国，富人、富国和社会应扶贫济困，谋求共同发展，才会获得共同的繁荣、富强、安乐。
在文化方面，佛法圆融观判教及对待外学的方法，教人承认各种宗教、各种思想文化，都有其合理的成分和所对的机宜，应在友好交流中互补，在互相对话、比较中去伪存真、去粗取精，在多元互动中促进各自的发展完善，而圆融为人类文化之整体。
在处理人和自然的关系方面，佛法圆融观教导人们：自然界作为人类主体（正报）之依报，与人类息息相关，为依正不二的关系，乃人类自身的一部分，并非只是征服的对象。对自然资源的盲目开发，对自然环境的破坏，必然导致人类主体自身的不和谐，产生水旱地震等自然灾害，滋生各种疾病。经济建设应从整体思维出发，进行集约式综合资源开发，兼顾生态环境效应，进行可持续发展。而处理好人与自然关系的关键，在治好人心，所谓“心净则国土净”。
作为一种依瑜伽实证而建立的哲学观，佛法圆融思想对哲学和科学能不断提供启示。与现有多家线性哲学、思辨哲学相比，圆融哲学高屋建瓴，是立体多维的，是以理性严密思辨而又超越理性思维的，是落实于人心而可以实证的。它描述的无碍境界，其实是对自心潜能的开发，这种玄妙之说，启发哲学家、自然科学家、心理学家突破种种人为自设的逻辑疆界，脱离佛法所谓“法执”的系缚，揭破宇宙最深秘奥，如实认识自心，由如实认识心物的深层关系，走出哲学的误区和科学的瓶颈，促使科学大飞跃，促进自然科学与人文社会科学、西方物质文明与东方精神传统的整合。按圆融思想，事事无碍之理乃万法本来具有，当然可以从人心及物质世界中发现，一小片硅片中可容纳大图书馆的全部图书信息、一个细胞中含有全部生命全息等科学成果，使人们不能不想到佛法“一即一切一切即一”的圆融说。
融合教学的定义范文4
关键词：医学院校；大学生；理想信念教育
一、医学院校大学生理想信念教育要以新时代
中国特色社会主义思想为总指引长期以来，党中央、国务院十分重视大学生的理想信念教育，强调以理想信念教育为核心，深入开展思想政治教育。2017年，中共中央、国务院印发《关于加强和改进新形势下高校思想政治工作的意见》（以下简称“《意见》”），将强化思想理论教育和价值引领作为高校教育的一个重要组成部分（共七部分）加以强调，该《意见》进一步强调以理想信念教育为核心，以社会主义核心价值观为引领，全面提升高校思想政治工作水平，让大学生牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识。该《意见》明确指出，要把理想信念教育放在首位，以此作为大学人才培养的基本准则，同时指出，要把社会主义核心价值观贯穿高校教书育人全过程，让大学生深刻领会社会主义核心价值体系的精神要旨，在日常学习和社会实践中形成和践行社会主义核心价值观，从而筑牢理想信念的根基。党的十八大以来，以同志为核心的党中央把高校思想政治工作摆在突出位置，围绕大学生思想政治教育、社会主义核心价值观教育和理想信念教育做出一系列重大决策部署，同志在全国高校思想政治工作会上，强调了引导大学生树立远大理想和坚定共产主义信念的重要性。党的通过了关于《中国共产党章程（修正案）》的决议，将新时代中国特色社会主义思想写入党章。同时，党的，明确强调要“以坚定理想信念宗旨为根基”[1]。理想信念教育被提高到了前所未有的高度和广度，大学生理想信念教育要紧密围绕党的报告的总体部署、以新时代中国特色社会主义思想为总指引，结合高校实际有序有效地开展。一要充分认识大学生理想信念教育的极端重要性。要从社会未来发展和国家建设的高度认识大学生理想信念教育的重要性，要从携手共建人类命运共同体的高度上认识大学生理想信念教育的重要性，要从实现中华民族伟大复兴“中国梦”的深远意义上认识大学生理想信念教育的重要性，要从实现“两个一百年”奋斗目标的高度认识大学生理想信念教育的重要性。二要全面部署大学生理想信念教育的战略规划。将大学生理想信念教育与人才培养的长远规划结合起来，将大学生理想信念教育与立德树人的根本要求紧密结合起来，将大学生理想信念教育与社会主义核心价值观教育紧密结合起来，将大学生理想信念教育与思想政治教育紧密结合起来，将大学生理想信念教育与学科专业教育紧密结合起来，使以上各方面得到协调发展。三要切实提升大学生理想信念教育的实效性[2]。要深入调研，结合当代大学生的成长成才的特点、规律，探讨大学生理想信念教育的路径策略；要改革创新，结合学科专业特点探讨大学生理想信念教育的方式方法；要因地制宜，结合高校实际探讨大学生理想信念教育的办法措施；要多管齐下，结合当前信息化社会信息渠道多元化特点探讨大学生理想信念教育的新举措；要灵活应对，结合日益变化的社会现实探讨大学生理想信念教育的实效性。
二、医学院校大学生理想信念教育要以融入社会主义核心价值观体系为根本路径
大学生理想信念教育与社会主义核心价值观教育实际上是一个问题的两个方面，都是立德树人的根本要求，二者殊途同归，目标一致[3]。当前，社会文化呈现出多元化趋势，文化冲突与文化融合兼备，大学生理想信念教育要考虑文化大环境的影响，在错综复杂的文化氛围中始终以社会主义核心价值观为主线，与社会主义核心价值观教育紧密对接与融合，以融入社会主义核心价值观体系为根本路径。
（一）文化多元化背景下大学生理想信念教育要坚守社会主义核心价值观的主导地位
在当前信息化时代，不仅经济发展呈现多元化特点，政治改革呈现多元化格局，社会文化也呈现多元化趋势。文化多元，必然影响大学生的价值判断与理想信念。面对错综复杂的文化变迁，社会主义核心价值观为大学生理想信念教育指明了方向。新时代大学生必须把提升道德修养、打造高尚人格作为坚定理想信念的必修课，要认真学习领会新时代中国特色社会主义思想，把社会主义核心价值观转化为坚定的理想信念，转化为正确的价值观念，转化为学习和实践的持久动力。大学生理想信念教育始终要坚持社会主义核心价值观的主导地位。首先，将社会主义核心价值观融入大学生的理想教育。大学生要走什么样的人生道路、坚持什么样的人生态度，不仅影响大学生个人的成长，也影响国家的未来发展。大学生理想教育要加强社会主义核心价值观教育，并使之与“中国梦”联系起来。社会主义核心价值观包含有社会、国家、个人三个层次的内容，“中国梦”也包含有国家、民族、个人三个层次的内容，二者紧密对应，互相关照[4]。将社会主义核心价值观与“中国梦”结合起来，使之融入大学生理想信念教育，有助于大学生在情感上更容易认同社会主义核心价值观，具有重要的现实意义。其次，将社会主义核心价值观融入大学生的信念教育。理想信念与文化紧密相连，理想信念可以在文化中找到自身发展的根基。大学生的信念教育要从文化中发掘缘由和潜力。将社会主义核心价值观融入大学生的信念教育，也就意味着将社会主义核心价值观与中华民族优秀传统文化联系起来。文化是个社会化的大概念，具有极大的包容性与民族性，包含了民族风格与价值认同、行为准则与道德规范，具有历史性与继承性。社会主义核心价值观的许多内容都来源于中华民族的优秀传统文化。将社会主义核心价值观与中华民族优秀传统文化联系起来，使之融入大学生信念教育，能够促进大学生在心理上的认同，情感上的亲近，并能更深入地理解社会主义核心价值观的内涵。
（二）文化冲突背景下大学生理想信念教育要坚守社会主义核心价值观的正确导向
在当今经济全球化与文化多元背景下，大学生的思想状况必然受到来自各方面的文化冲击与融合的影响，理想信念也会受到不同程度的影响，大学生理想信念教育只有始终坚守、而不能背离社会主义核心价值观的正确导向，才能更好地契合社会主义的办学方向。第一，要以是否符合社会主义核心价值观作为衡量文化好坏的基本标准。面对十分繁杂的文化，主流文化与支流文化并存、物质文化与精神文化纷呈、国内文化与外来文化并陈，如何区分文化的优劣，如何吸取精华、去除糟粕，要以社会主义核心价值观作为基本的标尺加以衡量。第二，要以社会主义核心价值观整合多元文化，为大学生理想信念教育提供丰富资源。社会发展日新月异，各种文化不断繁荣，社会主义文化建设要以社会主义核心价值观为统领，不断加强整合与吸收有益成分，作为大学生理想信念教育的丰富资源。第三，要以社会主义核心价值观改造多元文化，帮助大学生树立正确的理想信念。文化的产生与发展包括现实的土壤与社会经济政治的原因，社会主义文化建设要本着为我所用的原则，以社会主义核心价值观为“内核”，对多元文化加以改造与吸收，不断提高以文化引领培养大学生理想信念的能力与水平。
（三）文化交融视野下大学生理想信念教育要把握社会主义核心价值观的时代精神
在当今经济全球化和信息社会背景下，世界文化呈现出交融与共生的发展态势，大学生理想信念教育要以社会主义核心价值观为根基，在社会发展中把握规律、看清方向、坚定立场，融入新的时代精神，在文化交融中吸收世界文化的有益元素和成分，使理想信念教育的内涵更加丰富和完善，更适用于当前教育需要。具体而言，可以从以下几点着手。一是从古今文化交融中承袭优秀成分。社会主义核心价值观既是民族精神的结晶，也是时代精神的产物，对大学生进行理想信念教育的过程中，将民族精神和时代精神结合起来，在古今文化交融的契合点上吸收优秀成分和营养，有助于消除大学生由于受到多元文化交融的负面影响，消除政治信仰迷茫、社会责任感缺乏、理想信念模糊、时代精神感不强等问题。二是从中西文化交融中吸收合理元素。中西文化交融，多元文化荟萃，容易使年轻人迷失方向，特别是当代大学生社会辨别力不强，容易受到不良文化的侵蚀和影响，因此，大学生理想信念教育要坚持扬弃的原则，不宜照搬西方的文化模式，要精心选择、科学鉴别、合理利用。三是在多元文化交融中整合有效因素。面对世界多元文化的交融共生，要站在先进性、科学性、合理性的角度加以区分和审慎选择，要坚持马克思主义的立场、观点和方法加以吸收运用，要运用社会主义核心价值观的标准加以衡量，以具有符合我国实际的先进思想、先进理论培育和影响大学生的理想信念。
三、医学院校大学生理想信念教育要以构建“立体化”的教育模式为基本策略
融合教学的定义范文5
由于青年大学生的世界观、人生观、价值观正处于定型时期，在我国市场经济体制尚不完善、社会思潮多元泛滥的今天，大学生极易受到错误、消极甚至腐朽思想的侵蚀，加强大学生党建工作是确保青年大学生健康成长的重要保证。当前，高校学生的党建工作得到了很大发展，大学生党员数量和质量都有了较大幅度的提升，但也有少数大学生存在入党动机不纯、组织上入党而思想上未入党等状况。因此，必须把社会主义核心价值体系的要求全面贯彻到高校学生的党建工作中。
二、社会主义核心价值体系融入高校党建工作途径的思考
针对新时期党员干部的思想需求和行为特征，积极探索融入的有效途径。
1.注重思想教育，把社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育工作。将社会主义核心价值体系融入高校党建工作，首先要加强高校思想建设，把社会主义核心价值体系融入高校思想政治教育工作。结合实际研究和制定核心价值体系有效的教育模式，切实提高师生员工对社会主义核心价值体系的认同度和接受度。加强思想建设要充分发挥高校课堂教学的主渠道作用，通过开设的思想政治理论课、党课等切实开展社会主义核心价值体系教育。积极发挥第二课堂优势，邀请专家学者来校讲学、组织专题讲座、宣讲报告会，以及开展学生理论社团活动等途径，加强社会主义核心价值体系的宣传和学习。此外，开展社会主义核心价值体系教育应处理好两个问题：一是社会主义核心价值体系教育与党建及思想政治教育内容和形式的有机衔接。社会主义核心价值体系教育与党建及思想政治教育是有机统一的，因而应注重教育内容的衔接，做到统一规划，避免在不同课堂教学内容中出现简单重复的现象；二是针对高校不同群体因材施教的问题。在高校推进社会主义核心价值体系教育，建立分层教育机制。充分尊重教育对象的自主性，把说理教育和道德践行相结合，培养自律意识，使社会主义核心价值体系教育由一种规范性的教育转化为提升师生员工个体人生价值、生活质量和精神境界的教育。
2.注重实践锻炼，把社会主义核心价值体系融入高校党团实践活动。社会主义核心价值体系价值实现的根本途径是实践。正确的理论来源于实践，同时，理论也只有在实践中才能得到发展和升华。社会主义核心价值体系要真正融入高校党建工作，必须注重实践养成，把社会主义核心价值体系的要求融入党团组织生活、学生社会实践等，用显性的政策制度措施推进社会主义核心价值体系大众化，使社会主义核心价值体系外化于行。
（1）加强党团组织生活制度，定期开展主题实践活动。增强师生员工对社会主义核心价值体系的认同感。
（2）强化党员干部作用。党员领导干部必须按照社会主义核心价值体系的要求，起好示范引领作用，定期深入基层、了解关心师生员工生活。校级领导应定期深入对口联系单位，听取师生员工对于学校发展的意见建议；学院、机关处室领导及专业教师，要有针对性地做好学生的思想引导、学业、生活辅导工作。
（3）要加强大学生党员的社会实践活动力度。社会实践是引领大学生践行社会主义核心价值体系的重要途径，高校可通过社区共建、校企联建等途径，创建党员实践教育基地和社会服务基地。定期组织党员和入党积极分子学习参观红色革命教育基地，引导大学生积极开展社会调查、“三下乡”志愿服务、公益活动等。
3.注重制度创新，把社会主义核心价值体系融入高校党的制度建设。党的基本制度是约束、规范、引导、保护党员干部行为与利益，维护高校正常的学习、工作、生活秩序的根本保障。严谨规范、实用有效的规章制度，是保证高校教育教学、科学研究、社会服务得以顺利实施的关键。因此，高校要注重制度创新，把社会主义核心价值体系融入党的制度建设，使广大师生员工自觉以社会主义核心价值体系为指导，自觉地规范、要求、约束自己的思想和行为。
（1）高校在制定规章制度的过程中，要充分体现社会主义核心价值体系的导向、激励、规范和约束功能，以保证学校朝着正确的方向发展。
（2）要处理好高校现行制度的改革与制度创新的关系。制度创新不是全盘否定现行制度，而是随着时展的需要，不断改进和完善现行制度，使之满足高校工作的需要。
（3）要加强党的制度观念教育。党的制度观念对党的制度的制定、完善、实施有着巨大的反作用，党的制度建设过程既是党员形成一系列基本价值观念的过程，也是党员的价值观、义务观、权利观、纪律观等思想观念的变革过程。
三、建立健全运行保障机制，确保实效
社会主义核心价值体系融入高校党的建设是一项长期的、复杂的系统工程，需要高校各部门协调配合、齐抓共管、共同推进。为确保实效，仍需建立相应的运行保障机制。
1.要高度重视核心价值体系融入工作。学校党委要按照“党委领导、职能部门牵头、基层单位具体负责、全体师生员工共同参与”的原则，建立领导机制和责任分担机制。在推进社会主义核心价值体系融入高校党的建设过程中，做到分工明确，调动一切可以调动的力量，形成合力。
2.要加强宣传和舆论引导，营造良好氛围。高校要充分发挥校园媒介的宣传、引导功能，把社会主义核心价值观的内涵和要求贯穿到日常宣传报道中。
融合教学的定义范文6
一是融入课堂教学。全面修订义务教育课程标准，充分挖掘各门课程蕴含的德育资源，强调把学知识技能与学做人做事紧密结合起来。组织实施“整体规划大中小学德育课程”方案，构建目标明确、内容科学、结构合理、学段衔接、循序渐进的大中小学德育课程教材体系。启动语文、德育、历史3科材的编写，系统体现社会主义核心价值体系的内容和要求。开展基础教育优秀教学成果评选、交流和展示活动，推广核心价值体系融入教学活动的好经验、好做法。
二是融入社会实践。联合有关部委和行业主管机构，将爱国主义教育基地、公益性文化设施、各类校外活动场所等，建设成为社会主义核心价值体系教育的实践基地。第一批联合8个部委建立了71个中小学主题社会实践基地。制订具有行业特色的社会实践基地标准和实践课程实施方案。引导广大学生走出校园，参与公益活动和志愿服务，开展学雷锋活动，升华对社会主义核心价值体系的体验感受和认知理解。
三是融入校园文化。组织“永远跟党走”庆祝建党90周年主题教育活动，开展以“双百”人物中的共产党员命名中小学班集体活动，截至目前已命名128个班集体，覆盖全国各省份。每年秋季开学与中央电视台制作播出全国“开学第一课”，以“爱国”“梦想”“幸福”等为主题，引导广大中小学生热爱祖国、勤奋学习、快乐生活、健康成长。制定《中小学文明礼仪教育指导纲要》，制作中小学文明礼仪教育动漫视频，开展一系列生动形象的礼仪教育活动。
四是融入学校管理。推动落实《中小学教师职业道德规范》，分别制定中学、小学和幼儿园教师专业标准，进一步明确教师教书育人的职责和能力要求。组织制定《中小学管理工作规程》，建立健全管理育人、服务育人的长效机制。落实《中小学班主任工作规定》，征集班主任工作细节案例，纳入培训教材，引导中小学班主任在班级管理中开展思想道德教育和心理健康教育。建立中小学家长委员会，参与学校管理、形成育人合力。
党的十七届六中全会召开后，教育部制定《社会主义核心价值体系融入中小学教育全过程指导纲要》，召开全国中小学德育工作经验交流会，对社会主义核心价值体系融入中小学教育全过程工作进行全面部署。下一步我们将按照社会主义核心价值体系建设的总体要求，进一步开发德育资源、突出实践环节、营造文化氛围，全面加强学校德育体系建设，努力构建学校、家庭、社会密切协作的教育网络。
