社会主义理论范例

社会主义理论范文1

关键词：高中；政治教育；中国特色社会主义理论

学习新时代中国特色社会主义理论，打造具有时代特征高中政治课堂，是当前高中政治教学改革中的重要突破点。让学生接触和学习中国特色社会主义理论体系，活学活用思想解决实际问题，不仅是高中政治教学的重要目标，也是教师创新政治课程教学方式，尝试提升教学效果与质量的重要举措。推动中国特色社会主义理论走进高中政治课堂中，在当前时期有着巨大的教育实践价值。

1高中政治教学常见的问题

1.1政治教学手段单一

高中政治课堂教学方式单一是当前大部分高中政治教师都存在的问题。在现有的资源下，不少学校已经配备了多媒体设备用于教学。但是高中政治教学偏重文科，教师在教学中大多选择巩固记忆的教学方向，让学生不断强化各种政治经济基本原理和固定的答题套路。对于练习题也大多沿用以往的训练套路，缺少创新性。因此，在单一的教学方式下，极容易把带有一定思想深度又富有激情的高中政治变成教学方式单一的“填鸭”式课堂。

1.2政治教学内容局限性较大

对于当前高中政治教学来讲，主要集中在经济、政治、文化、哲学和国际形势这五大板块，虽跨度大、涵盖内容广，但学习内容多局限在课本之内，教师教学中严格依照教案教学，内容局限性较大。对于选修涉及的科学社会主义常识、法律常识、公民伦理道德等内容并不做强制约束，许多教师对于选修内容蜻蜓点水，甚至忽略，减少了政治课中生活政治常识的教学。在授课过程中，缺少个人对高中政治教育的思考和解读，严格控制学生的学习范围。对于当前中国特色社会主义理论体系中的新观点、新概念领会不深刻，引入速度慢，未能及时对接当前的政治形势。

1.3政治教学氛围淡薄

当前的高中政治课堂，需要教师善于营造气氛。高中政治教学内容本身偏重文科，如果没有活跃的课堂教学氛围作为辅助，极容易消磨掉学生的学习热情，同时也会降低教师的教学激情。让高中政治课堂变成“一潭死水”。在课堂中不少教师只顾自我讲课，忽视课堂的互动，不去倾听学生的不同意见。而且，有些教师不去解答学生的政治疑问，刻意淡化政治课堂的政治氛围。这种淡薄的课堂教学氛围最终难以提升高中政治教学的质量。

2学习新时代中国特色社会主义理论对高中政治教学的重要意义

2.1推动高中政治教学与时俱进

政治课本与新时代中国特色社会主义理论是互为表里的整体。新时代中国特色社会主义理论是提升政治课本深度的重要题材，政治课本是学习新时代中国特色社会主义理论基础。新时代中国特色社会主义理论全面涵盖了全球最先进的社会主义理论成果，是当前国家深化改革、全面复兴的精神灯塔。通过学习新时代中国特色社会主义理论，可以将课本中平面化的理论知识立体化，让学生在最新的理论成果上理解书本中的基础知识。

2.2引导学生政治思维的与时俱进

学习新时代中国特色社会主义理论，实际本质上是一种政治思维的“自我更新”。书本中的政治知识有些是固定不变的“定理、公理”，但是如何掌握灵活的政治思维，则需要不断对知识进行“新陈代谢”。新时代的中国特色社会主义理论体系是根据当前国家发展现状和社会现状总结提炼出来的理论精髓，是最符合当前社会主流价值观的“范本”。加强对其学习，可以帮助学生接触、了解、学习和使用最新的社会主义理论成果。不仅可以提高学生思维的深度和广度，同时也可以用在解题中，带动学习成绩的提高。

2.3实现高中政治教学改革的与时俱进

随着时代的发展，政治教学也必须进行深刻的改革与创新。高中政治教学改革，不仅需要在教学方式、教学内容等方面进行改革与创新，同时还要对教师的教学理念、教学目标进行改革与创新。新时代中国特色社会主义理论，是一种有效的教学“资源”和创新“引擎”，让教师在教学创新的过程中“有力可借、有纲可循”，而不是尴尬的“形式主义创新、为了创新而创新”。通过在课堂中学习新时代中国特色社会主义理论，可以将书本中的内容嫁接到当前社会现实中，以最新的理论价值观对社会现象进行批判和分析，让学生学而致用，用“新”的理论解决“棘手”的问题，而不是让学生“挖空心思”去套用教材中的原话，迎合所谓的“采分点”。

3新时代中国特色社会主义理论引入高中政治教学的具体措施

3.1提高重视程度，转变教学思想

在课堂中引入新时代中国特色社会主义理论，需要高度的思想统一性。对此，学校要加强对全体教职员的思想政治教育，强化政治站位，充分意识到在教育改革中的重要意义，把在课堂上教学和使用新时代中国特色社会主义理论作为一项重要的政治任务，贯彻到日常教学中。在教案编写中，要时刻以中国特色社会主义理论为中轴线设计课程进度，坚定把握政治方向，准确寻找教学案例和素材。同时校方作为总负责者，要强化对课堂教学的检查和定位，把新时代中国特色社会主义理论的精髓落实在课堂教学中，让学生真正感受到中国特色社会主义理论的伟大和光辉。

3.2加强课堂教学创新，实现课程融合

课堂教学贵在创新，当前高中教师作为新时代中国特色社会主义理论教学的主导者，要敢于创新，善于创新，积极主动寻找课堂教学的突破口。要加强课程之间的横向联系，做好与语文、历史等具有相似教学覆盖范围课程的联合。教师可以举办“学习新时代中国特色社会主义思想”征文活动，要求学生以通过古代历史视角，使用文学知识，把分散的政治知识点串联起来，分析和学习新时代中国特色社会主义理论，促进学生的全面发展。此外，教师还可以借助政治课堂，深入开展引新时代中国特色社会主义理论入高中政治课堂的专题示范课研究，集思广益，让教学思维碰撞出“火花”，形成统一认知，共同探讨教学技巧和创新路径。

3.3组织开展班级活动，丰富课堂教学素材

政治与生活密不可分，思想政治课堂教学可以把生活作为课堂教学的延伸，提高学生对新时代中国特色社会主义理论的理解。对此，学校可以以班级为单位，积极开展业余活动，包括团课、国旗下讲话、青年团校、主题团会队会、黑板报、宣传栏、志愿服务、专题讲座等形式，让学生在组织的带领下，深刻领悟新时代中国特色社会主义理论精髓，为高中政治课堂的教学提供丰富的教学素材。

4结语

政治教育是高中课程的重要组成部分，尤其是在未来的学习中，无论是大学本科阶段还是研究生阶段的阶段考试、升学考试，政治都是重点科目。对此，让学生在高中政治课堂中学习新时代中国特色社会主义理论，一方面可以深入推动高中政治教学的改革，促进高中政治教学的发展，另一方面也可以让新时代中国特色社会主义理论闪耀高中政治课堂，为学生未来的政治生活奠定良好的政治思想基础。

参考文献

[1]李鹏.浅谈时事政治在高中政治课堂教学中的有效运用[J].考试周刊，2017(10):124.

[2]李军山.如何在高中思想政治课程中进行好“中国特色社会主义”理论体系教学[J].考试周刊，2018(26):129.

社会主义理论范文2

与时偕行、革故鼎新是中国传统文化的重要思想和优秀成分。“解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，是科学发展观最鲜明的精神实质”[5]，也是中国特色社会主义理论体系的精神实质。这一精神实质从一定意义上看，也是马克思主义发展观同中国传统文化中的与时偕行、革故鼎新等优秀传统相结合，并加以继承和发展的产物。《诗经•大雅•文王》中有“周虽旧邦，其命维新”的句子，意思是说，周虽然是旧的邦国，但其使命却在于革新。《礼记•大学》则对“苟日新，日日新，又日新”的言行加以称赞。法家主张“因时变法”。庄子的《庄子•外篇•天运》有“礼义法度者，应时而变者也”的记载。另外，被誉为“群经之首”、“百家之源”的《周易》中有很多创新变革的思想。比如，《周易•彖传》中的“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”，《周易•系辞》中有“变通者，趋时者也”。除了传统的哲学思想，还有很多历史人物书写了变法革新的篇章：管仲改革、商鞅变法、永贞革新、庆历新政、范仲淹变法、王安石变法、张居正改革、百日维新、辛亥革命等。解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实贯穿于中国特色社会主义理论体系的各个方面及各个发展阶段。中国特色社会主义总体布局是中国特色社会主义理论体系的主要内容，从十六大的政治、经济、文化“三位一体”到十六届四中全会的政治、经济、文化、社会“四位一体”，再到十八大的经济、政治、文化、社会、生态文明“五位一体”就很好地诠释了中国共产党的创新思想。邓小平同志着重阐述了解放思想、实事求是。他指出“：解放思想，就是使思想与实际符合，使主观与客观符合，就是实事求是。”[6]他认为，实事求是是马克思主义的基本点，也是思想的精髓，是中国传统文化的优秀成分。同志用中国传统文化的“实事求是”四个大字概括了马克思主义的一系列基本原理，只有解放思想才能实事求是。邓小平同志正是在重新确立始终坚持解放思想、实事求是思想路线的基础上，创造性地提出了“走自己的路，建设有中国特色的社会主义”的著名命题及建设中国特色社会主义的一系列新思想、新观点、新论断，比较系统地创立了邓小平理论。“三个代表”重要思想在解放思想、实事求是的基础上进一步强调了“与时俱进”。同志在党的十六大报告中阐明了与时俱进的内涵：“与时俱进，就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。”[7]同志也正是在坚持解放思想、实事求是、与时俱进的基础上，进一步丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。“与时俱进”也可以说是把马克思主义关于永恒发展原理同中国传统“与时偕行”思想相结合的产物。党的十六大以后，以同志为总书记的党中央提出要“大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风”，并在党的十八大报告中把“求真务实”同“解放思想、实事求是、与时俱进”一道概括为“科学发展观的精神实质”。科学发展观开辟了当代中国马克思主义发展的新境界，与时俱进地发展了中国特色社会主义理论体系。

二、治国常富与发展经济

马克思主义唯物史观认为，生产力是社会发展的最终决定力量。中国特色社会主义理论体系强调社会主义的根本任务是解放生产力、发展生产力，发展才是硬道理，发展是党执政兴国的第一要务，科学发展观的第一要义是发展。这无疑是对唯物史观关于社会发展的动力和规律原理的具体运用，同时也是对中国传统富民强国思想的继承和发展。国家富强，人民富裕，是中国文化和中国人几千年来的不断追求。春秋时期齐相管仲提出了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子•牧民》）的著名命题。他在《管子•治国》中还提出了“治国常富”的理论，认为人民生活富裕就便于统治者管理，“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也……故治国常富，而乱国常贫”。孔子称赞子产有君子的四种道德之一“养民也惠”“，子产有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《论语•公冶长》）。《论语•子路》中的一段话记载了孔子关于百姓要“先富后教”的思想。“子适卫，冉有仆。子曰‘：庶矣哉！’冉有曰‘：既庶矣，又何加焉？’曰‘：富之。’曰‘：既富矣，又何加焉？’曰‘：教之。’”墨子认为，“万民和，国家富，财富足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”（《墨子•天志中》）。孟子认为，百姓安居乐业的关键在于要有“制民之产”，唐太宗强调“国以民为本”，朱元璋也提出“保国之道，藏富于民，民富则亲，民贫则离，民之贫富，国家休戚系焉”。中国历史上出现的盛世如汉朝的“文景之治”、唐朝的“贞观之治”、明朝的“洪武之治”和清朝的“康乾盛世”等无不与君主重视经济的发展使百姓富足有关。中国革命的目的就是实现国强民富，中国革命的胜利为实现这一目的提供了根本制度保障。新中国成立以来特别是改革开放以来，中国共产党历代中央领导集体都十分重视经济的发展。邓小平同志提出了著名的主张“：中国解决所有问题的关键是要靠自己的发展。”[8]他认为解决台湾问题依赖于经济的发展，社会主义制度的优越性也在于发展，建设四个现代化最主要的是发展经济，实现共产主义也必须依靠发展，“发展才是硬道理”[9]，又认为“社会主义阶段的根本任务就是发展生产力”[10]，指出社会主义的两个原则是“发展生产”和“共同富裕”。同志多次强调“把发展作为党执政兴国的第一要务”，“三个代表”重要思想的第一条要求就是“代表先进生产力的发展要求”。在党的十六大上，他强调指出“：党要承担起推动社会进步的历史责任，必须始终紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务。”[11]同志也指出，科学发展观的第一要义是发展。在十八大报告中他强调“，以经济建设为中心是兴国之要，发展仍是解决我国所有问题的关键”[12]。党的十八大提出了两个百年目标和实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，“中国梦”的实现需要历史、现实和未来之间的相互承接。2013年五四青年节，在《同各界优秀青年代表座谈时的讲话》中指出：“中国梦凝结着无数仁人志士的不懈努力，承载着全体中华儿女的共同向往，昭示着国家富强、民族振兴、人民幸福的美好前景。”因此，“中国梦”的追求和实现，也可以说是对中国人几千年国强民富理想的真正发展和实现。

三、为政以德与以德治国

德治文化是中国传统文化中的精华，它博大精深，影响广泛持久。中国共产党在中国特色社会主义理论体系中提出了“依法治国与以德治国紧密结合”的治国方略，这无疑是把马克思主义原理同中国优秀德治文化相结合并加以继承和弘扬的结果。中国文化强调道德、以德治国的传统。早在《周易•坤卦》中就有“厚德载物”的理念，在《尚书》、《诗经》等古代典籍中也有“明德”“、好是鼓德”等“德”字的使用。西周初期，周公提出“皇天无亲，唯德是辅”、“敬德保民”、“明德慎罚”等思想。《管子•君臣下》中说“道德定于上，则百姓化于下矣”。孔子提倡“为政以德”。《论语•为政》记载“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。相对于用政治手段和刑罚来治理人民，用道德和礼教来治理他们，人民就不但有廉耻之心，而且还会归顺人心。孔子还强调统治者要以身作则“，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语•子路》）。几千年的德治传统使中国成为历史上举世闻名的礼仪之邦。在建设中国特色社会主义过程中，中国共产党也十分重视思想道德建设。邓小平同志强调思想道德建设是精神文明建设的重要组成部分，强调只有物质文明建设和精神文明建设都搞好了，才真正有中国特色的社会主义。他指出：“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？”[13]1985年，邓小平同志提出社会主义新人的目标是“有理想，有道德，有文化，有纪律”。他还十分注重思想政治教育的重要性，认为政治思想工作关系国家命运和前途，他在反思改革十年来的经验教训时说：“十年来我们的最大失误是在教育方面，对青年的政治思想教育抓得不够，教育发展不够。”[14]同志提出了“把法治建设与道德建设相结合”的治国方略。党的十四届六中全会提出，社会主义道德建设必须以为人民服务为核心，倡导集体主义，倡导“五爱”。在党的十六大上，同志还首先概括出了中华民族精神的内涵，强调要弘扬和培育以爱国主义为核心的中华民族精神。这是对延续了几千年的“礼法王霸”之争的批判性继承和创造性发展。同志提出了社会主义荣辱观，并把它列入社会主义核心价值体系中。党的十七大报告指出要以“社会主义荣辱观引领风尚”。党的十八大报告强调要“加强社会主义核心价值体系建设”，并用“三个倡导”、24个字提出了社会主义核心价值观的内涵，同时还强调要“全面提高公民道德素质”，“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风”[15]，继承和弘扬了崇尚道德的中国优秀文化传统。

四、大同社会与和谐社会

和谐社会是中国人民千百年来孜孜以求的理想社会，儒家、法家、道家、墨家、兵家、释家的重要典籍中都有关于和谐思想及和谐社会理想的大量论述。为了实现全面建成小康社会，在总体上已经进入小康社会的基础上，中国共产党提出了构建社会主义和谐社会的战略任务，而构建和谐社会必须建设和谐文化，和谐文化建设的根本是建设社会主义核心价值体系，这就需要我们大力继承和弘扬中华民族丰富的和谐文化资源。在中国传统和谐文化资源中，追求社会和谐是重要内容，尤其以大同社会理想为典型。《论语•学而》有“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；大小由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。《中庸》讲“致中和，天地位焉，万物育焉”。《礼记•冠义》中有“和长幼”。《易•乾》中说“保和太和”。《左传•成》中有“民生敦庞，和同以听”。《史记•贾谊传》有“天下和洽”。墨子在人与人交往中提倡“兼相爱、交相利”“，人与人相爱，则不相贼。群臣相爱，则惠患。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《墨子•兼爱下》）。《周礼》中有“以和邦国，以统百官，以谐万民”。从儒家的“小康社会”和“大同社会”、道家的“小国寡民”和“至德之世”、洪秀全的“太平天国”、康有为的“大同世界”到孙中山的“天下为公”都代表了古圣先哲对和谐社会的追求。另外，这些思想家还认为实现和谐要处理好人与人、人与自然、人与社会、人与自己的关系，强调人和、心和、家和、国和等。“和为贵”“、家和万事兴”、“政通人和”、“协和万邦”等都是其表述。中国共产党在不断探索中国特色社会主义、全面建成小康社会过程中，提出要构建社会主义和谐社会。党的十一届三中全会后，以邓小平同志为核心的第二代中央领导集体、以同志为核心的第三代中央领导集体、以同志为总书记的党中央一直为和谐社会而努力。邓小平同志继承并超越传统“小康”思想，通俗地概括其为“所谓小康社会，虽不富裕，但日子好过”[16]。1979年在会见日本首相大平正芳时，邓小平说“：我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化。我们的四个现代化的概念，不是像你们那样的现代化的概念，而是‘小康之家’。”[17]2002年10月对此阐释道：“和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。”[18]1995年，提出社会主义现代化建设必须要处理好十二个重大关系。2002年党的十六大报告中，他还提出了和谐社会的五个要求，这些思想都有利于后来的和谐社会的构建。党的十六大以后，以同志为总书记的党中央使和谐社会理论逐步完善和成熟。2004年党的十六届四中全会第一次提出了构建社会主义和谐社会的概念，2005年2月在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话，系统地阐述了构建和谐社会的基本任务和基本特征；2006年党的十六届六中全会，全面形成了社会主义和谐社会理论，并把“社会和谐”界定为社会主义的本质属性。在2012年党的十八大报告中进一步强调“必须坚持促进社会和谐”“，最大限度增加和谐因素，增强社会创造活力，确保人民安居乐业、社会安定有序、国家长治久安”[19]。构建和谐社会，必须把马克思主义社会和谐理论与以大同为典范的优秀和谐文化资源有机结合起来，充分继承和弘扬中国传统和谐社会思想。

五、天人合一与人与自然和谐相处

中国传统文化在“天人观”上十分重视“天人合一”，主张人与自然和谐相处，提倡要“勿夺农时”，保护自然，尊重自然规律。中国特色社会主义理论体系强调人与自然和谐相处，主张建设社会主义生态文明。这既是对马克思主义天人观的坚持和运用，也是对中国传统“天人合一”思想的继承和弘扬。中国传统文化在“天人观”上主张“天人合一”，强调人与自然和谐相处。《礼记•中庸》中提出典型的儒家“天人合一”观：“能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，可以与天地参矣。”古代思想中强调统治者要“勿夺农时”、“使民以时”。《易传•文言》中则有“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……先天而天弗为，后天而奉天时”。《论语•学而》也记载“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。《荀子•天论》认为要“勿夺农时”。荀子还认为要因地制宜地利用大自然规律“，从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？“”天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”（《荀子•天论》）。古人还认为要厉行节约，尊重自然，保护自然。“养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸”（《荀子•天论》）。在《荀子•王制》中则提出了保护自然的具体措施。董仲舒强调要爱护人民，也要爱护鸟兽昆虫。在《春秋繁露•仁义法》中，他指出：“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。”宋代张载《西铭》有“民吾同胞，物吾与也”。他和王阳明都认为“性者万物之一源”（《张载集•正蒙•诚明》）。朱熹也指出，“中和在我，天人无间，而天地之所以位，万物之所以育，其不外是矣”。改革开放以来，我国经济取得了巨大发展，人民的物质水平和精神水平得到显著提高，但是也出现了一些人口、资源、环境等问题，党中央对此高度重视，提出了可持续发展战略和科学发展观。邓小平同志指出“要采取有力的步骤，使我们的发展持续、有后劲”[20]，他十分重视人口问题，强调要抓好计划生育这项战略任务，并一再强调“要合理利用我们丰富的资源”[21]。他还认为仅靠呼吁道德来保护生态环境是不够的，还需要制度和法律的保障，提出要将植树造林纳入国家法律体系。要求把保护环境确立为我国的一项基本国策，提出要走新型工业化道路，要坚持计划生育，要坚持五个统筹，要实施可持续发展战略。指出“人与自然和谐相处”是和谐社会的基本特征之一。他还强调“要尊重自然规律，根据自然的承载能力和承受能力规划经济社会发展，坚决禁止各种掠夺自然、破坏自然的做法”。[22]在党的十八大报告中把“生态文明建设”纳入中国特色社会主义“五位一体”总体布局中，强调要“大力推进生态文明建设”，特别是强调要加强生态文明的制度建设。我们今天建设社会主义生态文明，既要坚持马克思主义天人观，也要继承和弘扬中国传统文化中人与自然和谐相处的“天人合一”观。

六、大一统思想与和平统一思想

社会主义理论范文3

新中国成立后,对文化进行了社会主义的改造,主要是对人们的思想的改造和知识分子的改造,并认为,“文艺问题上的百花齐放,学术问题上的百家争鸣……应该成为我们的方针”。[1]这都体现了文化思想对于中国特色社会主义文化理论的探索,但由于左倾错误和社会主义建设经验的匮乏,文化思想未能找到一条适合中国本身的社会主义文化发展道路,这个任务主要由邓小平理论完成的。其次,精神文明理论是邓小平对社会主义文化建设规律的科学把握,对后发国家如何建设社会主义文化提供了宝贵经验。这主要体现在以下几个方面:第一,精神文明理论是邓小平理论在回答“什么是社会主义,怎样建设社会主义”中对“什么是社会主义文化、怎样建设社会主义文化”的进一步回答,这构成了中国特色社会主义文化理论的逻辑起点;第二,精神文明理论建立在邓小平对我国社会主义发展阶段的科学定位上,“经济建设为中心”范式对“阶级斗争为纲”范式的替代,重新确立了社会主义的动力机制,把对社会主义经济文化发展的需求与供给的矛盾作为社会主义初级阶段的基本矛盾,凸显了文化发展在经济发展中的重要地位;第三,精神文明理论建立在邓小平的社会发展的辩证法和对社会主义本质的科学把握上。邓小平理论辩证地看待社会发展与人的发展的关系,提出了物质文明与精神文明“两手抓”的理论,“在建设高度物质文明的同时,提高全民族的科学文化水平,发展高尚的丰富多彩的文化生活,建设高度的社会主义精神文明”;[2]第四,精神文明理论解决了经济文化落后国家的社会主义文化建设问题。后发国家在马克思东方社会理论“跨越”思想指导下建立社会主义制度后,不仅要探索适合本国国情的经济发展道路,还要探索适合本国国情的文化发展道路,精神文明理论在实际上形成的中国特色社会主义文化理论,成为后发国家建设社会主义文化的理论典范。再次,精神文明理论促进了邓小平文化交往思想的形成。国内精神文明建设必须进行国际文化交往,邓小平理论充分吸收了马克思关于经济文化落后国家“占有资本主义所创造的一切积极的成果”[3]的思想,在肯定精神文明对物质文明的精神动力、智力支持作用的基础上,提出了在改革开放中向外国学习的思想,“经济上实行对外开放的方针,是正确的,要长期坚持。对外文化交流也要长期坚持”,[4]从而顺应了民族史融入世界史的全球化潮流,发挥社会主义对资本主义的比较优势,彰显社会主义文化建设的优越性。邓小平提出的“面向现代化、面向世界、面向未来”的文化发展方向正是其文化交往理论的本质要求。

特色社会主义文化理论的推进和发展“三个代表”重要思想在对邓小平社会主义精神文明建设理论的继承中,结合了中国特色社会主义实践,发展了中国化马克思主义的文化理论,进行了文化理论创新,形成了社会主义先进文化建设理论,即“代表中国先进文化的前进方向”。“三个代表”重要思想首次提出了“中国特色社会主义文化”的概念,与时俱进地丰富了中国特色社会主义文化理论。首先,先进文化理论标志着“三个代表”重要思想对世情、国情、党情变化的新认识。一方面是世界的多极化趋势及西方和平演变的图谋,另一方面是改革开放向多方位、深层次、全领域的纵深发展,各种利益关系处于变动、调整期,这对党拒腐防变、抵御风险的能力提出了新的要求,党员的党性修养和道德品质面临新的考验。用先进文化引领社会思潮,提升人们的政治觉悟和增强抵制腐朽思想的侵蚀的能力,成为时展的新的要求。“一个时代的思想文化纲领的出场,总是对这一时代文化矛盾的解答”,[5]先进文化理论正是这种解答。“大力发展先进文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,坚决抵制腐朽文化”[6]成为“三个代表”重要思想独特的文化内涵。其次,先进文化理论体现了“三个代表”重要思想的经济、政治与文化的辩证法。

“三个代表”重要思想是三个维度的内在统一,是在经济、政治、文化的辩证法中看待文化的作用,它突出了先进文化对于经济基础的反作用、先进文化对于政治的知识导航作用,通过“促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高,为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持”。[7]通过发展先进文化,实现生产力的发展和人民群众根本利益的统一,政治文明与物质文明、精神文明的统一,社会发展与人的发展的统一,从而建设中国特色社会主义文化。再次,先进文化理论提出了中国特色社会主义文化建设的根本任务和基本原则。一方面,先进文化理论具有强烈的人文关怀,主张通过发展先进文化,实现“以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的情操塑造人,以优秀的作品鼓舞人”[8]的思想文化建设的目标,因此,“发展社会主义文化的根本任务,是培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民”。[9]另一方面,先进文化理论又与时俱进地发展了邓小平文化交往理论,把它作为“三个代表”重要思想文化理论的基本原则,并提出了三个“必须”:“发展社会主义文化,必须继承和发扬一切先进文化,必须充分体现时代精神和创造精神,必须具有世界眼光,增强感召力”。[10]此外,“三个代表”重要思想继续坚持为人民服务、为社会主义服务及百花齐放、百家争鸣的方针,体现了先进文化理论人民主体的思想,人民是先进文化的创造者,也是先进文化的服务对象,从而不断提高人民群众的积极性、主动性、创造性。总之,先进文化理论继续回答了“什么是社会主义文化,怎样建设社会主义文化”的问题,创造性地把文化的先进性赋予重要地位,在让人民树立正确的义利观的同时增强了大众的理想信念教育,把上层建筑的变革和社会主义的文化自觉联系起来,在新的历史时期大大推进了中国化马克思主义的文化理论,在新的实践上不断发展了中国特色社会主义文化理论。

社会主义和谐文化建设理论是中国特色社会主义文化理论的最新成果,是指导当代文化发展的科学理论,是科学发展观对中国特色社会主义文化理论的新贡献。和谐文化理论继续回答了“什么是社会主义文化、如何建设社会主义文化”,创造性地把和谐文化作为中国特色社会主义文化理论的内在要求,在全面建设小康社会、大力构建和谐社会的新的实践中,提出了社会主义核心价值体系的建设任务,丰富和完善了中国特色社会主义文化理论的时代内涵,继续推动了社会主义文化理论的创新。#p#分页标题#e#

第一,和谐文化理论是对精神文明理论和先进文化理论的继承和发展。和谐文化理论的提出首先是对精神文明理论和先进文化理论的继承和整合,精神文明理论和先进文化理论为和谐文化理论提供了丰富的理论资源,并奠定了其理论基础。和谐文化理论顺应了精神文明的内在要求,体现了先进文化的前进方向,深化了我们对社会主义文化建设的认识,并在实践中,以一种新的理论形态彰显了精神文明理论和先进文化理论的张力。同时,实践和时代问题的出现也急需社会主义文化理论作出新的解答,实现对原有文化理论的突破、发展和创新。这主要表现在,全球化深入到地球的每一个角落,“世界历史”时代各民族和文化的广泛交往,深刻影响国内社会思潮;人们社会阶层分化严重,各种利益关系急剧调整,社会剧烈变革,各种文化矛盾进入凸显期;改革的深化和开放程度的扩大,社会不公和收入、分配差距的增加等问题已经影响到社会的良性发展,人们的价值追求也呈现出多元化;和谐文化理论正是在此背景下提出的。

第二,和谐文化理论的主要内容是建设社会主义核心价值体系。首先,文化的和谐性是人们的一种美好期待,和谐文化只是解决文化矛盾的最佳选择,它并不是指一种拒斥矛盾的文化,而是指在其内部的各种文化矛盾得到有效的制衡、处于一种最优的状态。其次,和谐文化是一种包容性的文化,是各种文化差异性的统一,人们的各种价值追求得到有效满足,文化共识不断达成。要达到这种理想化的状态,就必须有一种主导性的核心价值,来引领社会各种思潮、统领各种价值目标、包容多样性,这就是我们提出建设社会主义核心价值体系的必要性。再次,社会主义核心价值体系作为社会主义和谐文化建设的根本,是社会主义意识形态的表现,因此,它必然以人们群众的利益为内在尺度,以满足人民群众的思想文化需求为价值尺度,是以人为本的本质要求。最后,社会主义核心价值体系的建设又会推动和谐文化的建设。这是因为,共同理想是和谐文化建设的主题,以爱国主义为核心的民族精神是民族文化最本质、最集中的体现,弘扬民族精神和时代精神是和谐文化建设的精髓,弘扬社会主义荣辱观是和谐文化建设的基本任务。[11]

社会主义理论范文4

【关键词】；社会主义本质论；深化与发展

为了应对复杂的国内外形势，自十八大以来，党中央在为核心的领导下，以中国特色社会主义道路伟大实践为基本立足点，在继承马克思主义普遍原理的基础之上，不断深化理论认识，从而推动中国特色社会主义理论体系创新，创造性的形成了“新时代中国特色社会主义思想”，从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这一重大时代课题，进而阐释了什么是及如何建设社会主义这一中国特色社会主义理论体系中最为核心的问题，继承和发展了邓小平关于社会主义本质问题的理论思考。马克思构想以人的自由全面发展为特征的共产主义为人类社会发展的最终社会形态。也就是说“在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”[1]“自由人联合体”的出现是以社会的充分发展为条件的。对于经济社会落后的国家而言，如何“跨越卡夫丁峡谷”以实现共产主义的问题，马克思并没有给出明确答案。落后国家建立无产阶级政权之后，首要任务就是要寻找核心问题，即“什么是社会主义，怎样建设社会主义”的答案。在这一答案的回答过程中，即是对社会主义本质的不断思考和深化发展的过程。

一、邓小平关于社会主义本质的深入思考

“什么是社会主义，怎样建设社会主义”是邓小平反复思考和论证的一个根本问题。解决这个问题的关键在于弄清社会主义本质。邓小平总结了世界历史经验教训和国内实际，经过长期的思考和探索提出了社会主义本质理论。在共产国际中，早期马克思主义探索者和苏联模式缔造者都没有系统论说过社会主义本质问题。新中国成立之后，由于缺乏实践经验，在对社会主义认识问题上也曾遇到迷雾。建国很长一段时期内，我们始终坚持从生产关系角度去定义社会主义。于是，整个社会对资本主义产生了极大的排斥，将生产资料公有制、按劳分配、计划经济作为社会主义的决定性标准，否认市场机制，限制商品经济发展，导致社会生产力发展缓慢，贫困依然无法摆脱。事实证明，单方面利用不断变革生产关系反作用，反而对于生产力的发展是无所助益的。根据唯物史观的基本观点，作为社会存在乃至发展的一般条件，生产力不仅成为最终的决定力量推动社会历史向前发展，更成为评判一个社会形态先进与否的根本依据。通过对姓“资”还是姓“社”的问题上的思考，“三个有利于”成为邓小平的回答，即能否有利于社会主义社会生产力的发展、社会主义国家综合国力的增强以及人民生活水平的提高作为判断标准，[2]回到从生产力和生产关系角度去思考社会主义。建立起社会主义基本制度以后，还要改变束缚生产力进一步发展的经济体制，建立充满活力的社会主义经济体制，通过改革促进生产力发展。如何建立有利于生产力发展的社会主义经济体制？邓小平纠正了我党一直以来对计划经济等同于社会主义的误解，提出了计划与市场都应作为手段而存在，而非本质。1992年邓小平在南方讲话中提出了社会主义本质理论：“社会主义本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”[3]发展生产、共同富裕，是邓小平的社会主义本质理论的基本原则，其内涵是生产力和生产关系的辨证统一。[4]这两个基本原则体现了社会主义制度的优越性，即资本主义与社会主义都重视社会生产力发展，但在发展目标上存在着明显差异。马克思将资本主义社会描述为资本家对于劳动者劳动价值的占有，资本家可以“昂然前行”而劳动者只能“尾随其后”。[5]劳动力占有者生产的剩余价值转化为资本，不断积累，逐渐形成贫富两极分化。因此，资本主义发展生产力的目的在于资本积累，维护既得利益者的最高利益。社会主义将“共同富裕”视为价值取向，以发展生产力为手段，本质目的在于提升人民的生活水平和幸福感。“共同富裕”中的两个关键点，即“富裕”强调生产力高度，“共同”强调生产力覆盖的广度。所以，社会主义本质在于既要坚决反对贫穷落后的平均主义，又要通过市场经济体制，允许部分人先富裕起来，促进生产力的高效良好发展，然后先富帮后富，进而形成共同富裕的局面。

二、对中国特色社会主义最本质特征的准确把握

时代是思想之母，理论是实践之源。党的首次提出：“新时代中国特色社会主义思想”的科学概念，明确了新时代中国特色社会主义之一时代精神，丰富了中国特色社会主义理论体系，进一步发展了马克思主义中国化的理论成果。在党的报告上提出了“八个明确”和“十四条基本方略”，前者阐释了新时代中国特色社会主义的基本内涵，后者则指明了新时代坚持、发展中国特色社会主义的基本方向和途径。其中，“明确中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导。”[6]这一“明确”不仅是在理论上对社会主义本质理论的进一步深化，更在实践层面上是对社会主义本质这一时代脉搏的准确把握。并进而指出这一本质特征来源于其内在的制度优势，即“中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导。”作为最高的政治领导力量，党应牢牢把握新时代党的建设总要求，需要将政治建设置于党的建设工作环节中的重要中心地位。之后，“中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征”被纳入宪法总纲第一条第二款，从法律层面为坚持党的领导提供有力依据。准确把握中国共产党领导与中国特色社会主义这一基本关系，深化了时代对于社会主义本质特征的理解，拓展了关于社会主义建党理论的马克思主义视角内涵。中国特色社会主义进入新时代，如何准确理解当代的时代命题，即是中国特色社会主义本质特征，在于中国共产党的领导这一有力论断，需要从以下两个方面把握。中国共产党的领导是人民当家作主的根本保证。在《论联合政府》中谈及：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”[7]事实证明，中国共产党坚持保证人民享有民主权利，团结人民力量，建立了新中国，开创了中国特色社会主义事业。“民主的”这个词在德语语境中是“人民当权的”，[8]而中国语境中即是“人民当家作主”的概念。对人民民主意愿和权益的满足，构建了社会主义的本质维度。没有人民民主，社会主义必然丧失活力，中国特色社会主义事业也必毁于一旦。社会主义民主的制度实现必然诉求稳固的政治保障，党的领导对于人民当家做主的根本保障，是由历史逻辑发展的必然趋势所决定的。“中国共产党的领导，就是支持和保证人民当家作主。”[9]近代以来，在历史视角的审视下，中国共产党领导人民跨越了时代与历史的鸿沟，实现了摆脱剥削的民族解放，建立了人民民主政权；于政治逻辑的推演中，根本政治制度的稳固确立，和基本政治制度的扎实推行，实现了人民当家作主意愿。这一人民民主实现过程充满曲折，而贯穿始终的是坚持中国共产党领导。新时期，我们要坚持中国共产党这一领导地位，以总览全局的气魄统筹全局，以协调各方的智慧促进发展，以人民代表大会制度为介质，确保有益于人民的各项路线方针和决策部署落实到位，充分实现人民当家作主。中国共产党的领导是建设社会主义现代化国家的强力保障。中国特色社会主义进入新时代，离不开中国共产党的领导，离不开经过曲折摸索和艰苦奋斗，党的报告明确指出，我们党和国家此刻正处在“两个百年”奋斗目标的历史交汇期。以为核心的党中央在立足自身发展条件，结合国内外复杂形势，对新时代中国也是社会主义发展作出了战略安排：即社会主义现代化的基本实现，和社会主义强国目标的达成。这一“战略安排”自2020年直至2050年，经历了两个十五年的时间跨度，相辅相成，描绘了由全面小康跨向幸福中国的宏伟蓝图，是中国特色社会主义道路实践的阶段性目标的体现。[10]从“基本实现社会主义现代化”到“把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”这两个战略目标来看，清晰指明各个领域和层面的努力方向。古语有云：令之不行，政之不立。国家良性发展离不开执政党的坚强领导。中国共产党的宗旨在于全心全意为人民服务。党的方针政策和路线思想，需要完成知、行、意三者的有机统一，并通过全党全国各族人民得以彻底贯彻落实。[11]我们必须维护党中央权威，以制度优势、理论优势、实践优势将人民群众牢牢凝聚起来，为建设社会主义现代化国家提供强有力的保障。实践证明，正是中国共产党的坚强领导，我国各项事业才保持良好有序发展，在内不断提高人民幸福感，向外不断提高国力树立民族自信，日益走向世界舞台中央，为世界提供“中国方案”。

三、对社会主义本质理论的深化和发展

邓小平关于社会主义本质的认识成为中国特色社会主义的理论奠基，体现着马克思主义基本观点、立场和方法的有机统一。准确把握中国特色社会主义本质特征，完善了社会主义本质理论，创造性地形成新时代中国特色社会主义思想，深化了中国特色社会主义理论体系时代内涵。从中国特色社会主义本质特征的角度理解社会主义本质，深化对这一问题的理论认识。从语义学的角度考察，“本质”被认为是对事物性质和内在的属性规定，并能决定事物的产生与发展。社会主义本质决定了社会主义社会的性质及未来发展方向。“特征”指作为人或事物的特点的标志，可以分为基本特征和本质特征。基本特征是反映事物所具有普遍的共有的特性。本质特征是反映事物本质，区别其他事物的基本特点。本质特征具有独特个性并对事物有支配性作用。坚持中国共产党领导这一本质特征，也就从根本上保证了中国社会主义国家性质，决定了中国社会主义发展方向。这一“本质特征”实质上也是区别于其他一切资本主义或者社会主义国家的显著特征，体现中国特色社会主义独有特性。从1921年以来，中国共产党领导全国各族人民由弱到强，由压迫到反抗，由天朝上国的东亚病夫到社会主义的东方雄狮，而今依然照亮中华民族伟大复兴的前进道路。可以说，中国共产党的领导是一种“普照的光”。综上，从坚持中国共产党的角度把握中国特色社会主义本质特征，就蕴含着对社会主义本质的理解。从经济基础与上层建筑关系的角度理解中国特色社会主义本质特征，发展了社会主义本质理论。社会是一个有机整体的概念。这见诸于马克思对于社会发展合力作用的理论。他指出所谓的生产关系，即是人们在社会生产中发生的一定的关系，其特征是必然的、不以他人意志为转移的。生产关系的总和是社会经济结构的基础，也即“有法律的和政治上的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”[12]社会发展必然是经济基础和上层建筑、生产力和生产关系合力作用的结果。马克思从人的内在本质思考：生产力，即人本身，在社会发展中起到了关键作用，但马克思并不认同经济决定论。历史唯物史观被单纯理解为经济决定论是完全错误的。经济决定论忽视了生产力与生产关系的辩证关系，生产力的发展到一定阶段必然造成与生产关系的难以调适性，这即是矛盾的根源。此时，由生产关系构建的经济结构也必然产生变更趋势，这亦带来了上层建筑从根基上的动摇。改革开放以来，伴随不断的社会生产力充分发展，市场中出现许多弊端。在效率优先和趋利本能的影响下，社会主义市场存在着一些诸如恶性竞争的弊端，导致贫富差距不断扩大、贪污腐败等问题不断涌现。正如马克思所认为的一样，整个社会的社会生活、政治生活乃至精神生活都受制于社会的物质生活生产方式基于经济基础和上层建筑作用与反作用的关系，[13]必须充分认识到中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征。确立党的领导地位，才能实现公有制经济、非公有制经济和混合经济的协调发展，实现资源的有效合理配置。坚持党的领导，破除一切阻碍市场发展的不利因素，进一步发挥市场在资源配置中的决定性作用，塑造良好有序竞争机制，推动财富合理分配，让全体人民共享改革成果。无论任何国家的任何政体，政党都会对政治、经济、文化、社会、生态等领域进行宏观调控。因此，成熟稳定的政党已成为国家长治久安的基础，也成为现代国家的显著特征。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯文集（第2卷）[M].人民出版社，2009.53.205.443.14.591.

[2]邓小平文选（第三卷）[M].人民出版社，1993.327.373.172.

[3]决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[R].人民出版社，2017.20.

[4]选集（第3卷）（第2版）[M].北京：人民出版社，1991.1031.

社会主义理论范文5

关键词：新时代；中国特色社会主义；历史自信；历史自觉；历史主动精神

中国特色社会主义历史自信，是马克思主义历史哲学的当代叙事，也是中国共产党人历史观的现实语境。指出：“在新的赶考之路上，我们能否继续交出优异答卷，关键在于有没有坚定的历史自信”［1］545，“要发扬历史主动精神，在机遇面前主动出击”［2］，同时要坚持“推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信”［3］。坚定历史自信是总结历史经验、彰显历史智慧、把握历史主动的现实前提、精神动力与逻辑必然。在2022年6月出版发行的《谈治国理政》第四卷中，“掌握历史主动，在新时代更好坚持和发展中国特色社会主义”［1］1作为全书的首要章节，体现出对于学习历史、发展历史的深刻认识，也昭示着总书记格外重视把握历史主动、树立历史自信之于发展中国特色社会主义的重要推动作用。新时代，把握历史主动，坚定中国特色社会主义历史自信，是中国共产党人始终肩负的时代责任与历史使命。善始者实繁，克终者盖寡。要坚持社会主义底色，在新时代中国特色社会主义的发展道路上行稳致远，需以马克思主义历史哲学为理论依托，树立科学而深刻的唯物史观，以史为镜、以史明志、以史立德、以史育人，通过树立历史自信，彰显中国在世界历史发展中的新气象与新风采。

一、中国特色社会主义历史自信的逻辑主线

历史是最忠实的记录者。党和国家发展的历史不但记录了具体历史事件，也记载了社会主义事业发展中先后取得一个又一个伟大胜利的过程。社会主义在中国发展与进步的历史，是一部苦难辉煌的历史。党要从胜利走向新的胜利，离不开系统全面的历史经验与历史总结，离不开来之不易的历史自觉与历史自信。广义上的历史，既包含具有总结性的过去，又包括具有实践性的现在，更关涉具有指向性的将来。从逻辑主线与时代价值中探寻历史自信的深刻性与科学性，是必要的。推进中国现代化、实现中华民族伟大复兴是中国共产党百年历程的思想主线，而中国特色社会主义历史自信的逻辑主线也从党百年发展的思想主线中生发、绽出。

（一）历史自觉滥觞于新民主主义革命

与社会主义革命和建设时期党和国家的历史本身就是发展的组成部分。1949年，新民主主义革命的胜利彻底结束了旧中国半殖民地半封建社会的历史，彻底结束了极少数剥削者统治广大劳动人民的历史，彻底结束了旧中国一盘散沙的局面，新生的人民共和国意气风发走向社会主义发展的崭新道路。新生的人民共和国面对的是民生凋敝、经济落后的社会局面，中国共产党人知重负重、履职尽责，积极带领人民群众祛痛疗伤、重建家园，并结合历史与现实两个层面，积极探索经济发展与民生改善的现实路径。在社会主义革命和建设时期，“中国特色社会主义”尚未被明确提出，但学习党的历史已经融入了中国共产党人的基因，且总结历史经验、凝练历史智慧也已成为了中国共产党人的坚定历史自觉。学习党的历史遗产，汲取其中的发展经验，并运用马克思主义的方法论加以批判总结，是党永葆青春的关键所在，在历史长河中，人民始终是中国共产党人的价值取向与目标导向，这一点也可以从以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人具有坚定的历史自觉，并重视历史、重视总结历史经验这一点中得以管窥。历史相关问题，首先是“关系到多数人的问题”，同时也是“关系到全党和全国人民的问题”［4］296。中国共产党之所以“最有觉悟，最有预见，能够看清前途”［4］397，之所以是中国发展、人民解放的定盘星与引路人，关键就在于中国共产人肩负历史使命与历史责任，积极推动历史变革，始终站在革命战争的最前线。历史自觉与历史自信作为理想信念的内在基因与关键节点，是中国共产党人把握历史发展的根本性规律，勇往直前、敢作敢为、胸怀竞胜之心的伟大精神力量。

（二）中国特色社会主义历史自信形成

于改革开放和社会主义现代化建设时期党的十一届三中全会以后，以邓小平同志为主要代表的中国共产党人秉持解放思想、实事求是的原则，坚定实施改革开放的伟大决策，开启了中国跨越式发展的新阶段。与此同时，面对过去发展道路中的曲折与挫折、发展路线的偏向与偏航，邓小平站在唯物史观的科学立场明确指出，“评价人物和历史，都要提倡全面的科学的观点”［5］244，“否定新的历史条件的观点就是割断历史，脱离实际，搞形而上学，就是违反辩证法”［5］121。总结历史，是为了面向未来，而抛弃历史就是抛弃未来——“必须联系中国革命的历史，这样就能了解党是怎样领导革命的”［5］381。中国共产党人积极总结历史、正视过去的错误与不足，用大历史观、大时代观实现了党的历史上具有深远意义的重大转折，从思想、理论、道路三个层面全方位开创了新发展道路。党的十三届四中全会以后，以江泽民同志为主要代表的中国共产党人以坚定的信心、坚决的勇气捍卫并发展了中国特色社会主义。江泽民指出，“党是在战胜困难、克服失误、总结历史经验的过程中逐步成熟起来的”［6］。中国共产党人通过努力学习中国历史特别是中国近现代历史和党的历史，建设了面向新世纪的中国特色社会主义。党的十六大以后，以胡锦涛同志为主要代表的中国共产党人实现了中国特色社会主义的实践、理论与制度创新，形成了科学发展观这一重要观点。中国特色社会主义发展来之不易，唯有激发只争朝夕、务实奋斗的科学态度与进取心态，具有深刻的历史自觉与高度的中国特色社会主义历史自信，中国特色社会主义才能取得长足发展。胡锦涛指出，“一个政党不善于从历史中认识和把握人类社会发展规律，就不可能成为自觉顺应历史潮流的政党”［7］，故应当将学习中国革命史与加强理想信念教育紧密结合，发挥好历史铸魂培根、资政育人、崇德向善的强大作用。历史作为人类自由和创造性地生成场域，反映了文明演进的现实路径。中国特色社会主义建设与发展实践中无处不见历史自信，由此也足见当代中国昂扬向上的发展态势。党和国家发展的历史深入刻画、真切反映了中国共产党人遵循历史规律、坚定历史自信的实践主张。

（三）中国特色社会主义历史自信成熟

于中国特色社会主义进入新时代历史给予启迪，发展源于实践。中国特色社会主义进入新时代，气势恢宏、气象万千，国家建设与发展过程中所取得的现实成效，源于中国共产党人以人民为中心的价值取向，源于建设社会主义的磅礴伟力。百年来，中国共产党人应势而谋、因势而动、顺势而为，寻得了发展中国、造福人民、振兴民族的制胜路径，治国理政与创新发展的能力与水平显著提升。历经百年风霜雨雪、百年奋斗征程，中国共产党人的人民立场经受住了历史考验。党和国家的全部历史来自人民、源于人民、为了人民、指向人民、根本在人民。党和国家的历史发展至今，中国特色社会主义历史自信也实现了在新时代的接续发展与日趋成熟。风云激荡、超越前人，锐意进取、开创未来，当代中国共产党人正在续写着历史发展的时代史诗与人民史诗。为历史存正气、为社会兴发展、为人民办实事，既是当代历史自信的坚实基础与坚强支撑，又是中国特色社会主义历史自信的鲜明体现与生动彰显。人民既是历史的创造者、也是历史的见证者［9］。学习历史，要树立高度的历史自觉与历史自信，一方面要心怀天下，关心党与国家的大政方针政策；另一方面要心系人民，关心人民群众冷暖幸福。人民的地位不可动摇，只会愈加重要、愈有分量。百年来，人民利益始终是中国共产党的奋斗取向。新时代，“站稳人民立场，坚持人民主体地位”［10］也成为了中国共产党人铭记历史、把握当下、开创未来的核心要义与实践智慧。登高望远天地阔，纵横捭阖自从容。坚守理想信念，坚定历史自信，。在新时代的崭新历史征程上坚定新时代中国特色社会主义历史自信，应当明确人民群众在历史发展中的主体地位，发挥好人民创造历史的根本作用，实现中国特色社会主义的接续发展、全面发展与创新发展。

二、中国特色社会主义历史自信的理论意蕴

历史认知是历史自信的重要基础［1］546。“四史”中的各个部分，从时间上看，既有重合、也有延伸；从内容上看，既有整体史、也有专题史；从关系上看，既有联系、也有区别。把握中国特色社会主义历史自信的理论意蕴，需在“四史”中探索与挖掘，运用马克思主义对人类社会现实问题与社会历史发展趋势进行阐释与剖析［11］，总结经验、凝练智慧。

（一）历史选择与初心使命：党史中的历史自信

树立历史自信，以历史为镜鉴，开创新时代社会主义发展的美好未来，需要以党史为根基，明晰中国特色社会主义历史自信的第一重理论意蕴：历史选择与初心使命。我们党历来高度注重总结历史经验［1］17，党史也正是中国共产党人和全体中国人民历史自觉与历史自信的根本来源。建党百年来，在凝练历史与经验总结中坚持统一领导、一锤定音，统一步伐、凝心聚力，是中国共产党发展、壮大并臻于成熟的实践经验与根本遵循。时间之流奔腾向前，历史步伐永不停歇。建党至今的百年，是中国共产党人栉风沐雨、续往开来的百年。党的百年历史，是最真实、最生动、最深刻、最具说服力的教科书，是社会主义制度在中国萌芽、发展与成熟的历史指南，是坚持和发展中国特色社会主义的理论标尺和思想标尺。在党的百年奋斗历史经验中，我们可以深刻地感受到，党作为历史与人民的最终选择，始终秉持着为人民、民族、国家发展砥砺奋进的初心使命，掌握着历史主动，而这一点也正凝练于新时代历史自信之中，历史选择与初心使命也成为了中国特色社会主义历史自信的重要组成部分。

（二）国家富强与民族复兴：新中国史中的历史自信

树立历史自信，以历史为镜鉴，开创新时代社会主义发展的美好未来，需要以新中国史为基础，明晰中国特色社会主义历史自信的第二重理论意蕴：国家富强与民族复兴。新中国的历史，是一部党苦尽甘来、继往开来的历史，是一部党心怀人民、为民造福的历史，也是一部党治国理政、接续革命的历史。坚持探索、发展深化社会主义建设规律，是新中国史中的一条主线。在历代中国共产党人的带领下，中国的国家建设已经取得了举世瞩目的历史成就，并探索得出了一条新的发展道路。与此同时，物质文明得以快速发展，民主形式不断进步、不断革新，全过程人民民主得到充分保障，人民权利得以维护，人民诉求得以表达。社会安定、和谐、有序，自然环境、绿色、美丽，人民群众勤于劳动、发展生产，以创造新时代的美好生活。富有时代特色的新发展理念得以贯彻，新发展格局得以建立，共同富裕事业取得了新进展。在新中国发展的历史长河中，我们可以深刻地感受到：新中国的建立与发展是国家、人民与民族的解放，其中所蕴含的国家富强与民族复兴意蕴也成为了中国特色社会主义历史自信中的重要组成部分。

（三）解放思想与开拓创新：改革开放史中的历史自信

树立历史自信，以历史为镜鉴，开创新时代社会主义发展的美好未来，需要以改革开放史为支撑，明晰中国特色社会主义历史自信的第三重理论意蕴：解放思想与开拓创新。改革开放是以邓小平同志为主要代表的中国共产党人做出的重大历史抉择，决定了我国社会主义事业发展的未来走向。在新的历史时期实行改革开放，是社会主义国家创新性与创造性发展的必由之路，是中国特色社会主义的重大举措，也是面对我国发展基本国情的现实状况，为推进社会主义现代化建设所做出的必然选择与现实抉择。自党的十一届三中全会以来，中国共产党人在发展的现实实践中取得了一系列突破性进展，解放思想、与时俱进，守正创新、开创未来，成为了社会主义建设在该历史时期的鲜明特征与时代品格。历史的发展有其总体趋势，社会主义的发展也有其演进规律。坚持深化改革、坚持对外开放已经被证明是符合人民利益、符合社会主义发展规律、顺应历史发展潮流的正确决策。艰难困苦，玉汝于成。历史与现实已然证明，实行改革开放是发展的必然抉择，这其中所蕴含的解放思想与开拓创新意蕴也成为了中国特色社会主义历史自信中的重要组成部分。

（四）文明演进与人类解放：社会主义发展史中的历史自信

树立历史自信，以历史为镜鉴。开创新时代社会主义发展的美好未来，需要以社会主义发展史为视角，明晰中国特色社会主义历史自信的第四重理论意蕴：文明演进与人类解放。理论的生命力在于创新。社会主义理论的时代化发展，也离不开当代社会主义建设实践的推进。中国共产党人把握历史发展的客观规律，在凝练历史智慧的基础上依据中国发展的基本国情与现实境况，脚踏实地、继往开来坚持发展中国特色社会主义。尤其是新时代，党中央提出了一系列治国理政新理论，推动了我国社会主义发展迈入新阶段。“历史发展是连续性和阶段性的统一”［1］82，中国的社会主义发展实践，不仅在当下使得社会主义成为了人类文明演进中的重大进步，还印证了作为社会主义领导力量的党的理论创新与实践创新，也进一步推动了马克思主义的本土化与创新化发展，更实现了马克思主义时代化发展。中国通过实现人类文明的阶段性演进与跨域式发展，明证了科学社会主义理论在当今世界的适应性与适用性。中国特色社会主义作为时代与人民的选择，其中所蕴含的文明演进与人类解放意蕴也成为了中国特色社会主义历史自信中的重要组成部分。

三、中国特色社会主义历史自信的内在特质

作为来源于宏阔历史认知的历史自信，具有丰富的属性特征、内在特点与现实特质，这也在中华文明发展至今的时代场域、现实环境与历史境遇之中得以生动彰显出来。

（一）中国特色社会主义历史自信的历史性特质

观今宜鉴古，无古不成今。中国特色社会主义历史自信具有厚重的历史性。贯通过去、把握现在、展望未来，离不开历史本身的记叙与传承作用，也离不开历史自信的凝练与总结效用。尊重历史、理解历史、把握历史才能想得远、走得远，也只有坚持正确对待、评价与把握历史，才能观察历史、总结历史、引领历史，唤醒历史自觉、肩负历史使命、提振历史勇气，在新时代的历史场域与时代场域内树立中国特色社会主义历史自信，以历史主动精神面对社会主义建设与发展过程中面临的各项风险挑战。“四史”既是现阶段历史自信的基础，也是新时代历史自信的指向。中国特色社会主义历史自信来源于客观的、具体的历史，接脉于社会主义事业发展的历史全过程，并将成为党和国家发展的宏观历史进一步向前推进的重要动力。

（二）中国特色社会主义历史自信的全局性特质

见出以知入，观往以知来。中国特色社会主义历史自信具有系统的全局性。历史自信中的“历史”，并不是某一具体专门史或专业史，而是整体史，是党史、新中国史、改革开放史与社会主义发展史相互耦合、辩证统一的整体性历史。同时，扎根其中、源于其中的中国特色社会主义历史自信，也包含了党自成立以来各个历史时期的历史经验与实践总结，涵括了包括经济发展、政治建设、文化创新、社会治理、生态保护等多个维度的现实经验，覆盖了本国社会主义发展与世界社会主义发展多个层面的建设经验与发展智慧。中国特色社会主义历史自信在其内容涵向与构成框架上是一个组织紧密、相互融通的有机整体，因而具有丰富性、协调性与系统性的鲜明特点。

（三）中国特色社会主义历史自信的人民性特质

善治必达情，达情必近人。中国特色社会主义历史自信具有鲜明的人民性。党从未辜负人民的选择，人民的所想、所思、所忧、所盼在历史发展过程中得到回应，尊重人民主体地位、发扬人民创新精神、鼓励人民干事创业也是党始终贯彻的基本遵循。中国特色社会主义作为中国共产党人的伟大创造，以其为基础的中国特色社会主义历史自信也相应地具有深刻的人民性。

（四）中国特色社会主义历史自信的现实性特质

思深方益远，谋定而后动。中国特色社会主义历史自信具有深刻的现实性。历史自信要求人们提升对于历史重要性的认知，实事求是地记录、研究与学习历史，并在明晰与廓清历史发展主题与主线的基础之上把握历史观点、历史信念与历史信仰，使之内化于心、外化于行，融入理论、指导实践。历史是不能靠公式来创造的［12］。党史、新中国史、改革开放史与社会主义发展史均是在其实践性上的历史运动与现实创造，是实在的、具体的、实际的。历史自信的现实性还表现在理论创新与实践创新。新时代，中国共产党人通过端正对于历史发展过程的基本态度与价值取向，坚持用马克思主义之“矢”去射新时代中国之“的”，“真正坚定历史自信”［13］，实现过去与现在、继承与发展、历史与逻辑的辩证统一。

（五）中国特色社会主义历史自信的发展性特质

复兴路漫漫，扬帆正当时。中国特色社会主义历史自信具有动态的发展性。了解历史才能看得远，理解历史才能走得远［1］511。历史总是要前进的，砥砺奋进、继往开来的发展性是历史自信的内在特征与既有属性。历史自信，也正是中国特色社会主义发展进步、一往无前的勇气之源与底气所在。对百年奋斗历史最好的致敬，是书写新的奋斗历史［1］555。新时代背景下的中国特色社会主义历史自信，建立在当代中国发展、进步所取得的丰硕成果之上，并在理论向度上超越了西方中心论的历史理论与历史观点，拓展了人类文明的类型与形态，观照了具有普遍性、多样性与开放性的世界历史新样态，成为了推动中国式现代化与社会主义事业接续发展的强大精神动力与发展支撑，更成为了世界社会主义进步的生动彰显与精神标识。

四、中国特色社会主义历史自信的时代价值

历史自信来之不易。从总结历史到面向未来，是中国特色社会主义历史自信的时代价值与应有之义。“马克思主义是远大理想和现实目标相结合、历史必然性和发展阶段性相统一的统一论者”［1］162，要继往开来发展新时代中国特色社会主义历史自信，必须认识到人人有责、人人守责、人人尽责，用大历史观、大时代观，凝练好、总结好、发展好党和国家的全部历史，在社会历史发展的客观过程和客观主题之中去寻找社会主义发展的客观真理，总结历史、面向未来，把握好其现实意义与时代价值。

（一）中国特色社会主义历史自信的时代价值之一：开创与探索中国式现代化道路

度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。开创与探索中国式现代化新道路，是中国特色社会主义历史自信的现实指向与内在要求。回望来路、注视当下、展望未来，中国革命的历史征程惊心动魄、百转千回、炮火硝烟，而中国共产党人始终笃定恒心、孜孜以求，心系国家人民、心怀“国之大者”、心向未来发展，实现了社会主义事业在螺旋式上升与跨越式发展，开辟了新时代背景下的中国式现代化道路。人民是历史的创造者，是时代的奠基者，也是文明的的积淀者。人民始终是中国特色社会主义事业的建设者与成就者，也是历史自信的创造者与推动者，更是历史自信的宣传者与传承者。历史评判的标准既是人民的，也是历史的，更是现实的。唯有立于社会历史的现实发展基础之上，方能以思想、政治与行动自觉把握世界历史语境下现代化发展的历史性展开。中国式现代化道路在其基本属性上是“中国法治”“中国善治”相融合的新时代“中国之治”道路。中国的发展不可逆转，中国式现代化发展道路是中国共产党人举世瞩目、彪炳史册的伟大历史创造。在中国式现代化道路上，党和国家发展的伟大历史与以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系共同成为了发展的精神动力与思想源泉。中国特色社会主义历史自信是中国式现代化发展航程中的灯塔与旗帜，象征着中国特色社会主义发展过程中兼具历史性与现实性的历史感知与历史思维。在中国式现代化发展道路上坚定历史自信，有利于点燃时代星火，赓续奋斗基因，使得革命精神薪火相传，实现人民群众现实需求、现代化建设现实路径、社会主义发展三者的有机结合，辩证统一。

（二）中国特色社会主义历史自信的时代价值之二：创造与发展人类文明新形态

社会主义理论范文6

社会学、心理学均提及了一个重要的概念———“认同”。“认同”涉及两个不同层面的含义：第一，在个体层面上，“认同”是指个体对自我社会角色和身份的理性确认，它为个体社会行为提供持久的动力。第二，在社会层面上，“认同”则是指社会共同体成员对一定信仰和情感的共拥和分享，是维系社会成员共同体的内在凝聚力。本文所说的“价值认同”，就是指认识主体以某种共同的理想、信念、原则为追求目标，通过相互交往而在观念上对某种或某类价值客体的认识、选择、接纳和内化的过程。党的十八大提出“三个倡导”的24字社会主义核心价值观，而对社会主义核心价值认同需要法律规范来保障，机制建设是增强社会核心价值认同的根本，加强社会主义核心价值认同要从机制上下功夫，法律保障机制是社会主义核心价值认同得以实现的关键、支撑和有效途径。

1.法律保障机制是社会主义核心价值认同的关键。

依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，其核心是依宪治国。宪法是法治的基础，是法治的标志。党的十八届四中全会提出：全面推进依法治国，在中国共产党的领导下，贯彻中国特色社会主义法治理论，坚持中国特色社会主义制度，形成完备的法律规范体系、严密的法制监督体系、高效的法制实施体系、有力的法治保障体系。“法律保障机制”是社会认同机制的一个方面，只有建立健全法律法规，为践行社会主义核心价值的人们提供法律依据，使暂时没有内化为自觉行动的人们能够受到法律的约束，在外推与内生相结合上下功夫，才能保障社会主义核心价值观真正成为社会的主流、主导价值观。

2.“法律保障机制”是社会主义核心价值认同的支撑。

社会主义核心价值认同的推进需要法律规范来保障。对一些严重背叛社会主义核心价值的行为要予以法律制裁。当前我国还面临一些威胁，例如分裂势力、邪恶势力、境外反动势力等。一些人用危害国家安全、泄漏国家机密换取个人利益、危害社会稳定。新常态下，国家出重拳治理贪污腐败等行为，然而铤而走险者仍然存在，针对上述于社会主义核心价值严重背离的行为，必须通过法律的不断完善，健全法律保障机制，推动社会主义核心价值认同。换言之，通过对背离社会主义核心价值的恶劣行为予以法律制裁，用法律使认同社会主义核心价值的全体不受伤害，维护他们的利益是十分必要的。否则，认同社会主义核心价值体系的人利益不受保障，不认同社会主义核心价值的人没有得到遏制，甚至出现不认同的群体侵犯认同群体的利益，这是与推进社会主义核心价值认同相背离的。

3.法律保障机制是社会主义核心价值认同的有效途径。

“社会主义核心价值认同”，是一个逐步积累、认识到逐步达成共识的过程，不可能一蹴而就，也不可能一劳永逸。社会主义核心价值认同机制有很多论述，有从认知认同机制论述的，有从情感认同机制论述的，还有从实践认同机制、动力认同机制等等角度论述的，但是毋庸置疑，法律保障体系的逐步完善会为上述机制发挥作用助力，只有通过建立健全法律保障机制，才能使其它机制更好地发挥作用；反过来，各种机制相互作用，势必会推动社会主义法律保障机制的进一步完善，也势必会推动社会主义核心价值认同进程。

二、依法治国是推进社会主义核心价值认同的法律保障机制

1.以依法治国为法律保障机制，为社会主义核心价值认同确立法律基础。

社会主义法治的一条基本原则是坚持党的领导、人民当家作主、依法治国三者的有机统一。从社会学角度看，“价值观”不同于表层文化和中层文化制度，它属于一个文化体中深层次的精神文化，相对于表层的器物文化和中层的制度文化，它的变迁速度往往比较缓慢。价值观从形成到社会认同需要经历一个长期的历史进程和文化建设过程。从法治角度看，社会主义核心价值观的确立，是中国特色社会主义理论的重大创新，是我国社会主义法治建设的又一里程碑，其精髓就是社会主义法治精神。社会主义核心价值认同，思想教育、实践养成，制度、机制的保障需共同发挥作用方能达到一定的效果。要充分发挥法律的作用。法律是国家约束统治的必要强制武器，处于并将长期处于在社会主义初级阶段的基本国情决定了我国社会主义具体制度还不够完善，各种社会问题也都将集中在此阶段，因此必须及时完善健全法律体制，尤其是意识形态领域，不能允许已经取得的社会主义核心价值认同受到影响，用依法治国，建立具体的法律机制，为社会主义核心价值认同夯实法律基础。

2.以依法治国为法律保障机制，为社会主义核心价值认同实现增添新动力。

当前形势下，国家治理腐败力度空前加大，广大人民群众拍手叫好，调整高收入群体向低收入群体倾斜也使广大人民得到了切身的利益体验，因此要提高对社会主义核心价值认同程度，实现人们对社会主义核心价值认同的进一步内化，尚需一个外化于行的漫长过程，必须不断开拓和创新社会主义核心价值认同的内驱力，而法律保障机制的不断完善，必将保证社会主义核心价值认同已经获得的群众基础，也能保证对社会主义核心价值认同的进一步增强提供新动力。只有良好的法治环境保障下，社会主义核心价值认同才能顺利推进；反过来，社会主义核心价值认同的推进也能够促使人们守法意识的增强，二者相互促进，共同推动社会主义核心价值认同的进一步深化。

三、以依法治国为法律保障机制推进社会主义核心价值认同

1.以依法治国为法律保障机制，必须发挥社会主义意识形态的能动作用。

在马克思主义哲学中，上层建筑是建立在一定经济基础上的社会意识形态以及与之相适应的政治法律制度和设施的总和。马克思主义认为，哲学思想、政治思想、文学思想等意识形态诸种形式，统称为思想上层建筑。社会主义核心价值观是社会主义意识形态建设的一部分。一个社会的价值观，人们只有内心认同，才能自觉践行，只有广泛深入人心，才能引起共鸣形成合力，激发活力。目前我国社会主义核心价值认同上还存在许多不容忽视的问题，例如传播路径比较单一，不同地域、阶层、职业、信仰人群的认同感差异比较大，存在严重的反差现象，现实文化中还存在诸多排斥和消解核心价值认同的因素等，问题不容忽视，暂时也无法完全解决，坚持依法治国，做到：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。法律是由国家制定或认可、由国家强制力保证实施的。依法治国的核心是依宪治国，我国是人民当家作主的国家，宪法是由全国人民代表大会通过的，可以作为国家治理、公民行为的最高行为准则。虽然社会主义初级阶段法律体制的完善需要一个过程，其对社会主义核心价值认同的法律保障功能还是值得期待和肯定的。

2.以依法治国为法律保障机制，必须处理好依法治国与以德治国的关系。

社会主义理论范文7

一、社会主义核心价值体系的科学内涵

社会主义核心价值体系的科学内涵主要包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观四个方面的内容。党的十八大在次基础上，提出富强、民主、文明、和谐的价值目标，自由、平等、公正、法治的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善的价值准则，这些为培育和践行社会主义核心价值观提供了基本遵循。

二、社会主义核心价值体系融入高职思想政治理论课全过程的重要意义

高校思想政治理论课是高校德育的主渠道、主阵地，社会主义核心价值体系教育是大学生思政教育的灵魂，具有其它课程不可代替的地位和作用。在思政课教学中，始终坚持以马克思列宁主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，开展马克思主义世界观、价值观、道德观和法制观的教育；用民族精神和时代精神激发学生的学习热情，凝聚学生的精神力量；使大学生坚定马克思主义信仰、坚定对中国特色社会主义的信念、增强对改革开放和现代化建设的信心、增强对党和政府的信任。

三、高职院校思想政治理论课融入社会主义核心价值体系教育的主要途径

目前，在高职院校将社会主义核心价值体系教育融入思政课教育的主要途径有：

（一）在《思想道德修养与法律基础》课程教学中加强

社会主义荣誉观教育。“基础”课主要进行社会主义思想道德和法制教育，运用马克思主义理论有针对性地回答了当前社会上流传的各种思潮，以帮助大学生树立社会主义荣辱观，提高大学生思想道德素质，解决其成长成才过程中遇到的实际问题。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，明确了当代社会最基本的价值取向和行为准则，是建设社会主义核心价值体系的必然要求。学校通过开设这门课就是要使大学生在现实生活中不仅要有荣辱意识，而且要积极地践行社会主义荣辱观，即要使大学生在头脑中有反省和认识，又要使他们在现实生活中遇到有关利益的矛盾或冲突时也能够有正确的抉择和行为，将个人的道德准则放在实践当中检验，并通过实践不断提高道德水平。

（二）在《思想和中国特色社会主义理论体系概

论》课程教学中加强中国特色社会主义共同理想教育。“概论”课程是整个思想政治理论课程体系的核心，通过从马克思主义基本原理与中国革命、建设和改革的实际相结合的理论成果角度，帮助大学生弄清楚：为什么马克思主义要中国化，什么是中国化的马克思主义，思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想对中国革命、建设和改革，实现中会民族伟大复兴的重要性，从而坚定大学生在党的领导下走中国特色社会主义道路的理想信念。

（三）其他教育形式。

高职院校还通过开设《形势与政策》课程，举办报告会、讲座，组织观看历史记录片、电影，利用每周一的升国旗仪式，发挥新媒体传播优势，建设思想政治教育网站、微博、微信平台，展示学生在“三个一”活动中的优秀成果等形式及在学生的日常管理中开展社会主义核心价值观等思想政治教育，扩大核心价值观教育的覆盖面。

四、高职思想政治理论课教学改革的几点思考

（一）关于教学理念。

坚持以人为本，用科学发展观统领思想政治理论课程改革和建设，坚持科学的世界观、人生观和价值观教育，坚持道德品质、学风、审美和心理健康教育，强调正面教育为主的原则与严格要求和热情关怀相结合的原则，培养学生全面发展。

（二）关于教学方法。

目前，多数高职院校思政课对社会主义核心价值体系的教育教学仍局限在传统的教与授，建议在课堂教学基础上，结合高职学生的特点、教学实际，联系社会主义核心价值体系生成的历史背景、当前社会思想意识领域特别是观念领域的现状、马克思主义有关意识形态的理论、大学生思想意识特别是价值观的实际，运用主题教育活动、宣传视频、评选身边的学习模范等形式进行宣传教育，使学习和践行社会主义核心价值观真正做到入脑、入耳、入心。

（三）关于课堂文化建设。

善用、巧用思想政治理论课，借用贴近大学生实际生活，尤其是本校师生践行社会主义核心价值观的典型案例表述社会主义核心价值体系理论化的内容；改变传统的灌输模式，变教师教授为学生主动学习，把课堂交给学生来组织，教师仅做必要引导。在这种学习模式下，让马克思主义指导思想成为大学生主动遵循的指导理念，中国特色社会主义共同理想成为大学生奋斗和前进的方向，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神成为大学生共有的精神家园，把社会主义荣辱观作为广大学生的道德基础。

五、总结

社会主义理论范文8

【关键词】社会主义；市场经济；制度伦理

现实生活中，由于主体的需要、动机和目的的不同，因而利益也就不同，在交往的过程中利益的不一致，必然导致冲突的发生。现代社会的分化和分层的加速，使利益冲突更有扩大的趋势，不仅存在着个体利益之间的冲突，而且存在着主体与社会之间的冲突。制度作为调整主体之间利益关系的规则体系，目的在于解决主体交往过程中所发生的利益冲突，这是通过制度的激励功能来实现的。

1制度伦理的内涵

要了解制度伦理的内涵，首先就要弄清楚制度的基本含义。制度是一个较为复杂的范畴，可以多学科、多角度来加以界定。从社会学意义上看，制度有两层含义：一是指在一定的历史条件下形成的政治、经济、文化等方面的准则体系和某群体、行业、部门根据具体情况制定的要求大家共同遵守的办事规程或行为准则。如新制度经济学的代表人物之一诺斯认为：“制度是一个社会的游戏规则，更规范地说，它们是为决定人们的相互关系而人为设定的一些制约”它包括规则、法律宪法等正式约束和行为规范、习俗、自愿的行为等非正式的约束；一是指一定历史条件下的人们制定、完善并执行准则规章的活动及制度建设。早期制度经济学派的创造人之一康芒斯认为，制度是指约束人的行为的集体行动；诺斯也把正式约束和非正式约束的实施及其特点作为制度的重要构件。因此，制度既指准则也指准则的活动[1]。

2社会主义市场经济条件下制度伦理建设的必要性

建立制度伦理是社会主义市场经济下的道德建设的需要。如果在设立经济、法律、政治等方面的制度时没有任何道德上的考虑，在这些制度中排斥任何伦理因素的影响，那么，合乎经济制度、法律制度、政治制度等要求的行为就可能同时违背伦理道德规范的行为。在这种情况下，由于经济制度、法律制度、政治制度等的外在压力强于伦理道德的外在压力，伦理道德的实际作用就会被大大衰减，道德建设就会被驾空，就不会落到实处。邓小平同志曾经指出：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。”邓小平同志所讲的制度“好”和制度“不好”就是对制度所作的道德价值评价。因此，加强制度伦理建设是当前道德建设一个必不可少的重要内容，事实上，我国社会经济、政治、文化领域的许多制度和举措都在从根本上反映着制度伦理的要求。制度伦理从人类社会有序化、规范化发展目标中，揭示制度蕴含的公正、平等、自由、权利等伦理学意蕴，用以调节人们的政治、经济、文化活动及其利益关系，促进人的全面发展，从而极大地推动社会主义市场市场经济条件下的道德建设。而且，制度伦理的建立和完善也是制度变革与创新得以实现的重要因素。诺斯说过：“一个社会的健全的伦理道德准则是使社会稳定、经济制度富有活力的粘合剂”由于市场经济体现着各种利益之间的竞争，市场经济的发展会造成经济上的不平等。由于经济不平等，出现贫富两极分化，金钱侵犯权利等现象。就是说，由于利益关系导致的人与人之间竞争，加剧了伦理关系的紧张和冲突。为了合理调整利益关系，建立良好的道德秩序，实施一种以平等和公正为基础的制度安排成为日益迫切的要求。在此意义上，建立制度伦理成为制度创新的一条重要途径[2]。

3社会主义市场经济条件下制度伦理建设的内容

要解决上述市场经济中存在的问题，根本出路在于加强制度伦理建设，进行制度创新，也就是使一些伦理道德规范制度化，借助外在强制实践伦理原则。考虑到经济制度分为实现宏观层面的根本制度，中观层面的体制制度和微观层面的具体经济制度三个层面，因此我们在构件社会主义市场经济制度伦理也相应地分为三个层面；宏观层面上的社会主义市场经济制度伦理是实现共同富裕；中观层面上的社会主义市场经济制度伦理是实现效率与公平的统—：微观层面上的社会主义市场经济制度伦理是实现自主意识和公平竞争[3]。第一、共同富裕是社会主义市场经济制度所蕴含的根本伦理目标和价值取向，因此宏观层次上的市场经济制度伦理是实现共同富裕。共同富裕是社会主义经济制度的最大优越性所在，是广大人民群众根本利益的现实体现。因为社会主义市场经济是建立在生产资料公有制基础上的，与社会主义根本制度紧密结合在一起的。在生产资料公有制条件下，人类才有可能实现经济平等和共同富裕。因为，在公有制下，生产资料的占有才是可能和现实的，才有可能实现真正的起点上的公平竞争，最后结果的公平分配才是可能和现实的。中共十六大报告中明确指出：“以共同富裕为目标，扩大中等收入者的比重，提高低收入者的水平。”这就生动地体现了社会主义市场经济制度的伦理道德的价值，是社会主义道德理想和现实、目的和手段的高度统一。社会主义市场经济制度的最终目的就是为了人们都过上富足文明的好日子，共同富裕就构成了社会主义市场经济制度伦理的根本价值目标。第二、自主性和公平性是市场经济制度最基本的原则，因此微观层次上的市场经济制度伦理是实现自主意识和公平竞争。马克思指出：在市场经济条件下，市场主体“作为权利主体，它们的关系是平等的关系”它们的交易是“自主自愿，任何一方都不使用暴力”。市场经济是一种竞争式的经济，而竞争的前提是自主和平等。因此，社会主义市场经济制度具体的制度伦理必须具有自主性和公平性。市场经济制度所坚持的分散化自主经营原则，强化了各经济主体的自主性，市场经济的多元化、平等性原则唤起了人们对公正精神和有序竞争的渴求。市场经济制度的活力正是来自各经济主体的自主意识和公平的有序竞争。因此，实现自主意识和公平的有序竞争就构成了微观层次上的社会主义市场经济制度伦理。总之，这三个层次的制度伦理是相互作用、相互联系、相互渗透的；宏观的制度伦理是中观和微观制度伦理的价值设定，中观和微观的制度伦理服从并体现制度伦理，体现出现行市场经济制度多蕴含的道德价值理想。

参考文献

[1]诺斯.制度、制度变迁与经济绩效[M].上海:上海三联书店,1994.12-15.

[2]龚天平.论制度伦理的内涵及其意义[J].宁夏大学学报(哲学社会科学版),1999,(3):22-26.

[3]邓小平.邓小平文选:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.333-335.