安全文化范文1
一、完善HSE体系，实施HSE文化管理。
安全文化是企业生产经营中产生的安全活动文化。它包括安全生产月、宣传教育、安全培训、危害识别与评价、安全标识标牌和个体行为。
完善HSE管理体系，完善各项管理规定、安全操作规程，是提高员工安全文化素质，树立员工HSE理念的基础，通过宣传、教育、培训和对危害的识别与评价，逐步实现员工由“他律”到“自律”的转变，树立科学的HSE价值观，实施HSE文化管理。
企业安全文化是实实在在的，是企业在组织、管理、生产过程中所创造的文化，是积淀于企业及其员工心灵深处的安全意识形态，是企业的安全理念、行为和表现在企业的各个层次的宣扬和推介，是企业员工应遵循的安全行为方式，是安全管理的准则和灵魂，贯穿于企业安全活动的全过程，是企业各阶层安全观念、意识形态、行为方式的基础。
二、安全管理与安全文化的内在联系。
安全管理的主体是对人的管理，在生产经营过程中，对安全生产起主要因素的是人。人是国家和企业的宝贵财富。党的十六大之后，国家提出了以人为本的管理理念。把以人为本，落实到安全生产管理上，首先是要尊重人的生命，尊重人的健康权和生存权。企业安全文化的特点就是重视人的价值，把尊重人、关注人、关心人作为中心内容。
安全管理的对象是人，在企业经营活动中，起决定性作用的还是人。环境的改变、机器设备状况的改变、设备的操作与管理，都是靠人来实现的。环境、设备状况的改变，不仅要有必要的安全投入，还要靠物质文化和制度文化来制约，管理与操作要靠精神文化、制度文化和行为文化来实现。
精神文化是用以规范企业员工安全生产工作规范、增强群体意识和价值观念的文化，是企业员工共同的追求。大多数油田以“诚惶诚恐知敬畏”，使员工在安全观念上确立了一种内在的自我约束的行为标准，使员工知道自己该敬畏什么。
物质文化是安全生产的基础，企业通过对工作环境的优化、劳动条件的改善、文化设施的建设，来满足员工追求的安全生产的需要，以合理的安全奖励机制，来满足员工追求的自身利益最大化的需要，激励员工安全生产的工作积极性。
制度文化是对企业员工的安全生产行为规范进行约束的规则。《安全生产法》明确了各级人员的责任、义务和权利。用安全生产规章制度来明确企业安全管理、安全生产的行为规范。用安全技术操作规程来明确员工从事生产经营过程的操作规范。只有形成责任明确，责权一体，在安全管理才能做到敢抓敢管，才能落实执行力度，使员工逐步形成良好的安全行为习惯。
行为文化是规范生产经营活动中个体行为的文化。在管理学上有一个“海恩法则”，讲述了安全管理的金子塔原理：每10000起不安全行为，孕育着3000起被忽视的隐患、300期可记录在案的隐患、30起严重的违章操作和1起安全事故。要想消除这一起事故，就必须从细节上把这10000起不安全行为控制着。要通过安全活动、预案演练、安全教育、技能培训、危害识别与风险评价等，并把危害识别与风险评价列入日常安全管理和生产运行中，提高危害识别与风险评价能力，使员工熟练掌握本岗位安全操作技能，树立责任感和使命感，使员工自觉规范自己的操作行为。
三、安全管理、安全文化与执行力的辩证关系
安全管理的主体是对人的管理，要树立以人为本的管理理念，首先是要靠文化，文化是企业的灵魂，是管理的最高境界。安全文化是实实在在的，是建立在以人为本的制度文化基础上，责权分明，在执行过程中，要“责权一体”，强化执行力度，使安全生产理念在员工心灵中逐步扎根，促进精神文化建设和行为文化建设，以良好的安全文化氛围，使大家都发自内心的做好自我安全，养成良好的行为习惯。
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谈到安全文化，首先应该考察一下什么是“文化”。
1．文化的概念
“文化”一词，可以有多种理解。从广义上说，文化是人类在社会实践过程中所创造的一切物质财富和精神财富的总和。这一定义将文化扩展到除了自然以外的人类社会的全部。文化的这一广义定义并没能给予我们一个对文化的明确的概念，因此利用广义文化的定义，我们几乎可以把人类社会活动所创造的任何事物（包括精神和物质）统统纳入到文化的范畴中。但是文化的涵义更多的还应该属于精神的范畴。笔者认为，由人类创造或改造的物质与文化密切相关，我们可以把这些物质看作是文化的“载体”，即任何一件由人所创造或制作的物品，其身上无不承载着制造（作）者的价值观、审美观、艺术或技艺修养等文化的涵义。
人们在日常生活和工作中使用“文化”这一词汇时，一般并不是指广义的文化，而往往特指人类精神方面的事物，如文学、艺术、教育等。譬如人们常说的“从事文化工作”中的文化即为这种含义。相对于广义文化的概念，这种含义的文化可以认为是一种狭义的文化。比这种狭义文化的概念更狭义的文化概念仅指一个人的知识水平或运用语言文字的能力，如“提高文化水平”、“学习文化”等。
2．安全文化的概念
由于对文化的概念有不同的理解，因此目前对安全文化的内涵也有多种表述，同时在使用安全文化这一概念时，也极易产生混淆。
相对于广义文化，我国有人将安全文化定义成“人类在生产生活的实践过程中，为保障身心健康安全而创造的一切安全物质财富和安全精神财富的总和”。本文姑且将这一定义所描述的安全文化称为广义安全文化。
安全文化的首创者国际核安全咨询组（INSAG）则对安全文化给出了相对狭义的定义：“安全文化是存在于单位和个人中的种种素质和态度的总和，……”英国健康安全委员会核设施安全咨询委员会（HSCASNI）对INSAG的定义进行了修正，认为：“一个单位的安全文化是个人和集体的价值观、态度、能力和行为方式的综合产物，它决定于健康安全管理上的承诺、工作作风和精通程度。”这两种定义基本上把安全文化限定在人的精神和素质修养等方面，我们将其称为狭义的安全文化。
在国内许多有关安全文化的论文或宣传材料中，我们常常可以看见诸如“提高全民安全文化素质”、“倡导安全文化”、“普及安全文化”、“学习安全文化”等字样，这些说法实际上都是将安全文化看作一种人们对安全健康的意识、观念、态度、知识和能力等的综合体，而不是广义安全文化的概念，这与狭义安全文化的观点是不谋而合的。
笔者认为，从理论上进行研究和探讨，提出广义安全文化的观点是应该的，也是合理的。但是对于促进实际的安全工作来说，则不宜使用广义安全文化的概念，而应该使用狭义安全文化的概念。要说明这个问题，就要从分析安全文化的本质入手。
3．安全文化的本质
“安全文化”的概念产生于20世纪80年代的美国，其英文为“SafetyCultrue”。而“Cultrue”一词，中文一般译为“文化”，但是该词还含有“教养、陶冶、修养、培养”等意思。按照INSAG和HSCASNI对安全文化所做的定义来看，将“SafetyCultrue”翻译成“安全修养”或“安全素养”似乎更确切。
实际上，我们不是为了安全文化而安全文化，促进安全文化发展的目的应该是为人类创造更加安全健康的工作、生活环境和条件。而安全健康的工作和生活条件的实现离不开人们对安全健康的珍惜和重视，并使自己的行为符合安全健康的要求。人的这种对安全健康价值的认识以及使自己的一举一动符合安全的行为规范的表现，正是所谓的“安全修养（素养）”。安全文化只有与人们的社会实践，包括生产实践紧密结合，通过文化的教养和熏陶，不断提高人们的安全修养，才能在预防事故发生、保障生活质量方面真正发挥作用。这就是笔者认为的安全文化的本质，或者说是大力倡导推行安全文化的根本目的。狭义安全文化的概念就反映了这个本质。
广义安全文化的概念包含了人类所创造的安全物质财富和安全精神财富的总和。如果将这一概念应用于企业安全生产实践或人们的社会生活实践中，必然会推论出安全文化无所不包、无所不能的结论，并由此产生出安全科学技术、安全法规制度、安全设施设备、安全宣传教育、安全管理体系、安全理论知识等统统都是安全文化的范畴的观点。这种观点即使没有错误，对于推动安全工作也没有多少好处，因为它很容易造成人们思想上的混乱、感情上的抵触或工作上的茫然。这种情况在实际工作中是普遍存在的。因此，笔者认为在安全生产工作中应该使用狭义的安全文化的概念。
本文下面的论述中如不特别说明，凡用到“安全文化”一词，均指狭义安全文化。
二、安全文化在企业安全生产工作中的地位
引起事故的直接原因一般可分为两大类，即物的不安全状态和人的不安全行为。这里物的不安全状态是指由于生产过程中使用的物质、能量等的客观存在而可能导致事故和伤害发生的状态，不包括纯粹由于人的行为导致的物的不安全状态，如违章堆放的物料、私自焊接使用的压力容器等。物的不安全状态是事故发生的根源，如果没有物的不安全状态存在（即达到了物的本质安全），则人的行为也就无所谓安全还是不安全。因此，安全工作首先要解决物的不安全状态问题，这主要是依靠安全科学技术和工程技术来实现。但是，科学技术和工程技术是有局限性的，并不能解决所有的问题，其原因一方面可能是科技水平发展不够，另一方面可能是经济上不合算。
正由于此，控制、改善人的不安全行为也是十分重要的。控制人的行为一般采用管理的方法，即用管理的强制手段约束被管理者的个，使其符合管理者的需要。企业安全管理应该是在安全科学技术与安全工程技术基础之上，通过制定法律、规范、制度、规程等，约束企业职工的不安全行为，同时通过宣传教育等手段，使职工学会安全的行为，以保证安全生产目标的实现。
随着社会实践和生产实践的发展，人们发现尽管有了科学技术手段和管理手段，但对于搞好安全生产来说，还是不够的。科技手段达不到生产的本质安全化，需要用管理手段补充；而管理手段虽然有一定的效果，但是管理的有效性很大程度上依赖于对被管理者的监督和反馈，对于安全管理尤其是这样。被管理者对安全规章制度的漠视或抵制，必然会体现在他的不安全行为上，然而不安全行为并不一定都会导致事故的发生，相反可能会给他带来相应的利益或好处，例如省时、省力等。这会进一步促使他的不安全行为的产生，并可能“传染”给同事。不安全行为是事故发生的重要原因，大量不安全行为的结果是必然发生事故。在安全管理上，时时、事事、处处监督企业每一位职工遵章守纪，是一件困难的事情，甚至是不可能的事，这就必然带来安全管理上的漏洞。安全文化概念的应运而生，正是为了弥补安全管理手段的不足。
安全文化之所以能弥补安全管理的不足，是因为安全文化注重人的观念、道德、伦理、态度、情感、品行等深层次的人文因素，通过教育、宣传、奖惩、创建群体氛围等手段，不断提高企业职工的安全修养，改进其安全意识和行为，从而使职工从不得不服从管理制度的被动执行状态，转变成主动自觉地按安全要求采取行动，即从“要我遵章守纪”转变成“我要遵章守纪”。
当然，由于安全文化对人的影响是深层次的，因此不可能在短时间内产生明显的、根本的效果。有人甚至指出，倡导安全文化的效果可能要在2~3代人的身上才能显现出来，必须从孩童时期抓起。另外，安全文化的推行，必须建立在完善的安全技术措施和良好的安全管理基础之上。无法想象，一个企业生产条件恶劣，事故隐患丛生，安全管理混乱甚至没有，不安全行为随处可见，而仅仅通过安全文化的建设即可使不安全的生产面貌发生有效的改变。
三、企业安全文化的建设
前文已经指出，安全文化可以补充安全管理的不足，就象安全管理可以补充安全技术的不足一样。因此，安全文化绝不应该是一种空中楼阁，而应该紧密结合企业的安全生产实践活动。如何建设企业的安全文化事业，许多专家学者和企业安全管理干部都进行了论述，笔者在此仅提出一些自己的看法。
1．坚持以同志“三个代表”重要理论为指导，坚持先进的文化方向，与时俱进。
安全文化作为人类文化和企业文化的有机组成部分，是随着社会历史的发展而发展的，其发生和发展的条件是科学技术的进步和人们对安全生产规律的认识。早先各个时期所形成的安全价值观、安全行为模式等，必然会对以后的安全文化产生影响。在我国建设社会主义市场经济的今天，我们应该总结、宣扬现代的安全文化与安全素养，摈弃陈旧的错误的安全文化，从被动型、经验型的安全观转向效益型、系统型的安全观。在我国已经加入WTO的情况下，更应该借鉴其他国家先进的安全文化理论和方法，不断完善自我。
2．以良好的安全技术措施和安全管理措施为基础，创造提高安全素养的氛围与环境。
企业职工个人安全素养的提高，除了自身的努力外，往往还要依靠群体效应的引导，这与人的“从众心理”有关。企业的领导应该为职工创造一种“谁遵守安全行为规范谁有利，谁违反安全行为规范谁受罚”的管理环境，持之以恒，使职工将遵守安全行为规范变成自觉自愿的行动，而不遵守安全行为规范的举动变得与群体格格不入并遭到排斥，令行为人感到由于自己的不安全行为被同事们轻视，则职工整体的安全修养必将大大提高。
提高安全修养的工作氛围应该以班组建设为基础。
3．将安全文化融合于企业总体文化和各项工作之中。
在企业中开展安全文化建设，不应该把安全文化看作特立独行的事务，没有必要成立单独的部门和开展单独的活动，而是应该在企业的总体理念、形象识别、工作目标与规划、岗位责任制制定、生产过程控制及监督反馈等各个方面融合进安全文化的内容。在企业中也许看不见听不到“安全文化”的词语，但在各项工作中处处、事事体现安全文化，这才是安全文化建设的实质。
4．加强各类宣传、教育、培训工作，提高职工综合知识与技能。“”版权所有
企业安全文化建设的土壤是职工，职工受教育的程度、知识水平的高低、业务能力的强弱等基础文化素养，与安全文化工作的实施密切相关。因此，进行企业安全文化的宣传教育，要结合职工基础教育和其他教育，做到形式多样、内容丰富、活动经常。
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树立“安全文化”观是科学发展观在档案工作中的具体体现。科学发展观强调以人为本，实现经济社会全面、协调、可持续发展，体现了“三个代表”重要思想立党为公、执政为民的本质。安全文化打破了安全（或事故）的时空局限，从概念、内涵、领域、学科等方面历史性地拓展。突出了从事一切活动的人的工作环境、身心安全与健康，更体现了以人为本，关爱生命保护人民的思想。中国特色社会主义档案事业的发展，需要以档案安全为依托，它涉及档案工作的各个方面，包括档案安全、档案馆各种设施安全、人身安全等等。因此，在档案部门，从更高层面思考安全问题，在档案部门提倡树立“安全文化”观，通过树立“安全文化”观使“安全文化”经由“社会化过程”，灌输到每一个工作人员的思想中去，形成更深层意义上的安全概念是十分必要的。
档案安全涉及档案工作各个环节的全过程，树立档案 “安全文化”观是一个长期的任务，也是一个动态的过程。从一定意义上说，有序就是安全，而要达到有序，就需要科学的管理，科学、规范的管理是实现档案安全文化的重要因素。
一、以与时俱进的观念不断完善规章制度是建设“安全文化”观的前提
“预防为主，防治结合”应当是保障有效档案安全的科学管理原则。在认真执行国家有关法律、法规的基础上，进一步建立健全各项规章制度是保障档案安全的重要内容。随着档案事业的发展和档案工作者科学管理水平的提高，档案各项工作都向规范、科学的方向发展。然而，规章制度应是立体的、全方位的，应涵盖档案工作各个领域，特别是档案业务工作的各个层面、环节。因此笔者认为档案部门的安全管理制度，应该从不同机构部门的个体层面，向全方位的规章制度扩展，应建立以档案安全为中心，以全员参与为基础的长久确保档案安全为目标的管理制度措施。认真落实“预防为主”的方针，借鉴有关行业，部门安全防范体系建设经验，建立综合性的安全事故预防体系，预防和控制所有潜在的安全损失源，并将其作为档案馆整体工作的基本前提。
二、提高干部队伍的素质是实践档案“安全文化”观的核心
档案管理人员作为档案管理的主体，是保证档案安全的最重要因素，是加强档案安全的核心。人的安全知识、安全思维、安全观念、安全意识、安全行为、安全伦理道德、安全防护技能等安全素质不是天生就有的，而是主要在成长中受教育、在工作岗位接受培养，以及在规避各种风险和灾害的实践中，吸取教训总结经验融合提升而来。档案工作作为一种特殊的部门，更应把提高干部队伍安全文化素质放在首位。
1． 加强政治素质教育。档案工作是政治性很强的工作，档案工作者应具备较高的政治素质，档案内容涉及党和国家的重要机密，因此，档案管理人员必须讲政治，具有较强的政治洞察力、政治鉴别力和政治敏锐性。要有政治责任感和责任意识，对档案中涉及党和国家的机密，不泄露，守口如瓶。
2． 加强档案安全宣传教育。安全宣传教育在建立和引导员工正确的安全观念，了解必要的安全知识，掌握熟练的安全技能，具有深层次的基础功能。确保档案安全是档案工作的永恒主题，任何时候只有开始，没有终结。正如毛福民同志在2003年全国档案工作暨表彰先进会议上指出的，“要从对党、对国家、对人民负责的高度，深刻认识档案安全的极端重要性，深刻认识自己肩负的重大责任，自觉从思想上、行动上把确保档案安全放在各项工作的首位”，克服麻痹思想和侥幸心理，明确“档案视如生命，责任重于泰山”。
3． 加强安全培训。安全培训在培养人的意识，改变人的理念，纠正人的行为中发挥着重要作用。在档案工作的各个岗位，都要积极开展安全知识技术培训。从组织上采取措施，防止未经培训上岗、违反规章制度、违反操作规程等造成的损失。档案管理人员了解掌握档案安全防护常识和技术保护规范，以保证档案实体的绝对安全；对保障档案机关正常运行的各种配套设备的操作人员，要坚持上岗前的岗位培训，并根据科技的发展，定期进行人员培训，使档案安全工作落到实处。
通过上述各方面的努力，以期达到如下目标：（1）零目标。消除一切不安全因素的原则；（2）全员参与参议。每个职工共同关注、共担义务、责任到人、实行目标责任制的原则；（3）严肃实施、切实保持和不断完善，持续改进的原则。只有牢固树立“安全文化”观，才能做到人人讲安全、事事要安全、处处保安全，亦即把档案安全注入所有活动领域并占据主导地位，把档案安全的风险降到最低。
三、安全文化要融合于单位总体文化和各项工作之中
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烟草企业在安全文化建设上,存在以上的种种问题。笔者认为无论从思想认识上、还是建设实践上,总体存在目标不明确、法规遵守不到位、责任不清晰、深入不下去、安全设施无保障、改进不持续等等问题或差距。这些问题或差距不能有效解决,将会限制企业安全文化的良性发展,使企业安全文化意识建设原地踏步、停滞不前,同时也不利于烟草行业促进企业安全文化发展,保障安全发展的战略。
推行烟草行业安全标准化的目的和意义
1推行烟草行业安全标准化的目的
《烟草企业安全生产标准化规范》实施的目的,是为烟草企业安全生产提供规范依据,为《职业健康安全管理体系》的有效运行提供操作层面的技术支撑,保证安全基础管理、生产经营设备设施、作业环境和作业人员行为处于安全受控状态,促进企业安全文化建设的提升。
2现实意义
烟草企业安全生产管理工作,经过长期的摸索和实践,依照国家法律法规、行业规程、技术规范、企业规章制度、安全文化建设等,建立了适合行业自身特点的、能够满足行业自身发展需要的、保障行业自身安全生产的行业安全标准化规范。无论是在行政管理上,还是在组织结构上就是要通过建立落实安全生产责任制,落实安全生产主体责任,制定安全管理制度和安全操作规程,提高全员安全意识,进行危险防范和危险源辨识,进行风险等级评价,实现风险等级管理,排查治理风险隐患和危险源,建立风险预防机制,规范生产作业行为,使生产作业各个环节符合国家有关安全生产法律法规和标准规范要求,使人、物、法、环处于良好的生产运行状态,并得以持续改进,在行进中加强,加强中发展,于发展中逐步完善企业安全生产规范化建设。使企业员工始终如一地、自觉地、积极地参与到强化安全生产的事务当中,不安全的行为最终结合安全标准化的规范被所有人认为是不可接受的并且被公开反对,最终形成“自律”的安全文化并创造出“我要安全”的组织。安全价值观、安全理念、安全愿景,通过逐步具体化的传播过程,逐步使忠于企业制度成为每个员工头脑中最基本的安全文化价值观念。管理办法的制定,机制的形成并不难,难在自始至终、数年如一日不折不扣地落到实处;难在真正解决安全生产工作中的“严格不起来,落实不下去”、“一般号召多,配套措施少”的问题。这些难题,必须通过规范管理来推进企业安全文化建设。
《烟草企业安全生产标准化规范》在企业安全文化建设中的作用
1《烟草企业安全生产标准化规范》的实质
《烟草企业安全生产标准化规范》YC/T384的实施,正是为烟草企业安全文化建设,提供了安全基础建设的支撑平台,在基础管理规范中注重痕迹档案管理、在安全技术和现场规范中注重现场(安全设备、设施)管理,实现了全员参与、全员考评安全绩效的过程性管理,从而更深入地明确了企业安全文化建设的目标。《烟草企业安全生产标准化规范》即是烟草行业企业安全管理的标准,也可弥补《职业健康安全管理体系》对体系安全管理绩效的不足。从而进一步明确企业安全文化的改进措施。
2《烟草企业安全生产标准化规范》与《职业健康安全管理体系》的关系
《烟草企业安全生产标准化规范》YC/T384本身是烟草行业推荐性标准,又是烟草行业推行安全生产标准化的依据;并不取代国家、行业的其他标准,而是将其他标准的要求转化为可操作性规范,同时对国家、行业标准未覆盖的内容补充必要的操作性规范;是行业安全标准,企业在制定安全标准时对其规范要求加以引用或转化。《职业健康安全管理体系》是搭建了先进的、规范的、系统的安全健康的管理架构和平台,但并未也不可能对不同类型的组织,职业健康安全具体技术和管理规范、绩效评价等作出要求。将《烟草企业安全生产标准化规范》YC/T384的操作性规范作为体系运行的具体要求,则可对体系运行提供支撑,实现体系绩效提升;同样,有了体系管理架构和平台的保证,《烟草企业安全生产标准化规范》的操作性规范方可得到持续执行和改进。在实施《烟草企业安全生产标准化规范》的同时促进企业职业健康管理体系的持续改进。
3《烟草企业安全生产标准化规范》在实际工作中的特性表现
系统性:遵循系统安全理念,最大限度地实现理论、方法、技术、制度等的综合集成,运用过程PDCA控制方法,将安全策划、执行、检查、考核、评级、改进作为系统流程加以规范,体现了系统管理的原则。
技术性:突出技术标准的主体地位,在引用法律、法规、规章、国家和行业标准的基础上,结合烟草企业特点,系统地对烟草企业生产经营现场的主要设备、设施、工具、物资、作业活动中的危险源(含职业危害)提出安全技术和现场规范要求;在考核评价分值分配上,向安全技术和现场规范倾斜。
模块化:《规范》分设了基础管理、安全技术和现场规范两大模块,其中安全技术和现场规范模块又分设了烟草企业通用、烟草工业企业、烟草商业企业三个子模块;不同的企业可根据其实际选择每个子模块中的相关要素,灵活地进行组合,从而更适应各层面、各类生产经营形态的企业安全生产标准化建设、检查及考评的需求。
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关键词：安全文化；电力信息；信息安全；人员岗位调动；存储介质；计算机互联网
中图分类号：F273 文献标识码：A 文章编号：1009-2374（2013）04-0152-03
伴随信息技术的发展，电力企业的信息化程度越来越高。网络与信息系统有效支撑了公司各项业务的开展，全面提高了电网安全、生产效率和服务质量，其基础性、全局性、全员性作用日益增强。信息安全作为信息化深入推进的重要保障，与电网安全生产密切相关，对公司生产、经营、管理工作有重要意义，对电网安全有着重大影响，面临的形势严峻。
培育全员安全文化，要坚持“安全第一，预防为主，综合治理”的方针，牢固树立安全发展、健康发展的理念。在信息安全管理中要坚持“谁主管谁负责、谁运行谁负责、谁使用谁负责”原则，坚决执行各项规章制度，不断提升人员信息安全和保密意识，全面保障电力企业信息安全。
1 影响信息安全的人为因素分析
1.1 员工岗位调动带来的信息安全风险
由于工作需要，经常发生人员岗位调动的情况，尤其是在“三集五大”体系建设过程中，员工岗位调动较多。一方面，岗位的调动必然带来相关信息系统权限的变更，但在实际操作中，往往是信息系统权限的变更远远滞后于岗位变动，给信息系统带来安全风险。另一方面，岗位交接过程如不严格把关，会产生企业生产、管理等信息丢失的风险。
1.2 未严格执行信息安全规章制度
企业员工信息安全意识淡薄、疏于防范，对已知的信息安全风险存在侥幸的心理，一些人员不遵循企业的信息安全规章制度，出现如计算机弱口令、无屏保或屏保时间过长、未关闭不必要的服务等现象，信息安全保密意识淡薄，对违规操作明知故犯。
1.3 员工抵触情绪产生的计算机“裸奔”隐患
企业要求必须安装指定的防病毒软件和桌面管控系统，因此会造成计算机运行速度变慢，使用性能下降，部分员工主观上不愿接受技术防范安全管理，造成部分安全产品客户端软件安装不全，甚至出现没有安装的现象，使得计算机出现“裸奔”现象，成为计算机病毒、木马等各种黑客软件攻击的对象。更为严重的是，这会给整个电力系统内网带来安全威胁。
1.4 内网计算机存在违规外联隐患
部分员工通过USB接口将手机接入内网计算机，给手机充电或将手机上的照片导入计算机，导致违规外联；还有极个别员工企图用内网计算机插入无线网卡或直接接入互联网下载资料、升级软件等，同样导致违规外联。目前还存在对外来人员和新进人员的宣传教育不足，造成这些人员使用内网计算机时构成违规外联的安全隐患。
1.5 安全移动存储介质使用中的安全隐患
部分员工在使用安全移动存储介质时，未按要求进行注册或未修改初始密码，在企业信息内外网间及因特网数据交换的过程中，未将涉及企业秘密的信息放在保密区。同时还存在将安全移动存储介质随意乱放，安全移动存储介质的维修工作由非专业技术人员负责，出现故障报废的存储介质未及时销毁等现象。
1.6 笔记本电脑使用中的安全隐患
部分员工由于工作需要在笔记本电脑上处理、存储工作信息，在用完后未及时删除重要信息，造成信息泄露，或笔记本电脑故障外送维修时，未考虑到是否存有或工作信息，忽略监督维修过程，从而构成了泄密隐患。
1.7 员工的无意失误
人为的无意失误，如操作员安全配置不当造成的安全漏洞，用户安全意识不强、用户口令选择不慎、用户将自己的帐号密码随意转借他人等都会给网络信息安全带来威胁。
2 培育全员安全文化的途径
2.1 加强机构变动及人员岗位调动后信息安全管理
严格做好机构变动、人员岗位调动后的信息安全管理工作，确保信息网络设备安全运行。一方面加强对制度的宣贯。机构变动后要及时组织全员学习相关信息网络安全管理制度，要求全员严格遵守信息安全相关规定。另一方面及时梳理更新用户。根据人员调动情况，对内网终端计算机用户进行排查，及时增加新用户，删除岗位调离的用户，在新计算机入网前，要按照计算机管理办法履行接入申请手续后方可接入信息内网，并按照计算机管理办法和计算机加固指南，对原有用户或原计算机先进行注销，后进行注册，确保信息安全管理规范、有序进行。
2.2 加强安全组织管理，提高全员信息安全意识
要切实提高对信息安全管理工作的认识，充分发挥安全组织机构的管理作用，进一步强化三级安全生产责任制度，安全生产工作做到逐级负责、落实到人，提高全员信息安全意识。首先，要成立信息安全领导小组，根据工作需要及岗位的变化，适时调整小组成员，定期召开领导小组会议，解决信息安全工作中遇到的问题。其次，要设立信息安全专职管理员，规定相应的岗位职责，明确信息安全工作要求，为信息安全管理提供制度保障。最后，要明确各级员工的信息安全职责，并由信息部门定期开展信息安全检查，促使其规范地使用计算机。
2.3 重视信息安全管理制度的完善与落实
企业管理制度是基于企业组织结构之下的，企业为求得利益最大化，在生产与经营实践活动中制定的强制性规范。信息安全管理制度是电力企业管理制度的重要组成部分，是实现企业安全目标的强制性措施，是员工从事安全生产的行为规范。重视企业信息安全文化建设就要重视信息安全管理制度的完善与落实。
2.4 定期开展信息安全检查，促进企业信息安全
定期开展信息安全检查是促进企业信息安全管理的有效途径之一。在信息安全管理中要加强日常检查和指导，并定期地开展各项综合检查和专项检查，使各项规章制度渗透到日常的工作中，从而强化规章制度的约束力。通过检查，及时发现信息安全隐患，积极采取有效措施，及时清除安全隐患，促使员工不断提高信息安全的意识，自觉有效地降低人为的信息安全风险，将可能出现的信息安全事件消灭在萌芽状态。
2.5 建立信息安全培训长效机制
信息安全管理应建立信息安全培训的长效机制，保证信息安全管理的动态推进和持续改进。每年要制定切合实际的信息安全培训计划，并把安全培训与技能培训结合起来，以安全培训为契机，提高员工队伍的整体安全文化意识。培训内容除有关安全知识和技能外，还应包括对严格遵守安全规范的理解以及个人安全职责的重要意义等。
2.6 加强宣传，营造“保障信息安全人人有责”的良好氛围
信息运维人员在日常运维工作中，要坚持服务与传授计算机应用知识相结合，不断提高全员计算机操作水平。另外还可以利用公告、网站、协同办公平台、手机短信等多种方式加强宣传，有针对性地宣传上级有关信息安全的工作方针、政策；有选择性地公告一些安全技术、安全常识、事故案例等，供企业员工讨论学习，使员工真正认识到信息安全的重要性，努力营造“保障信息安全人人有责”的良好氛围，让全员为信息安全风险防范构筑一道坚实的职业道德防护屏障。
2.7 加强计算机实体安全管理
加强对计算机实体的管理，防止信息资料的泄露。加强密码与口令管理，密码设置必须符合安全要求并定期更换，确保口令、密码的有效性。注重计算机病毒的检测与防治，及时安装操作系统和应用程序漏洞补丁程序，安装桌面管控、防病毒等必需的信息安全产品，坚决杜绝内网计算机以任何形式的违规外联。
3 结语
建立信息安全文化意味着每一个员工都是保证安全的重要执行者，要增强网络与信息系统的安全，知道相关的安全风险和防范措施，并承担责任和采取措施。不能仅仅把信息安全视为技术层面的概念，而应当把它深化到全员意识中，将信息安全文化融入到员工的日常工作中，全面普及信息安全文化，只有这样才能为电力安全文化建设打下坚实的基础。
参考文献
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[2] 王淑英.加强安全文化建设 提升安全管理水平[J].企业研究，2011，（8）：61-63.
安全文化范文6
冷战终结后，国际格局发生剧变，国与国之间显性的对抗方式更多地以隐性的非对抗方式出现，各国综合国力的竞争进一步加强，愈演愈烈。各国不仅重视经济、军事等传统权力资源的“硬权力”的发展，且更关注以文化、价值为核心的“软权力”的栽培。特别是科学技术的日新月异，促进了经济全球化态势的形成。经济全球化使国家之间的文化交流愈加频繁，在交流之中文化冲突也不断涌现。一场没有硝烟的战争—文化战争悄然拉开帷幕。文化安全问题成为当前各国聚焦的热点，传统的国家安全观渐次被综合安全观所取代，文化安全成为国家安全体系中重要的组成部分。
“文化”一词之意，我国最早在《易经·贲卦·传》写道“关乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”。即我们观察天文可知自然的变化，我们观察人类社会，可用我们的道德、理想去培育一种精神，说服人民。[1]而赋予“文化”现代意义的则是英国著名人类学家爱德华·泰勒，他在《Primitive Culture》一书中认为“文化是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的人所获得的任何其他的能力和习惯”。[2]此含义表明“文化”是由各种不同的文化要素构成的多元、复杂、兼容的统一体。当前，我国学界对“文化”较为统一的看法，则把文化区分为广义文化和狭义文化，广义文化包括人类物质生产和精神生产的能力，物质和精神的全部产品。狭义文化指精神生产和精神产品，包括一切社会意识形态，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施，以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别。[3]我们通常提到的“文化”多指狭义文化。而对“安全”的理解，《现代汉语词典》指出，安全即没有危险；不受威胁；不出事故。[4]有的学者认为，“安全”就其内涵而言，“指得是事物生存免受威胁或危险的状态”。[5]对“文化安全”的诠释，我国学者目前亦有多种说法，但较普遍的观点认为，文化安全就是主权国家的主流文化价值体系以及建立于其上的意识形态、社会基本生活制度、语言符号系统、知识传统、宗教信仰等主要文化要素免于内部或外部敌对力量的侵蚀、破坏，以确保主权国家享有充分完整的文化主权，具备同国家政治、经济发展协调一致、良性互动与不断创新的文化系统，并在人民群众中间保持一种高度的民族文化认同。[6]可见，文化安全必须维护一国的主要文化要素的生存及延续，保证国家享有独立完整的文化主权，在国民中达致“一种高度的民族文化认同”。而实现民族文化认同的基本路径，则需要从中华民族优秀传统文化中挖掘活水，溯源寻根。我们要用现代化的目光与古人进行交流和对话，既关注其思想传承与流变，又要把其思想放在现时的“语境”下进行创造性的解读，古为今用，裨益于现实社会。以往学者们谈到传统文化对文化安全的作用时，目光多关注居于主流思想的，被今人称为“大传统”的儒家文化，却忽视了其他诸家文化。中华民族的传统文化博大精深、异彩纷呈。我们在注重儒家文化的同时，也要亲和其他诸家文化，不可偏废其一，要发挥传统文化维护文化安全的整体性功能。尤其要注意在先秦时期，与儒家思想同为显学的，被今人称为“小传统”的墨家思想，其宝贵的精神资源可为维护文化安全提供有利支撑。
墨家思想体现于《墨子》一书。《墨子》的主要作者是墨翟。《墨子》共十五卷，其《兼爱》、《所染》、《非攻》、《尚贤》、《尚同》、《节葬》、《节用》、《非乐》等篇对后世影响深远。古人曾对墨家思想化约为“背周道而用夏政”，可见墨家思想与众不同之处。[7]而今，我们把墨家思想纳入文化安全的视野下对其进行解读与审视，可发现其内在的广袤意蕴，对今人具有重要的启迪作用。墨家思想既是认识和改造世界的观念层面上的世界观，又是“知行合一”具有浓厚实践理性的方法论。墨家思想承认多样文化的共存与交流，但对不良文化的侵蚀，却保持着高度的警惕，可维护我国的主要文化要素，免于不良文化的破坏，保证文化主权的独立性和完整性。墨家思想中“非攻”、“兼爱”等理念寓含着着丰富的中华民族精神，有助于增强中华民族的凝聚力和民族文化的认同感。墨家思想注重优秀人才的选拔，重视知识分子的作用，强调优秀文化的推广，能够抬升中华民族文化的整体实力，维护我国的文化安全。正如有学者称：“无论从现时代来看，无论是从中国传统文化的人文精神的重构和科学理性精神的确立，还是从社会经济、文化的现代化的现实价值层上，抑或是从世界的角度来看墨学，墨家学说在建立新的全球社会时，将会比儒学和道家之学可能提供得更多。”[8]
二
当今，在经济全球化的影响下，文化也凸显全球化趋势。文化全球化进程表现出两个面相，即文化的“趋同”与文化的“多样”。某些强势文化正试图“同化”弱势文化，而弱势文化则竭力维护着文化的多样性。恰如萨林斯所说:“全球化的同质化与地方差异化是同步展开的”。[9]其实，“趋同”和“多样”本来就是对立统一的，两者体现了一种共性和个性的关系。“越是民族的就越是世界的”，在一定程度上说明了此道理。保证一国的文化安全，需要在“趋同”的背景下，保证文化多样性的共存。肖元恺先生指出：“全球化恰恰给了我们这样一个机会，一个表达本土文化的特性的机会。”[10]2006年10月，希拉克在北大演讲，也着重提到要“为承认文化多样性而不懈努力”。
墨家思想赞成文化多样性的共存。墨子认为随着区域、民族的差异，文化会呈现出不同的形态。墨子以輆沐、炎人、仪渠等国为例，说明文化具体形态的多样性。他说：“昔者越之东，有輆沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。”“楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子”。“秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。”[11]在政治统治方面，墨子持“尚同”态度，但对多样文化的共同存在，他却表示理解和尊重。墨子指出，文化的多样性是由于“便其习而义其俗”造成的，在不同地区有迥异的风俗习惯、风土人情，它们由于时间的累积，已深深地积淀在当地人们的思想结构、内在心理之中，既不能忽视它们的存在，也无法要求它们整齐划一，一味地加以非“仁义之道”的标签是不可取的，它们理应得到平等地对待。
墨子承认文化多样性的同时，也看到不同文化之间交流的重要性。他指出在文化交流之中，自身不能固步自封、自满瞒顸，要深入地把握对方的“知”或“不知”，这样才能避免盲目、有的放矢，自身最终达到融会贯通，。他认为：“知知之否之，足用也”，是不可取得。“知其所以不知，说在以名取。”才是正确的态度。[12]墨子在认识上追求的是“两智”的高深境界。他说：“智：杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也”，“取、去，俱能之，是两智之也”[13]。在文化的交流之中，墨子还特别注意到优秀文化对落后国家的积极作用。如，墨子得悉公输盘为楚国建造云梯，将攻宋国，而宋国的军事器械及知识相对滞后，因此，他委托其弟子将自己掌握的先进军事文化知识告知宋人，让宋国进行积极的防御。诚如墨子所言：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。”楚最终被迫放弃攻宋计划。[14]不同文化之间的交流，难免有良莠之分，墨子提醒人们要时刻地保持着高度的警惕性和辨别力，注意区分不同文化的性质，汲取优秀文化，抛弃不良文化。他说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”他进一步强调：“非独染丝然也，国亦有染。”所以对于外来文化的渗入，要“必择所堪，必谨所堪者”，取其精华，去其糟粕。[15]在文化交流问题上，墨家思想与鲁迅的“拿来主义”有异曲同工之感。
目前，西方的一些不良文化正在潜移默化地影响着我们的价值观念、思维模式及行为方式。特别是一些青少年追求西方的享乐主义生活方式，奉行“人生在世，吃喝二字”的信条，浑浑噩噩，玩物丧志。墨子以人们沉湎于音乐为喻，提倡“非乐”、“节用”，极力抨击享乐主义。墨子通过对王公大臣、士君子、农夫和妇人不同社会群体进行分析，说明任何人不能过分地追求物质享受，贪恋感官刺激，否则会消磨自身的意志，不尽心从事本职工作，将会导致整个社会运转的失控。他说：“今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即必不能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。”总之，享乐主义“上考之，不中圣王之事：下度之，不中万民之利。”因此，人们不能迷恋于一时的欢愉，“为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安”，要树立远大志向和理想，以“求兴天下之利，除天下之害”作为人生的奋斗目标，在实践活动中要“利人乎即为，不利人乎即止。”[16]
墨家思想认同多样文化的共存，同时注重在交流中对不同性质文化的筛选，特别强调吸收优秀文化的必要性，这有助于维护我国文化主权不受他国的侵蚀，保证独立完整的文化主权。文化主权是一国主权的根本，是文化安全的核心，它的强弱关系到一国的意识形态、民族凝聚力、精神动力的存亡。国家必须把维护文化安全提到战略的高度。正如胡邦炜先生指出：“一个国家、一个民族什么都可以失去，唯独文化不能失去，文化血脉不能中断。因为只要文化存在，失去的一切都能重新找回来，而一日失去了文化，就会造成民族主体性、自主性的完全迷失，这种后果将是灾难性的。”[17]此论断可谓甚是中肯，一语中的。
三
维护我国文化安全，必须要培养和弘扬中华民族的伟大精神。江泽民同志在党的十六大报告中明提到，一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。中华民族精神的思想资源根源于中华民族的优秀传统文化，优秀传统文化给中华民族精神提供了基本的“内核”。墨家思想中包涵着丰富的中华民族精神，主要体现为以下内容：
热爱和平。墨子处于“史文阙轶，考古者为之茫昧”[18]的春秋战国变动时期，战争频仍，给人民造成了沉重的灾难。因此，他提倡“非攻”，极力抨击国与国的战争，希望国家之间彼此能平等相待，和平相处。墨子认为，战争是“天下之害”，上损于“圣王之道”，下不合“百姓之利”。他说：“处大国不攻小国，处大家不篡小家。”[19]墨子对战争给人民造成的惨状尤为痛恨。他说：“今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，比列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔燎其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而极斗”。[20]墨子进一步指出，社会生产的乏力，是由于劳动力的匮缺，其根源就是战争。他说：“且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。”[21]因此，他认为作为拥有天下的“仁人”，“必反大国之说，一天下之和，总四海之内”，[22]“故当攻战而不可不非。”[23]
自强不息。《周易·乾·象卦》最先提出：“天行健，君子以自强不息。”墨家思想注重自强不息精神的培养。墨子认为人只有意志坚强，才能有大谋略，成大事情。他说：“志不强者智不达。”“君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。”墨子指出为保证国家的安定富庶，举国上下必须同心同德，发挥奋发进取的精神。他说：“又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣。下强从事，则财用足矣。”[24]墨子对王公大人、卿大夫、农夫与妇人不同社会群体进行分析，说明任何人必须得具备自强不息精神，这样社会各项事业才能蒸蒸日上。王公大夫“彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故不敢怠倦。”卿大夫“彼以为强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。”农夫“彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。”妇人“彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。”[25]
诚信互助。墨家思想重视人内在品行的修炼，认为诚信是做人之根本。墨子极端憎恶口是心非之人。他说：“信，言合于意也”。[26]“信：不以其言之当也，使人视城得金。”[27]墨子强调言行一致，说到做到，不要空谈费舌。他指出：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”[28]“言不信者行不果。”“原浊者流不清，行不信者名必秏”[29]“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”[30]在诚信的基础上，墨子提倡用爱心去帮助他人，人与人之间要构建起和谐的互动交往的关系，正所谓“投我以桃，报之以李”。他说：“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。”[31]“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”[32]
宽容友爱。有学者指出，墨家思想的核心内容即为“兼爱”。墨子所谓的“兼爱”，是平等的无差别的爱，这种爱体现了一种宽以待人的包容精神。墨子要求人们摒弃等级贵贱的观念，用宽容的心去关爱他人，爱人如己。他认为，世上的祸乱之源，皆在于人与人“不相爱”，所以要达到“天下治”，必须“天下兼相爱”。做到“兼爱”需要宽容的心态，要“视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
”[33]只有“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌”，社会才能众志成城，安定团结。[34]
墨家思想包含的中华民族精神，体现于中华民族的整体行为之中。贯穿于中华民族发展的全部历史。民族精神是民族文化的灵魂，它是一个民族文化凝聚力的基础。只有保持高度的民族文化凝聚力，才能形成一致的民族文化认同。民族文化高度的认同，是我们目前文化安全追求的目标。墨家思想中蕴含着丰富的中华民族精神，可增强中华民族的文化凝聚力，促进民族文化的认同，为我国的文化安全提供强大的精神支柱。
四
维护我国文化安全，需要抬升中华民族文化的整体实力。“本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。”[35]加强中华民族文化的力量，国家必须倚重知识分子。在文化的领导和传播方面，知识分子具有强烈的使命感和责任心。著名西方马克思主义者葛兰西认为知识分子是统治集团的“管家”，指出“没有知识分子，那就是没有组织者和领导者，也就是没有组织的”。可见，知识分子群体在整个国家社会结构中具有决定性的作用。[36]
我党领导人一贯重视知识分子的重要作用。毛泽东同志认为知识分子在社会主义建设中起“先锋和桥梁的作用”[37]，邓小平同志提出要“尊重知识、尊重人才”。江泽民同志多次强调“人才是最宝贵的资源”，“没有知识分子的参加，建设和改革的胜利更是不可能的”。[38]胡锦涛同志更把知识分子放到了新的高度，认为他们在经济社会发展中具有基础性、战略性、决定性的作用。
墨家思想特别重视知识分子，指出“尚贤者，政之本也”。[39]墨子说：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”[40]“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”墨子劝诫统治者要举贤任能，注重优秀的知识分子，否则“国危矣”，正如桀纣“不以其无天下之士”，结果是“杀其身而丧天下”。所以，“归国宝，不若献贤而进士”。[41]墨子提出选拔知识分子要“不辟贫贱”、“不辟疏”、“不辟远”，要看重他们的才能，“有能则举之，无能则下之”，“得意，贤士不可不举，不得意，贤士不可不举”。[42]对优秀的知识分子，要提高他们的待遇，“举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役”，[43]要“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。[44]对知识分子的任用，要注意他们的优点，知能善用，“听其言，迹其行，察其所能而慎予官”，“可使治国者，使治国。可使长官者，使长官。可使治邑者，使治邑”。墨子指出知识分子需要德才兼备，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。[45]知识分子要严于律己，专务本职。他说：“贤者之治国者也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。”[46] 对于文化的领导，墨子希望知识分子具有越王勾践那样坚定的决心，推行优秀文化要不遗余力、勇往直前。他说：“昔者越王句践好勇，教其十臣三年，以其知为未足以知之也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死者，不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然復为之，越王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。”[47]对于文化的传播，墨子希冀知识分子成为宣传优秀文化的先行者，要走出书斋，积极地融入社会之中，以自己的行动服务社会，报效国家。他提到：“士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。”[48]因此，知识分子要经世致用，“读万卷书，行万里路”。
墨子对知识分子的思想，可谓真知灼见。如今，在维护文化安全方面，知识分子发挥着关键性的作用。知识分子掌握渊博的知识，拥有深邃的思想，具有强烈的社会使命感。他们担负着文化的传承和创新的重任。他们作为社会中文化素养和文化含量较高的群体，是保证文化安全的“脊梁”。他们是中华优秀传统文化的发掘者、宣传者和利用者，他们的行为深深影响着广大的民众的思想状况，对社会的主流意识形态和价值观起着重要的导向作用。维护文化安全，也要“以人为本”。广大的国民是捍卫文化安全的真正的钢铁长城。知识分子对优秀文化的大力传播，会推动广大国民的思想道德素质和文化素质提高，增强中华民族文化的整体实力，更好地捍卫我国的文化主权和文化安全。
注释：
[1] 苏勇点校，《易经》，北京大学出版社1989年版，第42页。
