摘要：该文在分析传统文化伦理型特点的基础上，对家礼文化研究滞后的主要原因进行了检视，以期抛砖引玉，推动这一课题的深入研究。
关键词：家礼内涵；正史与谱牒；小说《红楼梦》；研究意义
在古典文献里，礼不但是传统道德规范的体现，也是封建社会政治制度的体现，同时也是维护封建宗法制度的工具，具有法律和道德的双重性。而仪是依据礼的规定和内容，表现出来的具体形式。郭沫若认为：“礼，大言之，便是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良风美俗。”[1]萌芽于原始社会的礼，经过周公制礼和孔子的阐释和发挥，形成了一套完整的尊卑体系，与封建政体、社会等级制度和道德学说紧密相连，囊括了国家、社会、家庭和个人等多个层面，礼几乎成了中国传统文化的代名词。
1家国同构的伦理观念
中国古代是一个家国同构的社会，国家政治与家庭生活受礼乐文化的制约。历代统治者通过家庭为单位，以维系数代同堂的大家庭为荣，追求敬宗睦族的理念，打上了浓厚的家族主义色彩。“中国的社会伦理、国家伦理是从家族伦理演绎而来的。”[2]在漫长的封建社会里，“家”与“家族”是中国人根深蒂固的一种观念，余英时认为:“中国文化的特色，可以说在夏商周时代已经有了，是一个很长的文化源流。在这里面，家族大概占了很重要的成分，也可以说，中国文化是以家庭为主的。”[3]在家国同构的宗法伦理格局下，家与国血肉相连，家是小国，国是大家。在家庭或家族内部，父家长权力最大；就国家而言，君王地位最尊，权力最大。于是，上下有异，贵贱有分，长幼有序，贫富有度的天地人伦，成为纲常之本和政体之源，反映了“君君臣臣，父父子子”的等级观念和人格依附，礼仪一跃而成为封建国家的政治制度和个人道德的行为准则。
2传统家礼文化内涵
古人通常聚族而居，生活在宗族和血缘形成的亲属集团里。家礼是彰显家族门风的符号，包含家规、家仪、家教。其中，家规又称家约，是规范日常行为的准则，起着调节家庭或家族内部关系的作用；家仪包括日常生活中的冠婚丧祭，节日习俗，乃至服饰饮食等方面；家教是训诫子孙以礼为重的处世之道，体现了诗礼传家的醇厚风范。在强调群体利益的社会里，家礼以正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下为己任，践行立人、达人、爱人、谅人的忠恕之道以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的?矩之道，从而构成了古代家礼文化的一大特色。钱穆先生指出：“家族是中国文化的一个最重要的柱石，我们几乎可以说，中国文化全部都从家族观念上筑起，先有家族观念，乃有人道观念，先有人道观念，乃有其他一切。”作为以血缘和姻缘派生出来的亲属团体，家庭已成为社会组织的基本单位，国是家的扩大，政权依赖于族权，国法得益于家法，家与国之间，可谓相得益彰，直接“影响着个人与他人、宗族及社会的关系，形成和塑造着传统社会内的程序、结构、规范以及制度”[4]。久之，习而成俗。如果脱离了这种关系，家庭将不复存在，社会将不可想象。由于宗法制度的客观存在，也为家礼的延续提供了深厚的社会土壤，成为规范和塑造中华民族世俗生活的形态。
3历代家礼史料，正史语焉不详，保存下来的谱牒也不多
在中国历代官方所修正史中，对家礼文化的记载，反映出严重的先天不足。翻检二十四史，仅在《史记》《后汉书》《新唐书》《宋史》《明史》《清史稿》等文献里有所反映。其所载内容，大多寥寥数语，往往一笔带过。相反，在历代私家谱牒以及明清时期的小说里，却有集中反映。古代私家谱牒的编修，源远流长，最早始于宋代。这些简明扼要、人情练达，明天道、正人伦、敦良俗，足以让后世子孙洗心涤荡，饰躬励行，家行隆美的劝世箴言和修身之道，在维系宗族血缘组织方面，发挥了极其重要的作用，尤以欧阳修编纂的《欧阳氏族谱》和苏洵编纂的《苏氏族谱》，对后世影响很大。宋代以后迄至民国，编撰谱牒之风盛行，不断注入了彰善瘅恶、敬宗穆祖、仁孝礼信、待人以诚、勤俭持家、和睦邻里、光大门楣和遵纪守法等新内容，早已超出了一家一族的范畴，成为国家法律之后的有益补充。因体例特殊，谱牒的重要性堪与国史、方志媲美。据《中国丛书综录》载，古代专著性质的谱牒就多达117种，明清两朝有89种，清代就占了61种[5]。因年代久远，受兵刀水火之灾、蠹虫白蚁之患和家族变故等诸多因素影响，惜传焉未广。
4长期以来，学界一直视小说中的家礼文化为小道末流
近代著名学者梁启超认为，小说有支配人道的四种力量，一曰熏，二曰浸，三曰刺，四曰提。“文家得其一，则为文豪；能兼其四，则为文圣；有此四力而用之于善，则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万千载。而此四力所最易寄者惟小说。可爱哉小说！可畏哉小说！”[6]梁启超先生独具慧眼的学术见解，至今仍为大多数学者奉为圭臬。众所周知，明清是中国小说的繁荣时期，相继涌现出《金瓶梅》《红楼梦》《水浒传》《三国演义》等不朽长篇，其中《金瓶梅》被誉为中国文学史上第一部描写世态人情的白话小说。作者通过对西门庆及其家庭从暴发到没落的描写，讲述了世间饮食男女之事。然甫一问世，即在知识界引起轩然大波，被斥为淫书。鲁迅先生从独特的审美视角出来，对《金瓶梅》和《红楼梦》各自呈现的艺术魅力，作了一番较为细致的考察，认为前者是人情小说，后者为世情小说。《红楼梦》故事繁杂，书中收录有名有姓的各类人物就多达721人[7]，构成了贾府日常生活中，一张庞大而复杂的关系网。书里散发出的那些牛毛茧丝的家常琐细，比如，妯娌姑嫂间的絮絮叨叨、贵妇间的吃喝玩乐、丫头间的磨牙斗嘴、嫡庶间的口快舌尖等，也远胜《金瓶梅》。脂砚斋在第二回回目总批中说，该书“世态人情尽盘旋其间，而一丝不乱，非具龙象力者，其敦能哉。”[8]虽然《金瓶梅》成书比《红楼梦》早一个半世纪，然《红楼梦》在表现敬神祭祖、孝悌仁爱、吉则相庆，凶则相助、扶孤恤贫、婚丧嫁娶、礼尚往来礼俗方面，更接近当时的世态人情，体现了中国人独有的民族标识。故有学者对这部用灵魂和生命写就的长篇评价甚高：“几千年中国文学史，假如我们只有一部《红楼梦》，它的光辉也足以照亮古今中外”[9]《大英百科》也认为：《红楼梦》的价值等于整个欧洲[10]。令人遗憾的是，长期以来，学界往往视小说中的家礼文化为市井流言，且小说“在整个中国文学批评史上，也不曾有人以如此严肃而正确的眼光，从哲学或美学的观点来探讨过任何一篇文学作品”。[11]直到1920年，鲁迅先生应北京大学校长蔡元培之邀，在北大专门开设中国小说史课程，小说才正式登上了大雅之堂。这是长期以来，学界对这部充满礼让精神和家国情怀的小说，一直没有引起足够重视的原因之一。
5《红楼梦》承载了传统家礼文化的精髓
法国思想家孟德斯鸠指出：“礼俗者何？所习惯而公认为不可叛者也。苟一旦以为可叛，则其国乃无存。”[12]曹雪芹生活在中国封建社会末期的清朝，整个社会具有高度礼教化的特点。对《红楼梦》的家礼文化，笔者曾不避浅陋，为之做过深入探讨。概况来说，《红楼梦》家礼文化包括一般性礼仪、规矩和习俗，三者浑然一体，集中反映了以贾府为代表的贵族阶级的生活方式和生存状态，囊括了清朝上层社会人际交往的方方面面，构成了贾府日常生活的完整画卷，展示了繁杂多变的世俗人情。近代经学名家王伯沆先生，曾手批原书20余遍，对金陵十二钗广为考证，尝语人曰：“此书经纬万端，情文并茂，非沉心静气，反复读之，不足以知其妙[13]。”从某种意义上来说，《红楼梦》堪称一部无法读懂的天书。有学者指出:“阅红楼梦者,既要通今,又要博古;既要贵心细,尤贵眼明。”[14]清雍正、乾隆两朝，文网之祸，层出不穷。作为被朝廷革职抄家的官僚后裔，曹雪芹心有余悸的阴影，一直挥之不去。为免遭迫害，他在书中巧设家庭，托言儿女，描写了父子、夫妇、婆媳、翁婿、叔侄、妻妾、嫡庶和主仆各阶层之间，各安其行的生活方式，穿插了大量歌谣、赞诔、偈语、联额、书启、灯谜、酒令、骈文、拟古文等表现手法，将其包装成统治阶级大致可以接受的程度。书中那些信手拈来的日常琐屑，看似枯燥无味、平淡无奇，却起着因小及大、见微知著的作用。如果我们不认真研读那些反映尊卑有序、亲疏有别、贬己尊人、男尊女卑、夫倡妇随等繁文缛礼，也就不可能读懂那些礼仪背后所蕴含的人文精神。恕我直言，对小说《红楼梦》感兴趣和系统读过的人不是太多，真正理解的人，确如凤毛麟角，这需要融会贯通，具备多学科研究的能力。由于《红楼梦》得手挥五?、目送飞鸿之妙，自然曲高和寡，应者寥寥，给研究工作带来了难以想象的困难。
619世纪中叶至21世纪以来，中国传统文化受到不同程度的冲击
自19世纪中叶以来的百余年间，伴随着西学东渐的浪潮，维持了两千多年的封建专制制度开始动摇，中国人陷入了从未有过的迷茫。以林则徐、魏源等人为代表的仁人志士，欲步泰西之法，再造中华，却遭遇了“老师打学生”的困境。及至19世纪的最后几年，先是甲午之战爆发，北洋水师毁于一役。接着，发生了，然推行不过百日，六君子慷慨赴死，维新人士亡命天涯。未几，酝酿已久的义和团运动席卷全国数省，后八国联军入侵，清廷这才大梦初醒，然大势已去。清王朝灭亡后，封建礼仪由盛而衰。1919年爆发的“五四”运动，以胡适、、鲁迅等为代表的激进民主主义者，提出了打倒孔家店的口号，视传统文化中的礼教为“人吃人”的制度，认为孔子提倡的是“封建时代之道德、礼教、生活、政治”，与“建设西洋式之新国家”的目标不相适应，传统文化顿时黯然失色。加之流传已久，渐失其真，特别是十年“”，造成数代人在认识上的断层和在意识上的隔膜，致使人心日薄，风俗日偷，中华民族灵魂赖以栖居的精神家园，遭到了无以复加的摧残，传统文化中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心等核心价值观，更是受到严重冲击。进入新世纪后，传统文化遇到了前所未有的挑战，加之学界陈陈相因、人云亦云的浮躁学风，致使家礼文化花果飘零。近30年来，从公开出版的论著和发表的论文来看，很少有学者关注家礼文化。迄今为止，以小说《红楼梦》作为研究家礼文化的载体，出版的论著可谓屈指可数，中国人曾引以为傲的家礼精华,诸如孝敬父母、忠于国家、谦恭达礼、忠恕宽容、淡泊名利、轻财好施、以和为贵、勤劳俭朴、奉公守法的良好家风，或被忽略或被抛弃，传统文化的主流正面临着断子绝孙、无以为继的危险，绝非危言耸听。
7结语
中国传统文化薪火相传，绵延数千年而未中断，这在世界文化发展史上都是独一无二的，谁也没有怀疑其存在的合理性，不像埃及、巴比伦和希腊文化那样，或产生过断档或发生过间隔或跳跃。作为修己安人和齐家守业的行为准则和长期沉淀的社会风尚，笔者以为：以礼塑人，贵在自信，重在引领。今天我们研究和弘扬传统家礼文化，有助于准确把握传统文化的精髓，从中吸取养分，灵根再植，对维护家庭和社会的和谐稳定，具有强大的整合作用。同时，为构建21世纪人类新的精神家园，亦具有重要的现实意义。
作者:夏爽 单位:马德里康普顿斯大学
