前言：中文期刊网精心挑选了人文主义思想的主要观点范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
人文主义思想的主要观点范文1
论文摘要摘要：人文主义教育思想经历了博雅教育、近性人文主义和现代科学人文主义等阶段，以人为本的核心渗透了现代教育思想，语言教学也不例外。二十世纪是人文语言教学法发展的重要时期，教学思想从教师为中心转向了以学生为中心，涌现出大批的人文主义教学法，具体教学方式有所不同，但教育的核心都指向学生的自我实现。
一、人文主义教育思想的内涵和发展
在古希腊，教育的最终目的是培养身心平衡发展而健全的人。古罗马继续并发扬了古希腊的文明，在教育上着重于利用文化来陶冶一个健康的人的理念。文艺复兴时期提倡的“喜好原则”、“亲身经历”、“适应个性”和“社会竞争”等教学理念和方法对后世的教育思想影响深远。意大利人文主义者彼得拉克、维多里诺及荷兰的伊拉斯谟等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡导博雅教育，尊重学生个性，关心学生身心和谐发展，充分体现了教育的人文关怀。
近代人文教育思想伴随着自然科学的重大发展而发展，教育的目的是培养具有理性的人。20世纪下半叶盛行于美国的“人本化教育”以人本主义心理学为基础，主张教育应培养整体的、自我实现的和创造型的人。人本化教育家主张“课程人本化”，“强调学校应该创造自由的心理气氛”，提出“学校为学生而设，教师为学生而教”的学生中心理论。
在“人本化教育”逐渐走向极端并受到社会舆论质疑的时候，联合国科教文组织提出了“科学人道主义”的概念摘要：“科学人道主义”是人道主义的，因为它的目的是关心人及其福利；它又是科学的，因为它的人道主义内容要通过科学对人和世界的知识领域继续不断地做出新贡献而加以规定和实现［1］。
在历史的各个阶段人文主义思想带有显著的时代特征，但“以人为本”的核心没有变。目前，中国提倡素质教育，正是人本主义的体现。
二、人文主义语言教学法
1、人文主义和语言教学结合的基础——认知和情感的需求
语言教学和人文主义思想的结合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主义跟英语教学的关系由来已久”［2］。16世纪闻名的英国人文主义教育思想家阿卡姆就在语言教学中溶入了人文思想。他认为，教育中的人文主义就是用文学去铸成人的心智［3］。在阿卡姆看来，拉丁文学中的一些经典著作凝聚了人类思想精华，而且语言风格美丽典雅，是铸造儿童心灵的最好的材料。
当代科学探究更为二者的结合提供了科学依据。认知是情感发生的前提，这一点已经得到了心理学界较为一致的肯定。实证探究表明，诸如记忆、思维等人类认知加工过程都受到各种情感不同程度的影响。根据约翰·舒曼，情感和认知是可区分但不可分割的［2］。神经生物学家安东尼·戴马西也断言摘要：“我们的情感生活是理智机器中不可分割的组成部分。”［2］所以，语言学习作为一种认知活动，极易受情感因素的影响。语言教师要把学生当作有智力和情感需求的完整的人来对待，既要扩展学生语言知识，也要加强情商的培养。
人文主义心理学强调人际关系和个人情感因素对语言能力和语言习得的影响，认为在语言学习中，最重要的是学习环境和气氛，学习者只有在放松和协调的状态下才能最有效地学习和把握语言知识。这从心理学的角度进一步验证了语言活动中认知和情感紧密结合的必要性。
正是基于对认知结构的科学和心理的探究，现代语言学家积极推动人文思想和语言教学的结合，产生了不少人文主义教学流派。
2、人文主义语言教学流派
人文主义教学思想认为，课堂教学要以学生为中心，通过学生全身心的参和来提高外语教学水平。罗杰斯在1969年就于《学习的自由》一书中概括出人文主义教育的基本要素摘要：人类具有天然的学习潜能，但是真正有意义的学习只发生在所学内容具有个人相关性和学习者主动参和之势［4］。
较明确的人文主义外语教学法出现在二十世纪60-70年代。60年代，结构主义语言学家接受了行为主义心理学的刺激——反应论，开创了听说法。随着认知心理学的发展，人们熟悉到外语教学中学生本身因素起着很大功能，强调外语教学要以学生为中心。最典型的教学流派是美国心理学家卡特罗的“沉默法”，美国的教育家库兰的“集体语言学习法”，保加利亚人罗扎诺夫的“暗示法”等。虽然他们所提倡的教学形式和课堂活动全然不同，但共同点是将学生看成既有聪明又有情感的完整个体，重视学生自我意识在语言学习过程中的重要功能，充分体现了人文主义的思想，常被统称为“人文主义流派”。从80年代起，教育从传授知识转向培养学生能力，90年代则以提高学生素质为目标。在这一背景下，人文主义心理学、人文主义外语教学法便又受到人们的重视和关注。根据教授观点的差异，人文主义教学流派又可以分为浪漫人文主义和实用人文主义。
浪漫人文主义认为，教师的主要任务是鼓励学生发展自我。课堂教学应主要关注学生情感，经历和观点。学生要学的东西就在他们自身，以学生为中心的教学法即是所有的教学活动的目标，无论是语法练习，考试和翻译，都是基于学生的经验。但当教学过于关注学生个人经验，学生接触到的语域和语体相当有限，所以这一教学观点有一定的局限性。
斯戴威克是实用人文主义的代表。他认为教师要了解学生的思想和学习态度，调整自己教学方法。教师应让学生发展和展示创新和合作能力,学会表现的自我和批判的自我的协调。在斯戴威克最近的著作中强调了教师对学生需要的关注。另一方面，斯戴威克还认为，过分强调人文方法会带来负面影响。在关注学生自我发展的目标的前提下，教师决不能放弃自己的职责，即对教学内容的更新和教学技巧的把握。除了情感因素外，学生最重要的还应发展语言能力、记忆、动机和认知能力。
现代外语教学实践中，人文思想已经渗透在教学过程中。除以上所述的人文流派外，许多教学流派也反映了人文思想，如认知教学法，交际法，任务型教学法等。这些教学法具体操作各不相同，但都体现了以学生为中心，强调学生在学习过程中的主观能动性。从一定程度上暗合了斯戴威克的实用人文主义思想，是人文教育思想更理性化的表现。
三、人文主义语言教育对国内外语教学的启示
多年以来我过大学英语一直以大班为主，课堂教学多数以教师为中心。教学以考试为目标，尤其是全国性的
四、六级考试成为大学英语教学的风向标。这造成了目前我国大学英语教学标准过于理性化，教学过程重知识传授，轻学生需求，尤其是个体发展的需求。这和人文思想和素质教育的目标相距甚远。外语教学中提倡人文教学势在必行。
加强课堂教学的人文性有助于打破英语教学的瓶颈，真正走上素质教育的道路。加强人文性，要注重摘要：
（1）正确理解人文教学法的含义。人性化不等于自由化。以学生为中心不等于放任自流。教师的指导功能必不可少，课程目标不能取消。人性化和语言教学不是格格不入的。语言技能的培养是在个体主观意志的调动下积极地语言习得。
（2）明确外语教育的目的。教师应以学生全面发展为目标，鼓励学生全身心投入学习，在语言教学中融入人文观，指导学生意识到个体发展的需求，既使学生得到全面发展，又能顺利完成教学目标。
（3）恰当组织课堂教学。教师要勇于改变传统教学模式，引导学生学会提问，变被动为主动。课堂形式要多样化，促使学生动手又动脑，充分发挥学生的智商和情商。要营造生动活泼的教学气氛，让学生得到表现自己、表达思想和情感的机会。帮助学生形成探索创新的心理愿望和性格特征。
参考文献摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，试论人文主义外语教学法.[J外国语学院学报2000(1)摘要:58-62。
人文主义思想的主要观点范文2
关键词 西方 人文主义教育 发展史
中图分类号：G51 文献标识码：A
1 作为起源的古希腊、古罗马人文主义教育
人文主义教育最早可以追溯到古希腊时期的雅典教育。雅典人把聪慧和公正作为公民最重要的品质。雅典教育目标是培养 “身心既善且美的人”。在教育内容上，雅典教育以文雅学科为主，即从智育、德育、体育、美育及群育着手，实施读、写、算、文法修辞等教育活动，强调身心平衡发展。①
在希波战争后，雅典取得了统治权，公民大会成为最高权力机构，公民大会以投票方式决定城邦所有重大事务，所有的公职向公民开放。②这样宽松的政治氛围为雅典人发散思维带来了不可多得的机会。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”观点，把个人作为判断事物存在与否、真假、善恶的惟一标准，透露出一种朴素的人本主义价值倾向。古罗马教育比起古希腊人文教育，其更加注重文化陶冶对人精神培养的作用。
不论是古希腊的人文主义还是后来继承者的古罗马人文主义，其对人文的理解还是处于一种混沌的状态，是一种视角相对狭窄的人文主义，其与我们现在理解的人文主义差别很大。
2 文艺复兴时期的人文主义
从西罗马灭亡到东罗马的灭亡，欧洲进入了封建社会形成和发展的“中世纪”。在此期间，奥古斯丁的教父哲学和托马斯·阿奎那的经院哲学占据了人们精神统治的位置。教会垄断了一切，不论是文艺还是在教育方面，此时的欧洲正在经历一个黑暗的时期。为了彰显人性，欧洲于14世纪开始进行了一场影响深刻的变革——文艺复兴运动。
文艺复兴运动提倡人性，批判神性，它复兴的是古希腊和古罗马的人文精神，提倡人的尊严和自由。③批判经院主义教育，批判禁欲主义的人文教育，在教学内容上恢复了体育、音乐、绘画和诗歌的教育，在教学方法上也强调尊重学生个性，反对苛刻的纪律和体罚，提倡用能激发学生兴趣或直观的教学方法。
文艺复兴持续了将近3个世纪，且地域范围广泛。在文艺复兴运动的不同时间和地点，由于形势的不同产生了不同的流派。即不同的环境产生了不同的需要，不同的需要决定不同的目标。④这也正体现了人文主义追求和谐的思想。虽然文艺复兴对欧洲的发展产生了不可忽视的重要作用，但是其也有局限性。这主要体现在人文主义思想是资产阶级贵族的教育思想，并没有涉及大众教育，而其教育改革范围也只是中等教育。
3 19世纪德国新人文主义教育
18世纪末19世纪初，整个欧洲是以政治和文化的改革为主，而德国资产阶级的软弱性导致了他们在政治上难有作为，因而把改革的焦点转向人文领域。新人文主义者通过主张学习或利用古典文化尤其是古希腊文化中珍贵的东西来培养民族文化，通过论证当代德国人与古希腊人在精神生活上的统一性，使古希腊人高尚的情操、追求真理的勇气、反对内外敌人的气概、对真善美的热爱能够培育当代德国青年的心灵和德国人的民族自由主义精神。⑤
此时期的德国新人文主义教育的特点是注重精神培育，即人性的自我表现和人格的自我完善。洪堡作为此时德国教育的典型代表，其教育思想是新人文主义教育观的集中体现。洪堡提倡普通人的教育，即为一切人提供“全面的教育”目的是培养“完全的人”。在教育的过程中，洪堡认为教育课程必须用古典语言为中心内容，因为古典语言能够表现出个人品德全面协调发展所需的多种环境，而古典语言也能够唤起人们对真、善、美的热爱。
在19世纪初科技迅速发展，经济飞速提高的欧洲，德国推行人文主义教育业面临着尖锐的矛盾，即资本主义功利主义和人文精神培养的矛盾，日益发达的科技知识和人文学科教育在学校内出现了对立等等。
4 20世纪以后的人文主义
（1） 永恒主义教育。产生于20世纪30年代，由于宣扬宇宙精神的永恒存在而得名，批评进步教育，其思想的哲学基础来源于古希腊亚里士多德学派和中世纪托马斯阿奎那主义的传统。永恒主义强调教育的本质因其表现基本的人性而不是应随意改变，反对一切关于“教育要适应环境”、“注重即时需要”，强调培养智力和掌握真理的途径是学习与钻研西方伟大名著。永恒主义的代表人物赫钦斯极力推荐欧洲古典大学注重自由教育和思辨学术的传统。总的来看，在永恒主义教育思想中，虽然重视文化遗产，强调系统的书本知识学习。但是，他们企图用共同的人性永恒的道德、不变的教育内容， 向学生灌输传统的文化思想，目的是维护资本主义社会的永恒秩序。⑥
（2） 存在主义教育。存在主义教育是20世纪50年代美国教育哲学家莫里斯等人将存在主义哲学引入教育领域后，逐渐形成存在主义教育思想流派。存在主义哲学认为“存在先于本质”，由此作出解释，世间并无人类的本性，人，不仅是他自己所设想的人，而且还只是他投入存在以后，自己所志愿变成的人。根据这种观点，存在主义教育目的就是让每个人意识到自己的存在，并形成不同于他人的独特的生活方式。存在主义教育认为，教育不应该强调温顺服从和循规蹈矩，教育的大问题不在于学生无纪律，而在于学生安于习俗。⑦存在主义教育注重学生的主动性，认为教育要学生知道自己是在自己的选择、决断和行动过程中创造自己的。因此，教师只是为学生做选择提供机会，而不能规定学生必须学什么。这是教育发展的一个趋势，因此，自从存在主义教育提出来以后就得到了很多人的支持。
（3） 人本主义教育。人本主义心理学是于20世纪60年代兴起于美国的心理学思潮，强调人的需要、动机和个体潜能与价值的自我实现，认为心理学应该以完整的健康人为研究对象。其所倡导的教育思想具有独特的见解。人本主义教育着眼于人类理智与情感，高级需求与低级需求，本能冲动与理智行为之间的整合与协调，培养“自我实现”的人。人本主义教育思想修正了传统人文主义教育思想中的理性观念，同时又以新的理性观作为提高人的价值、尊严和人格之依托，在人的认识与情感，高级需求与低级需求整体发挥作用的基础上，吸收人类文明之成就来涵养人性，发挥和实现人的潜能。⑧
人文主义教育作为起源于西方并在西方社会的发展过程中起到重大作用的一种教育思想，对当代的教育有很大的借鉴意义。人文主义教育思想反对一切割裂人性、奴役人性的教育观念和教育行为，并不断地对自身的理论缺陷和实践偏差作出修正，显示出强烈的批判性和鲜明的时代感。在我国迅速发展的今天，教育越发显得重要 。经济发展了，社会发展了，教育也要跟上我国社会变革的步伐。而西方人文主义教育为我国教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鉴意义。
注释
① 陆建平，田金美.人文主义教育思潮的发展轨迹及现代意义[J].山东师范大学学报（人文社会科学版），2005.3.
② 张贤斌.外国教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.
③ 赵同森.人文主义教育的变迁及启示[J].教育理论与实践，2007.1.
④ 辛欣.文艺复兴时期人文主义教育理想的主要流派[J].教学研究，2004.5.
⑤⑧朱新涛.以人为本、涵育人性——西方人文主义教育思想发展的历史回顾与评价[J].现代教育论丛，1995.5.
人文主义思想的主要观点范文3
关键词：高中语文；人文主义教育；教学观念；方法策略
高中语文课程内容的设定，在一定意义上对学生的人文主义教育渗透工作有很大的推动作用。语文教育课程改革的内容定向与人文主义教育是融会贯通的，通过语文知识对人文主义教育内容展开渗透。促进学生的有效情感交流，帮助学生树立人文主义情怀色彩，促进高中生的个性化发展。语文学科本身就是人文学科的重要组成部分，可以有效提高人文素质和感性精神认知。针对于现代高中生这一生源群体的综合素质调查显示，高中生的自我主义较强，开展人文主义教育，提高学生的感性认知能力迫在眉睫。
一、高中语文教学中人文主义教育工作开展的必要性
（一）注重学生德育教育、提高学生综合素质的需要
就目前教育领域主要面临的问题中，学生的自我观念意识强，不注重尊重他人意见和想法的现象极为普遍。现代化都市生活，对价值观初步形成的高中生来说，在思想观念上产生一定影响。高中学生沉迷网络游戏、上网娱乐等现象极为普遍，导致学生在现实生活中的生活情绪化严重。容易激动、脾气暴躁、过渡追求时尚等不良思想认知，严重形象高中生的身心健康发展。及时调整高中生的学习状态，在语文教学中进行德育渗透工作，是高中学生发展的需要，是教育课程改革的需要。通过语文课程内容中的中心思想，对学生进行德育教育。只有注重学生德育教育工作的开展，进行人文主义教育渗透，才能有效提高学生综合素质。
（二）高中语文教学中人文主义教育的重要作用
高中时期是对学生进行人文教育的最佳阶段，语文课程教学对人文主义教育工作有着巨大的推动作用。它对于高中学生对美好事物的认知，待人处事的方法上进行系统的感性引导。语文课程不同与其他学科的教学，语文知识具有一定的人文情怀塑造性。在教学过程中，注重以学生为主体的教学理念，教会学生懂得更多的人文知识，教会学生正确的对待生活中的人和事，学会处理好人际交往中的问题。在学习与实践中同步进步，促进学生综合素质的全面发展。在语文教学中实行人文主义教育，有效地对学生的人生观、价值观做教育渗透。高中生是树立价值观意识的最佳时期，价值观可以影响高中生对于升入大学的追求方向进行有效的判定，对未来发展目标和人生规划作出基础保障性质的第
一步。
二、高中语文教学中人文主义教育工作开展的方法策略
（一）注重高中语文教师的人文教育工作水平建设
在整个教学过程中，老师的引导作用发挥着不可替代的辅教学角色。老师要对课堂内容的渗透点设计，教学方式和方法的开展形式，人文主义教育流程等方面进行科学可行的教学方案设定工作，每一个步骤都决定着教学成绩的最终实现效果。这就要求学校要注重语文教师队伍的建设，注重提高语文教师的知识素养和职业道德水平。定期展开教学经验交流座谈会，给予老师在教学问题中的经验交流机会。
1）老师与学生平等交流互动
人文主义教育主要是以人文本，老师在教学过程中要注重和学生的评等交流，在两性互动的前提下实现人文主义教育工作。“师者，不必贤与弟子，弟子不必不如师。”这句话告诉我们老师并不是真理的定位者，要注重师生之间对知识理解的平等性，促进老师与学生间的共同学习。老师要更多给予学生人文主义教学方式下的鼓励，如：在学生对语文课文的思想感情进行表达时，老师要更多的给予学生肯定和眼神的鼓励认可。对于学生的错误认识，坚决避免正面的批评教育，通过侧面的指导让学生自愿接受改正自己的错误观点。
2）革新教学方法，创新教学模式
在高中语文的教学过程中，注重教材思想内容直接对学生进行渗透的关键点。将关键渗透内容作为课节的教学重点设计教学环节，根据教材内容特点制定迎合的教学方法。让学生在老师设定的学习方法中，充分发挥学生的主体作用，发现人文主义教育内容。再者创新教学模式是新教改要求的必经过程，摒弃传统教学模式如“固定说教”、“死板灌输”等。传统的语文课程教学模式，不利于学生主观能动性的发挥，制约学生的思考范围和人文主义思想的自我认知过程。
（二）注重开展人文主义教育工作的设计内容
人文主义教育是塑造人良好品行的主要途径之一，是必要的德育教育渗透内容。在高中语文课程教学中老师要注重那些思想内容上的渗透呢？
1）对生命意识的人文主义内容渗透
现代学生普遍村子生命意识淡薄现象，由于受到来自生活中和学习中的巨大压力难以承受的学生，在自我心理抑郁下选择轻生的现象极为普遍。学生没能对自我的生存价值有着全面深刻的思想认知，轻视自己生命意识的同时，轻视他人的生存价值，这也是人文主义教学的重点内容。
2）个体间互相尊重的人文主义内容渗透
由于现代学生受到来自家庭环境和社会环境的不同影响，自我主体意识过于严重。在生活中忽视他人的思想感受，一味的按照自己的思想意愿做事，不顾及他人的现象极为普遍。语文教学中老师可以通过课堂学习方法的模式，对学生进行思想灌输，学会尊重他人，尊重自己。
3）增强责任感认知度的人文主义内容渗透
责任感是我国青少年时期必须树立的良好品德认知，增强高中生的责任感是在必行。要学生领悟到使命感对于一个人生存价值的重要性，探索出责任在每个人身上的重要体现价值。在语文教学中老师通过对课文人物或事件的形象塑造，对学生进行责任感思想渗透，让学生领悟到一个人具备责任感的人文主义色彩
意义。
参考文献：
[1]王国权.语文教学中对学生人文素质培养的必要性[J].安徽文学（下半月），2009（01）.
[2]农尚仁.高中语文教学中开展让你问教育的探讨[J].中国科教创新导刊，2009（12）.
人文主义思想的主要观点范文4
关键词：中学数学；教学活动；人文要素
中图分类号：G648 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2014）05-0013-01
自然学科本身是一种严谨而理性的学科，数学教学的目的是向学生传授数学知识，并培养一种逻辑思维，但是学科之间都是相互联系的，数学也如此，并非绝对的理性，因此教师在过程中，也要从其他角度，让数学这一学科充满着人文主义色彩，注重学生人格的塑造。
1.中学数学人文要素的表现
1.1 严谨理智的态度。数学作为一门自然学科，基本的表现就是严谨理性，这也是数学学者应该具备的基本品性。中学阶段正是学生人生观价值观形成的重要时期，教师在数学教学中，要把握数学的基本思想内涵，帮助学生培养严谨、条理清晰的思维方式，这在学生未来的学习生活中，养成认真细致的态度、严谨理性的品格起着重要作用。
在数学学科中，所有的结论都是通过严密的验证得出来，是一种逻辑推理的结果，数学中的一切定律、法则都有其自身的规范性，所有的相关问题都要依据这个固定的规则，这是解决数学问题的重要前提。这种数学思想的人文因素在于向学生传达辩证唯物主义的哲学观，要尊重客观规律，体现在生活中即为遵守法则，社会的有序运行实在一个大的制度下，每个人都需要去牺牲一些权力，以保证权力的自由。
1.2 事实求是的品格。数学作为自然学科，与人文学科的最大区别就在于结论的确定性。数学的语言表述无一例外是准确绝对的，而人文学科对于一个问题没有绝对的对错，可以有不同的观点，不同的结论，着重在于学术观点的讨论。因此数学的学习，要求学生本着实事求是的态度，在论证的每一个步骤都要符合三段论的逻辑。
纵观数学的发展历史，正是人类从唯心到唯物的艰辛历程。追求真理需付出巨大努力，教师在数学教学中，注重引导学生的逻辑思维，培养知难而进的品格。
1.3 开拓创新的精神。科学的不断进步离不开创新，新时代对于人才的要求，在于是否具有创新的精神。数学历史上许多伟大的结论和定律，都是数学家们打破常规、摆脱思想禁锢而得出的，因此教师要培养学生开拓创新的精神，对于未知事物保持好奇心与质疑，不断提出问题，并积极思考。
2.中学数学教学中人文要素的价值
科学文化体系主要的核心就是研究活动中的行为与价值观，其中，构成人类学术思想中最基本的人文要素包括批判、创新、理性、严谨等，这是人类发展中所拥有的最基本也的精神要素。对于像数学这样的自然学科，其中的核心精神就在于严谨与理性，而数学要在学术上容纳各种观点，保持一种先进性，又离不开观点的相互协调与自由竞争；从历史的角度而言，数学的不断进步和发展，离不开数学家的开拓创新，推陈出新，用发展的眼光来正视这门学科。数学中丰富的人文主义思想从历史的角度出发，并以哲学观作为基础，揭示了学科之间的固有的联系。教师在教学过程中，要正确把握这种联系，并将数学理念中的人文因素作用于学生人格的构建，提高学生的综合素质。
教育中的人文主义关怀能健全人的心智，满足精神层次的发展需求，在人格塑造与可续探究中寻求一种平衡状态。在新时代课程改革的深入，数学理性下的众多精神品格，有益于培养全面人才，是时展需要的精神，也是教育体系不断完善的必经之路。
3.如何在中学数学教学中渗透人文要素
3.1 教学理念体现人文关怀。基于数学自身严谨性的学科特点，数学中的诸多精神内涵可以帮助提升道德品质，塑造健全人格。教师在教学过程中，一味地进行枯燥的学科理论内容传授，某种程度来说削弱了数学本身具有的多重功能。因此，数学教学要形成理论与人文的和谐统一，教师要树立一种人文理念，在教学过程中体现人文关怀，真正推进素质教育的进程。
教师在教学过程中不仅要起到模范带头作用，而且要坚持以人为本的教学理念，关注学生健康人格的培养，在教学中传达正确的人生观价值观。
3.2 树立历史观的教育模式。教师在教学过程中，构建史学的教学观念，适当介绍数学的历史，尤其是数学家不断探索真理的奋斗经历，将数学知识置于一个生动的大背景下，丰富学生的人文知识，同时，还可以介绍我国数学的发展史，展现我国古代人民智慧的结晶，增强学生的民族自豪感与自信心，并纵观历史，分析中国近代科学落后的原因，以此鼓励学生奋发图强。
3.3 引导欣赏数学中的美学。任何学科都可以从美学的角度进行鉴赏，数学也如此。引导启发学生欣赏数学的美感，提高审美素养，也是人文主义的要素之一。数学中的美学，可以帮助学生从枯燥的数理中解脱出来，以一种优雅的艺术思维角度去理解学习，在应用计算技巧的同时，体验到数学在视觉上已经形式上的艺术美感。
中学数学中蕴藏着许多美学原理，图形的对称性体现的美感，函数曲线的线条美感，以及一些奇妙算式在结构上呈现的规律性。例如781250乘以128等于100000000，11的平方为121，111的平方为12321，1111的平方为1234321。教师在教学中引入这种教学理念，可以激发学习的热情，陶冶学生的艺术情操，同时启发学生利用美学的一些规律，事半功倍地掌握学习内容。
结束语：
在中学数学教学的过程中，注重人文情怀的培养，不仅有利于学生更好地掌握理论知识，而且帮助学生健全人格、培养良好的道德情操、提升自身人文素养，从而在课程改革的浪潮下，实现素质的教育的最终目的。
参考文献
[1] 彭胜光.中学数学教学中进行科学人文教育的理论与实践研究[J].萍乡高等专科学校学报.2009（12）
[2] 徐彬.人文精神视角下的中学数学教育[J].课程与教学论・数学方法论.2010（12）
[3] 孙玉华.中学数学教育与人文主义教育[J].读写算（教育教学研究）.2013（22）
[4] 赵发忠.浅谈中学数学教学中人文精神的渗透[J].阜阳师范学院学报（自然科学版）2007（06）
人文主义思想的主要观点范文5
关键词：加尔文；加尔文主义；宗教改革；教育
中图分类号：B976.3 文献标识码：A 文章编号：1003-949X（2008）-03-0070- 4
阿基米德说：“给我一个支点，我能撬起地球”。加尔文就是一个翘起世界的人。奥地利哲学家希尔在《欧洲思想史》中如是评价加尔文的影响：“加尔文主义者是'近代世界的先驱'。他们在十六世纪推动了西欧宗教改革的发展；十七世纪里推动了国际政治的发展；十八世纪又推动了西欧科学的发展。十六世纪之后，欧洲无论在劳动精神、在雄心壮志、殖民开拓、战争与经济的结合、自然科学的进展，都与加尔文主义者的活动分不开。通过上述过程，欧洲第一次成为西方。从中世纪起，罗马教皇的事业，格列哥利时代的改革、以致经院哲学的发展，都经有加尔文主义者而完成。在他们的时期之后，亦即从十九世纪起，欧洲的精神历史是力图克服加尔文主义者所确立的基本态度。”[5](p407)加尔文的影响在于其思想是一套完整、兼收并蓄、体用一源的世界观，他基于“唯独上帝荣耀”、以及“唯独圣经原则”来建构自己的神哲学，并由此统摄演绎出诸如“平行双国论”[6](pp.847-8; pp. 1485-89)、“民主代议制”教会治理模式 [6]（PP.1053-1068）、”工作呼召论”[6]（pp.719-25）等思想，使其在近现代基督教思想家中的影响无可比拟。他的支点在哪里？对此，著名学者巴西尔・豪尔认为，加尔文早在1541年之前就已基于十六世纪早期那些“圣经人文主义者”的研究方法和目的，将其神学、政治和哲学观点平衡地关联起来，并使其思想成为一套前后一贯的体系。[7](pp.55,p169)所以，弄清加尔文的早期教育对其思想产生的影响，对认识其思想实质颇为重要。
一、加尔文的早期教育经历
1509年，加尔文生于诺阳一个天主教家庭中。他的父亲是当地教会法庭的书记，也是主教的罗马教皇公证人和会计公证人，这使他能在教俗两界都颇受欢迎，也使他有能力支持童年加尔文与贵族子弟同受良好教育。[8](pp.38-43)到了加尔文要升大学时，可能因为路德与茨温利的宗教改革当时仍未对法国的天主教会产生太大冲击，所以在教会中担任神职人员仍不失为一份颇为稳定的职业。加尔文早年也认为自己天性适于学习神学且有明显宗教情怀，于是来到巴黎大学开始准备学习神学。[9](p.4)但是， 到了1528年左右，可能宗教改革对法国的教会产生了很大冲击，担任神职人员便不如在教俗两界都可游刃有余的律师更稳妥了，所以他又安排加尔文改学法律。[9](p.5)但是，加尔文在其父亲去世后却开始根据自己的兴趣学习人文，希望走一条学者之路。因此，加尔文所受教育分为四个阶段，这四个阶段对他以后的思想产生了巨大影响：
第一阶段、文法教育阶段（1523－1526）。[10](p43，p。12)1523年，加尔文遵从父命进入巴黎大学的马尔什学院接受神学预科的博雅教育，主要课程是文学课程，这是学习神学之前所必须修的。[9](P.4,P.11)当时，巴黎大学乃是欧洲学术中心，在此期间，加尔文师从同情宗教改革思想的法国著名教师科尔迪耶习拉丁文和法文。
第二阶段、神学教育阶段（1526－1528）。1525年，加尔文转入以传统经院主义、管理严格且环境恶劣著称的蒙太举大学，但他仍是巴黎大学的学生。当时，巴黎深受经院主义哲学影响。在1450年至1550年，这个世纪奥卡姆的唯名论思想仍统治着整个思想界。它坚持走一条“现代路线”，明显划分自然界和超自然界。[4](P408)期间，加尔文成绩突出，还阅读了大量的拉丁经典、逻辑学、教父著作，如奥古斯丁的著作及当时流行的圣贝尔纳的著作与彼得・朗巴德的《金句四卷集》等。
第三个阶段、法律教育阶段（1528－1531）。大概由于当时宗教改革形势对法国的影响，加尔文的父亲后来改变了注意，希望加尔文学习法律，因为这是一条更稳妥的飞黄腾达之路。而当时加尔文因受一位亲属彼得・罗伯特・奥里维特影响，开始对宗教改革信仰有了一定了解，并致力于圣经研究。[9](PP.4-5)于是，在1528年，加尔文遵从父命转入奥尔良大学专攻法律，师从著名民法专家莱特瓦的彼得。期间，不仅他的法律知识突飞猛进，而且他的圣经知识也长进飞速，以致许多愿意接受归正信仰的人都来向他请教，对他的博学由衷感佩。[9](P.5)1531年，加尔文为了师从当时最著名法学家安德烈・阿尔齐特又转入布尔日大学的法学院，开始用历史批判方法来研究法律。在此期间，一位来自德国的希腊文教授沃尔默（贝扎的老师、监护人）使他收获良多。在他建议和帮助下，加尔文开始对希腊文学感兴趣，并热切地对将来所担负的责任。
第四阶段、重回人文阶段。1531年，加尔文在其父亲去世之后，并没有打算从事祭司或律师职业，而是重返巴黎大学攻文学与古典文学，以实现自己的学者梦。他迫切想置身于1523年至1531年间所认识的那些一流的法国人文主义者当中。次年，他完成了《塞涅卡论仁慈注释》。此书虽然没有受到人们重视，但却说明加尔文深受人文主义影响。[14]（pp.55.）在巴黎的数月间，他所认识的一位新教人士斯蒂芬被付之火刑。加尔文为此事所感，从此放弃了其他的研究，全心投入服侍上帝的工作中，并开始参与改教者的秘密聚会。[9](P.6)
二、加尔文的早期教育对其影响主要体现在以下几方面
第一、在此期间，加尔文明显受到了人文主义影响。
（1）人文教育，特别是语言为加尔文提供了研究工具、解经方法。当时，人文主义学者提出了“回到源头”（ad font）的观点，并重视对古代希腊罗马经典的刊印工作。希腊文的学习使加尔文后来能从原文直接研究圣经。加尔文视希腊文圣经为正版，而非四世纪耶柔米（又作哲罗姆）的拉丁文译本。他所采用的圣经版本有西班牙红衣主教西曼尼斯1514年所编订、1522年印刷的康普路屯并排版圣经（Complutensian Polyglot），有人文主义者伊拉斯姆于1516年在瑞士巴塞尔刊印、并于1527修订的第四版新约希腊文圣经单行本，还有1534年科林斯以上述两个版本为基础并加入部分手抄本资料修订的希腊文圣经。当时，最主要的圣经版本是伊拉斯谟的希腊文圣经，这在后来成为“难民的圣经”。加尔文主要依据的是科林斯希腊文圣经。而且，他采用的解经方法是根据上下文内在脉络来以经解经。[8](pp.171-2)圣经注释和基于圣经注释《基督教要义》成为他表达自己思想的双飞翅膀。[8](167－8)
（2）人文教育使他成为写作的长才。他师法人文主义者的治学风格，从中发展出自己的修辞和逻辑技巧，同时也受其思想影响。加尔文后来成为一位逻辑学大师，不能不说应归功于此。对此，牛津学者麦格拉斯认为，这种技巧已影响到加尔文的思想实质及其教训的表达。后者显然是受到用词考究、缜密、酣畅的伊拉斯谟拉丁派风格的影响；对于这种风格，加尔文一定曾从伊拉斯谟所著《手稿》（Copia）、《语录》（Adagia）、《对话集》（Colloquia）等著作中有所感受。这一较晚的《要义》版本，非常明确说明了将逻辑运用到其神哲学中的情况。人文主义或许已经对加尔文的神学产生了极大影响，其程度远比人们通常想象的要大。[2](125-127)正像路德因将圣经翻译成德文成为“现代德语之父”一样，加尔文后来因其所著《要义》成为“现代法语之父”和修辞长才。[12](p.126)无怪乎加尔文在从事改教事业后，对曾受教于科尔迪耶和沃尔默门下充满感激。他将《帖撒罗尼迦前书注释》一书献给科尔迪耶：“您应当分享我劳动的果实，在您支持之下，我开始进入事研究领域，目前至少在某种程度上可资用于上帝的教会。当我年幼之时，家父送我到巴黎，……上帝的护佑使我在您手下短时学习，使我得受学之真谛的训诲，使我因此得以有所长进，……若有人从我所写得些益处，他们当知道这部分应归功于您。”[13]此外，加尔文又将《哥林多后书注释》献给沃尔默：“断无什么比我当初被家父送去学习法律，在您训诲之下学习希腊文更重要的了。”[14]另一方面，沃尔默曾受路德思想影响，且是接受路德观点的那一小群人的中坚，所以他很可能是第一个开启加尔文福音之道的人。[15](PP.12-13)
（3）人文主义影响了加尔文的神哲学研究的进路。对此，法国著名社会伦理学家安德烈・毕耶尔认为主要有三方面：首先、在文艺复兴运动和发现新大陆以后，“人的本质是什么”，或者说“人是什么”的问题就成了关键问题。因为人们高举理性，抛弃了有神论，导致了教条式无神论和实用主义无神论，这又随之导致了人的幻灭及对人的背叛，造成了悲观主义和精神上的虚无主义。当时的罗马教会将宗教自身作为目的，将人囚禁在宗教中，没有让人们向基督开放。所以，若不回答人的问题，就不能解决个人伦理和政治理论问题。其次、当时的人文主义者和宗教改革者都关注使人摆脱长期扭曲人性的虚假的神秘主义及社会奴役问题。但人文主义者继承的是异教的古老传统，被诸如艺术、文化、人的社会行为等外在东西吸引，亦即马基雅维利所说人的教养与政治才能吸引，以此为满足，并在人自身及其所归属的自然中寻找问题的答案。最后、法国当时的学术氛围却不同。法国人文主义更尊重神学，继承了基督教传统中最真实的那部分内容。他们拒绝接受将人简单化和抽象化，认为：只有从上帝那里才能找到真正的人，只有站在上帝的角度才能说明到底人是谁。[26](pp.9－11)这样，加尔文不得不把解决认识上帝的问题和认识人的问题结合起来。
（4）人文主义教育影响了他对待异教文化的态度。人文主义学习使加尔文看到异教文化中真善之处，在评价非基督教作品上并未弃之如敝屣，其中有些教训如仁慈、互助、怜悯都与基督教的美德相近。之后，加尔文把这些价值追溯到上帝的“普遍恩典”上，促发他提出普遍恩典观：“真理(不拘是什么真理)总是有价值的，这是多人所承认的。但上帝乃众善之根源，如果你不欢迎真理的各部(不拘从那一方面而来)是从上帝那里来的，并接受为从天上来对你说话的声音，你就应该受不感恩之嫌的攻击。”[17](p.2)
第二、加尔文明显受到当时流行的经院传统的影响。经院传统既包括柏拉图主义的神哲学方法与内容，也包括基于亚里士多得哲学基础上形成的神哲学方法即内容。其中，贯穿了“唯实论”、“唯名论”之争。“唯名论”又有“现代路线”与“新奥古斯丁派”之争。就加尔文的思想内容而言，在某种程度上受到了这一传统的影响，其中一个例子就是《要义》中关于上帝的认识部分明显受中世纪“唯名论”思想影响。利奇尔是第一位从加尔文双重预定中看到加尔文基督教要义中“唯名论”色彩的人。于是，一些人便追随利奇尔的观点将加尔文的思想追溯到邓・司各脱的思想[2](P137)。另外，就其研究方法而言，一个例证就是他所著《要义》一书的篇章和体例安排在一定程度上师法了彼得・朗巴德的“名言集”，因为宗教改革前朗氏的著作一直被视为正统，对这一著作的注释至少有250本之多。很有可能，除《圣经》外，再无哪本著作像朗巴德的“名言集”那样能吸引数量如此众多的注释者了；从十三世纪至十六世纪，任何一位神学大师包括路德本人在内，都是从注释朗氏“名言集”入手来开创自己事业的。加尔文同样也遵从朗氏所创方式，对《要义》结构彻底重构[26](P129)。而且，加尔文的论述方式也颇受经院主义的影响。
第三、加尔文所受良好的法律教育，在校期间就以才华出众被邀请为教师，后成为一名著名律师。这使其此后受益颇深，一方面，“加尔文是个熟练的律师，熟知罗马法和教会法，因此当法国人文主义者反对他从伦理的角度来看待人生时，他很容易对付。[4](p.410)另一方面，加尔文所受法律训练培养了他的组织力与洞察力，使他日后在日内瓦处理政务时能够给予正当的建议；而且，也预备了他对圣经详细研究(如在他的注释中)，并对伟大的圣经原则的发展――上帝的，有莫大帮助。[17] (p.2)此外，学习法律对他也大有裨益。
三、结论
综上所述，笔者认为，加尔文作为一位集人文、改教、教父、经院诸传统于一身的学者，与其早期教育关系重大：他从人文主义获得了语言工具、表达方式及”回到源头“的思想，使其能归回教父和圣经，这使他的文风优美有力。加尔文把从路德继承的”唯独圣经原则“与人文主义”回到源头“原则结合起来，并发展到了极致。人文训练使他没有完全抛弃已往的传统和异邦文化，而是将其放在了恰当位置上，从而提出了普遍恩典说。第二，他向经院主义学到了体例和研究方法，并在一定程度上受其思想影响。第三，法律学习使他成为务实、注重法制和社会稳定的思想家。所有这些因素在他朝向上帝之旅过程中不仅成为一种切实有效的探索工具，也成为其思想一部分。
注释：
[1] 参见 Calvin and Calvinism. Sources of Democracy Ed. by Robert McCune Kingdon and Robert Dean Linder.
[2] Paul Avis, The History of Christian Theology, [M], Wm, B Erdmans Publishing Co,. Grand Rapids, p126. p125－127 ；p137.
[3]恩格斯：路德维希・费尔巴哈和德国古典哲学的总结[A]马克思恩格斯选集[C]北京：人民出版社，1965年版，第4卷，第252页。
[4]马克斯・韦伯.新教伦理与资本主义精神.[M]，西安，陕西师范大学出版社，2002年版，67页。
[5]弗里德里希・希尔著.赵复三译.欧洲思想史.[M] 香港，香港中文大学出版社，2003年第一版，第407页，第408页，第410页。
[6]John Calvin, Institutes of Christian Religion, translated by Ford Lewis Battles. ed John. T. McNeill,[M] ( Louisvilleo London：Westminster John Knox Press), vol.3.15.pp.847-8; Vol.4.3.1-3；.pp. 1485-89；Vol.4.3;.pp. 1053-1068；Vol.3.10. pp.719-25.
[7] 见Rev.Basil Hall, Calvin and Biblical Humanism,[A] in 14vols of Articles on Calvin and Calvinism Vol.4. Garland Publishing, Inc. New York & London 1992.pp.55.关于加尔文思想的一贯性也可参见帕尔克著，加尔文传，王怡芳．林鸿信译，台北，道声出版社，2001，第169页。
[8]帕尔克著.加尔文传，王怡芳．林鸿信译，[M],台北，道声出版社，2001，第38-43页；第171-2页；第167－8页。
[9] Theodore Beza, The Life Of John Calvin, P.4.；p.5.；pp.4－5；p.5；P. 6.; p.4 also William Wileman, John Calvin. His Life, His Teaching & His Influence. p.11，[M/CD]Books For The Ages AGES SoftwareoAlbany, OR USA Version 1.0 ? 1998,.
[10] Parker 认为这个时间要早，约在1520年或1521年左右，见帕尔克著《加尔文传》，王怡芳．林鸿信译，[M]台北，道声出版社，2001年版，第43页；但William Wileman认为是在此期间, 见William Wileman, John Calvin. His Life, His Teaching & His Influence. [M/CD] Books For The Ages AGES Software o Albany, OR USA Version 1.01998,p.12.
[11]见Rev.Basil Hall, Calvin and Biblical Humanism, [A], in 14vols of Articles on Calvin and Calvinism Vol.4. Garland Publishing, Inc. New York & London 1992. p.55.
[12] John. T. McNeill. The History and Character of Calvinism, [M] New York. Oxford University Press. 1954, p.126.
[13]John Calvin, Commentary on Thessalonians I [M/CD]Books For The Ages AGES Software o Albany, OR USA Version 1.0 ? 1998 Dedicatory Epistle.
[14]John Calvin, Commentary on Corinthians II [M/CD]Books For The Ages AGES Software o Albany, OR USA Version 1.0 1998 Dedicatory Epistle.
[15] 茜亚凡赫尔斯玛著.加尔文传，王兆丰译.[M]北京华夏出版社，2006年3月第1版，第12－13页。
[16] André Biéler, The Social Humanism of Calvin，[M],（John Knox Press，Richmond Virginia）,p.9－11.
人文主义思想的主要观点范文6
关键词:成人教育；哲学理论；个人价值；社会价值
世界上任何一种教育模式的产生和发展，总是与社会环境和某种理论或某种哲学思想相联系的。成人教育也不例外。正如美国成人教育家达肯沃尔德、梅里安指出的：“教育哲学的主要任务是对构成实践基础的假说进行系统的考察，人们如何去分析和解释成人教育的实践，这取决于人们的哲学观点”成人教育哲学，是成人教育学科体系中的一个重要而基础的部分，因此，在研究成人教育时，应该以成人教育价值的哲学理论为基础。
一、成人教育的个人价值理论
哲学，是时代精神文化的精华，任何时代的成人教育无不受到哲学因素的影响，从而影响到实践中成人教育的个人价值。
（一）实用主义成人教育（Pragmatism Adult education）理论
实用主义成人教育理论产生于19世纪70年代的美国的实用主义，“是对美国社会发展的一般思想文化的理论概括，也是美国精神的一种理论总结”。实用主义关注观念和命题的意义，探索真理的效用性和思维的工具作用。在他们眼中，经验是基础，行动是中心。诸如经验、知识、真理的信念都是适应环境的工具。有实用价值的便是有用的，有用的便是真理性的。
实用主义一词，源于古希腊行为实践的含义。其中杜威对实用主义提出的经验自然主义与工具主义颇有影响，并将工具主义充分渗透到政治、道德、教育等社会各个领域。在中国，由陶行知倡导的生活教育也对中国教育产生了深刻的影响。他在“生活教育”中明确表述了教育应扩展到一个人的一生的观点。他认为：“是生活就是教育”，“人生需要什么，我们就教什么”。人生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教育。即“生活无时不变，即生活无时不含有教育意义”。其中就蕴藏了实用主义成人教育丰富的内涵。
实用主义的价值就在于强大的渗透性与应用性，它是人类现代文明追求思维方式价值观念的哲学抽象与文化写照。其兴起于美国，有着深刻的历史必然性。它讲求实效的特性，在西方社会产生了较为广泛的影响。而笔者认为，实用主义由于其对于功利与效率实用的追求，必然也对成人教育产生过巨大的影响，并引导着成人教育朝向实用性方向发展。
（二）人文主义成人教育(Liberal Adult education)理论
人文主义成人教育思潮也常被称为古典人文主义成人教育或博雅成人教育。人文主义教育哲学家们主张教育的目的应是发展那些使人与动物区别开来的根本特征，把人塑造为人，从而培养具有完善人格的人，突出强调了人的自由和尊严，并将其视为人文主义哲学传统的精华。现代人文主义教育工作者关注培养完善的人，其别强调注重人的感情领域。其主要研究的内容是自由、自主、信任、主动协作、教学参与和自学。
从成人教育发展历史来看，人文主义教育哲学，对成人教育的个人价值理论产生了极大的影响。人文主义成人教育者认为个人的改变过程要靠教育力量。教育应为个人提供有意义的学习和终身学习的机会。其教育目标可以概括为：发展个人，使其成为适应变化、适应终身教育的人；力争自我实现的人；能与他人共存，充分发挥作用的人。总之，人文主义的教育目标是培养自我实现的人。
促进成人个体的天性、本能不断发展和成长，这是人文主义心理学家对成人教育乃至整个教育功能的认识。他们认为成人教育可以没有社会的目的，跟社会没有什么关系，只应传递值得教的知识，在人的身上形成丰富的连贯的有价值的知识体系，以发展人的理性。达肯沃尔德和梅里安在其著作《成人教育――实践的基础》中分析上述主张时说：“对于他们来说，成人教育的目的就是发展理性，做到这一点的方法是传递值得教的知识。教育独立于社会，因而不需要有与社会相关的目的”。②因此，人文主义认为对人进行的适合其本性的教育便是一种包括智力教育、道德教育、精神或宗教以及审美观教育在内的教育。
今天的人文主义哲学和人文主义心理学原理已广泛渗透于成人教育领域。一些成人教育专家的强烈呼吁，即当今成人教育课程不能仅仅强调职业性、专业性，也要重视人文教育的价值即是很好的明证。在一个崇尚终身学习的社会中，博雅的人文教育对不断丰富人的精神世界、发展人的多方面潜能，无疑具有独到的作用。
（三）人本主义成人教育(Humanisticeducation)理论
另一学说与人本主义和存在主义有着密切的联系，即主张个人自我实现是成人教育的目的，并培养适应环境变化和不断学习的人，可以生活在一起并能发挥个人作用的人。这就是自我实现说。人本主义教育家都很强调自我发展的能力和承担自我发展的个人责任，在人性上持一种积极乐观的人性论，极力强调人性的主动和自我实现的倾向。因此，该学说主张教育过程以人为中心，教育活动必须满足成人学习者的生存需要，即其教育重心在于学习的个人而不是内容，在教育的情感方面而不是认知方面。也就是说，教育的根本目的是“帮助人成为他能够成为的最好的人。”现实中的成人教育多少也受这种思想的影响。
（四）存在主义成人教育(Existentialisteducation)理论
存在主义是当代西方流行很广的一种哲学流派，它注重人的存在，注重现实人生，强调人是由他自己自由选择而构造出来的，并把人看作是超越他自己、又超越于他的文化的人。存在主义认为，人的特征就是决定、意志和选择，只有人自己才可以回答他自己的问题并对人自己的行为负责。以此为出发点，在成人教育目的观上，存在主义者指出，以往各派教育将个人自由、个人的自我发展置于次要地位，只强调与个人自由相对立的东西。因此，成人学校应培养科学家、造就公民、使个人适应社会等等。他们认为教育目的应是使每一个人都认识到自己的存在，并形成一套与众不同的独特的生活方式。所以，成人教育要维护个人的自由，帮助个人进行自我选择，并对自己的选择负责。从这种目的观出发，存在主义反对把知识传授作为教育的中心任务，不把心理训练和理性发展放在主要地位，而强调成人教育要促进成人学习者对自己本性的体验，着重感情与意志的发展。
二、成人教育的社会价值理论
哲学，作为成人教育最为重要的理论基础，形成于一定历史、社会和文化背景之中的不同的成人教育哲学流派，对于实践中成人教育的社会价值有十分重要的影响。
（一）进步主义成人教育(Progressiveeducation)理论
进步主义教育哲学强调：个人生存于社会关系之中，并认为教育有双重职能：既能促进个人成长，又保持和促进一种美好的社会，因此，个人学习者与社会是不能分开的，并由此提出个人与社会关系说。
进步主义成人教育中，认为教育的最高目标是改革社会，发展社会理解能力，也就是从实践中认识我们所生存的世界。同时，还强调教育必须能够真正延续人的一生。杜威指出“教育必须加以重新考虑，不应当把它仅仅看成是为成熟期做准备，而应看成是一个智能的不断成长和对生活的不断说明”。
因此，进步主义教育思想，对成人教育产生了广泛的影响。第一、进步主义将教育视为一种社会化过程，因而强调成人的学习，并主张终身教育的必要性。第二、强调要重视受教育者的个人需要、兴趣、经验和期望，为成人教育项目和课程注入实践性、实用性和功利性。第三、反对把教师看成是知识的唯一来源，从而更新了教师的作用，创新了师生关系。
（二）激进主义成人教育(Radicaleducation)理论
在激进主义者看来，教育作为一种社会实践，正是实现彻底变革社会的根本途径，因此提出社会变革说。他们指出：个人解放与社会解放是紧密联系在一起的。由于“堆积教育”强迫人民接受现成的思想和价值观念，吞没了人们的主动意识。现存社会的政治、经济压迫已成为人性化的桎梏。因此，必须将包括成人在内的所有受教育者从现存的社会结构的桎梏中解放出来，使成人不仅关注自己，还要肩负改造社会，唤醒成人对社会的认知热情。
激进主义成人教育者认为，人与动物的根本区别在于人不仅有主动的意识，而且能通过活动改造客观，故主张成人教育的首要功能或称核心功能就是促使社会和政治变革。成人教育被视为压迫或不公正社会的途径，“他们强调的是用教育引起一种新的社会秩序”，教育必须“向现存的经济、政治和社会理论挑战”，主张“教育必须加以改革，以使社会永久化的，因而也是压迫人的教育，改革成向社会制度挑战的，因而也是解放人的教育”。④同时，通过实施相应的文化知识教育，提高广大成人的自我意识水平。通过鼓励人们积极介入社会变革的实践，以提高改变物质生活条件和社会条件的能力。可见，激进主义认为成人教育的目的在于使成人成为自我导向学习者，以便生活更有意义。
（三）行为主义成人教育(Behavioristeducation)理论
在各种成人教育哲学思潮中，行为主义成人教育是一种更多地以心理学观点表达。其哲学性的思潮，形成了组织效率说。显而易见，在公共机构、私人机构和组织中所雇佣的成人，都被包括到各种教育计划中。而这些计划则是各种组织为达到自己的目的而制订的。所以，为提高组织效率而开发人力资源已成为成人教育的目的之一。行为主义者认为，教育的目的是必须培养出具备与他人共同工作能力的人、具备建设社会能力的人，他们构思、创造的社会将是一个世间苦难被最大限度地缩小、生存机会被扩大的美好社会。而对于个人，行为主义教育强调获取能够保证其生存于当今社会的职业能力，并要求其学会学习，认为这是一种良好适应多变性环境的必备能力。
行为主义者还认为，一切教育的基本功能在于确保人与社会的生存，故主张成人教育就是对成人实施职业技能培训，提高其工作能力，提高劳动组织的效率。这种训练包括：“学习管理和监督技术、发展基本技能、获得技术情报或改变观念等”，“其特点是目的和目标明确”，“行为主义原理和方法是大部分此类成人教育的基础。”⑤
可见，行为主义对成人教育的影响之大是难以估计的，而深入考察成人教育的政策、培训项目和实践，我们会发现行为主义所产生的深刻影响。其中课程或项目设计、成人教学方法、继续教育教学方法中仍包含着行为主义心理学的概念。因此，更好的认识行为主义，对认识整个学习过程都具有深远的意义。
（四）改造主义成人教育(Reconstructiveeducation)理论
改造主义是实用主义教育哲学流派的一个分支，是在20世纪30年代冲击实用主义教育的浪潮中产生的。改造主义最根本的思想是，社会需要持续不断地改造和变化，教育也要进行改造和变化，同时需要借助于教育，达到实现社会改造的目的。如果说进步主义教育目的具有双重职能：既能促进个人成长，又促进社会发展的话，改造主义的教育目的观则更多的是为实现社会考虑，主张通过教育来促进社会改造，设计并实现理想的社会，其代表人物布拉梅尔德认为，改造主义要考虑社会大目标，要求通过教育来实现“共同的生活远景”。教育不再是为了个人的自我实现，而是为了社会的自我实现，即大众的、群体利益的自我实现，“教育应该成为制订一个明确的社会行动方案的主要手段”。因此，改造主义认为，成人教育应发挥两种作用，一是成人教育必须承担建设“新文化”的任务；二是成人教育还必须承担培植“社会同意”的职责。所谓“社会同意”，即“群体思想”“共同经验”，也就是说，要在各种社会政治力量、各个阶级的个体之间培养共同的思想、信仰、习惯和价值观念。
教育哲学对成人教育而言，就如成人教育家阿普斯（Apps）在其著作《成人教育工作哲学的探讨》一书中所作的评价一样：成人教育工作需要有一个基础，以便观察各种教育问题之间的关系。成人教育工作者需要弄清楚成人教育活动跟社会的关系。一种成熟的工作哲学，可以为成人教育工作者提供一种方法。可见，研究成人教育的哲学基础，是有着深刻的理论和实践意义的。
注释：
①②④⑤达肯沃尔德，梅里安著，刘宪之等译.承认教育――实践的基础.44.79-88.95.
③杜威.我的教育信条.北京：人民教育出版社，1994，58.
⑥王天一等.外国教育史.北京：北京师范大学出版社，1985，228.
参考文献:
[1]达肯沃尔德,梅里安著，刘宪之译.成人教育――实践的基础.
[2]王天一等.外国教育史.北京师范大学出版社，1985.
