社会主义文化范例

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社会主义文化

社会主义文化范文1

新中国成立后,对文化进行了社会主义的改造,主要是对人们的思想的改造和知识分子的改造,并认为,“文艺问题上的百花齐放,学术问题上的百家争鸣……应该成为我们的方针”。[1]这都体现了文化思想对于中国特色社会主义文化理论的探索,但由于左倾错误和社会主义建设经验的匮乏,文化思想未能找到一条适合中国本身的社会主义文化发展道路,这个任务主要由邓小平理论完成的。其次,精神文明理论是邓小平对社会主义文化建设规律的科学把握,对后发国家如何建设社会主义文化提供了宝贵经验。这主要体现在以下几个方面:第一,精神文明理论是邓小平理论在回答“什么是社会主义,怎样建设社会主义”中对“什么是社会主义文化、怎样建设社会主义文化”的进一步回答,这构成了中国特色社会主义文化理论的逻辑起点;第二,精神文明理论建立在邓小平对我国社会主义发展阶段的科学定位上,“经济建设为中心”范式对“阶级斗争为纲”范式的替代,重新确立了社会主义的动力机制,把对社会主义经济文化发展的需求与供给的矛盾作为社会主义初级阶段的基本矛盾,凸显了文化发展在经济发展中的重要地位;第三,精神文明理论建立在邓小平的社会发展的辩证法和对社会主义本质的科学把握上。邓小平理论辩证地看待社会发展与人的发展的关系,提出了物质文明与精神文明“两手抓”的理论,“在建设高度物质文明的同时,提高全民族的科学文化水平,发展高尚的丰富多彩的文化生活,建设高度的社会主义精神文明”;[2]第四,精神文明理论解决了经济文化落后国家的社会主义文化建设问题。后发国家在马克思东方社会理论“跨越”思想指导下建立社会主义制度后,不仅要探索适合本国国情的经济发展道路,还要探索适合本国国情的文化发展道路,精神文明理论在实际上形成的中国特色社会主义文化理论,成为后发国家建设社会主义文化的理论典范。再次,精神文明理论促进了邓小平文化交往思想的形成。国内精神文明建设必须进行国际文化交往,邓小平理论充分吸收了马克思关于经济文化落后国家“占有资本主义所创造的一切积极的成果”[3]的思想,在肯定精神文明对物质文明的精神动力、智力支持作用的基础上,提出了在改革开放中向外国学习的思想,“经济上实行对外开放的方针,是正确的,要长期坚持。对外文化交流也要长期坚持”,[4]从而顺应了民族史融入世界史的全球化潮流,发挥社会主义对资本主义的比较优势,彰显社会主义文化建设的优越性。邓小平提出的“面向现代化、面向世界、面向未来”的文化发展方向正是其文化交往理论的本质要求。

特色社会主义文化理论的推进和发展“三个代表”重要思想在对邓小平社会主义精神文明建设理论的继承中,结合了中国特色社会主义实践,发展了中国化马克思主义的文化理论,进行了文化理论创新,形成了社会主义先进文化建设理论,即“代表中国先进文化的前进方向”。“三个代表”重要思想首次提出了“中国特色社会主义文化”的概念,与时俱进地丰富了中国特色社会主义文化理论。首先,先进文化理论标志着“三个代表”重要思想对世情、国情、党情变化的新认识。一方面是世界的多极化趋势及西方和平演变的图谋,另一方面是改革开放向多方位、深层次、全领域的纵深发展,各种利益关系处于变动、调整期,这对党拒腐防变、抵御风险的能力提出了新的要求,党员的党性修养和道德品质面临新的考验。用先进文化引领社会思潮,提升人们的政治觉悟和增强抵制腐朽思想的侵蚀的能力,成为时展的新的要求。“一个时代的思想文化纲领的出场,总是对这一时代文化矛盾的解答”,[5]先进文化理论正是这种解答。“大力发展先进文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,坚决抵制腐朽文化”[6]成为“三个代表”重要思想独特的文化内涵。其次,先进文化理论体现了“三个代表”重要思想的经济、政治与文化的辩证法。

“三个代表”重要思想是三个维度的内在统一,是在经济、政治、文化的辩证法中看待文化的作用,它突出了先进文化对于经济基础的反作用、先进文化对于政治的知识导航作用,通过“促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高,为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持”。[7]通过发展先进文化,实现生产力的发展和人民群众根本利益的统一,政治文明与物质文明、精神文明的统一,社会发展与人的发展的统一,从而建设中国特色社会主义文化。再次,先进文化理论提出了中国特色社会主义文化建设的根本任务和基本原则。一方面,先进文化理论具有强烈的人文关怀,主张通过发展先进文化,实现“以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的情操塑造人,以优秀的作品鼓舞人”[8]的思想文化建设的目标,因此,“发展社会主义文化的根本任务,是培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民”。[9]另一方面,先进文化理论又与时俱进地发展了邓小平文化交往理论,把它作为“三个代表”重要思想文化理论的基本原则,并提出了三个“必须”:“发展社会主义文化,必须继承和发扬一切先进文化,必须充分体现时代精神和创造精神,必须具有世界眼光,增强感召力”。[10]此外,“三个代表”重要思想继续坚持为人民服务、为社会主义服务及百花齐放、百家争鸣的方针,体现了先进文化理论人民主体的思想,人民是先进文化的创造者,也是先进文化的服务对象,从而不断提高人民群众的积极性、主动性、创造性。总之,先进文化理论继续回答了“什么是社会主义文化,怎样建设社会主义文化”的问题,创造性地把文化的先进性赋予重要地位,在让人民树立正确的义利观的同时增强了大众的理想信念教育,把上层建筑的变革和社会主义的文化自觉联系起来,在新的历史时期大大推进了中国化马克思主义的文化理论,在新的实践上不断发展了中国特色社会主义文化理论。

社会主义和谐文化建设理论是中国特色社会主义文化理论的最新成果,是指导当代文化发展的科学理论,是科学发展观对中国特色社会主义文化理论的新贡献。和谐文化理论继续回答了“什么是社会主义文化、如何建设社会主义文化”,创造性地把和谐文化作为中国特色社会主义文化理论的内在要求,在全面建设小康社会、大力构建和谐社会的新的实践中,提出了社会主义核心价值体系的建设任务,丰富和完善了中国特色社会主义文化理论的时代内涵,继续推动了社会主义文化理论的创新。#p#分页标题#e#

第一,和谐文化理论是对精神文明理论和先进文化理论的继承和发展。和谐文化理论的提出首先是对精神文明理论和先进文化理论的继承和整合,精神文明理论和先进文化理论为和谐文化理论提供了丰富的理论资源,并奠定了其理论基础。和谐文化理论顺应了精神文明的内在要求,体现了先进文化的前进方向,深化了我们对社会主义文化建设的认识,并在实践中,以一种新的理论形态彰显了精神文明理论和先进文化理论的张力。同时,实践和时代问题的出现也急需社会主义文化理论作出新的解答,实现对原有文化理论的突破、发展和创新。这主要表现在,全球化深入到地球的每一个角落,“世界历史”时代各民族和文化的广泛交往,深刻影响国内社会思潮;人们社会阶层分化严重,各种利益关系急剧调整,社会剧烈变革,各种文化矛盾进入凸显期;改革的深化和开放程度的扩大,社会不公和收入、分配差距的增加等问题已经影响到社会的良性发展,人们的价值追求也呈现出多元化;和谐文化理论正是在此背景下提出的。

第二,和谐文化理论的主要内容是建设社会主义核心价值体系。首先,文化的和谐性是人们的一种美好期待,和谐文化只是解决文化矛盾的最佳选择,它并不是指一种拒斥矛盾的文化,而是指在其内部的各种文化矛盾得到有效的制衡、处于一种最优的状态。其次,和谐文化是一种包容性的文化,是各种文化差异性的统一,人们的各种价值追求得到有效满足,文化共识不断达成。要达到这种理想化的状态,就必须有一种主导性的核心价值,来引领社会各种思潮、统领各种价值目标、包容多样性,这就是我们提出建设社会主义核心价值体系的必要性。再次,社会主义核心价值体系作为社会主义和谐文化建设的根本,是社会主义意识形态的表现,因此,它必然以人们群众的利益为内在尺度,以满足人民群众的思想文化需求为价值尺度,是以人为本的本质要求。最后,社会主义核心价值体系的建设又会推动和谐文化的建设。这是因为,共同理想是和谐文化建设的主题,以爱国主义为核心的民族精神是民族文化最本质、最集中的体现,弘扬民族精神和时代精神是和谐文化建设的精髓,弘扬社会主义荣辱观是和谐文化建设的基本任务。[11]

社会主义文化范文2

关键词:主流文化;重要性;建设途径

在党的报告中明确指出:“没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。”[1]文化市场依托科技的发展迅速壮大,形式多样的文化产品也应运而生。如何在复杂的文化环境中,加强主流文化的指导地位,保证文化发展的正确政治方向,在建设社会主义现代化强国这一新的历史时期尤为重要。

一、主流文化的含义和特点

主流文化是文化的核心,是社会主义发展要求与文化的成功融合。主流文化也是社会主义文化建设的核心,是社会主义意识形态的凝练。主流文化集中体现着一个时代的发展特点和方向,是一定历史时期意识形态的表现形式。主流文化具有导向性、渗透性、动态性和包容性的特点。充分利用主流文化的特点,积极发挥对社会其他文化的正向作用,促进新时期文化市场繁荣发展。

(一)主流文化的含义。主流文化是指具有社会主义特色的、在社会建设中起主导作用的、被人民群众拥护的文化。与非主流文化相比较,主流文化的政治性色彩浓厚。主流文化在一定程度上能够凝聚社会共识,潜移默化影响社会成员的思维方式,进而规范人们的行为,培养符合时代要求的合格青年。文化是上层建筑的重要组成部分,加强文化建设,尤其是加强主流文化在文化领域中的核心性地位建设,对于增强国家文化软实力有重要作用。

(二)主流文化的特点。1.导向性。主流文化在文化建设过程中,起着引领政治方向,保障其他文化发展符合社会主义前进方向的重要作用。主流文化要始终贯穿于非主流文化和其他文化产品中,以多种文化产品形式,对人们产生社会主义文化教育。在规范文化发展的同时,提高人们的社会主义认同感。因此,保证主流文化的科学性和政治性十分重要。2.渗透性。文化对人的影响不是一蹴而就的,是在日常的教育、社会生活中潜移默化的。主流文化对人的影响也是如此。步入21世纪以来,文化的力量逐渐在国家的各项事业中彰显,尤其是在高等教育事业中,发挥文化的力量成为高等教育创新发展的重要抓手。主流文化可以通过对在校学生的理论灌输教育,在社会生活中的积极宣传,在社区定期开展讲座等形式,渗透性的融入到人们生活的方方面面。3.动态性。主流文化是社会经济发展在精神层面的反映,在不同的社会历史条件下,社会经济基础各具特点,并由此相应形成了独特的主流文化。同时,主流文化也是生活在不同历史时期的人们的思想凝结,反映了不同时期人们的生活状况。主流文化具有科学的发展性,会随着社会的进步不断调整更新,形成适应经济发展基础的社会主义主流文化。4.包容性主流文化虽然集中体现了时展对人们的精神要求,但也不仅仅只是意识形态的反映。主流文化包罗万象,除了政治性,在经济生活方面、娱乐舆论方面,都有主流文化的缩影。人们喜闻乐见的大众文化,社会发展过程中衍生出的新兴文化,都以不同的形式融入主流文化的发展范围之中。主流文化与社会生活中其他形式的文化相互影响而长期共存,共同组成了丰富的文化精神生活。

二、加强主流文化建设的重要性

时代变迁带来文化飞跃式发展的同时,也滋生了各种不良倾向的文化产品。加强主流文化建设,才能解决社会主义意识形态的地位受到全球化和资本主义的挑战问题,更好地发展社会主义先进文化,引领其他文化共同繁荣社会主义文化市场。

(一)巩固社会主义意识形态核心地位。“主流文化的价值体系的核心就是意识形态”[2]。社会主义意识形态对我国各项文化事业和文化产业,都起着带头引领的作用。社会主义意识形态,是我们必须坚持和发展的根本方向。主流意识形态铸造文化灵魂,推动文化创新,注重以文化人。社会主义意识形态在人们的日常生活中表现为人们的日常行为和表现方式。做出符合社会主义要求的行为,在制度的范围之内发挥自己的主观能动性,是坚持社会主义的重要体现。当今世界国家与国家之间的斗争,不再以战争为主,而是进入了意识形态输出领域争夺。意识形态的输出,更高级也更加残酷,意识形态领域虽然不同,但是没有明确的定义和边界。经济全球化带来的世界大融合是时展的趋势,这就要求我们牢固把握社会主义意识形态本质,坚决与资本主义意识形态划清界限,在主流文化中坚持社会主义意识形态,警惕西方的“和平演变”。

(二)推动社会主义先进文化发展。社会主义文化包括中国传统文化。中国传统文化凝聚了中华人民五千年来对文化的探索,是广大人民群众的智慧结晶。然而,部分传统文化只能停留在历史时期,已经不适合当今社会的发展需要。传承中国传统文化,应有客观公正的辩证思维,摒弃腐朽落后的部分,着重发展传统精华。要利用主流文化衡量中华传统文化,创新文化的发展,推动中国传统文化更好的与时代结合。社会主义先进文化也包括井冈山精神、雷锋精神和航天精神等一系列优秀思想。在革命时期,坚持不懈的战斗精神是主流文化,激励着一代代的中国人民浴血奋战,最终取得革命的胜利。在建设时期,无私奉献的劳动精神是主流文化,鼓励着广大人民积极投身社会主义事业,促进了经济的飞速发展。在当展新时期,开拓创新的进取精神是主流文化,激发着人民群众不断进行科技创新建设社会主义现代化强国。主流文化作用于人的思想意识,在进行社会建设的同时,也推动了社会主义先进文化的发展。

(三)引领社会其他文化发展。主流文化和非主流文化共同组成文化这个大环境。主流文化的发展关系到社会主义建设,非主流文化的重要性同样不可忽视。非主流文化是与主流文化相对的,在生活中产生的,人们喜闻乐见的大众文化。非主流文化具有自发性、复杂性、开放性的特点,传播范围广,更新速度快,影响力度大。因此,在非主流文化的建设中,要坚持主流文化的引领和指导,积极正向发展。非主流文化的发展更贴近人们的现实生活,如果非主流文化能够得到主流文化的有力引领,就能在全社会形成良好的舆论风气,增加爱国主义情怀,有利于树立正确的三观和高尚的道德情操。相反,如果任由非主流文化肆意发展,可能会出现反社会的言论,给社会造成消极影响,不利于青少年的成长,影响他们的价值判断。因此,发展主流文化极其重要,积极发挥主流文化的引领作用更为迫切。

三、加强主流文化建设的途径

加强主流文化建设是应对新时期文化挑战的重要途径之一。通过坚定马克思主义指导思想,就可以坚持正确的政治立场;不断丰富主流文化形式,能够提高主流文化吸引力;大力抓好文化产品监管,努力形成正向的文化环境。

(一)坚定马克思主义指导思想,坚持正确的政治立场。马克思主义指导思想,是与时俱进的思想,是站在科学的角度上客观辩证的分析情况。我们之所以能够坚定社会主义文化大方向,不断推动社会主义文化创新发展,关键在于,我们始终坚持马克思主义指导地位不动摇。虽然在文化建设过程中会遇到困难,但也因此获得了宝贵的经验教训。马克思主义指导我们,要具体情况具体分析,把理论与实际相结合,杜绝“拿来主义”“教条主义”,以实事求是的精神指导一切发展。马克思主义创造性地回答了我国在社会主义文化建设中所面临的问题,用辩证的方法解决了在社会主义文化建设中所遇到的困难,不仅使马克思主义在中国的土壤上更具有生机和活力,而且极大的增强了我们的民族凝聚力和文化自信心,促进了社会主义文化的进步发展。

(二)丰富主流文化形式,提高主流文化吸引力。主流文化在当代的发展过程中,基本上以理论灌输的形式出现在课堂里。理论灌输虽然有助于学生更好的把握主流文化的精髓,但纯粹的理论教学略显枯燥,无法调动学生的学习自主性和积极性,使课程流于形式,无法发挥本质效用。主流文化可以利用新媒体,得到更好的发展。现在人们的休闲时间,往往是玩手机,通过手机获得外界的新动态,发生的各种大事也在网上迅速传播。主流文化应该深入到网络,在大事发生后,进行正确的主流文化引导,形成积极的舆论氛围。在娱乐项目上,例如拍摄红色电影,传唱红色歌曲等活动,都能在潜移默化中使人们接受到主流文化的教育。主流文化是文化发展的根基,主流文化不应随着社会的发展而逐渐淡化,正相反,要在新世纪焕发出新的活力。

(三)抓好文化产品监管,形成正向的文化环境。文化市场环境复杂,给监管造成了一定程度上的压力。现代小说出版简单,在网上投稿就有可能被上万人传阅。抖音、火山小视频等软件,更是一个全民的娱乐平台,一条视频可能观看量过亿,人们可以自由的发表评论。但是,开放的平台环境,也给不法分子可乘之机,他们找寻监管空隙,传播恶俗、不良内容,甚至宣传一些反社会言论,严重影响了社会风气。加强文化产品监管,势在必行。严格审查网络用户的内容,从体系制度上规范文化市场;对于查处到的违反公共秩序良俗的不良文化产品,要予以严格的处罚;要成立专门的审查监管部门,加强文化作品的监督管理。文化产品虽然监管困难,但其也是主流文化传播的良好平台。把主流文化更好的融入到文化产品建设中,就能够在全社会形成良好的文化环境。增进人们对社会主义核心价值观的认同,内化为自己的良好意识,外化为自己的良好品行。总之,文化建设是当代综合国力竞争的一个重要方面,而主流文化建设又是文化建设的核心。面对国家间意识形态的斗争,在实现中国梦的关键时期,我们更要明晰社会主义意识形态,深刻认识到主流文化的重要作用,通过多种途径加强主流文化建设,提高我国的文化凝聚力。

参考文献:

[1].决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告(2017年10月18日)[M].北京:人民出版社,2017:41.

社会主义文化范文3

1.国内研究现状。

党的十六大以来,学术界对中国特色社会主义网络文化的研究成果较多,具体研究的问题大致可归结为以下三方面。

1.1建设中国特色社会主义网络文化的意义。

观点1:建设中国特色社会主义网络文化,对于发展中国特色社会主义先进文化、弘扬我国优秀传统文化、增强我国软实力具有重要的现实意义。主要代表有白淑英的《中国特色网络文化发展观及其理论意义》和陈志华的《建设中国特色社会主义网络文化》。两个作者都认为中国特色网络文化发展观是马克思主义文化观与网络时代中国文化发展实践的新结合,是马克思主义中国化的又一理论成果。观点2:建设与中国特色社会主义相适应的网络文化有利于人的全面发展,有利于以人为本思想的全面贯彻实施,有利于揭示网络文化与人在互动中的规律。主要代表有宋元林主著的《网络文化与人的发展》,陶侃主编的《我们都是网中人——网络文化与人的发展》以及佐斌等人主编的《网络文化与青少年发展研究》。陶侃通过对一些生活化的案例与情景进行剖析和点评,即学术论述、观点与生活化描述相结合,深入浅出地阐述了网络文化与人的发展影响之方方面面。佐斌等人认为和谐的网络文化有利于青少年的健康发展和良好品格的形成。

1.2建设中共特色社会主义网络文化的方向。

观点1:网络文化建设要突出“中国特色”。我国正处在发展中国家,建设中国特色社会主义网络文化要适应我国国情,彰显党的先进性,突出全心全意为人民服务的本质。李娟在《大力发展中国特色网络文化》中指出,网络文化的“中国特色”主要体现为突出民族性、彰显先进性和注重服务性。1.3建设中国特色社会主义网络文化的建议。观点1:应该以社会主义核心价值体系引领中国特色网络文化建设。代表作有课题专家组发表的《建设中国特色社会主义网络文化强国对策建议》等。观点2:增加网络文化产品和服务的供应量,提高供应能力。魏苏伟在《中国特色网络文化建设的问题及对策探讨》中指出,当前能给人带来立体享受的网络文化产品数量还很有限,并且海量的网络文化资源没有合理的分类整理,使得广大网民在输入关键词查找时找不到相关内容,难以满足其需求。

2.国外研究现状。

国外对于网络文化的研究存在两大中心:一是虚拟社区,二是在线身份。观点1:虚拟社区。睿音高得的《虚拟社区》是其研究网络文化的代表作,书中他也详细阐述了网络文化的发展以及对现今社会的种种影响。他认为虚拟社区是这样一群人,他们忽略面对面,以网络为媒介做各种事情,但他们所做之事与现实社会中聚集到一起面对面的群体所做的事完全一样,只不过通过了网络传达,把身体留在电脑后面。观点2:在线身份。雪丽.特科尔(SherryTurkle)在《屏幕生活:因特网时代的身份》中提出了在线身份这一观念。她指出,“网络世界并不是一个地狱,它是一双筏子、一架梯子、一个过渡空间、一种延期偿付,到达更加自由的境界之后就被丟弃了。我们不必过绝屏幕生活,但我们也不必把它当做另外一种生活对待”。这些有关中国特色社会主义网络文化研究的专著和论文,内容深刻广泛,视野开阔,为我们进一步研究中国特色社会主义网络文化的理论创新和实践探索起到了积极的推动作用。

二、对已有研究现状评论

1.优点。

学者们对中国特色社会主义网络文化的研究拓宽了网络文化的内涵,指出了建设中国特色社会主义网络文化的意义和途径,并提出了对策建议,对社会主义精神文明建设理论的丰富与发展具有深刻意义。

2.缺点。

尽管有众多学者已经研究过或者正在研究有关中国特色社会主义网络文化的内容,但在某些容易被忽略的问题上缺乏深入地、有针对性地研究,严重制约着我国网络文化的发展。不足之处主要体现在以下几方面。

2.1网络立法方面。

互联网作为文化传播的新途径,对传播社会主义先进文化、满足广大人民群众精神文化需求发挥着巨大作用,但客观上互联网也为网络信息污染和网络犯罪的产生创造了条件。网络谣言、网络虚假广告、网络黄色信息、网络迷信等遍布网络世界的每个角落。因此完善与网络相关的法律法规显得尤为重要,但学者们目前对这方面的研究比较少,没有形成有效的、符合中国国情的对策建议。

2.2技术创新与网络文化安全方面。

网络文化需要一定的技术手段来建设安全的,具有中国特色的网络宣传体系,实现我国自己的政治、经济、文化、军事等政策和信息的宣传,让我国本土的信息通过网络传播开来,加强我国的国际影响力。加大网络技术投入和进行网络技术创新对网络文化安全的意义重大,目前对此方面的研究甚少。

2.3基于群体差异的中国特色社会主义网络文化。

中国特色的网络文化应以人为本,代表最广大人民群众的根本利益,满足日益增长的精神文化需求,满足不同人群的精神生活需求。但我国目前的网络文化对不同的人群没有一个明确的界限,网络平台上没有针对不同人群的音乐、游戏、视频、网站等,不仅不利于信息的检索查询,而且对那些法律观念淡薄、自制力不强的人危害更大,尤其是青少年,严重影响和谐网络环境的建设。基于群体差异的中国特色社会主义网络文化体系建设是当前所忽略的研究领域。

三、研究方向

社会主义文化范文4

1.社会主义社会下群众文化来源的群众性特点

在现实的社会主义社会下,很多群众文化均来自群众自身的生产生活实践,与人们的日常生活息息相关,很多优秀的群众文化都是根据群众自身的一些经历进行改编和创作出来的,因此说社会主义社会下的群众文化植根于基层,来源于民间,而社会主义社会下群众文化的一大特点便是基层性和群众性。也正是由于群众文化具有这样的特点,反映了现实中很多群众文化的基本生活,才更加受到群众的欢迎,并成为国人雅俗共赏的一项艺术。

2.社会主义社会下群众文化参与的广泛性特点

在现实的群众文化发展发展过程中,社会主义社会下的群众文化展示出参与的广泛性。首先参与的广泛性体现在,参与群众的数量和行业相对广泛,由于很多群众文化来自于民,因此,备受群众欢迎,使得各行各业的人民群众都非常喜欢这种文化活动,使得现实社会中参与群众文化的人群较多;再就是社会主义社会下群众文化参与的广泛性还体现在群众文化的传播过程中会受到所在地方地域、民族和气候的客观因素的影响。在进行优秀的文化传播与演出的过程中,均会受到群众的热烈欢迎。因此说社会主义社会下群众文化具有参与的广泛性的特点。

3.社会主义社会下群众文化内容的通俗性特点

在现实的文化发展过程中,由于多数的文化内容均来自于普通群众,因此,群众文化以其鲜活的生命力展示在世人面前。让群众文化经久不衰,备受国人爱戴的另一个原因便是社会主义社会下群众文化内容具有通俗性的特点,由于其内容通俗易懂,即使没有上过学不具备学科知识的老百姓依然能够明白其中的内容,由于是群众创造,于是其在说话内容,言语表达,内容选择上均贴近于老百姓的现实生活,因此通俗性是社会主义社会下群众文化的另一大特点。

二、社会主义社会下群众文化的功能分析

1.社会主义社会下群众文化具有反映国家意志进行整治教育的功能

社会主义社会下群众文化对国人具有整治教育作用,首先表现在群众文化可以有效的传递国家的意志,反映国家建设的一些主张,并利用群众文化自身备受世人喜爱,以及蕴藏丰富教育资源的特点,对国人进行必要的政治教育。再就是很多群众文化蕴藏的朴素的民族情感在里面,也是很好的教育素材,如端午节的龙舟和吃粽子便是对屈原精神文化的歌颂,无形中也倡导国人要爱国,也传递了国家的一些阶级意志。以上两点都说明了在现实的社会主义国家下,党和国家非常重视群众文化发展的一定因素,便是群众文化具有反映国家意志进行整治教育的功能,在群众文化的传递过程中也将国家的一部分主张和意志传递给更多人,有利于我国文化的发展和社会主义的稳定发展。

2.社会主义社会下群众文化具有丰富群众文化生活、促进消费,有利于经济发展

在现实的社会主义群众文化活动过程中,其表现出的功能和作用有很多,其中丰富群众的社会文化生活,让老百姓在工作之余能够享受到自身所喜爱的文艺节目,增加老百姓的精神修养和诉求,使其精神世界更加丰富发展。再就是现实的群众文化活动过程中,在娱乐群众的同时,也能够促进消费,有利于国家经济发展。群众在进行必要的群众文化活动过程中,无论是一次消费所需要的服装、道具、交通运输以及后勤保障等均需要花钱购买,即使群众文化活动过程中,仍然存有二次消费,如饮料、香烟等等,这些物质的购买必然会促进地方消费的进行,使得地方税收得以充盈,经济得以发展。

3.社会主义社会下群众文化具有增强民族凝聚力,有利于国家的稳定发展

在群众文化中存有一个重要的载体,其便是节日文化。由于我国古代文化相对繁荣,因此,流于后世的节日文化也非常厚重。如中秋节、元旦、农历新年、元宵节等等,每到节日都会举国欢庆,举行大型的文化活动,每家每户都沉寂在幸福和欢乐之中。这无形中推动了民族爱国心和凝聚力的扩散和宣传,有利于国家的长久、稳定发展。

三、结束语

社会主义文化范文5

一、注重亲情文化建设,让班组成为亲情文化园地

在中原油田,生产班组里活跃着这样一群平凡而又特别的人,他们边干工作边拉家常,他们有着洞察秋毫的双眼,有着体贴细腻的心思,有着帮扶济困的特殊力量,他们被职工群众统称为“贴心人”。他们就是班级里的思想政治工作“联络员”。为了营造和谐发展氛围,中原油田采油四厂党委积极探索在一线班组开展思想政治工作的新方法,在300多个生产班组设立了思想政治工作联络员。职工群众在工作和生活上有什么想法、意见和困难可以通过联络员迅速向单位反映。形成了纵向以厂党委、基层党组织、思想政治工作联络员,横向以工、团、妇小组等组织为网络的纵横交错,多层次全方位覆盖的思想政治工作体系,使思想政治工作渗透到生产的第一线,落实到干部职工的日常工作和生活中,贯穿于生产经营全过程,为油气生产提供了强有力的思想保障。该厂油气集输大队是设立联络员以来最大的受益单位。据大队党总支书记介绍,该大队有6名患大病职工,平日里,联络员们关心喜事、操心白事、解决难事,帮单位领导分了不少忧。

二、注重安全文化建设,让义务安全“监督员”成为保护神

中原油田率先试行“群众义务安全监督员”(后均简称群监员)制度,这些群监员都是普通职工,他们每天在完成自己本职工作的同时,对安全工作、设备管理、隐患查找等方面进行监督和检查。虽说是兼职的,但其职责和专职安全员同样重要。他们本着“依法监督,群防群治”、“全员、全过程、全方位、全天候”的安全管理原则,在基层单位建立起数百个群监小组,在每个基层班组设立群监员,张开了安全监督大网。为了使群监员不成为“虚席、摆设”,油田上下层层严把聘任关口,采取个人申报、班组推荐、基层单位认可、安全知识考查、现场测试、组织评选等方式,将数以千计技术水平高、安全意识强的优秀员工选拔到了群监员队伍。还定期组织他们经验交流、述职考评,明确群监员的责、权、利,落实群监员津贴,使群监员工作有章可循,有规可依,提高了工作积极性。为让群监员在生产现场敢说、能说、会说、说的有人听,中原油田还畅通了群监员安全监督检查举报信息渠道、检查汇报渠道和整改结果反馈三个渠道,建立了监督检查日常信息、群监员变动信息、先进典型信息、安全事故信息等四类信息汇报制度,为全面掌握安全工作动态、明确工作重点、制定安全预案提供了参考。他们配合专职安全员宣传安全知识、监管施工过程、防范安全事故,吸引更多的职工参与到安全工作中来,让群众义务安全监督员,成为了广大职工互相关爱的保护神,有效提高全员安全意识,防范和降低事故发生率。关注员工人身安全是最大的也是最基本的人文关怀。

三、注重网络文化建设,让虚拟空间成为倾诉真情的平台

一个个生动直观的动漫祝福;一段段通俗易懂的经典解释;一曲曲悦耳动听的经典歌曲;一条条心系发展的意见建议;一篇篇直抒胸意的心灵日记……点击着中原油田几百个网站,他们的职工园地、党员之家、青春论坛、心灵网站、计生之友等琳琅满目的内部网站,令你目不暇接,心旷神怡。为营造良好的网络舆论环境,油田选聘数百名优秀网络引导员活跃在虚拟空间,被职工群众形象的誉为看不见的“网上书记”。为适应网络时代的新需求,引导职工文明上网,上文明网,这些网络引导员,与职工群众在网上真情交流,在对话中把大道理变成“普通话”、“家常话”,从而帮助大家更好地学习抽象理论,明辨是非界限,为职工群众价值取向“导航”。“产量越来越低,形势越来越紧,中原油田的明天在哪里?”一天,一个网名为“路在何方”的网友在心灵网站留下的悲观感叹。“困难与希望并存,办法总比困难多,不能光知道担忧,关键要有行动,最近产量不是开始箭头向上了吗?付出就会有回报!加油呀,每一位中原油田员工!”随后,“路在何方”的帖子被越顶越高,围绕“油田的明天就在我们每一名员工的手中”为主题的网络讨论会展开了。

经过一个个跟帖的激烈辩论,“路在何方”渐渐转变了思想。“春季油气上产的号角已经吹响,千条良策亟待实施,滚滚油龙跃跃欲动,万众一心力量凝成,相信油田的油气产量一定会稳中有升,祝愿我们中原的明天越来越美好。”最后,本次讨论在网络引导员“清清荷”的激情陈述后完美杀青。由于产量压力大、安全压力大,再加上一些不和谐的因素,在不少干部职工的心理上都不同程度的存在亚健康问题。为了使每一位干部职工保持阳光心理,油田精神文明建设实施了“素质、环境、温暖、阳光、平安、繁荣”六大工程,建立心理疏导员队伍,编制职工《心理健康自助手册》,开展“塑造阳光心理,促进健康成长”主题大讲堂和系列讨论活动,将解决思想问题与解决实际问题相结合,将思想引导与心理疏导相结合,将组织的人文关怀与尊重个人的首创精神相结合,将搭建成长平台与施展才华相结合,将耐心细致的工作与心理疏导相结合,将理性包容与个性张扬相结合,疏导心理,化解压力,为干部职工营造一个舒适、舒心、放松、和谐的环境,培养全体员工的阳光心态和进取意识,增强凝聚力、提高战斗力,以社会主义先进文化建设为总抓手,推动了整个油田工作的顺利开展。当然,油田的文化建设不仅仅是限于以几个方面而已,油田有着独特的石油文化;有“我为祖国献石油”的豪迈;有许许多多像部队一样的优良传统和作风。#p#分页标题#e#

社会主义文化范文6

中华优秀传统文化是中华文明发展的根基,是社会主义核心价值观的根本来源,是提高大学生人文素养的根本。党的十八大以来,党中央高度重视弘扬中华优秀传统文化,为加强高校大学生社会主义核心价值观教育提供了一系列新论断和新思路。2013年8月19日,在全国宣传思想工作会议上,提出的“四个讲清楚”中要求我们要讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养,中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。2014年2月24日,在中共中央政治局第13次集体学习时,又强调,“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”这些都说明党中央对弘扬中华优秀传统文化的高度重视,并且指明了中华优秀传统文化深厚的内涵和重大的价值。近年来,高校把社会主义核心价值观教育纳入到了高校文化建设中,在弘扬中华优秀传统文化的基础上加强大学生的社会主义核心价值观教育,找到了我们共同的“文化基因”,以优秀传统文化推进大学生自觉践行社会主义核心价值观,采取了许多行之有效的措施,取得可一定的成效,使社会主义核心价值观真正转化为当代大学生的自觉追求,并使他们成为社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者和模范践行者,提升了大学生的综合素养。高校弘扬中华优秀传统文化推进大学生践行社会主义核心价值观取得了显著的成绩,但也存在许多问题。高校在社会主义核心价值观相关知识普及和大学生自觉践行的过程中,还缺乏科学学习方法、有效的途径和丰富的宣传载体。大学生对社会主义核心价值的内涵认知不透彻,不知来源不懂根本,导致大学生对社会主义核心价值观认知肤浅,出现事不关己、漠不关心的状况。同时,大学生对社会主义核心价值观了解片面,少数同学对中华优秀传统文化持有偏见,不懂历史不知本质,因此造成了大学生个人价值观与社会主义核心价值观不统一的现象。部分大学生信仰缺失,价值观扭曲,对优秀传统文化认识模糊,只注重个人理想轻视社会理想,对社会主义核心价值观认同不深,极大地影响了社会主义核心价值观前进的步伐。以优秀传统文化推进大学生践行社会主义核心价值观,是优秀传统文化、社会主义核心价值观和大学生的相互需要也是必然选择。因此,以优秀传统文化推进大学生践行社会主义核心价值观,必须以优秀传统文化为根本,深刻认知并掌握社会主义核心价值观历史来源、不仅知其然而且要知其所以然。这样社会主义核心价值观才能立于大学生内心,形成知行统一。

二、优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉

社会主义核心价值观的形成是在中华优秀传统文化传承、创新、升华的基础上形成的。社会主义核心价值观是根植于中华优秀传统文化的沃土中,吸收精髓从而形成和发展起来。在传统文化中,“儒”、“释”、“道”是重要的组成部分,囊括古今中外各家各派思想精华,但是从历代的中国人的价值观念和生活方式来看,儒家对中国人的影响最大。

1.儒家所体现的中华文化的理念可以概括为“仁、义、礼、智、信”

“仁”是儒家思想的核心,孔子曾说“仁者爱人”。“仁”比较宏观的意义为“仁乃爱人,推己及人”,这要求大学生如何爱护自己就要如何爱护别人,从四面八方去爱其他人,以人为本以建立和维护礼仪和谐社会。“义”是儒家思想的一个重要概念,“义”在不同层面上有不同的涵义,在字面意义上为公正、道义,在表达情意上为义气,义的至上性被作为儒家文化的道德因素之一,在于它的至上性形成了儒学的义利观,并且义利观成为了评判是非的行为标准,这便有了孟子说的“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍身而取义也。”在《论语》中的“义”更多的是突出合理、道理。孔子说“君子喻于义,小人喻于利”,义利观也成为了评判是君子还是小人的标尺。儒家文化的“义”在中国有很深的影响,大学生要认真领会其中的深刻。“礼”是儒家思想发展的基础,是人们为人处世、待人接物的规范。儒家文化的“礼”突出恭敬、谦让,有礼有节。传承儒家文化“礼”的精髓,一直强调中国是礼仪之邦,他还指出,“礼法合治、德主刑辅”的治国方略。他说:“为政之要莫先于得人、治国先治吏,为政以德、正己修身,居安思危、改易更化。”传承儒家“礼”文化,结合我国依法治国的需要,形成新的理论,从而指导实践。儒家文化中“智”的本义是明智、理智,明辨是非,是为社会和谐服务的。“智”在儒家文化的本义中更接近哲学中的正确的世界观和方法论,明“智”者才对事对物有正确的解释,才能体会存在的真理。“信”乃诚信,讲信用。“信”在儒家文化中是核心价值的基础,孔子在《论语》中曾38次提到“信”字。作为传统的道德规范,“信”既是人们立身处世、自我修养的品行基础,又是整个社会的道德根基。当然也是当代大学生生活中安身立命的根本,有信才能实现个人、他人、社会、自然的和谐才能有持续发展。“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心的价值观理念通过传承和升华形成新的适应社会主义的核心价值观,继续倡导全社会互帮互助、公平正义、和谐友爱、诚实守信的社会风气,有利于大学生形成良好的道德价值。大学生以优秀传统文化为安身立命的基础,规范自己的行为道德,践行好社会主义核心价值观。

2.道家学说与社会主义核心价值观有不可分割的关系

首先,“道”是道家学说的核心思想,在道家学说中“道”是指“阴阳”,是本源,是天地万物运行的规律也是人们必须遵循的法则。以此“道”为标准将世间万物规划为一个有机的整体,才能实现社会和谐,才能形成自然的可持续发展;其次“德”在道家文化中起着举足轻重的作用,道家思想的“德”主要应用于政治、伦理等方面。国家的繁荣发展需要人们修德、积德,更重要的是人们要将德修成自然无为的德,道家的德是自觉的大德,是人们日常生活中道德高尚的常态,而不是教导与约束;再次,在道家文化中十分突出诚信的作用,道家理念中讲“信者,成万物之道也”。“信”是“道”的根本,只有信根深蒂固,“道”才能长久;最后,“和”也是道家学说的一个重要概念,道家的“和”确切的说是“天人合一”的思想,它体现了人与天地、人与道、人与人和谐的人文情怀。道家“天人合一”的思想的本质,在于世间万物的和谐,要达到这种多元的和谐,最关键的是人与人之间的和谐,强调人与人之间要和睦友善、诚实守信。道家主张天地万物需要阴阳调和才能共生共存,和谐是一切生机的开始,世间万物都是天地的一部分,只有不断地克制私欲,顺应天道,才能最终实现天地融合、万物相生。也只有这样,人与自身、人与人、人与社会、人与自然才能实现和谐共处。汲取道家文化“道”、“德”、“信”、“和”等精神基因,传承并挖掘道家思想的当代意义,升华道家思想,为大学生践行社会主义核心价值观提供坚实的根基。

3.佛教理念与社会主义核心价值观相互融通

佛教理念与社会主义核心价值观是相互融通的,首先,佛教思想以慈悲著名,慈悲作为成佛的必要条件,建立在“无我”的世界观之上。慈,愿给一切众生安乐;悲,愿拔一切众生痛苦。佛教这种普度众生的博爱精神,传承至今,“友善”成为慈悲的接力棒,教育我们对待一切事物应慈悲为怀和悉心体贴;其次,佛教还特别强调众生平等。佛教的素食观意在尊重生命、众生平等,佛经中说心、佛、与众生相互融通,是平等无差的。佛教的平等是特别的,它不是片面的指出人与人的平等,人与动物、自然的平等而是众生的平等,是指在轮回说中,人与动物轮回转世是平等的,人可以转世为动物,动物也可以转世为人,众生在转世轮回的过程是平等的机会也是平等的。佛教的平等又体现在善恶、因果的平等,佛教的平等观中隐含着对人行为的约束和规范,这也是体现佛教严格的“戒律”要求大学生不断反思,严格约束自己,“不以善小而不为,不以恶小而为之”;再次,佛教主张启迪智慧,觉悟人生。佛教的“慧”并不突出人的聪慧而是引导人积极向善,懂得人生真理。佛教中讲究的“悟禅”就是去参透、感悟人生的大智慧,也就是崇德向善、修身律己,修得一副菩萨心。佛教的慈悲情怀、平等观、戒律以及大智慧,需要大学生不断地参透、感悟,从而规范自己的言行和意念。佛教理念与社会主义核心价值观中的融合,促进了大学生对社会主义核心价值观的理解,使大学生修身养性、严于律己从而实现心灵和素养的提升。中华优秀传统文化在儒家、道家、佛家的联合下发展而来,成为当代中华文明发展的坚固基石。以优秀传统文化推进大学生践行社会主义核心价值观,是文化传承的需要也是时展的需要。

三、社会主义核心价值观的践行维度

1.通过传承和创新优秀传统文化,为大学生践行社会主义核心价值观营造氛围

环境氛围是实行一项工作的外在条件,是实现社会主义核心价值观践行目标的重要因素。以优秀传统文化优化培育和践行社会主义核心价值观的氛围,陶冶大学生情操,触动大学生的心弦。在浓厚的氛围中,大学生内心澄澈、崇德向善、积极向上,使社会主义核心价值观入脑入心,为践行社会主义核心价值观打下基础。只有深入理解优秀传统文化“仁爱”思想才能阐发“友善”理念,只有挖掘优秀传统文化“民本”思想才能理解中国特色社会主义社会人民当家作主的深刻含义,只有将优秀传统文化“天人合一”的理念创新升华才能理解新时期社会“和谐”的要求。将优秀传统文化融入社会主义核心价值观,不断汲取优秀传统文化的精神滋养,才会有深厚的民族根基,才能得到大学生的广泛认同。自十八大以来,各高校在弘扬优秀传统文化推进大学生社会主义核心价值观教育方面做了诸多努力探索出了新的载体和形式也逐渐形成常态化。如:在课堂教育中贯穿渗透中华优秀传统文化的经典故事,在思政理论课中以优秀传统文化引导大学生认知社会主义核心价值观理论来源,在课余活动中教导中华优秀传统美德。各个高校还开展经典诵读、古诗词比赛、历史名著宣讲等活动,以及校园文化涵盖的道德论坛、传统诗歌征文、专题演讲、志愿者服务等活动,组织大学生参观学习历史博物馆、纪念馆和爱国主义教育基地,利用丰富的馆藏资料,使大学生了解中华民族的悠久历史和博大精深的中华优秀传统文化,增强大学生对中华优秀传统文化的自豪感。通过传统节日开展积极健康的民俗活动,如在教师节,组织感恩教师、感恩母校的纪念活动,提高大学生感恩意识;在抗日战争胜利纪念日,组织大学生观看抗日战争纪录片,缅怀先烈、铭记历史、珍爱和平,学习和弘扬抗战精神,触动大学生的爱国情操等。以良好的氛围影响大学生践行社会主义核心价值的行为,为大学生践行社会主义核心价值观创造条件。

2.理论灌输,形成于“知”

首先,“正确的思想和理论,不可能不学而知,不教而会,必须通过各种形式的灌输,才能在受教育者的头脑中扎根下来”。通过思政理论课、文学写作课、古典诗词赏析等课程对大学生进行理论灌输。让社会主义核心价值观24字在校园眼睛看得到、嘴里说得出、心里记得牢、脚下落得实;其次,要借助大学生当时的主要流行形式,在表达方式、流行载体上下功夫,以优秀传统文化为根,用大学生喜闻乐见的方式促进大学生主动学习、践行社会主义核心价值观。优秀传统文化是社会主义核心价值观的根源,只有不断增进大学生对优秀传统文化和社会主义核心价值观一脉相承的理解,才能古为今用发挥社会主义核心价值观的影响力和作用力。在大学生社会主义核心价值观教育过程中,只有着力挖掘阐发仁爱诚信、崇礼尚义、慈悲为怀、勤劳智慧等优秀传统文化理念;着力挖掘阐发中华优秀传统文化在维护民族团结、延续精神血脉、鼓舞民族斗志等优秀传统思想价值,着力挖掘阐发中华优秀传统文化对建设中国特色社会主义过程中所起的重大作用,才能鼓舞大学生的爱国情操、民族精神,激发大学生担当责任提升素养。只有充分利用优秀传统文化的丰富资源,宣传弘扬优秀传统文化,才能发挥社会主义核心价值观的生命力和作用力,提高大学生的精神文明。

3.实践锻炼,形成“信”与“行”

“实践是检验真理的唯一标准”,大学生通过实践活动实现对理论的检验,在实践过程中懂得做人、做事的道理,学会明辨是非、善恶与美丑,从而反思自己的错误,规范自己的行为习惯,形成高尚品德。高校积极组织大学生开展以学校、学院、班级、课题小组为单位的各种活动,如宣讲会、座谈会、专题报告、课题研究等,在此过程中融入优秀传统文化的内容,使大学生了解中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的关系。以传统文化为传播载体帮助大学生深化认识、促进认同。有意识的组织志愿者服务、学雷锋活动等,使大学生在活动切身体会“尊老爱幼”、“自强不息”、“爱国敬业”、“见义勇为”的中华优秀美德,使大学生在活动中,升华对社会主义核心价值观的认识,体验践行的价值。同时,大学生对优秀传统文化的传承和创新,本身就是一个对核心价值观的践行过程。掌握儒家文化“仁、义、礼、智、信”的思想精髓,掌握道家思想“道、德、信、和”的文化底蕴,掌握佛家文化的慈悲为怀、众生平等、因果轮回的大智慧。才能形成对中华文化的发展的历史脉络的认知,从而树立大学生对中华文明的敬仰和感叹。在浓厚的优秀传统文化基础上在对中华文化高度的敬仰和感叹的基础上,大学生对社会主义核心价值观的认同,对践行社会主义核心价值观责任才能形成统一。孔子曾用“耻其言而过其行”衡量一个人的思想品德,也就教导我们不仅要约束自己的言语更要规范自己的行为,做到言行一致,只有思想和行动统一起来才能形成“善”。在传承和创新优秀传统文化的过程中,使大学生深刻理解社会主义核心价值观的内涵,使社会主义核心价值观内化为大学生的精神追求,外化为大学生的自觉行动。

4.榜样模范,形成常态促成长效

模范榜样对大学生思想意识、道德养成具有示范引导的作用。榜样模范是大学生认知世界里、成长过程中重要的一部分。我们仍运用这一方法教育大学生,在复杂的社会生活中给大学生以正确的引导。以保卫国家牺牲自己的爱国烈士为榜样,以为人民服务的敬业精神为榜样,以千金一诺、驷马难追的诚信人为榜样,以谦和友善、团结友爱的人为榜样,学习榜样、严于修身并以此影响后人,这样才能形成践行社会主义核心价值观的长效,完善国民素养的进步。重新学习屈原、钱学森的爱国情操,重新体会水能载舟亦能覆舟、天人合一的思想,重新认知孔融让梨、曾子烹彘的内涵,定能温故知新,有更深刻的领会。大学生在学习中华优秀传统文化的过程中,汲取古人的修身思想,从《大学》中汲取修身、齐家、治国、平天下的理想抱负,以此为起点,启迪大学生自我修身、自我反思、自我约束,逐渐认知并掌握正确思想观念和社会生活规范,提高自身思想认识和道德水平。其次,使践行社会主义核心价值观成为大学生的自觉行为。注重大学生社会主义核心价值观的养成,形成培育和践行的常态。不能将社会主义核心价值观仅仅作为老师长辈的要求,践行社会主义核心价值观也不能仅仅体现在学校组织的活动中。不以完成为目的而以实现心灵素养的提升为结果,以优秀传统文化为本源,推进大学生社会主义核心价值观教育要做到内化于心、外化于行,形成言行一致、表里如一做到践行自觉。

四、结语

社会主义文化范文7

党的十八大提出的社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的核心和精华。社会主义核心价值观是由中华优秀传统文化经历漫长岁月逐步转化而来的。优秀传统文化与社会主义核心价值观是根与枝、源与流的关系,社会主义核心价值观的国家层面、社会生活层面及公民个体层面的价值追求正是汲取了中华传统文化的优秀内涵,逐步发展为二十四字的完整体系。

关键词:

中华优秀传统文化;社会主义核心价值观;渊源

中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的沃土和源泉。社会主义核心价值观的三个倡导,包括以富强、民主、文明、和谐为价值目标的国家层面,以自由、平等、公正、法治为价值导向的社会层面,以爱国、敬业、诚信、友善为价值观念的公民个体层面,都是以中华优秀传统文化为精神养料,彰显着中国五千年文明的价值和特色。

一、国家层面

追求国民同富自古以来就是中华民族的优秀传统。儒家思想坚持民为邦本的价值追求,强调富民保民,在富民的基础上再进一步教民,进而达到仁政礼治。在孔子看来,民富和国富是相辅相成的关系,民富是国富的前提和基础,国富是民富的保障。《孔子家语•贤君》中记载,当鲁哀公询问有关政事的问题时,孔子指出“政之急者,莫大乎使民富且寿也。”孔子认为为政之要在于使国民生活富足,健康长寿。而关于实现富民的具体措施,子曰“省力役,薄赋?,则民富矣。”鲁哀公忧心忡忡,认为以孔子之法富民会导致国贫,孔子据理力争,“诗云,恺悌君子,民之父母。未有子富而父母贫者也。”孔子认为国家就是我们的父母,只要我们人民子民富裕了,国家不可能不富强。民富则国强,国强则民安。荀子认为要实现“上下俱富”,需要开源节流,固本强基,义利并重。他进一步指出,国富与民富是辩证统一的关系,“下贫则上贫,下富则上富。”总之,关于民富和国富的辩证关系的思想观念是中国的优秀传统文化,也是社会主义核心价值观中富强观念的思想源泉。中华优秀传统文化蕴含着丰富的民本思想,具有浓厚的人文关怀。“民贵君轻、政在得民”等思想观念,与现代的“以人为本”的思想灵犀相同。《尚书•五子之歌》记载,“皇祖有训,民可近不可下。民惟邦本,本固邦宁。”只有人民安居乐业、衣食无忧,国家才能安宁稳固,这与现代的民主观念和民本思想不谋而合。道家老子所言“圣人无常心,以百姓心为心”,“圣人”指的是符合“道”的统治者,一个"圣人"是不能有自己的意志,不能以自我为中心,一切以百姓的意志为重。孟子是中国民本思想的代表人物之一,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的价值观念,这一思想对中国民主思想的发展产生了极其深远的影响。这些古代的民本主义思想同现代的民主还有很大的不同,但其中对庶民利益、权利和人格的尊重和重视却成为培育和发展社会主义民主政治的思想源泉。中国自古以来以礼仪之邦、文明大国闻名于世,中华子民对文明的追求、创造以及文明成果的保护与传承极其重视。中华民族五千年的历史长河创造了辉煌灿烂的具有中国特色的文化和文明,炎黄子孙自古以来都是以高尚的道德准则和优秀的传统美德作为个人修养身心的标准。今天建设社会主义精神文明国家,践行社会主义核心价值观,其文明的思想内涵是在发掘汲取中华文明的优秀成果的基础上形成的,这一点毋庸置疑。中华民族自古以来就追求和谐,中华优秀传统文化本质上也是一种以和谐为核心的文化。史载尧就是以和谐治世,在理论上以和谐精神处理同其他部落联盟体的关系,实践中和谐统一内部各部落的矛盾与冲突,故而留下了“协和万邦”的千古佳话。西周末年,郑国史官史伯在与郑桓公的对话中提出了“和实生物,同则不继”的观点。史伯认为“和”与“同”不同,“和”是“以它平它”,而“同”则是“以同裨同”,实现和谐则万物生长繁衍,如果完全一致,则无法发展延续。儒家孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”。孟子也认为“人和”可以产生无穷大的力量,故而提出“天时不如地利,地利不如人和”。时至今日,和谐思想早已深深浸润于民风民俗和民众朴素的意识中,以和为贵、和气生财等具有和谐意味的词语也经常出现在我们的日常生活中。社会主义和谐价值观的思想都源之于此。

二、社会生活层面

在社会公共生活层面,中华优秀传统文化对自由平等的价值理念有独特的判断和追求。儒家“道并行而不相悖,万物并育而不相害”的价值理念,道家“我无为而民自化”“生而不有,为而不恃,长而不宰,功成弗居”的尊道贵德思想,庄子“独与天地相往来”的逍遥游思想,春秋战国时期的这些思想精华无疑是对自由精神和自由理念的充分肯定。领袖曾说过,“中华民族不仅以刻苦耐劳著称于世,同时又酷爱自由,富于革命传统”。由此可以看出,中华优秀传统文化既肯定自尊的意义,也特别注重尊重他人自由选择和意志自由的权利。平等是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度,它是人类的终极理想之一。中国优秀传统文化特别强调人格尊严的平等,主张把人当人看,尊重人的生命和价值。儒家特别强调公道正义的伦理价值,提出“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”,将“仁”视为基本的待人接物之道。管子在治理齐国期间坚持要求对所有人都一视同仁,公平对待,提出“社稷高于亲戚”的观念。《大学》提出平天下的“?矩之道”,其所谓“?矩之道”就是公平正义地对待每一个人。明清之际的思想家王夫之进一步阐述,“所谓?矩之道者何也?物之有上下四旁,而欲得之均齐方正,则工以矩?之君子之应天下,亦有然者。”“君子只于天理人情上著个均平方正之矩,使一国率而繇之。”这些主张为社会主义核心价值观社会层面的价值导向提供了思想源泉和启示。中国传统文化的土壤一直深埋着法治的种子,“法治”一词最早见古书《晏子春秋•谏上九》“昔者先君桓公之地狭于今,修法治,广政教,以霸诸侯。”“法治”与“人治”相对,先秦法家主张依法治国,传统文化也坚持“王子犯法与庶民同罪”的原则。社会主义核心价值观的法治思想与传统文化也有着紧密的联系。

三、公民个体层面

爱国、敬业、诚信、友善自古以来就是中华民族特别推崇的价值理念,并逐渐形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。从屈原的“生为楚国人,死为楚国鬼”到岳飞的“精忠报国”,从北宋范仲淹提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”到顾炎武先生的“天下兴亡,匹夫有责;国之兴亡,肉食者谋”,从林则徐先生的“苟利国家生死以,岂因祸福驱避之”到孙中山先生的“驱除鞑虏,恢复中华”,这些脍炙人口的名言正意味着爱国主义已深深融入到中华民族的灵魂深处,成为民族凝聚力和向心力的精神纽带。千百年来,我们中华民族之所以能够在无数内忧外患中转危为安,靠的就是这种流淌在中华民族血液中的爱国主义精神。爱国主义是中华民族充满生机和活力的精神支柱,也是社会主义核心价值观不可或缺的精神力量。中华民族许多科学文化的建树、发明与创造,都是以敬业为基础的。敬业是的第一美德,中国早在西周时期就形成了敬业乐群的价值观念,因为当时十分崇尚敬德。孔子认为所谓“敬业”就是要“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。安其居,乐其业。”诸葛亮一生不辞辛苦,兢兢业业,为国为民呕心沥血,正如了他《出师表》里所期望的那样“鞠躬尽瘁,死而后已。宋朝朱熹认为“敬业”就是“专心致志以事其业”,即对待自己的工作要一心一意、专心致志、精益求精。在中国传统文化的价值里,“敬业才能乐业,敬业才能精业”。因此,社会主义核心价值观的敬业的思想源于此处。千百年来,诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养,形成了坚不可摧的诚信观。“诚”是主体对自身内在道德品质的规范;而“信”是主体“内在诚实品质”的外化。“内诚于心”的“诚”与“外信于人”的“信”组合起来,一个内外兼备、丰富内涵的词汇就活灵活现了。子曰“人而不信,不知其可也”,诚信不仅是做人之本,更是立国之道,。程颢程颐指出“学者不可以不诚,不诚无以为善,不诚无以为君子,修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺其心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨。”只有诚实守信,才能使自己成为真正意义上的健全的“人”。中国传统文化讲究以诚相待、以信相交,诚信为本,一诺千金,社会主义核心价值观的诚信思想源于此处。“友善”这个词同“诚信”一样,拆成两部分来理解,“友”即待人接物表现友好,是“善”的外化表现;“善”是人的内心态度和心理要求。如果只强调表面的友好与内心的真挚情感不一致,那是伪善;而如果只强调内心的“善”而不外化于行,就是纸上谈兵。因此“友善”这个词最为恰当的解释是“出于善意的友好”。道家老子推崇“善者吾善之,不善者吾亦善之”,儒家孔子倡导“君子与人为善”,可见中华优秀传统文化十分重视友善的品质和力量,在现代友善不仅是处理人际关系的基本准则,也是公民基本道德规范。传统文化中的这些优秀的思想和精神要素可以成为社会主义核心价值观“友善”思想的有益补充。中华优秀传统文化博大精深、浩瀚无穷,社会主义核心价值观思想正是在汲取优秀传统文化精华的基础上发展和完善起来的。社会主义核心价值观不是对中华传统文化简单粗暴地全盘吸收,而是对其进行优中选优、精中选精,逐步完善精确为二十四字的核心内容。培育和践行社会主义核心价值观,要坚持古为今用、不忘传统、推陈出新、方得始终。

作者:刘平平 单位:上海理工大学社会科学学院

参考文献

[1]王夫之.四书训义:卷四[A]//船山全书[C].第7册.长沙:岳麓书社,1990.

[2]程颐,程颢.河南程氏遗书:卷二十五[A]//二程[C].北京:中华书局,2004.

[3]南怀瑾.论语别裁[M].第三版.上海:复旦大学出版社,2014.

社会主义文化范文8

地名文化是一个地方政治经济与历史文化相结合的重要因素之一,在积极探索和推广嘉兴“勤善和美”地名文化的同时,让地名文化不断发挥可视化功能、提醒功能和与社会生活融合的功能,对弘扬社会主义核心价值体系必定起到积极的推进作用。

关键词

勤善和美;地名文化;社会主义核心价值观

地名文化作为一种重要的文化形态和载体,在沧桑历史的镌刻下,留下一座城市的记忆符号。嘉兴地名文化传承了七千年马家浜文化的精髓,在时代的变迁中,逐渐与“勤善和美”嘉兴人共同价值观产生耦合效应。因此,对嘉兴“勤善和美”地名文化的实践探索,要紧抓传统文化和时代旋律的脉搏,与嘉兴市精神文明建设相结合,与浙江省优秀人文精神相结合,与社会主义核心价值观相结合。

1嘉兴“勤善和美”价值观与地名文化的和谐统一

1.1完美的和谐与统一:“勤善和美”价值观基本内涵的简析

“勤”,就是指出嘉兴人民在根本上具有的勤劳勇敢的信念。“善”,即人心向善,从善如流,是嘉兴民生民风的本质体现。“和”,指向和谐统一,是四个方面的核心所在。“美”,不仅指嘉兴水秀江南的美丽风景,更寓意着社会成员良好的人文素养和道德品质。因此,简而言之“勤”是根本,“善”是本质,“和”是核心,“美”是目标,四者辩证统一。①

1.2时代的凝练与升华:“勤善和美”与社会主义核心价值观内联的诠释

社会主义核心价值体系建设应有不同着力点,具体到嘉兴,“勤善和美”是嘉兴人推动科学发展和促进社会和谐的、不曾改变的价值追求。②“勤善和美”反映了当代中国社会主义核心价值体系的内在要求,体现了善良勇敢、百折不饶的嘉兴人对“红船精神”的时代传承,成为嘉兴“三城一市”建设和“两美”现代化建设的精神支撑,推进嘉兴的文化大繁荣。③因此,“勤善和美”价值观与社会主义核心价值观内在统一。“勤善和美”价值观的传播注重载体建设,追求“自由平等公正法治”。“勤善和美”价值观倡导实践研究,践行“爱国敬业诚信友善”。

1.3历史的积淀与传承:“勤善和美”价值观与嘉兴地名文化的结合

业精于“勤”。翻开七千年的历史画卷,嘉兴历代百姓勤于动脑,嘉兴的勤俭路、建国路、劳动弄等地名都体现了嘉兴人民的勤劳勇敢,逐渐将嘉兴大地变成鱼米之乡、丝绸之府、文化之邦的见证。嘉兴月河老街是传统市井文化典型的遗存,历史上月河沿运河一侧商业繁华,人口密集,其间河、桥、廊、弄、街曲折相交,并多依据商业集市和作坊而取名。如今,这里已建成嘉兴传统文化和时尚元素和谐交融的新天地。积“善”之家。嘉兴人民向来民风淳朴,与人为善。其中最有名的就是嘉兴嘉善的“善”文化。“嘉善”二字最早可考于《论语》“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能”。嘉奖善人,也是古人赋予当代嘉善人的责任。2012年以来,嘉善县从推动科学发展、社会和谐、民生幸福的高度,全力培育以“善文化”为核心的县域人文品牌。以“和”为贵。嘉兴历史上处于吴、越之间,糅合了儒雅柔婉的吴文化与激越慷慨的越文化精华。④因而,嘉兴人民爱好和平、以和为贵、心态平和,尤其是在和谐社会价值观的倡导下,嘉兴人更彰显了“和”的优良品质。嘉兴王江泾自南宋以来就日益发展成为江、浙两省交界处的一个丝绸集镇,方圆数十里,日出万匹,市街繁荣。在和谐和睦的氛围中下创造了灿烂的文明,被命名为“中国织造名镇”称号,该镇的江南网船会2010年已列入国家级非物质文化遗产保护项目。“美”不胜收。嘉兴风景优美,历史悠久,文化底蕴深厚,得天独厚的地理位置和自然资源,孕育了嘉兴独特的人文环境。嘉兴沿用了一系列和“秀”有关的地名,嘉兴旧名秀州、秀水,无不体现了嘉兴的秀美。如座落在嘉兴南湖西岸文星桥畔的揽秀园,此园以“秀水东会沪渎,西控语溪,襟带具区,独揽其秀”之意命名。南湖岸边的烟雨楼,放眼望去,汹涌奔腾的钱江潮,隽秀别致的水乡情,无不孕育着嘉兴人民意气风发追求美好幸福生活的情怀。

2嘉兴“勤善和美”地名文化与社会主义核心价值观之间的耦合效应

2.1嘉兴“勤善和美”地名文化坚持文化引领,推进“富强民主文明和谐”

地名文化是推动城市现代化发展的导向,而价值观作为文化传播的核心表现,犹如城市的血脉,孕育着昌盛的文明,助推着城市现代化的进程。纵观历史,嘉兴地名文化建设与“勤善和美”嘉兴人民的共同价值观相融共存。嘉兴“勤善和美”地名文化建设要以文化引领为方向,以继承发展为主题,以传承创新为主线,形成凝聚文化繁荣和推进核心价值观的良好局面。注重文化品位,突出文化特色,将嘉兴“勤善和美”地名文化中渗透出的“富强民主文明和谐”紧密结合。

2.2嘉兴“勤善和美”地名文化倡导实践研究,践行“爱国敬业诚信友善”

城市既要根据时代变化和社会经济的发展,及时调整、补充新型的城市地名,以增强城市的可识别性,还要像保护历史建筑和城市街区那样,保护那些承载着城市历史文化、独特个性的城市历史地名。⑤嘉兴“勤善和美”地名文化是具体的、历史的,也是发展的,“勤善和美”地名文化的实践研究可以在全社会形成普遍认同的文化价值和道德标准。一方面可以采取沿用历史地名、异地移植地名等形式研究保护地名文化遗产,另一方面要在实践中总结经验,科学规划城市新建过程中增加的地名。

2.3嘉兴“勤善和美”地名文化加强载体建设,追求“自由平等公正法治”

城市化进程在历史变迁、斗转星移中更新换代,地名文化却如同一个城市的沿革符号需要不断地被保护和研究。有价值、有文化、有历史地名文化更需要被广泛地宣传和认知。积极构建地名文化与社会交流的新媒体载体建设,显得至关重要。深化地名文化内涵,增强地名文化吸引力和影响力,通过“勤善和美”地名文化新载体的构建,将嘉兴改革开放以来社会日渐趋向政治民主、社会平等、依法治国等美好的音符传唱出去,将嘉兴优秀人文传统精神及其文化内涵发扬光大。

3嘉兴“勤善和美”地名文化研究折射社会主义核心价值观的可视化功能、提醒功能和社会生活融合

3.1可视化功能的指向——教育引导和文化熏陶

教育引导。将嘉兴“勤善和美”地名文化研究嵌入可视化功能,是一种能够被广泛接受的“接地气”的教育方式。“勤善和美”地名文化宣传应结合传统文化教育进课堂、进书本、进科普类视频。把地名文化中蕴含的百姓愿望、道德观念和审美意趣通过地名故事、绘本认知、学习视频等方式进行教育引导,将社会主义核心价值理念润物无声地通过可视化教育方式渗透到青年学子的生活和学习中。文化熏陶。嘉兴“勤善和美”地名文化具有厚重的民俗民风,又孕育着丰富的时代信息,这其中包涵的历史变迁、文明发展和社会进步值得每一个人尊重。如“嘉兴”名字的变迁和嘉善“善文化”的发展让我们了解了历史与现在,范蠡湖的优美故事和曝书亭的错落有致让我们懂得了文明与进步。这些地名文化所传递的信息应该通过开设文化地名讲堂、寻找地名文化遗产等特色“文化课程”进行推广。嘉兴人民更要以开放的胸怀和理性的态度,在濡染这些文化地名的同时自然而然地领悟到社会主义核心价值观中民主、诚信、友善等精髓。

3.2提醒功能的指向——追忆历史和宣传推广

追忆历史。地名文化承载着地域文化,也能够传承历史和延续文明。所有对历史的追忆都可以通过开设主题网站和微信公众号来展现。以图片展览和动画制作的方式进行展示和推送,让社会民众在移动互联网时代能随时随地学习阅览。在接收文化地名所诉说的历史的同时,我们更应该清醒地意识到,只有不断发扬“勤善和美”的价值观,把嘉兴人的勤劳勇敢、艰苦拼搏的信念发扬光大,引导“向善、学善、从善”,才能让人们在自然环境、自我环境和社会环境中形成和谐统一,这与今天我们社会主义核心价值观所倡导的敬业、文明、和谐有极大的统一性。宣传推广。地名是历史的缩影,地名文化蕴藏了丰富的内涵,所以在对地名文化进行宣传推广过程中要注重“标准化”。要推广标准的地名书写、翻译和规则,新设置的地名标志应当按照国家统一标准,做到规范性。加强对地名文化的保护和宣传,让社会各界的广泛关注地名文化,也需要注重“民众性”。利用各种传统宣传方式和现代“微”方式传播“勤善和美”地名文化,体现嘉兴人生活美景中无处不在的历史感和人文性。把社会主义核心价值观的宣传和地名文化品牌、文化产业项目联系起来,顺应大众的“微心愿”。

3.3社会生活融合功能指向——实践研究和制度保障

实践研究。在对地名文化的实践研究中,应注重把城市的史志文献和名人轶事结合学习,把其中的自然地理、区域经济和民俗文化对比学习。尤其要鼓励嘉兴高校大学生和嘉兴籍的大学生了解嘉兴的地名历史和文化内涵,促进大学生更加积极主动地参与到“勤善和美”地名文化的学习和实践中,成为传承者、弘扬者和引领者,与学习生活相融合。制度保障。完善的制度有利于地名文化的可持续发展,建立完善地名命名专家论证制度、听证制度和政务公开制度,将新地名的命名与党的诞生地“红船精神”相结合,与社会主义核心价值观相结合。逐步推进社会主义核心价值观内化为嘉兴人的精神追求,外化为嘉兴人的自觉行动,真正根植于每一个社会民众的内心深处。

作者:周钰 单位:嘉兴学院

项目基金:

本文是2016年度浙江省民政政策理论研究规划课题(课题编号:ZMZC201603)嘉兴“勤善和美”地名文化对弘扬社会主义核心价值观的作用研究成果

注释

①陈云飞等.弘扬“勤善和美”价值观的路径研究.

②陈越强.弘扬“勤善和美”价值观推进文化强市建设[J].江南论坛,2012(11).

③周钰.以“勤善和美”价值观推进嘉兴地方高校思想政治工作的现实路径研究[J].现代企业教育,2014.5.