国庆节观后感范文1
我会永远时刻准备着的
祖国的明天会更好!
祖国母亲，我们爱您！
我们爱您那精神，不可屈服的精神！
国庆节观后感范文2
小班活动方案
活动名称：
欢欢乐乐庆国庆
活动意图：
每个人都有自己的生日，当生日来临的时候，家人都会给他庆祝。祖国也有自己的生日，此次活动，我们通过国庆节主题活动，帮助幼儿知道祖国的生日，以自己的方式庆祝，激发幼儿对祖国的情感。
活动目的：
1.知道每年的十月一日是国庆节，是祖国妈妈的生日。
2.感受节日的气氛，以自己的方式表达热爱之情。
活动准备：
炮竹的图片(没有烟花)人手一份、中国地图一张、五星红旗一面、关于人们庆祝国庆节的场景图片、以及解放军阅兵碟子
活动过程：
1.谈话：观看解放军阅兵的碟子，为什么到处有鲜花?
2.介绍国庆节。
(1)过几天就是国庆节了，国庆节是谁的节日呀?
(2)学说：十月一日是国庆节，是祖国的生日。
(3)大家会怎样庆祝呢?
(4)欣赏人们庆祝国庆节的场景图片。
(5)带领幼儿参观中国地图，认识祖国的首都和国旗。
3.幼儿以自己的方式庆祝祖国的生日。
4.幼儿作画，添画烟花。
5.将作品送给祖国
活动延伸：请家长在国庆节时带孩子外出游玩，体验国庆节欢乐气氛。
活动反思：
幼儿年龄小，语言和行动的表达方式不强，且由于自身的已有知识极度缺乏，只知道过节了，我们可以玩了。所以设计此活动时，根据幼儿的情况，让幼儿通过看、听，对国庆节有初步的认识，并通过幼儿现有的能力，添画烟花，让他们动手参与到庆祝活动中，从中感到节日的气氛。
通过此次活动，让幼儿们认识了祖国的生日，对中国地图也有初步的认识，知道国旗是红色的，有一颗大星星，四颗小星星，最后，幼儿纷纷给祖国送礼，表达庆祝，将活动推向高潮。
中班活动方案
活动名称：
祖国，祖国，我们爱你
为了让幼儿感受到国庆节喜悦的氛围，教师可带领中班幼儿开展祖国、祖国，我们爱你的主题活动，帮助幼儿理解祖国妈妈的生日，初步了解国庆节的来历，了解国旗国徽国歌，激发幼儿爱祖国、爱家乡的美好情感。
活动一：国庆真热闹
活动目标
1. 引导幼儿理解国庆节的来历，能说出我国的著名标志国旗、国徽，知道国歌的旋律。
2. 幼儿能说出几种庆祝十一的活动形式，让幼儿体验国庆的欢乐气氛。
活动准备
1.经验准备：有国庆节外出游玩的经历。
2.材料准备：国庆节热闹场景的相关图片。
活动过程
1.谈话导入。请幼儿说说对国庆节的认识。
2.情景体验。教师可播放国庆相关视频，出示国庆节热闹场景的相关图片，引导幼儿了解人们庆祝十一的方式。
3.鼓励幼儿说出自己最喜欢庆祝十一的哪种形式和原因。
活动延伸
1.建议家长在国庆节期间带幼儿外出观看或参与庆祝十一的活动，使幼儿充分感受节日的欢乐气氛。
2.可让幼儿拿起纸和笔，在家长的指导下画出心目中的国庆节场景。
活动二：各族人民一家亲
活动目标
1.使幼儿了解维吾尔族、蒙古族、傣族、苗族等少数民族的不同风俗习惯及民族特色。
2.幼儿能够尊重少数民族特有的风俗习惯。
3.幼儿为祖国多元民族文化感到自豪。
活动准备
1.经验准备：幼儿知道我国是一个多民族国家;对中国的少数民族有初步的认识。
2.材料准备：少数民族相关的图片及歌曲《爱我中华》。
活动过程
1. 教师播放歌曲《爱我中华》，激发幼儿参与活动的兴趣。教师提问：你是什么民族的?你知道哪些少数民族?
2. 教师出示教具中的少数民族图卡，引导幼儿观察少数民族服饰特点。
3.引导幼儿了解少数民族同胞的饮食习惯和民俗。
4.教师和幼儿共同总结经验，鼓励幼儿尊重少数民族文化。教师提问：不同民族的生活环境不一样，有不同的生活习惯和信仰，如回族人民不吃猪肉，和他们交朋友时我们该怎么做呢?
活动延伸
1.在表演区投放新疆帽、孔雀裙、五彩横条围裙等，鼓励幼儿在少数民族音乐中开展表演游戏。
2.请家长带领幼儿结合旅行故事丰富幼儿对少数民族生活习惯和文化的了解。
大班活动方案
活动名称：
五星红旗在飞扬
活动目标：
1、了解我们的祖国，认识国旗、学唱国歌，了解升旗仪式。
2、知道自己是中国人，萌发热爱祖国的情感。
活动准备：
1、视频：升旗仪式。
2、图片：五星红旗。
活动过程：
一、观看升旗仪式
1、提问：你在哪里看到过升旗仪式?
2、幼儿观看升旗仪式的视频。
提问：
1)你看到了什么?哪些人在进行升旗仪式?升旗时人们是怎样的?(引导幼儿用不同的语句来形容)
2)为什么升国旗时人们一动也不动?
小结：升旗是很庄严的事情，为了表示尊重国旗，是不能动的。
二、观看视频
1、提问：当我们看到国旗在飘扬时，你的心情怎么样?
2、提问：什么时刻可以看到五星红旗?
小结：在天安门广场上飘扬的五星红旗、中国地质勘察队在南极升起的五星红旗、运动员身上裹住的五星红旗等。
3、你觉得自己可以怎样为国争光?
三、辨认国旗
1、提问：这几面国旗中哪面国旗是正确的?
小结：我们的国旗是五星红旗，左上角有五颗黄色五角星的红色旗帜，其中四颗小五角星围绕在一颗大五角星。
2、出示正确的五星红旗。
3、起立，升国旗，唱国歌。
国庆节观后感范文3
关键词：乡村节庆；可持续发展；地方感；困境；路径
中图分类号：F590.3 文献标识码：A 文章编号：0439-8114（2016）10-2691-04
DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2016.10.059
Abstract： The difficulties for the sustainable development of rural festival were summarized on the basis of analyzing the reason for its rapid development. Then the path of rural festivals was exploned based on the theory about sense of place. It was to create core products of rural festival with the characteristics of village tourism resources， according to the needs of tourists and extending the sense of place into the related products of festivals， which assured tourists of identity and dependence on the emotion. Based on creating the sense of place of rural festival， the key counter measures for the sustainable development of rural festivals were presented， which included screening tourism resources with obvious local characteristics， planning themes and activities to highlight the local characteristics and needs of the times， ensuring the authenticity of cultural experience， making overall arrangements of regional rural festivals，promoting the popularization of the internetwork.
Key words： rural festival；sustainable development；sense of place；dilemma；path
乡村节庆在塑造村镇旅游形象、提高村镇知名度、促进当地农产品销售、展示乡村文化、淡季吸引游客等方面发挥了积极的作用[1]。但是，在乡村节庆“遍地开花”的同时，很多节庆由于主题不突出、活动内容单一、缺少地方特色而出现吸引力不足、客源市场萎缩、办节目标难以实现等问题，甚至有的乡村节庆在连续举办几年后便悄然消失[2-4]。深入剖析乡村节庆生命周期短、效益差的关键原因，并探寻乡村节庆可持续发展的路径，将有助于促进中国乡村节庆产业的优化升级。
1 乡村节庆快速发展的内在原因
基于乡村节庆的举办目标和历史渊源，现有乡村节庆可分为传统型和现代型两大类。传统乡村节庆是因村镇历史文化、宗教传统、民俗礼仪、饮食等因素而成，通常具有比较悠久的历史，如庙会、赶集、祭祀、祭典、宗教集会、传统节日、民族赛事等。现代乡村节庆则通常是利用村镇内的农业生产、生态环境、历史文化等旅游资源，通过策划、设计而成，旨在塑造地方旅游形象、促进地区农产品销售，也就是通常所说的“人造节庆”，如水果采摘节、花卉观赏节、捕鱼节、乡村文化艺术节、乡村美食节等[5，6]。
乡村节庆之所以能引起游客的关注和兴趣，首先源于节庆的多功能性与游客需求多元化相匹配。随着可支配收入和短期假日的增多，游客（尤其是来自城市的游客）到村镇游览的需求也发生了变化，他们不再仅满足于作为旁观者去观看和欣赏，而是希望成为活动的真正参与者去体验乡村生产和生活的乐趣。乡村节庆以“时间短、易进入、时间灵活、适应不同类型消费者”的特点为游客提供了休闲度假、体验异域生活和社会交流的机会[7]，让游客在活动参与中，既能欣赏田园风光、品尝乡村美食、采购特色农副产品，又能体验乡村文化、增长农业知识。
乡村节庆日益普及的另外一个原因在于其与社会心理变化相一致[8]。随着人民工作与生活压力的增加，日常按部就班的工作和生活状态易产生疲倦感。这种“厌倦感”驱动他们“逃避”到一个陌生的地区，去体会异域的工作和生活。乡村节庆作为一种有效的“旅游吸引物”，正适应了这种特定的社会心理，其通过一系列活动和节目的设计编排，吸引人们到村镇去放松，在节庆活动的欢娱中忘却平日工作与生活的烦恼，获得内心的安慰与解脱。
2 乡村节庆旅游可持续发展的困境
乡村节庆作为一种全新的乡村旅游形式，在促进农村经济发展、塑造村镇旅游形象、传播乡村文化、推进新农村建设等方面发挥了积极作用。经过近几年的快速发展，中国的乡村节庆正进入优化调整阶段，此阶段内出现的一些关键问题制约着节庆的可持续发展。
2.1 区域内多个乡村节庆的无序发展
现有乡村节庆多采取本地特色农业与旅游相结合的发展模式，但是，很多节庆活动非但不能实现预期的经济目标，即便是对村镇形象塑造和知名度提升的预设目标也难以实现。区域内众多乡村节庆的无序发展便是制约目标实现的一个重要原因。无序发展的表现之一是村镇之间相互攀比、模仿，导致节庆同质化严重。一些村镇本没有优势资源，仅靠拼凑模仿，这种节庆不但没有产生应有的社会效益和经济效益，还浪费了各种社会资源，给地方财政和企业增加了负担，也干扰了当地村民的正常生产生活。
区域内乡村节庆无序发展的另一表现是乡村节庆太多，且过于频繁[9]。一些地区一年连续举办多次节庆，各种赏花节、果蔬采摘节接连不断。有些村镇甚至会因“一棵桃树诞生了两个节庆”，春天举办“桃花观赏节”，几个月后再举办“蜜桃采摘节”。频繁的节庆造成了游客“审美疲劳”，也“透支”了游客的消费需求，结果导致所有的节庆都不温不火，难以有效吸引外地游客，增加农产品销售，提高村镇知名度。无序发展的乡村节庆，不但导致节庆市场吸引力的衰减，也破坏了其可持续发展能力。
2.2 多元主体利益诉求的差异难以平衡
目前，中国乡村节庆主要依托生产基地或村镇内旅游景区开展，节庆的主办者主要是地方政府或村镇内的农业生产合作组织。地方政府办节的根本目的在于借助节庆提高村镇知名度、塑造地区形象，发展乡村旅游产业，而农业生产合作组织办节的目的侧重于获取较高的经济效益。农户既是乡村节庆的参与者，通常也是受益者，他们期望借助节庆获得更多的收益，还希望通过与游客的沟通交流来了解市场需求、获取外部信息。在需求的驱动下，农户积极参与节庆活动，给节庆提供了载体，也创造了氛围。但是，如果节庆没有取得预期收益，甚至影响了农民的生产生活，他们就会对节庆产生排斥[10]。游客作为乡村节庆的参加者，其根本动机是期望获得一种体验。当他们内心需求得到满足，就会对节庆活动作出良好评价；反之，对节庆活动的评价就会降低。乡村节庆涉及利益主体的多元化，形成了多种需求和利益诉求，然而，现行节庆的举办机制和运行模式却很难对此有效协调，目标上的差异又制约了利益的合理分配。因此，如何有效协调多方主体的利益诉求，就成为乡村节庆可持续发展所必须解决的关键问题。
2.3 城市化趋势难保乡村节庆的“乡村性”
目前，一些村镇在举办乡村节庆时，活动的组织者为了一味追求节庆“引人入胜”、“娱乐刺激”，将大量城市生活与娱乐元素融入到乡村节庆中，以此来迎合游客（尤其是来自城市的游客）的生活、娱乐习惯。这种趋于“城市化”的节庆设计和安排，因为更符合游客习惯，会容易得到游客认可，并快速获得经济效益。但是，这样的活动安排，使乡村节庆失去了最重要、最本质的“乡村性”使节庆变成一种彻底的娱乐游戏或舞台表演，游客参与节庆的体验需求难以得到彻底满足，节庆也就失去了可持续发展的内在动力。
除乡村节庆内容设计和安排外，节庆举办地生态环境和社会环境的“乡村性”也是影响游客体验效果的重要因素。受经济发展和城镇化建设的影响，乡村生态环境和社会环境的“乡村性”在慢慢淡化[11]。村民的生活方式变得城市化，传统的乡村文化正逐步被城市文化代替，甚至村民间关系也不再“淳朴”。游客在乡村内所看到的不再是“小桥流水”“田园村舍”，而是“柏油路”“小轿车”“洋房”，这样的环境景观使得游客游览的整体体验大打折扣，满足感大大降低。
2.4 商业化对乡村节庆中文化的本真性造成冲击
游客参加乡村节庆不仅是为了娱乐，更是期望在活动中体验乡村特色文化，这才是游客追求的核心[12]。然而，为提高乡村节庆的吸引力和适应性，一些主办者和组织者，往往会依据游客的偏好，对蕴含丰富乡村文化的节庆内容进行修改、调整。这种基于游客原有文化和欣赏习惯的改变，保证了节庆的观看体验效果。但是，这种为追求商业利益而做的修改，对乡村特色文化造成了冲击，失去了乡村文化的“本真性”[13]，尤其是在传统型乡村节庆中，这种冲击更加明显。被“商品化”的乡村节庆对游客来说其实是一种“伤害”，当知道其所参与的活动、所体验的文化是当地专门为其“量身定制”而成，而非村镇原有的、传统的文化时，游客的参与积极性将会大幅降低。
3 乡村节庆可持续发展的路径选择
要想实现节庆的可持续发展，需要保证两个基本条件：第一，节庆应具有较强的竞争力；第二，保证节庆所依托的资源能够持续利用。节庆的竞争力表现为节庆对游客的吸引能力，这取决于节庆所依托的资源特色、节庆活动的策划设计，以及节庆的推广营销、组织协调等。节庆资源的持续利用能力是指能对节庆所依赖的各类资源加以科学开发利用与合理保护，以保证资源对游客的持续吸引力。
乡村节庆要创造上述两个条件，关键在于创新和完善节庆的核心价值，让游客获得多种需求满足，让主办者获得收益回报。创造和完善乡村节庆的核心价值需要以强化节庆的地方感为立足点，在完善村镇基础条件和生态环境的前提下，充分挖掘村镇内各种特色旅游资源，尤其是文化资源；以特色旅游资源为核心，以游客需求为导向，通过独特的创意来设计节庆的主题和内容，让游客对乡村节庆和举办地产生情感上的认同和依赖。
塑造乡村节庆的地方感，首先要进行全过程、全方位、多层次的地方特征展示。其中，节庆主题是展示地方特征的第一要点，只有具备鲜明村镇地方特征的主题才能吸引游客关注[14]，并留下清晰印象。除主题外，乡村节庆的地方特征还应贯穿于节庆的节目编排、配套服务等，并以结构性的方式融入到节庆的核心产品和外延产品中[15]。也就是说要构建、突显乡村节庆的地方特征，除鲜明的主题和特色节目编排外，在游客的饮食、住宿、交通、购物、娱乐等方面也要充分展示村镇的地方特征。通过完整、系统的全方位展示，使节庆在游客心中树立起鲜明、独特的形象。
除地方特征外，游客认知则是塑造乡村节庆地方感的另一方面。游客认知是主观的，是游客对节庆和节庆举办地形成的积极情感。游客情感形成的关键在于游客的旅游体验，而旅游体验取决于游客心理需求和参加节庆所产生的感觉。因此，在设计和编排节庆活动时，必须高度重视游客的心理需求，并依据游客的需求和习惯，在保持乡村节庆本质属性和主要特征的前提下，设计出具有高度体验性和参与性的系列活动，让游客在活动参与中产生“愉悦”和“畅爽”的感觉。通过使游客愉悦感最大化，让其对节庆和举办地形成良好的情感，进而形成情感依恋。情感依恋将驱动游客重访，这是乡村节庆可持续发展的关键所在。
4 乡村节庆可持续发展的关键措施
乡村节庆能否持续发展关键在于其核心价值的创造，同时还需将价值有效传递给游客，全方位塑造乡村节庆的地方感是价值创造和传递的核心。通过地方感的塑造和展示，让游客在节庆参与中深切感知节庆的独特魅力，从而实现乡村节庆的可持续发展。
4.1 筛选具有明显地方特征的旅游资源
乡村节庆作为主题型活动，是将村镇静态旅游资源变为动态旅游吸引物以激发游客参与动机的一种旅游模式。旅游资源的选择和利用，直接影响乡村节庆的吸引力。实现乡村节庆的可持续发展，首先要从塑造地方感的角度出发，对村镇内文化资源、农业资源和自然资源等各类旅游资源进行科学评价和筛选，分析各类资源的主要价值，确定举办节庆的主导性资源、依托性资源和保障性资源。同时，立足长远发展，做好各类旅游资源的利用和保护规划，尤其要注重文化资源的保护，为乡村节庆的后续发展提供保障。例如，山东肥城县的“十万亩桃园”是该县现代农业的标志，被列入世界吉尼斯纪录，具有较高的知名度。肥城的桃花节，正是以桃园作为主导性旅游资源，并围绕桃园开展“我为我家种幸福”、“桃都送吉祥，休闲桃乡行”等丰富多彩的趣味活动和文化活动，让游客一睹壮观桃花美景时，感受“桃都”的独特魅力。在乡村节庆中选择具有地方特征的旅游资源，不仅可以突显节庆个性化、差异化的旅游形象，而且使节庆更加生动具体、更易于感知体会，从而培育了乡村节庆的核心竞争力。
4.2 策划突显地方特色和时代需求的主题与内容
目前，乡村节庆的游客多来自城市，受文化和习惯影响，他们侧重于娱乐、放松和文化体验，同时，他们也注重节庆的“乡村性”和“真实性”。实现乡村节庆的可持续发展，就必须针对游客的需求，寻找出具有“惟一性”、“特殊性”，能够突显本地特征的主题，紧扣节庆主题，融入丰富的乡村文化元素、运动要素和娱乐要素，设置各类体验性活动，以突出节庆和村镇的地域特点、民族特点、农业生产特点。以北京延庆县的乡村节庆活动为例，该县继2009年成功举办杏花节后，先后策划组织了张山营葡萄文化节、新庄堡杏花节、里炮红苹果采摘节、千家店千亩葵海观光节、西王化营甘薯采摘节、大庄科栗蘑采摘节、柳沟豆腐文化节等一系列活动。这些节庆充分结合各乡镇自身的特色资源，在形式和内容上更新颖、更具有地方特色，在活动安排上也更具有时代特点、更适合游客的体验感受。这些节庆富有地方特色、符合时代需求的主题和内容，可以迎合游客的体验需求，提高感知水平和情感依赖，促进节庆延续发展。
4.3 保证乡村节庆对地方文化体验的本真性
文化是塑造乡村节庆地方感的核心，也是节庆可持续发展的关键。乡村文化的融入不仅可以增强当地人的认同感与自豪感，更有助于吸引游客的关注、强化游客的体验、加深游客的感情。在将乡村文化融入到节庆中时，需要根据游客的需求、偏好和喜爱而加以修改，但是，必须保证文化的本真性，将最具有代表性的特征完全展示给游客，让游客体验文化的“真实”。例如，河北乐亭县庙会远近闻名，每年从农历正月十五到十月十五游客接踵而至。庙会主要依托各村镇的寺庙和集市举行，主办方在场地内搭建各类铺位，将其出租给本地和来自京、津、唐和东北各地的商家。同时，主办方还辅助搭戏台、请戏班，乐亭大鼓、皮影、秧歌等体现地方特色的地方戏参会人员可以免费观看。庙会不仅为村民提供了娱乐、聚会和采购的机会，同时，也吸引了大量的外地游客，为游客提供了全方位了解乐亭传统风情民俗、真实体验乐亭地方文化的平台。“真实性”的地方文化融入，可以让游客充分体会节庆所蕴涵的文化气质和文化意境，强化游客的认知和情感，也使传统乡村节庆更符合时代需求，具有了时代风尚，拥有了持续发展的生命力。
4.4 推进区域内乡村节庆的统筹安排
无序发展是导致乡村节庆生命周期短的主要原因之一。推进乡村节庆可持续发展，就必须对区域内的乡村节庆进行统筹规划，并有计划地协同推进。统筹推进区域内各个乡村节庆，首先，需要结合各村镇典型旅游资源的特色和价值，确定各节庆的定位和主题；然后，统筹安排每一个节庆的举办时间、地点和所需资源，合力塑造本地乡村节庆的旅游形象。浙江龙泉市的乡村节庆就是由市农办和市旅游局牵头，根据各村镇最突出的农业资源、生态资源、人文资源，按“四时风光各不同”原则而举办。以2012年的“乡村漫游节”为例，在全市12个乡镇（街道）内，依次举办3月“春光黄南‘醉’美乡村”、4月“上镇笋王比赛”、7月“避暑胜地养生屏南”、9月“美丽塔石梦幻乡野”、11月“枫叶红时官浦”等11场活动。这种统筹安排，将原本零星分散的乡村节庆活动进行组合，解决了彼此之间恶性竞争的问题，同时，通过“组团营销”的方式打响了龙泉乡村节庆旅游的新品牌。
4.5 加强互联网对乡村节庆的推广宣传
城市游客，尤其是城市内的青年、儿童通常是乡村节庆的主要参与者，这些潜在游客关注信息的渠道和方式，也就是乡村节庆对外推广宣传的最有效的手段。基于互联网的各种新型信息传递方式，如微信、微博、互动交流群等，具有较强的针对性和“熟人”介绍效应，对乡村节庆的宣传更有效。在利用互联网进行宣传时，首先要安排好宣传时间和宣传内容。除节前宣传外，还应加强节庆举办期间和举办前后的宣传。节庆举办前宣传的重点在于策划某些参与活动以吸引潜在游客关注，同时，加强对节庆举办地的自然生态、民俗文化、农业生产、村镇居民生活等内容介绍，通过全方位、立体感的宣传激发潜在游客的参与兴趣。在乡村节庆举办期间，利用互联网进行“直播”宣传，将活动进展情况以图文并茂的形式进行实时播报，以激发联动效应。节庆结束后宣传重点在于巩固节庆影响，塑造节庆品牌，以驱动产生后续效应。通过互联网的推广宣传，提高乡村节庆的吸引力和知名度，塑造地区乡村节庆的品牌和旅游形象。
5 结论
乡村节庆是繁荣村镇经济、传承乡村文化、提升村镇旅游形象和知名度的有效载体。要充分发挥乡村节庆的作用，必须实现其可持续发展。首先，需要确立“为游客办节，为农业、农村和农民办节”的根本宗旨。其次，根据不同村镇、不同类型旅游资源的特点和价值，设计出相应的节庆主题和活动内容，以有效满足游客回归自然、感知乡村文化、探索乡村生活的需求。同时，推行“政府主导、企业营销、全民参与、市场化运作”的运行机制和办节模式，对区域内乡村节庆进行统筹规划，以实现资源的整合和可持续利用。此外，为推进乡村节庆可持续发展，还需着力拉长乡村节庆的产业链条，将乡村节庆向乡村经贸、乡村文化等产业延伸和融合，这不仅使乡村节庆更加丰富多彩、引人入胜，也有利于放大节庆的联动效应，提高乡村节庆的影响力和持续发展的生命力。
参考文献：
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国庆节观后感范文4
一、活动名称：《我们的国庆节》
二、活动目标：
1、通过观看图片、亲身体验等方式，感受人们欢度国庆的喜悦心情。
2、选择自己喜欢的方式(唱歌、跳舞、写诗、画画等)表达对祖国妈妈的热爱。
3、知道我国的国名及国庆节的由来，为自己是中国人而自豪
4、学习收集有关资料。
三、活动重点和难点
1、活动重点：感受国庆活动的热烈，知道我国的国庆日，为自己是中国人感到自豪。
2、活动难点：理解祖国的含义，学习收集资料。
四、活动准备
1、师生共同：收集人们欢度国庆的图文资料，如阅兵式、文艺演出等。
2、老师准备有关国庆节来历和庆祝活动的相关资料(开国大典、9.3大阅兵等)
3、老师准备祖国风光图片。(包括长城、故宫、长江、黄河、天安门等祖国著名风光及各族人载歌载舞的图片)
4、指导学生细心观察国庆节来临之际周围生活环境的变化，如街上布置的花坛，建筑物上或学校、单位门前庆国庆的标语、灯饰，电视里呈现的天安门广场上的花坛等。
五、活动设想：对于如何过国庆，学生都比较熟悉，一般是家长利用长假带着外出游览或走亲访友，但国庆节的由来及对祖国的理解，是幼儿园的孩子认知区域中的一个“盲区”，因此，我们在设计时从学生比较熟悉的“过生日”这一生活情境入手，以“我为祖国过生日”这一主题贯穿整个教学过程，通过说对国庆节的了解弄清学生的未知，针对学生的未知开展下面的教学，并播放相关录像使问题得以解决;通过观看祖国风光录像知道祖国是指全国人民赖以生存的家园，是我们共同的母亲，用自己喜欢的方式为祖国庆祝生日等活动中体验人们庆祝国庆节时的喜悦与自豪之情，培养学生对祖国的热爱。
六、活动方案
1、活动导入：播放课件(伴随着优美的背景音乐，一个漂亮的大蛋糕出现在画面上，红红的蜡烛燃烧着，像是在欢快的舞蹈….旁边堆满了各种各样的生日礼物)，引导学生说说看到这个大蛋糕，想到了什么?(学生自由答：想到自己过生日，爸爸妈妈送自己生日礼物，同学们为自己唱歌等)(从学生熟悉的生活情境入手，调动起学生的积极思维，促使学生主动参与到教学中)
2、了解国庆节由来
1)我们每个人都有自己的生日，我们的祖国妈妈也有自己的生日。今天，我们就来召开一个盛大的“生日庆祝会”，给祖国妈妈庆祝生日。关于祖国妈妈的生日，你们知道些什么?(引导学生说出自己已有经验中的知识，学生可能会说出祖国的生日或国庆节，是10月1日等一些简单的常识，也有可能说不出。老师在上课时注意关注学生的即时反应，科学地进行引导。)(此环节的目的旨在了解学生对于国庆节有哪些是已知，哪些是未知，以便开展下面的教学，让已知得到深化，未知得到解决)
2)播放开国大典图片，教师解说：1949年10月1日，爷爷在北京天安门城楼上庄严地宣布：中华人民共和国成立了!从那一天起，一个崭新的中国诞生了，人民翻身做了主人，都过上了好日子，再也不用受坏人的欺负了。
3)学生自由说通过录像知道了什么?教师引导学生了解祖国的生日是10月1日，祖国的名字是中华人民共和国，我们的祖国已经有67岁，庆祝祖国生日的就是国庆节。
4)看祖国风光图片，了解祖国妈妈的样子。老师随图片的变换进行适当解说。(在学生的已有经验中，过生日的对象是“人”，因此，对祖国这一抽象的概念不易理解，以图片将抽象的祖国形像化，使学生对祖国有深刻的认识，同时以祖国秀丽的风光激发学生的自豪感，培养学生对祖国的热爱之情。)
3、体验国人庆国庆的喜悦
1)我们美丽的祖国妈妈已经67岁，在过去的六十多年中，每一年，各地的祖国儿女都会以不同的方式给祖国妈妈过生日。你知道人们是怎么庆祝国庆节的吗?
2)学生根据搜集到的资料，结合自己观察到的说说人们是怎样庆祝国庆节的。
3)播放人们庆祝国庆节的图片。(解说：人们为了庆祝国庆节，在天安门前面设计了许多有精美图案的花坛，在大门口挂上了国旗，人们还举行了庆国庆文艺演出，海外同胞也在各地庆祝国庆节，向我们的祖国表示祝贺。祖国生日的时候，全国人民为她举行了一个盛大的庆典，充分展示出了祖国的繁荣富强、欣欣向荣……)(在初步感知祖国形象的基础上，深化学生对祖国的认识，使学生心目中的祖国形象更加丰满、形象、清晰，使学生更深刻地体会人们热烈庆祝国庆节的喜悦心情)
4)引导学生说说看了录像以后的感受，注意对学生进行民族自豪感与对祖国热爱之情的教育。
4、我为祖国过生日
1)刚才我们知道了祖国妈妈的生日，还知道了过去人们是怎样为她过生日的，今天，我们一起为祖国妈妈开一个“生日庆祝会”，庆祝她的67岁生日。
2)学生讨论：可以用什么形式为祖国妈妈庆祝生日?
3)学生根据自己的特长爱好，以小组为单位准备送给祖国妈妈的礼物。如画画、写诗、跳舞、唱歌、制作一件工艺品等。
4)生日庆祝会开始，学生向祖国妈妈献上自己精心准备的生日礼物。
国庆节观后感范文5
《我们的国庆节》 北师大版《品德与生活》第一册第二单元第1课。
二、活动目标
1、通过观看录像、亲身体验等方式，感受人们欢度国庆的喜悦心情。
2、选择自己喜欢的方式(唱歌、跳舞、写诗、画画等)表达对祖国妈妈的热爱。
3、知道我国的国名及国庆节的由来，为自己是中国人而自豪。
4、学习收集有关资料。
三、活动重点和难点
活动重点：感受国庆活动的热烈，知道我国的国名和国庆日，为自己是中国人而自豪。
活动难点：理解祖国的含义,学习收集资料。
四、活动准备
1、师生共同搜集人们欢度国庆的图文资料，如阅兵式、文艺演出等。
2、教师准备有关国庆节来历和庆祝活动的相关资料(开国大典和十一庆典、“五十”国庆大阅兵的录像)。
3、教师准备祖国风光录像。(包括长城、故宫、长江、黄河、天安门等祖国著名风光及各族人民载歌载舞的录像。)
4、指导学生细心观察国庆节来临之际周围生活环境的变化，如街上布置的花坛，建筑物上或学校、单位门前庆国庆的标语、灯饰，电视里呈现的天安门广场上的花坛等。
五、活动设想
对于如何过国庆节，学生都比较熟悉，一般是家长利用长假带着外出游览或走亲访友，但国庆节的由来及对祖国的理解，是一年级小学生认知区域中的一个“盲区”，因此，我们在设计时从学生比较熟悉的“过生日”这一生活情境入手，以“我为祖国过生日”这一主题贯穿整个教学过程，通过说对国庆节的了解弄清学生的未知，针对学生的未知开展下面的教学，并播放相关录像使问题得以解决;通过观看祖国风光录像知道祖国是指全国人民赖以生存的家园，是我们共同的母亲，并在收集资料、观看十一庆典、“五十”庆典录像、用自己喜欢的方式为祖国庆祝生日等活动中体验人们庆祝国庆节时的喜悦与自豪之情，培养学生对祖国的热爱。
六、活动方案
活动导入
师播放课件(伴随着优美的背景音乐，一个漂亮的大蛋糕出现在画面上，红红的蜡烛燃烧着，象是在欢快的舞蹈……旁边堆满了各种各样的生日礼物)，引导学生说说看到这个大蛋糕，想到了什么?(学生自由答：想到自己过生日，爸爸妈妈送自己生日礼物，同学们为自己唱歌等。)
(从学生熟悉的生活情境入手，调动起学生的积极思维，促使学生主动参与到教学中。)
了解国庆节由来
1、我们每个人都有自己的生日，我们的祖国妈妈也有自己的生日。今天，我们就来召开一个盛大的“生日庆祝会”，给祖国妈妈庆祝生日。关于祖国妈妈的生日，你们知道些什么?
(引导学生说出自己已有经验中的知识，学生可能会说出祖国的生日是国庆节，是10月1日等一些简单的常识，也有可能说不出。教师在上课时注意关注学生的即时反应，科学地进行引导。)
(此环节的目的旨在了解学生对于国庆节有哪些是已知，哪些为未知，以便开展下面的教学，让已知得到深化，未知得到解决)
2、播放开国大典录像，教师解说：1949年10月1日，爷爷在北京天安门城楼上庄严地宣布：中华人民共和国成立了!从那一天起，一个崭新的中国诞生了，人民翻身做了主人，都过上了好日子，再也不用受坏人的欺负了。)
3、学生自由说通过录像知道了什么。师引导学生了解祖国的生日是10月1日，祖国的名字是中华人民共和国，我们的祖国已经有54岁了，庆祝祖国生日的日子就是国庆节。
4、看祖国风光录像，了解祖国妈妈的样子。教师随录像进行适当解说。
(在学生的已有经验中，过生日的对象是“人”，因此，对祖国这一抽象的概念不易理解，以录像将抽象的祖国形象化，使学生对祖国有深刻的认识，同时以祖国秀丽的风光激发学生的自豪感，培养学生对祖国的热爱之情。)
体验国人庆国庆的喜悦
1、我们美丽的祖国妈妈已经56岁了，在过去的五十多年中，每一年，各地的祖国儿女都会以不同的方式给祖国妈妈过生日。你知道人们是怎么庆祝国庆节的吗?
2、学生根据搜集到的资料，结合自己观察到的说说人们是怎样庆祝国庆节的。
3、教师播放人们庆祝国庆节的录像及“五十”庆典录像。(解说：人们为了庆祝国庆节，在天安门前面设计了许多有精美图案的花坛，在大门口挂上了国旗，人们还举行了庆国庆文艺演出，海外同胞也在各地庆祝国庆节，向我们的祖国表示祝贺。祖国五十岁生日的时候，全国人民为她举行了一个盛大的庆典，充分展示出了祖国的繁荣富强、欣欣向荣……)
(在初步感知祖国形象的基础上，深化学生对祖国的认识，使学生心目中的祖国形象更加丰满、形象、清晰，使学生更深刻地体会人们热烈庆祝国庆节的喜悦心情。)
4、引导学生说说看了录像以后的感受，注意对学生进行民族自豪感与对祖国热爱之情的教育。
我为祖国过生日
1、刚才我们知道了祖国妈妈的生日，还知道了过去人们是怎样为她过生日的，今天，我们一起为祖国妈妈开一个“生日庆祝会”，庆祝她的56岁生日。
2、学生讨论：可以用什么形式为祖国妈妈庆祝生日?
3、学生根据自己的特长爱好，以小组为单位准备送给祖国妈妈的礼物。如画画、写诗、跳舞、唱歌、制作一件工艺品等。
4、生日庆祝会开始，学生向祖国妈妈献上自己精心准备的生日礼物。
国庆节观后感范文6
〔关键词〕基督徒；双十节；辛亥革命；社会记忆
〔中图分类号〕K2579〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2011）06－0148－06
①罗福惠：《研究“辛亥革命记忆”的意义与方法》，《华中师范大学学报》2011年第1期，54页。正是基于此种认识，华中师范大学中国近代史所罗福惠教授、朱英教授主持了教育部哲学社会科学研究重大委托项目“辛亥革命百年记忆与诠释”（09JZDW004）。本文写作得到了该项目的支持以及两位教授的指导，特此致谢。
②最近发表的这方面的研究有何卓恩、周游《“共和”与“革命”：民初“双十节”诠释之演变》，《社会科学研究》2011年第1期；朱英：《“双十节”纪念中振兴实业之呼声――近代工商界纪念辛亥革命之特点》，《史学集刊》2011年第2期。
③详见梁寿华《革命先驱：基督徒与晚清中国革命的起源》，香港：宣道出版社，2007年。
〔作者简介〕刘家峰，华中师范大学中国近代史研究所教授，湖北武汉430079。
以武昌起义为标志的辛亥革命作为中国历史的一个重大事件，今天乃至以后仍然会以各种物质的或精神的方式呈现着，连接着过去与现在，构成了今人所常说的“历史记忆”或“社会记忆”。所以，有学者提出，研究中国人百年来的“辛亥革命记忆史”，与研究当时的辛亥革命事件，具有同等重要的意义。①双十节作为纪念武昌起义的法定节日，通过一些仪式和话语诠释，年复一年的表达，成为人们建构和承续辛亥革命历史记忆的重要方式。双十节的参与者有官方，也有民间，他们都以自己的理解来诠释双十节，因此对辛亥革命的历史记忆也各有特色。②本文所关注的记忆主体是基督徒。
孙中山在1912年基督教会的一次欢迎会上曾说：“兄弟数年前提倡革命，奔走呼号，始终如一，而知革命之真理者，大半由教会所得来。今日中华民国成立，非兄弟之力，乃教会之功”。(1)此话虽有夸张、恭维教会之意，但并非虚言。现有研究足以证明，基督教对辛亥革命的兴起有直接关系。③而作为辛亥革命的果实中华民国，也通过1912年3月颁布的《临时约法》首次明确了“人民有信教之自由”，给予基督教合法地位，因此，基督徒对辛亥革命要比一般民众有更深切的感情和记忆。本文通过考察民国时期（1912-1949）基督徒在双十节期间的纪念活动与言论，来看他们如何建构对辛亥革命的历史记忆，如何诠释辛亥革命的主题，如何表达他们的现实诉求。
一、 庆祝“新中国”:美好的辛亥记忆
1911年10月10日武昌起义爆发，这对数以万计的中国基督徒和在华传教士而言多少有些意外。在很多城市，他们不仅亲眼目睹了这场革命，而且以某种形式直接或间接地参与了这场革命。他们很快就了解到这场革命的很多领导人及骨干都是基督徒或受基督教的影响，心情从开始时的惊讶、惶恐渐转为欢迎和兴奋，他们认为，期待已久的一个“新时代”（a New Era）和一个“新中国”（New China）就要来临了，这让中国基督徒无不欢欣鼓舞。(2)传教士的核心刊物《教务杂志》（The Chinese Recorder）1912年元旦社论中写道：“1911年将在中国历史上写下浓厚一笔，新中国腾空出世。这场革命确实还没有结束，极端保守主义和中世纪思想（medievalism）仍在负隅顽抗，但阵地日渐缩小。新中国最终会坐稳宝座！”(3)
早在临时政府确定“双十”为国庆日之前，一些地方教会已经在举行活动庆祝了。美以美会与监理会合办的《兴华报》报道说：“中华民国成立，人人耳目一新，到处开会庆祝，此固国民之幸福也”。(4)浙江湖州教会报道说，“迩来民国成立，各处特开庆祝大会，我湖郡基督徒深表同情，遂亦开会庆祝”。(5)嘉定的安立甘会、浸礼会和监理会三个公会准备在元宵节联合聚会，补祝民国元旦，举行提灯会，“以表我中华共和成立，为数千年未有之盛举”。当时嘉定各团体亦想组织聚会，保安团长正好是浸会教友，就和教会商量能否联合办会。教会深表同情，遂各自推举代表共谋办法，最后成功举办了国庆大会。这次国庆让教会受益颇多，“我教会百余年无形之鼓吹，至今日而稍沾荣光，与各界水融，共享自由，于教会前途，庶有厚望焉”。(6)
太湖监理会于1912年元月19日在西山举行新堂礼拜，除了用柏枝遍缀内外，还专门升挂中华民国的国旗。晚间开欢迎会，主题是“欢迎中华之新世界、欢迎新总统、欢迎新国民”。(7)在安徽熙湖，当地政府邀请学军商各界开庆祝统一大会，教会代表也列坐。春节时，教会邀请绅学军商各界代表，在福音堂合开庆祝感谢大会。大会有演讲，题目皆围绕共和，譬如“共和国民如何革心”、“共和女国民当如何振作”，还有“基督教与共和国有何密切关系”等，大会喊出了“国民万岁，民国万岁”的口号，以此来祝愿新生的中华民国。(8)就连地处偏僻的云南昭通教会也对民国成立做出积极的反应。英国传教士在革命之初的混乱中纷纷迁避，教会工作因之停滞，但听说共和成立后，“皆欣然色喜，从此重回故址”。他们比较了民国与满清，感慨将来“教会必更兴盛，迥异满清之锢我弃我而大失所望也”。(9)
1912年10月10日是第一个国庆日，全国人民放假庆祝，各地教会也不例外，单独或联合当地社团举行了各种各样的庆祝活动。武汉作为首义之区，第一个国庆就更具特殊意义，有两位英国女传教士应邀参加了官方组织的国庆典礼，并与黎元洪见面，其太太也陪同接见。妇女能与男人们平起平坐了，这让传教士感到中国妇女真是已经生活在“新中国”。(10)美国传教士喜欢把中国国庆日比成美国的“独立日”。在山东潍县的长老会传教士贺乐德（Charlotte E. Hawes）在书中写道：“1912年10月10号，我抵达上海，正好碰上这个伟大的爱国节日，庆祝中国第一个‘独立日’。我们驶入港内时，整个上海都是欢乐的，整个江边都挂满了共和国旗，色彩斑斓”；“中国人应该有一个欢乐的时光。中国革命在近代历史的卓越成就是无与伦比的”。(11)在山东潍县，教会大学和中学都参加了盛大的庆祝和游行，四百个基督徒学生和老师在城里游行和参观持续了四、五个小时，手持共和国旗及其他旗帜标语，唱着爱国歌曲和赞美诗。贺乐德很高兴看到中华民国的第一个国庆使“这座保守的城市长久以来关起的门又敞开了”，教会与民众的距离拉近了。(12)
基督徒很容易把充满伤痛的义和团记忆与辛亥时期的感受相对比，这使他们无法不对新生的共和国报以感激之情。这种感激通过教会1913年4月组织的“全国祈祷日”活动得到了充分的呈现。北京的教会确定4月27日为全国祈祷日，并请求政府电报，要求各地教会都要“为正在开会的国会祈祷，为新成立的政府祈祷，为即将当选的总统祈祷，为民国宪法祈祷，为各国承认中国政府祈祷；为国家和平祈祷，为有能力品格高尚的人从政祈祷，为政府建立在一个坚实的基础上祈祷”。(13)这次全国祈祷日活动范围之广是从未有过的，从通都大邑到边陲小镇，凡有教会的地方几乎都举行了祈祷活动。
教会主动提议为中华民国祈祷，政府欣然答应，并派官员参加，这让传教士们惊叹不已，“从一个非基督教的国家发出这样的呼吁，这是世界历史上的第一次”，因此吸引了全世界的注意力，在华外国人认为这是自革命开始后最让人震惊的巨大变化。当然，在华大部分传教士还是比较清醒，并没有把它解读为“中国官方迫切要求变成一个基督教国家”，也不是一些人所断言的官方以此来寻求基督教的政治支持。(14)其实，这件事从中国基督徒的角度是很容易理解的。基督徒第一次获得了国民待遇，基督教也有了合法地位，他们对辛亥革命及由此而新生的共和国充满感激，也是祝福中国基督教有更好的将来。从上述文献可以看出，民初基督徒对辛亥革命的记忆是建构在兴奋、感恩的心理基础上，第一个国庆日毫无疑问是中国教会最美的辛亥记忆，也是充满期待的辛亥记忆。
二、悲喜交加的双十纪念：苦涩的辛亥记忆
在中华民国第二个国庆日时，袁世凯正式就任大总统，但他很快就暴露出独裁专制的野心。1913年11月4日，袁世凯下令解散，解散国会，国家再次陷入内战。包括基督教信徒在内的民众对中华民国刚兴起的希望又一点点化为失望。1914年元旦，23岁的基督徒陶行知在为金陵大学校刊撰写的社评中表达了自己的困惑，这或许也可以代表知识青年当时的心情：
民国元年元旦，全国之大希望，非所谓袁孙交欢乎？民国二年元旦，全国之大希望，非所谓正式国会乎？当夫中山北上，两院开幕，全国人士，盖莫不弹冠相庆，希望之透达矣。曾几何时，而萁豆相煎，两贤交，国会亦专务自杀，如海市蜃楼，霎时没去……今年之希望，旋得而旋失；明年之希望，复旋得又旋失。则此无量热血、无量头颅换来之民国，更有何希望之可言？(15)
到1915年国庆，袁世凯忙着复辟帝制，对辛亥纪念毫无热情。护国运动成功，民国居然死而复活，教会在失望和希望中迎来一个又一个国庆日。武汉作为首义之区，对国庆纪念历来格外重视，教会也不例外。1919年国庆日，武汉各教堂循例庆祝，“各堂施圣餐，行礼拜，以表庆祝之典”。据文华大学两位同学观察，“各教堂各机关，均张灯结彩，各学校音乐喧闹，精神为之焕发，乐不胜言”。但民国根基不稳，又让这两位爱国学生有所“不乐”，担心国家“将有破产之虑，而卖国诸奸，尚拥高位，国脉危如一发，复何乐之足云。爱国者为之伤，忧国者为之吊可也。”(16)
1920年国庆时，人民仍难得有好心情来庆祝。《中华圣公会报》以此来描述民国以来的九年：“战事迭起，民不聊生，只可谓之战国，不可谓之共和国……频年战争，变乱相仍，军事倥偬，人民未享共和幸福”。在教会看来，民国虽然在政治上未收共和之效，但有共和之名也很重要，仍值得庆祝，“故今日之庆，庆民国也，庆共和也，且庆共和国体。自此固定，无论军阀如何专横，政客如何纷扰，党派如何淆杂，内乱外侮如何丛生，而共和民国之名称，决无改易。悬旗祝贺，鼓乐欢呼，不亦宜乎”。(17)到1922年第11个国庆时，军阀混战正酣，国庆气氛自然也浓厚不起来。《兴华报》的社论写道：“回想起前十次的国庆，除了第一次特为专制，建立共和，尚有兴高采烈的精神外，其余九次岂不都是虚应故事的么？” (18)但这篇国庆社论仍希望国民不可过于悲观，还是要“特别的打起精神”来庆祝，因为共和政体尚存，民国虽屡遭厄运，坚信它能“大器晚成”。(19)
在一些地方，如果没有政府或绅商组织国庆活动，教会或教会学校都会主动发起国庆活动。1923年国庆，江西丰城美以美会发现其他团体均无动作，就率先发起庆祝会，邀请各界来宾，以表现爱国之心，唱诗奏乐，请人演说。结果礼拜堂坐满了人，“所有稍有知识之人，均相继到该会赴会”，所有来宾同向五色国旗行三鞠躬礼，三呼“中华民国万岁”。(20)有些教会会主动跟当地社团联络，共同组织国庆活动。江苏松江每年庆祝双十节只限于学界，当地教会决定与松江救国同志会联合，成立“松江各界双十庆祝会”，议决双十节当天午后在公共体育场举行典礼，并追祭先烈，晚上再进行全市市民提灯游行。祭祀先烈，因为涉及到教会比较敏感的偶像崇拜，与基督教的固有礼仪相冲突，因此教会上午单独在乐恩礼拜堂举行国庆典礼，就不派代表参加下午的追祭先烈活动。(21)
教会界的国庆纪念除一般常有的开会、演讲、唱国歌、戏剧、游行、提灯、放爆竹、喊口号等形式外，通常还有唱诗、祈祷等有教会特色的程序。请来演讲的大多是教会名流，也有不少是非教徒的社会名流。演讲和戏剧节目的主题多和辛亥革命以及时事相关，以此缅怀先烈，痛陈民国以来的社会各种病根，希望寓教于乐，唤起民众。国庆通常都在教会学校或教堂内举行，表演的主力也是教会学校的学生和教堂的唱诗班。例如，江苏太湖弥镇教会1922年的国庆程序大致如此：先是全体唱诗，祈祷，然后男校和女校轮流演戏，内容为民国光复、革命军起义、宣统退位等。(22)
然而，中华民国从成立到1949年南京国民政府撤出大陆，不是内战就是抗战，民不聊生，除了个别年份，国庆日的到来反而让人们更加感伤，教会和基督徒多次发出“国庆何庆之有”的感慨。1924年《兴华报》的国庆社论如此感叹：“呜呼！国庆何庆之有？吾民国建立至今，已历十三寒暑。在此十三年中，无年不在凄风苦雨之中讨生活。外侮也，内争也，时有见闻。呜呼民国！伤心哉国庆！去年国庆，猪仔受贿，曹贼窃位，总统之梦，居然成为事实。今年之国庆，不幸而有江浙之战。”(23)但教会并不完全悲观，《信义报》在1925年的国庆社论中说：“前人只知道家庆，今人更知国庆，不能不说是我们中国人知识上的一大进步。国庆日是庆祝中华民国成功，前清帝国消灭，人民由奴仆而进为主人，固然不错。但经了十四年的演进，意义却就绝不如是之简单，中华民国成功固然可庆，民五袁世凯帝制自为，民六督军团造反，民七徐世昌非法总统，民十二曹锟贿选，这些颠覆共和，危害国本的举动，都完全宣告失败，十四年以来，共和仍旧得以确立，岂不是更可庆吗？”(24)燕京大学宗教学教授赵紫宸在1927年的国庆短论说，“自民国开始以来，国耻与国庆纠缠，分拆不开”；“国庆国耻在现代的中国，是年年必须有的纪念。我们切心的痛苦，就是耻大于庆，使我们每逢双十节不能有放怀称心的大快乐。”(25)
1928年国庆时，北伐已成功，国家统一，全国人民算是过了一个舒心的双十节。但到1929年，国外内形势又变，战争又起，基督徒学者、岭南大学教授谢扶雅感慨，“今年双十节庆祝，又在烽火连天干戈扰攘底当中”。他把中华民国比喻成一个店铺，“我们今日的店铺，还只有一块风雨飘摇的‘中华民国’招牌，完全未曾能开店做交易，未能屹然自树于国际之林；这不是你我的羞耻吗？今日我等聚集纪念，与其说是庆祝，毋宁说是惭愤！”(26)1932年9月28日行政院宣布全国一律停止庆祝，谢扶雅更是以连连的感叹和问句表示他郁闷的心情：“唉，‘国庆’这两个字不提则已，一提提起我满腔悲愤来！伤哉国庆！痛哉国庆！”“国庆国庆，不是已庆了足足二十年吗？现在竟庆到国破家亡，更还庆个什么？‘国’之不存，‘庆’于何有？辛亥起义，光复神州。我先烈不知掷了几多头颅，流了几多鲜血，牺牲几多身家性命，辛辛苦苦，才把这锦绣河山，重再整复，创立了中华民国的新纪元，使我四万万人民都脱离了家奴的地位！回顾辛亥之双十，我等将何以对彼缔造艰辛之诸先烈？奚遑称庆？惟有惭泣！” (27)身为基督徒的燕京大学教授梅贻宝此时写下了《国难中的国庆》一文，“按常情来讲，一个国家，每年一度，庆祝他的肇始，纪念以往的事迹，亦借以振兴民气国魂，本来是很自然，很有意义的举动。事到如今，竟连这一些点缀，亦都取消，岂不凄凉也”。(28)
抗战时期的双十节，基本是以抗战动员为号召，基督徒也不例外。抗战胜利一年之后，中国再次陷入内战。这时创刊不久的基督教杂志《天风》发表了社评：“双十节是纪念中华民国成立的节日，我们对于它，照情照理，都应当距跃三百，欢欣无限。自民国成立之后，三十多年来，我们一直牵缠于内忧外侮，国家没有一天和平，民生没有一日安定，至于一切建国工作，则更无从谈起……三十五年前成立的中华民国，其运命真是不绝如缕”。(29)到1948年双十节，人们仍看不到和平的任何希望，《天风》一位作者感叹：“中华民国成立迄今，已整整三十六年，中国应该建设成为一个很像样的国家了。而今日中国的这一副残破相，实在令人痛心疾首不知所以。”(30)
尽管基督徒的心情在大部分国庆日不免有几分苦涩和无奈，但他们仍以积极心态组织、参与双十节的纪念活动，通过开会、演讲、戏剧、唱诗等一系列的仪式来纪念辛亥革命，尽己所能来建构、强化他们对辛亥革命的社会记忆。当然，动荡不安的政治形势以及民不聊生的社会惨状无疑会影响基督徒对辛亥革命的记忆建构，他们对当下政治与社会现状的控诉，正凸显出他们他们对辛亥革命共和理想的珍视与追求，构成了他们辛亥记忆的核心内容。
三、 双十节与十字架：辛亥记忆的诠释
基督徒组织、参与双十节纪念活动是他们对辛亥记忆的表现形式之一，同时，我们也不能忽视基督徒对双十节以及辛亥革命的诠释，反思基督徒应尽的社会责任，这是基督徒对辛亥革命记忆的深化，尽管有些人只是单纯从基督教信仰的视角出发，因而显得不够那么理性。
1917年，陶行知在南京高等师范学校双十节纪念会上发表演讲，指出辛亥革命的最大意义就是“共和”。他认为双十节应该纪念三件事情：一是中国从“一姓一家的中国变为百姓的中国”；第二件事就是“千万人的心血、头颅、身家、财产换来”的共和；第三件事情是纪念共和“再死再复活”。他认为双十节纪念就是为提醒民众“民国与我们有生死存亡的关系”，知道创业的艰难，守成的不容易，因此要对民国感恩并负起责任。他号召大家“要爱我们的民国”，“有了爱国心，虽亡必存；没有爱国心，虽存必亡”。仅有爱国心是不够的，还需要有“爱国的法子”，陶行知认为“义和团”就不是好的爱国法子，应该“适当限制爱国的法子”，“小不忍则乱大谋”。(31)
陶行知大概是最早把双十节与基督教的十字架联系起来的基督徒。早在1916年双十节聚会当中，美国朋友问他双十节的意义，他回答“double cross”,借用了耶稣殉道十字架的故事，来说明双十节也有牺牲的意思。陶行知认为中国既贫且弱，要救中国的贫，就要背负一个十字架，救中国的弱，又须负一个十字架。他以这两个十字架的含义来勉励师生要有牺牲的精神，“吾国人如能加倍的牺牲报国，我们对于祖宗所遗传、烈士流血所造的民国，可以无负”。(32)
陶行知后来又多次用十字架来诠释双十节的含义。如1926年双十节，他以测字的方式来演绎十字架的含义。他要测的两个字分别是“朝”和“萌”。朝――太阳在左，月亮在右，背着两个十字架，表示“为自由而奋斗，快起来，向前走”。萌――太阳在左，月亮在右，背着两个十字架，表示“大众刚才出头，侵略者，吓得抖”。这两个字都是包含着十月十日，用以纪念双十节，可见陶行知诠释之巧妙。(33)1929年双十节，陶行知还做了一副对联，其上联是：“为破坏牺牲，为建设牺牲，中华国民应背两个十字架”。1931年，长江水灾，九•一八事变，陶行知在双十节纪念时希望民众背起四个十字架：“我们在通常之破坏与建设之外，还得为水灾牺牲，为抗日牺牲……我们从今天起该从从容容的把这四个十字架背起来吧！”(34)陶行知以十字架来诠释双十节，并非在玩字面游戏，而是用基督徒的信仰来理解中华民国之不易，希望民众能以基督教的牺牲精神为民国建设出力。
四川一位基督徒萧文若也用基督教来诠释双十节，认为双十节是“许多革命先烈的头颅换得来的”，由此可见革命的意义“乃是刻苦、牺牲、甚至于丧掉自己的生命”，而基督教也是“耶稣基督牺牲了他自己的性命，死在十字架上的结果”，由此可见中华民国与基督教有同样的来源和意义。(35)
基督徒知识分子在国庆日的反思中一般都强调国民应该负有的责任，尤其是基督徒所应负担的责任。《信义报》的社评认为，基督徒除了效法基督外，也要竭力表彰和宣传基督公义之道，“使每一个人都能够认明己罪，藉圣灵循循善诱之功，化除自己的私心欲望，症结既去，始有生机的希望，基督徒果真爱国，就得多在此处做功夫”。(36)赵紫宸认为，作为基督徒，“我们更要负责任地去为国家同胞谋实益，建设国家的事业。无论如何，我们要为国家、为同胞忏悔我们不负责任、因循苟且的罪过，要革面洗心，铲除一切精神上使我们不能有国庆的原因。我们与同胞在精神上，思想志向上，一同努力前进，这是最大的喜庆”。(37)
辛亥革命以来，民国虽然有名无实，很多人认为辛亥革命实在没有纪念的价值，但美以美会《兴华报》社论以为不然，认为就算辛亥革命没有一点成功，也还是值得纪念，何况事实上并不如此：“数千年的君主专制变成民主共和，岂不是辛亥的成功吗？进一步说，辛亥革命就是完全失败，也值得纪念，因为失败是成功之母，也是开一条成功的道路……所以每届双十节来到，我们一面要庆祝，一面要想到‘革命尚未成功’，国人应有的努力。”(38)广西圣公会牧师黄福平认为基督徒对于国庆热烈的表示，不但很应该而且很合理。他认为人人都应休业一天，衣襟里要插一面国旗，父母家长要把国庆的意义向孩子透彻地演讲，更重要的是，“人人为国祈祷，是日礼拜堂应有为国恳切的公祷”。(39)
九•一八之后，国难就成为国庆日中挥之不去的痛苦，很多基督徒悲观失望。但梅贻宝认为 “既无可乐观，亦不得悲观”，把基督教所应采取的态度称为“努力观”或“改善观”。他这样的态度建立在两个信念的基础上，即“大信”“小信”。所谓大信，即是“信创造能胜过摧残，爱护能胜过损伤，公理必胜过强权”。他又用基督教教义来说明大信就是“上帝是良善的，天国必要临在世上”。所谓小信，即“信宇宙虽大，人力虽微，人力却不是无足轻重的，在自然各种势力势均力敌的一刹那间，人力竟能左右一切，影响万世”。他援引圣经记载耶稣的话：“你们应当以善胜恶，你们应当惊醒，你们应当勤于工作，因为你们的天父亦在工作”。(40)梅贻宝认为这两个信念必须相辅相成，缺一不可：“只有大信，便流于懒人的乐观，诸事听其自然，上帝负责包办一切……一般基督徒断章取义，借此得些空头的安慰。反而言之，若只有小信，人们虽有努力而缺乏目的，失掉归宿，其努力亦只能自成因果，而没有更深的意义了”。(41)梅贻宝从信仰的立场出发，利用基督教的思想资源来鼓励和指导基督徒如何应对国难，催促基督徒们拯救民国，实现天国，这在教会中可以算是代表性的思想。
抗战胜利后，基督徒仍在反思中国为何难以实现辛亥革命的目标，建立真正的中华民国。《天风》社论指出：“我们虽名为‘中华民国’，而实际上，三十五年来，我们所有的是一个‘中华军国’和‘中华官国’。”社论认为人没有像孙中山那样强调民权主义，只重视官权，因此，官僚政治统治全国，导致35年来中国毫无进步。社论对未来的中华民国提出了四点希望：首先是民主；其次是“和平的中国”，没有和平就没有民主；然后是一个独立的中国；最后，中国复兴建设的工作，“要建设成一个重工业的国家”。这是这群基督徒知识分子在第35个国庆纪念中所提出的“最低限度的希望”。(42)
但如何拯救国家、实现辛亥先烈的志愿，有一位基督徒考察了国庆日与基督教的关系后，认为辛亥革命的成功归于基督教的力量，因此为了中华民国的前途，就需要这样一个入世的宗教，“一个真正能够深深地铭刻在我们内心深处的中心思想”。他认为儒家杀身成仁、舍生取义的教训也是基督教的精神，“国父领导革命，满清，建立民国……我以为那正是依据着基督的力量，而获得必胜必成的结果呢！”(43)在他看来，宗教即是主义，信仰宗教，正如信仰主义；宗教所给予的力量，正如主义所给予的力量，基督教的宗教意识，“正与我们的革命先烈相合”，也与“先哲孔子和国父的遗教所崇尚的最终目的世界大同主义相同”。(44)这位基督徒把宗教等同于主义，而且迷信基督教的力量，认为基督教能解决所有政治社会问题，甚至能实现人类大同，恐怕很难得到今人认同，但这代表了当时部分基督徒的真实想法。
也有基督徒能跳出宗教的窠臼很理性地分析辛亥革命的成败，如王季深在1948年国庆日发表的《未完成的辛亥革命》一文。在他看来，武昌起义是“满清统治者白色恐怖下的一个必然中的偶然”，“上无领导，下无群众，居然‘神迹’似地成功了”。但正因如此，他认为辛亥革命有了这一先天性缺点，种下了它后天的妥协性。他分析了辛亥之后中国的发展，认为“这一页一页的黑暗的历史，无一不是对辛亥革命的强烈讽刺”，但他并不因此认定辛亥革命为“失败”，而是引用美国历史学家Helen Pratt的观点，认为辛亥革命跟中国历史上若干次的农民革命运动一样，是一个“未完成的革命”，根本原因在于革命党人“没有深厚的群众基础”。他认为这并不影响辛亥革命是中国历史上“一块不朽的里程碑。”因为在他看来，辛亥革命有两大功，即了267年的满清统治，了延续达2122年的君主专制，只是辛亥革命所完成的仅为形式，而非实质。他认为辛亥革命的最大意义，就是中国人民通过革命行动，“提高被压抑了二千一百多年的人的尊严与价值，要过人的生活”。他不忘他们这代人的责任，希望把辛亥革命未完成的任务扛在今人的肩上了：“化忧为庆，惟在吾人的一念：革命必须彻底。艰苦在前程，希望亦在前程”。(45)这类反思已明显受到当时历史唯物主义思想的影响，从长时段的社会发展规律来分析辛亥革命，也更接近今天我们的一般看法。
四、 结语
由于民国时期政局动荡、内忧外患，基督徒同社会其他群体一样，在双十节到来之际常有“庆无可庆”的抱怨，但它作为法定节日，很多教会和信徒仍积极组织、参与双十节，通过各种纪念活动，强化他们对辛亥革命的社会记忆。从本文前面的叙述中可以看到，双十节纪念活动有时能给教会带来与当地政府、绅商社团合作的机会，进而扩大教会影响，甚至也有教会借助国庆聚会进行布道活动，(46)但这并不是基督徒组织双十节纪念的主要动机和意义。从基督徒双十节期间的言论可以看出，他们讨论的话题其实很少彰显自身对辛亥革命的贡献，也很少为自身争取利益，而是以争取国家统一、民主共和、人民幸福为现实诉求，这些内容构成这一群体辛亥记忆的关键词。同时，他们也以象征牺牲的十字架来诠释双十节与辛亥革命，反思自己作为一名基督徒、一位国民应尽的责任，尽管他们的思想仍偏重基督教的立场，但这种爱国爱教的立场在今天看来也是值得社会尊重的。
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