流行文化范文1
今天,当我们使用流行文化概念的时候,自然受到20世纪以来西方文化理论发展语境的限定。在这个限定之下,“流行文化”所指对象,就是在现代社会的世俗化发展中,特别是20世纪以来,新兴的大众化的文化现象和文化活动。与传统的文化类型相比,流行文化具有三个基本特征:第一,流行文化是现代社会生活世俗化的产物,它不仅以商品经济发展为基础,而且直接构成一种商品经济的活动形式;第二,流行文化以现代大众传媒为基本载体,并且在大众传媒的操作体制中流行、扩展;第三,流行文化是一种消费性文化,呈现出娱乐性、时尚化和价值混合趋向。由于这个三个基本特征,流行文化的兴起不仅从根本上冲击了传统文化活动,迫使它在高雅文化与通俗文化(体制文化与民间文化)两个层次传型,而且使当代文化发展为一种普遍的文化危机运动。西方文化理论研究的兴起,在很大程度上是以这种普遍的文化危机感为契机的。
文化作为人的一种生活方式,首要功能是为生活于其中的人们提供特有的意义和价值。文化建设的要义就是为人们的日常活动建设具有普遍性、持续性的意义和价值体系。在这个意义上,文化又被界定为发现和建立理想的活动。 流行文化的第一个问题是文化意义和价值的失效、瓦解。相对于传统文化以宗教为内含的精神至上原则,流行文化推行的是一种世俗化的非精神原则,即以个体的享受、娱乐和为动机。由于这个文化原则的转换,在18世纪直到19世纪中,在传统文化崩溃的背景上,流行文化的早期发展表现出一种精神溃败(颓废)状态。卢梭作为现代文化的启蒙者同时成为它的第一个批判者,乃是因为他对这种精神溃败状态的预言家式的敏感和不满。他以个体自我的精神自由的建设为目标,反对现代文明确立的流行的(社会化)生活方式,主张向自然的真实性和独立性回归。席勒则认为,现代文明建立的是一种个体与社会、精神与物质、感性与理性分裂的文化,在这种文化中,人性的完整性被破坏了。他认为,重建完整人性的途径是对人进行审美教育,建设为人的自由完整生活提供基础的审美文化。
流行文化的世俗化发展开拓了现代文化民主的空间,在对感望和自由享受的肯定中否定了经典和权威的文化权力。这就导致了流行文化在总体上混乱无序的非理性(“无政府”)状态。针对这个状态,19世纪中期阿诺尔德(M. Arnold)提出了一种反对流行文化的(中产阶级)精英意识。这种精英意识把文化限定为“在本世界中被思想和表达的最好的事物”,并主张文化是只能由少数精英创造和发展的事业。 阿诺尔德的精英立场无疑包含了资产阶级的文化霸权而不得人心。但是,他仍以偏激的形式指出流行文化的第二个问题,即文化活动是否需要保持其内在统一性和超越性的问题。所谓雅—俗之争,很大程度上就是坚持或反对文化的内在价值和超越意义的争论。无疑,流行文化是否定文化的内在价值和超越意义的。这反映到流行文化的产品形式中,则是流行文化产品中普遍存在的机械复制、拼贴、重复等现象,以及这些现象形成的对文化差异的消解(文化同质化)。在现代社会运动背景上,对文化产品的一个基本要求是,它应以其独立完美的存在形式成为对个体独立和自由的象征性表现。这是文化产品的现代美学价值。但是,流行文化产品不仅否定了现代意识对文化产品的原创性和独立性要求,也成为对人自身的独立和自由价值的象征性否定。 这是阿多诺(T.W.Adorno)、麦克唐纳(D.Macdonald)和詹姆逊(F.Jameson)诸人反对流行文化(大众文化)的一个重要原因。
文化作为人的一种基本行为方式,怎样保证、体现人类自我存在的独立和自由,是现代文化意识的核心所在。在这个核心点上,流行文化面临着第三个问题,而且是它致命的问题:在大众传媒和市场经济的联合操作下,流行文化的生产和接受方式是否能够保证它是人的独立和自由的体现?阿多诺(T.W.Adorno)认为,流行(大众)文化是资本主义文化工业的产物。文化工业通过大众传媒操作的标准化、合理化生产,对它的消费者(大众)施行自上而下的有目的地整合和统治。文化工业的整合实现了对大众自我意识的物化,即意识被整合为一致性的非意识。 “文化工业的意识形态力量在于,它用统一取代了意识”。 在对流行文化的批判中,阿多诺非常重视大众传媒对文化生产和接受的意识形态控制力量。这是阿多诺的深刻处。但是,如费斯克(J.Fiske)所指出的,流行文化在承担资本和技术的意识形态控制功能的同时,也为现代的文化民主提供了空间,为大众的自我表达提供了资源。 霍尔(S.Hall)引用葛兰西的文化霸权观念,把流行文化界定为一个不同阶级争夺文化霸权的战场。他反对把统治者与大众、主流文化与流行文化做非历史的、静态的二元对立的理解,认为在争夺文化霸权的斗争中,对立的双方互相作用、影响并转化着对方。他认为大众作为被统治阶级,也不具有单纯的统一性,他即不是纯粹的主流文化霸权的被动接受者,也不是纯粹的反抗者。大众在流行文化中生活于反抗与顺从的矛盾运动中。
2, 当代艺术
流行文化在整体上改变了传统文化的生产方式、接受模式和价值体系。但是,在所有传统文化形式中,艺术的转型是最基本的,最具有主导意义的。因此,研究流行文化,必须把艺术的转型作为主要对象。实际上,在上面讨论的文化理论中,无一例外地都把艺术的转型作为识别文化变化、转型的基本标志。为什么艺术转型对于流行文化的形成具有主导意义?这有四个基本原因:第一,在传统文化活动中,高雅文化的三种基本形式,艺术、宗教和哲学,艺术是最接近日常生活的,而且传统流行的民间文化主要是以艺术的形式存在的。因此,当代文化的流行化转型,必然以艺术为主体;第二,进入现代社会之后,宗教的衰落留下了价值实践体系的真空,艺术实际上代替宗教成为价值实践的新体系。因此,当艺术失去了为宗教服务的作用以后,艺术不仅被直接挪用为现代政治意识形态斗争的工具,而且成为现代个体自我确认、自我表现的基本方式;第三,艺术与大众传媒在制造形象化文化产品上的统一性,决定了两者相互促进和统一的前提。艺术与大众传媒统一的发展,不仅构成了流行文化的主要景观,而且实际上是流行文化的基本(主导)形式。第四,艺术的流行化转型所产生的巨大商业价值是其他文化形式所不可比拟的。流行艺术成为流行文化的主导形式,有商业动机的驱动,而且充分表现了流行文化的商品经济属性。艺术在现代文化、特别是流行文化发展中的特殊地位,不仅是现代文化理论家特别关注艺术的基本原因,而且是美学在现代文化中产生和发展的基本原因。
艺术从传统文化进入现代文化,一个根本性的变化是艺术从对宗教的附属关系中解脱出来,成为独立自由的形象塑造活动。这就是现代性所赋予艺术的自律性,也是美学得以确立的一个直接前提。康德美学作为美学的奠基,原因之一,在于它第一次以哲学的形式明确系统地阐释了审美和艺术的自律性。根据康德,艺术的自律性有三个基本原则:第一,艺术是自由创造的产品;第二,艺术是非功利、无目的(以艺术品自身为目的)的创造;第三,艺术是艺术家(个人)的天才的产物——不可重复的原创品。 但是,转型为流行艺术,艺术在同样的三个方面丧失了自律性。大众传媒作为流行艺术的主要生产机器,从内容到形式,从工具到手法,都控制了艺术家的艺术创作,把他们整合到传媒体系中,先天地决定了流行艺术的标准化和批量化生产方式。因此,本杰明(W.Benamin)认为大众传媒的发展使艺术进入了机械复制的时代。艺术的机械复制在取消艺术家的独创性的同时了取消了艺术品存在的自律性――艺术品作为原始手工作品的唯一性和独立存在。这不仅使艺术品丧失了奠基于原创性的神韵,而
且使之丧失了基本的神学仪式价值,取而代之以纯粹的观赏价值。本杰明肯定这个转型,认为在世界历史上机械复制第一次把艺术从它对神学仪式的依附关系中解放出来。 无疑,解放为艺术的文化民主和非宗教的精神自由提供了前提,但是也使艺术作为主体自我确认和自由的表达形式失去了内在前提和先天的基础。因为作为机械复制的艺术,艺术不再是艺术家自己自由独立的产品,因此也不再能够直接成为他的个性和自由的体现。阿多诺反对流行艺术,原因就在这里。反对向流行文化转型,艺术的重要课题就是寻求维护自身独立性的可能性。先锋艺术运动,则是以一种拒绝认同和介入大众(传媒)文化的立场和相应的激进反叛形式,坚持着艺术独立的文化价值。阿多诺和麦克唐纳都把先锋艺术作为一种抗议的文化形式而寄与希望。但是,先锋艺术本身有两个难以克服的困难使它的反叛和抵抗不可能作为一种基本的和常规化的文化反叛形式。第一,因为先锋艺术拒绝认同和介入,它相应地拒绝了交流的可能性,这使先锋艺术的反叛对于大众只具有形式的意义而没有内容的意义――因为通过形式进入内容的途径被截断了,而且事实上先锋艺术运动的发展本身是向不断形式化和技术化的方向展开的。第二,先锋艺术发展的不断形式化、技术化,导致了它的制度化发展。制度化发展不仅使先锋艺术失去反叛机能,而且注定了它被商业和传媒合作的流行文化同化、整合的命运。正是在先锋艺术被整合的意义上,今天我们才面对先锋艺术的衰落:先锋艺术作为一种文化反叛形式被流行文化保留和吸收,但它反叛的动机和力量都消解了。反体制的先锋艺术被体制化,它的反叛形式被审美化为一种流行风格,融入流行文化和日常生活中。
艺术自律性的丧失, 也就是艺术与生活之间的界限的取消。结果是,艺术生活化和生活艺术化的文化转型。在这个过程中,唯美主义成为艺术活动的主导精神,即艺术的形式主义原则取代或压制了艺术的精神理想原则。这使得艺术活动被简化为审美――娱乐形象的生产和消费活动。因此,艺术和商品经济、大众传媒共同组合成了大众传媒操纵的商业流行文化。这种商业流行文化以形象娱乐为主题活动,极大限度地消除了传统文化界限,而使自身成为无界限的流行物。在商业流行文化中,消费主义和游戏精神实现了最好的结合,它在世界范围内展开刺激欲望和满足欲望的游戏。在这场游戏中,整合一切的流行文化不取消什么,而是消解一切深度,使被纳入其中的一切都趋于同质的平面存在。就此而言,流行文化是非意识形态的、或多元化的文化。但是,它在表象之下仍然推行着消费主义和个人主义共生的意识形态,并把这种意识形态化成无条件合理的生活欲望在大众文化生活中展开和扩张。流行文化的解放意义和压抑意义都表现在这里,而大众在流行文化中的自由与被动性也表现在这里。在流行文化的影响下,大众的形象消费欲望被极大限度地扩张了。这又刺激了流行文化的形象生产扩张。在20世纪下半期,由于电子技术的加速发展,极大限度地扩大了流行文化的形象生产能力,实际上形成了全球化的形象生产过剩。结果是,如鲍德里亚德(J.Baudrillard)所指出的,传媒形象生产的扩张,在根本上取消了现实与虚拟、原型与摹本之间的区别,我们生活在一个虚拟形象代替真实事物的世界。 对真实知觉和感觉的危机,是流行文化面临的根本危机。这个危机在极大限度扩张艺术的形象塑造功能的同时,也把艺术活动转变成为流行文化的基本症候。
3, 美学的文化功能
流行文化的发展和艺术的流行化转型,不仅产生了商业与文化的相互渗透、转化,而且形成了商业文化的普遍扩张。詹姆逊认为,商业文化把形象生产普遍化,使审美形象弥漫在一切现实活动中。现实普遍地被转化为视觉形象,并且在世界范围内商品化。商业文化的扩张打破了审美形象的封闭空间,使它向既有的整个文化环境开放。因此,审美独立的传统区别模糊或消失了,与之相应的是审美的自律性结束,美学的自律性结束。詹姆逊把这个转变定义为现代向后现代的转折。他指出,必须认识到,审美形象在后现代时代中的复兴是商业文化体系统治的表象。在后现代的文化活动中,遵循商业逻辑的形象生产渗透和代替了一切活动。“形象是今天的商品,这是为什么不能期待它否定商品生产逻辑的原因;归根到底,这也是为什么今天所有的美都是商品的原因。当代伪审美主义对美的呼唤,只是一个意识形态的花招,而不是一种创造性的求助。” 因此,詹姆逊宣告美学的终结,而且否定美学复兴的主张。
詹姆逊揭示了当代文化运动的基本趋势和美学所面临的深刻困境。那么,在流行文化整合和消解文化差异,把文化普遍形象化的时代,美学是否真的失效而必须终结呢?我不能认同詹姆逊的美学终结论。在流行文化中,艺术自律性的瓦解和文化普遍形象化产生的意义危机,的确导致了对美学的审美—艺术自律原理的否定,并且使美学的审美(精神)升化原则落空。但是,詹姆逊宣布美学的终结仍然包含了对美学的误解和对流行文化的简单化理解。在其中,他有两个基本错误:第一,他把现代与后现代的差异绝对化,并且把美学限定在现代的范围,认为随着后现代对现代的取代,美学必然成为现代的殉葬品;第二,他把审美—艺术的自律原理等同于美学原理,实际上把美学限定在艺术自律的封闭空间中,认定这个空间的开放就意味着美学基础的瓦解。正是由于这两个基本错误,詹姆逊轻率地抛弃了康德、黑格尔和阿多诺等人的美学为当代文化提供的思想资源,并且在流行文化研究中,武断地用社会学研究取代美学研究。我认为,根据流行文化的基本特点,社会学的研究无疑是一个必要和重要的层次。但是,一方面,艺术形式是流行文化的基本形式,另一方面,流行文化的重要问题在根本上是与美学问题联系的,甚至本身就是美学问题,因此,美学研究同样是流行文化研究的一个必要而重要的层次。进一步讲,在流行文化研究中,社会学对文化与社会运动整体联系的描述和社会批判的功能,是美学所不能取代的;同时,美学对文化(艺术)的内在机能和意义的阐释,对文化的内在建设的功能,也是社会学所不能取代的。如果我们要积极地,既是批判性地、又是建设性地研究流行文化,必须重申和开拓美学的文化功能。
在现代文化发展中,美学的第一个文化功能是对以自由与独立为内含的现代人文精神的阐释和张扬。艺术自律性之所以成为美学的一个基本原理,其根本原因就在于它对于现代人文精神的基本象征意义。针对资本主义生产方式对人的存在的物化,艺术品的自律存在(审美形式)形成了一种文化抗议形式,如马尔库塞(H.Marcuse)所言,“是认识和控诉的手段” 。但是,艺术自律性也包含了深刻的矛盾,因为它的封闭原则在形式上、象征性地肯定主体自由的同时,也成为对这个自由的内在性和现实性的否定。美学的进一步展开就是寻求对自律的封闭原则所包含的否定性的克服。席勒、谢林、黑格尔和马克思,都通过对生命、精神、自然、社会和历史内容的引入,拓展或开放了审美—自律的空间,并且使之具有丰富的精神内含和真实内容。实际上,从18世纪中期确立以来,美学的整体运动总是在自律与他律的基本矛盾中展开的。这不仅保证了美学对人文精神的象征性的展示,而且把这个展示发展为人文精神本身矛盾运动的深化。个体与整体、感性与理性、自由与统一、有限与无限、形式与内容,这些矛盾关系是现代人文精神所面临的主要矛盾,也是美学在审美—艺术活动中研究和寻求解决的主要矛盾。更为重要的是,美学面对这些矛盾,坚持通过审美—艺术的自由创造寻求一个审美升化的统一境界。在这个意义上,美学已经发展为一种包含了人文精神和理想性的审美精神。今天,针对流行文化对人文精神的物化和理想性的消解,重申审美精神是非常必要的。重申审美精神就是坚持文化活动的人文精神立场,就是坚持理想性对于文化的必要价值。无疑,重申审美精神应落实为美学对流行文化活动的批判性的介入。“在真实的意义上,文化不仅要使自身适应人,而且同时要对人生活于其中的物化关系提出抗议,把光荣给予他。” 美学的批判性介入,就是在当代文化运动中,构成美学与流行文化的张力关系。这个张力关系是保证文化和人文精神不被流行文化的商业操作完全整合和同化,保证人在文化中存在的光荣。
美学不仅在审美、艺术活动中贯彻以人文精神为内含的审美精神,而且把这种审美精神实现为一种辩证的审美方式。美学的审美方式,在肯定审美对象感性存在的丰富性的基础上,追求审美对象精神意义的丰富性。美学既承认审美对象个体的特殊性,不可为整体
流行文化范文2
一、青年流行文化的定义
流行文化是工业社会，后工业社会的产物，属于文化的范畴，是大众文化中的一种，以大众传媒为媒介，以特定阶段的年龄群体为主体。青年流行文化则是以青年人为主的流行文化。它主要表现在衣饰、娱乐、语言、音乐等方面。美国社会学家e.a.罗斯把流行列入社会心理现象之一。流行的汉语解释为在一段时间内兴起的，被人们所追逐的、模仿的新颖的东西。（e.a.罗斯《社会心理学》1908）
流行文化的特征是：
1、消费性。流行文化的背后是一种商业运作。流行文化的盛行会引发大众最求更高层次的消费。
2、周期性。流行文化都会风靡一段时间，然后沉默一段时间，然后受到一些因素的刺激又在次盛行。
3、新异性。流行总是以它新颖的，与众不同的一面吸引正大学生为之向往。
4、规模性。流行不是一个人所追崇的东西，而是一群人所共同追崇的东西。所以说，具有一定的规模性。
青年流行文化作为一种现代化的产物，青年流行以互联网为媒介，以广大的青年大学生为对象，覆盖大学校园的每一个角落。在这样一个环境中学习生活，难免会受到流行文化的冲击，影响着大学校园文化建设，从而影响到大学校园中的主流文化以及大学生的道德价值观。
二、大学校园中的流行文化
大多数追逐流行文化的人，无疑体现在是在时装、休闲文化、奢侈文化、生活方式等方面。当代的大学生时常被人们称为“新新人类”，追崇的流行文化也具有一定的时代性和高科技性，具体体现有以下几方面：
（一）网络文化。
在互联网高度发展的社会中，大学生的生活与学习中离不开网络，所以网络对大学生的影响越来越大。网络是一把双刃剑，对大学生的影响既有积极地一面，也有消极的一面。大学生通过网络以最快捷的方式接触到社会上最有时效性最时尚的资讯，社会热点问题等。可是，在大学生在通过互联网了解国内外大事，学习各种知识的同时也受到了网络文化带来的各种负面影响。例如，网络游戏，网络电视，各种健康的网站，聊天室等等虚拟的网络空间让多少青年大学生深陷其中，不能自拔。
（二）星座文化。
星座文化称得上是大学生生活的一部分。星座文化对大学生具有强大的吸引力。大学生在日常的人际交往中星座成为了他们的共同语言。在他们的日常交谈中都会出现一句话：你是什么星座的。一些对星座文化过于痴迷的青年把自己的日常生活同星运连接在一起。现在，不仅是许多大型网站上就有星座的测试，市场上也有许多关于星座的书籍。大学生通过星座测试来预测自己的运势，比如：本周的幸运数字是多少，有没有财运、桃花运以及是属于什么样性格，应该与什么星座的人相处等等。一些心理比较脆弱的大学生往往把自己的不如意归因于运程的不顺，从不考虑是自身的因素。
（三）语言文化。
一切知识和观念都是靠语言来传达和接受的，人能够借助语言来学习社会文化掌握社会规范和社会技能，通过语言来广泛地学习大量间接知识，迅速扩展自己的信息量。语言还帮助人们实现了社会互动。再看看当今的语言文化，大量的新潮的网络词汇在大学生的生活中疯传，美眉，屌丝男，蜗居，蚁族，小资等。这些词汇成为了大学校园的流行语。
（四）偶像崇拜文化。
偶像崇拜是当今大学生精神生活的一部分。许多大学生把明星当做自己的偶像。有的追星族对自己的偶像一味地追随，甚至达到了疯狂的地步。社会中有许多追星引发的热点新闻想必我们也早有耳闻了。每当走在校园中的是时候，甚至上课的时候，你都会顶到有些同学在讨论着明星的新闻；在宿舍楼里，你也都会看到到处都粘贴着明星的海报、照片等。
三、 流行文化对大学生的影响
（一）青年流行文化腐蚀着大学生的价值观。
流行文化中的偶像崇拜文化对大学生的价值观有极大的影响。由于大众传媒对明星的过度炒作和包装，把明星塑造的神乎其神，使大学生的价值观在潜移默化中向其靠拢，以偶像的价值观作为自己的标准，失去了自己的原则。星座文化为让大学生失去有事物的理性判断，将自己的不足归结于星运的不好等等。青年流行文化侵入大学生们的学习、工作、娱乐、休闲活动，使得他们失去了判断事物的值不值得、有没有益处、美不美、是非、善恶、荣辱能力，变得狭隘私心，追求浮华名利、为低俗物所获，进而变成一个低级趣味的人。
（二）流行文化影响大学生的健康成长。
在当今社会中，不少大学生沉迷于网络虚拟是世界，甚至逃课去上网、玩网络游戏、唱歌跳舞等青年流行文化中。大学生对流行文化的过度追求，会在一定程度上对其的身心造成伤害，甚至最后了荒废学业。大学生热衷于流行文化生活，不分是非、不分美丑地认同流行文化的行为，都会对大学生的身心发展的产生不利影响，甚至阻碍其社会化进程。
（三）流行文化引发大学生不正确的消费观。
在流行文化的背后牵挂着一条巨大的产业链。大学生对流行文化的追求必定会引发其对高层次消费的需求。沉迷流行文化的大学生会紧跟时尚潮
转贴于
流，从而改变了原有的消费结构，如今除了日常的生活消费之外外，紧跟潮流的发型、服饰、手机，网购一些没有价值和意义的物品，以及追星的花费你等等在无形中有增加了大学生的消费。这些看似很时尚和时髦的东西，却一点用处也没有，而且时时刻刻都地冲击着大学生的消费观。
四、应对流行文化的策略与建议
大学生是国家宝贵的人才资源，是民族的希望祖国的未来、肩负着人民的重托、历史的责任。面对于青年流行文化在大学校园广泛传播的现状。我们不能不予理睬，任其发展，我应该及时给予大学生予解释和正确的引导。本文由收集整理
（一）利用校园社团文化指引大学生思想文化素质。
校园是大学生学习生活的主要环境，校园中的点点滴滴都会影响到大学生。优秀的大学校园文化必然会对大学生的身心的成长产生深远影响。高校中的社团是最时尚最靠近潮流最吸引大学生的地方，但是许多大学社团在招募社员后就没有下文了，导致了社团的魅力值下降。学校可以通过改革社团建设，加大监督力量社，通过社团将社会上最新时尚最积极的文化引入校园中，并与校园文化想融合开发出对大学生既有利，又能吸引大学生的文化。这些文化有着潜移默化的作用，时时刻刻都熏陶着大学生。所以学校应该注重高校社团的建设，通过大学生乐于接受的校园文化来塑造大学生的性格品质， 以提高大学生的思想文化素质。
（二）帮助大学生树立正确的价值观。
价值观作为一种社会意识，集中反映了一定的社会的经济、政治、文化，代表了人们生活现实的总体认识、基本理念和理想追求。价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值等的根本观点。学校应加强对大学生的价值观、人生观的教育，帮助大学生树立正确的价值观。通过树立正确的价值观来帮助大学生建立判断事物有无价值及价值大小、是光荣还是可耻的评价标准，以提升大学生对青年流行文化的判断。让大学生认识到沉迷不健康的流行文化对是不但一种劳民伤财而且损害身心健康的行为。积极引导学生树立面向现代化、面向未来积极的世界观、人生观、价值观。
（三）打造一个健康的媒体平台。
在这个信息高速发展的社会中，大众传媒是人们生活中的重要部分，它时时刻刻都在影响着我们的生活。为了正确诱导大学生，就要对当今的大众传媒进行改革，加强对传播媒介的监督和管理的力度。媒体不能只为了吸引观众的眼球而肆意传播一些不健康的文化。大众传媒作为人们生活中的一部分，其职责应该发掘优秀的文化以激发大学生积极主动地追求美好的未来，而不是沉迷流行文化之中。尤其是互联网平台，应该以积极的文化引导大学生的学习生活，而不是让大学生深陷其中，不能自拔。
（四）适当包容、改造青年流行文化。
青年流行文化作为大学生生活的一部分，也是大众文化的一部分，我们不能全盘否定。任何东西都具有两面性，同样，青年流行文化也有其积极的一面。我们应该对青年流行文化进行适当的改造，取其精华，去其糟粕。我们应致力研究如何将主流文化和青年流行文化相结合，开发一种新的青年文化模式，其既顺应主流文化发展的方向，又能够吸引青年大学生。
（五）建立学校社会工作站。
大学生追随流行文化很多时候是因为自己自卑，不自信，自我认同度不高的心理原因造成的。通过建立社会工作站，运用社会工作专业的科学知识帮助大学生发掘自身的潜能，以及让这些才能得到更好的发展。通过社会工作中的小组工作，把具有相同问题的大学生集中在一起，共同探讨问题的原因以及解决的对策等等。
五、结语
流行文化范文3
关键词：流行文化；主流文化；价值契合；功能互动
中图分类号：G04 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）07-0179-02
一、流行文化与主流文化的辩证关系
（一）人的自由全面发展：文化建设的根本目的
文化建设与人的全面发展是相辅相成和不可分离的。因为文化建设是人的全面发展实现的前提和条件。更进一步说，实现人的全面发展就是把人从旧的枷锁和旧的时代烙印中解放出来，唤醒并形成人的文化创新意识、培养人的个性及心智能力的发展，是促使人从“丰富的个体”到人全面自由发展的超越性过程。文化建设不仅是人的全面发展的前提条件和基本保障，而且又是实现人的全面发展的必由之路和必然结果，其最重要的和终极的目标就是实现人的自由全面发展。而要实现人的全面自由的发展，就需要多种文化营养，而不是单调的文化来源。
（二）文化的多元化整合：文化建设的基本特征
文化建设具有指导思想的主导性、思想来源的多元性、文化形态的多样性等基本特性，因此，处理好文化建设的一元化和多元化关系，实现文化的多元化整合，是文化建设的基本特征，也是文化建设的重要方向。
面对当前社会及其文化结构的日趋开放，形式的日趋多样化，内容的日趋多元化，功能的日趋综合化这个现实，单一的主流文化将不可能再一支独秀，主流文化不可能再完全地、独裁地发生最大作用，它必须要以广阔的社会文化为背景，要与多元化主体、多样化形式、不同性质影响的非主流文化相竞争、相融合。现代社会应当是一个真正多元文化并存共荣的社会，主流文化、精英文化、流行文化和民间文化共同发展。
（三）主流文化与流行文化的双向互动：文化建设的重要路径
1、主流文化
主流文化就是在一个社会中占统治地位或能够为该社会确立价值导向，并能整合和引领其他文化的文化。它是一个社会、一个时代受到倡导的、起着主要影响的文化，是主流意识形态的重要组成部分［1］。
我国现阶段正处在社会主义建设之中，具体说来，我国的主流文化就是社会主义文化，主要包含着以社会主义先进文化为精髓的，包括优秀传统文化中与时俱进、反映时代内涵的部分，西方外来文化中合理与科学的部分，以及大众文化中有益的、先进的文化。
2、流行文化
广义的流行文化是指在特定的时期内，按一定的节奏，以一定的周期，在一定的地区甚至全球范围内，被不同阶级所广泛分享的信仰、行为和将他们组织在一起的事物。而狭义的流行文化是指时装、流行文化作品、流行音乐及其他流行艺术等。从本质上说，流行文化就是广泛通行于社会大众层面的一种文化形态。
我们今天所关注的当代中国流行文化，是指在我国现代化进程中生成，与社会主义市场经济发展相契合并受市场规律支配，以城市大众为主体和主要消费对象，以流行和时尚为突出特征，以娱乐为基本功能，以现代生产方式生产经营，并通过大众传媒广泛传播的新型文化形态。［2］
二、流行文化与主流文化的价值契合
（一）建设文化强国的目的需要二者在价值目标上契合
主流文化作为一个表达国家正统意识形态的文化，在价值目标上必定以建设文化强国为目的，以推进先进文化建设，实现人的自由全面发展为宗旨。流行文化作为社会文化系统中的一个文化子系统，是一种副文化形态，也称亚文化。一般而言，副文化对主文化是一种辅助与协商的关系，它反映的是社会文化多样性的一面。从一定意义上讲，一个社会亚文化体系越发达，就意味着这个社会越开放，这种发达是建立在高度开放与自信的社会文化心态之上，是衡量一个社会文明度、开放度的重要文化指标。
总之，主流文化重内塑修养，流行文化重外塑形象。两者在价值目标上都以把我国建设成为文化强国，提升文化软实力为旨归。
（二）文化格局的和谐构建需要二者在价值取向上协调
构建一主多元的文化格局，既需要坚持主流文化的主导地位，又尊重文化的多元性与并存性、差异性与互补性，通过对流行文化多样性丰富资源的选择、吸收再创新形成时代特色与创新发展的文化体系。
就社会价值方面而言，流行文化总是试图从文化的边缘走向社会主流文化的中心，走向文化的未来，承担起推动文化发展的重任，以证明自己社会价值的存在意义。主流文化也总是在时代的变迁中以崭新的姿态寻求文化的“落差”，将流行文化视为自己的“对应物”，而调整着前进的方向。
（三）青少年发展的特殊性需要二者在价值功能上互动
可以说，流行文化是思想的力量，主流文化是道德的力量。流行文化的形成并逐步走向繁荣与青少年自身特殊的内在需求有很直接的关系。目前，当代大学生的民主参与意识从感性的认同到理性求索的趋势日益明显。而流行文化体现时代精神、与时俱进，张扬个性，富有朝气，崇尚科技创新，这是思想的力量，有助于青少年实现自我价值。
但是同时我们也应看到，由于青少年自身发展的不成熟性，社会的正确引导与教育是必须的外部力量，进行主流文化的教育能够使其价值选择在坚持主流文化与主导价值观的前提下有鉴别地吸收流行文化的合理元素，充实自我、满足自我，发展自我，完善自我并形成积极向上的人生态度和健全的人格。
三、流行文化与主流文化的功能互动
(一）以主流文化为引导，保证流行文化正确的价值导向
1、积极构建核心价值体系，明确流行文化的发展方向
社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。对于国家来讲，在发展流行文化时，要时刻注意文化的导向作用，弘扬主流文化，构建社会主义核心价值体系，并让主流文化深入人心。
2、用主流文化元素填充流行文化现象，提升流行文化的品位
流行文化有多种表现形式，体现为丰富多彩的文化现象，如网络文化、偶像文化以及游戏文化等。但流行文化形式的多样性也使流行文化的品味呈现了高雅与低俗的差异，用主流文化的元素搭载流行文化现象，不仅提升了流行文化的品味，同时又使主流文化得到更广泛的传播。
(二）以流行文化为载体，强化主流文化的主导力量
1、将主流文化精神注入流行文化，强化其渗透力
流行文化以大众意识和平民感受为视点，追求个性化思维和独立的价值立场，比较容易进入社会大众的私人空间。因此，文化人应当以社会责任出发，使流行文化获得应有的价值意义和必要的思想深度，应该给流行文化注入人文精神，使其承担起提升大众审美情趣和道德理性的“教化”义务。
2、借鉴流行文化的表现形式包装主流文化，强化其号召力
流行文化是广泛通行于社会大众层面的文化形态，具有“内容通俗化、格调感官化、形式简单化及包装时尚化”等特点。政府可以借用传媒之力，对流行文化进行“改装”，让其中良好的成分兼收并蓄到主流的文化中来，也可以通过利用一些流行文化的表现形式来重新包装主流文化元素，让人们自觉自愿的接受和回归主流文化。
3、用流行文化促进文化产业的发展，强化其保障力
流行文化是一种以娱乐为目的的消费文化具有强烈的市场特征和商业性质，流行文化的产生和发展与市场需求联系紧密，流行文化的商业性是推动市场经济发展的重要文化力量。流行文化以其强大的流行声势，能够在社会文化届掀起波浪，一种流行文化现象在一夜之间几乎能家喻户晓，流行文化的出现，成为推动文化产业发展的一股激流。
（三）以传播媒介为渠道，促进二者的整合发展
不同的传播媒介是文化生产力的一部分，既是文化生产力的内生变量，又会对既有的文化形式、文化风格进行改变。［3］流行文化传播的自由载体是媒体，流行文化的迅速发展时期恰好搭乘于传播媒体的影响上升时期，所以，流行文化的发展与传播媒体的发展相得益彰。可以说流行文化是与传播媒介共生的产品。负载着各种流行文化意涵的传播媒介己经成为人们建立世界观及价值观的最重要来源，政治教化以流行文化为载体会更具渗透力。流行文化已成为隐性教育的有效活动载体。因此，以传播媒体为渠道打造主流文化的主导平台，推动主流文化大众化，是实现主流文化与流行文化整合发展的重要途径。网络文化的形成与发展就是两者实现整合发展的最好诠释。依靠不断发展的网络技术开拓网络社会交往的广度和深度，以此补充发展主流文化既有的核心内容，这种扩大主流文化范围的作用称为“网络文化对主流文化的补阙作用”。
参考文献：
流行文化范文4
今年三月，一款同样叫做《十万个冷笑话》的手机游戏再一次让人们眼前一亮。它完全套用了电影的推广手段：站牌、灯箱、地铁……铺天盖地，我们甚至在灯箱广告上看到很多行业大佬和名人的“版本”，诸如李开复、王小川、高希希、羽泉……一个IP下的两款产品，在营销方面都是如此的出位，电影看上去不像电影，而更像一个互联网产品，游戏看上去不像游戏，而更像一部电影。关键是，它们都收到了良好的市场效果。十冷手游入主排行榜前十，上线以来日活跃用户稳定在120万以上，月流水剑指一亿。当游戏的思维从二次元走进三次元，居然能散发出如此巨大的能量，实在是让人惊讶。
电影从诞生之初，就和大幅海报、户外广告相联系，已经走过了百年的岁月，广告的形式似乎没有太大的变化。而十冷手游仿效电影海报的推广，却注入了互联网的痕迹。这款游戏在京沪两地精选了10所高校，每所高校选择了1名女生作为广告模特，同时亮相公交站和地铁站。同时十冷手游独树一帜地采用了基于地理信息的精准投放，每个女生所在高校的周边公交站，都能看到这个女生的身影，而且在校园内、食堂中或宿舍楼里，也有同样的平面广告。那些大学生们，看到自己朝夕相处的同学化身广告模特，以高冷酷感的表情出现在广告牌上，想必别有一番滋味。一场基于现实人群的社交互动就这样开始引爆。甚至，我们在网上还能看到男生恶搞广告牌的照片。从二次元到三次元，推倒这堵墙就是这么简单。
《十万个冷笑话》最早是个以吐槽、恶搞为主题的网络漫画，后来被改编成网络动画。整个作品恶搞、戏仿、颠覆、混搭的风格，很对90后的胃口，其粉丝群体也以高中生、大学生和初入职场的年轻人为主。《十万个冷笑话》手游锁定大学生，可谓是锁定了核心中的核心。
流行文化范文5
关键词：韩流；文化；影视；韩国服装；流行
一. 韩流文化兴起的背景与存在意义
中韩两国的历史交往源远流长，两个国家拥有相似的文化背景。无论是文字语言还是礼仪观念、民俗习惯，韩国都深受中国传承文化的影响。韩国文化主要受到三方面的影响，一是中国的儒家思想；二是日本对韩国的影响；三是美国对韩国的影响。韩国和中国一样信奉孔子的儒家学说，因此韩国人在感情表达、价值观念和思维方式等方面与中国人都很相近。中韩两国又都是亚洲国家，地理位置很近，韩国是中国的四大贸易以伙伴之一，经济、文化必定会紧密联系。现在韩国时尚对中国的巨大影响也是因为中韩两国人的外貌特征极为相像，从发色到肤色到体型这些因素使得韩国服装进军中国市场极为可能，也为我们借鉴韩国服装流行趋势的成功有依可循。韩流文化的兴起成为增进两国关系的重要途径之一。正因为这样的内外因素让中国更很容易的接纳韩国文化，成为”韩流”得以顺利进军中国的前先提条件。
“韩流”这个词如今在中国已是无人不晓，韩流是起初中国媒体为了描述韩国歌手在中国的演出受到中国青少年热烈欢迎的热潮所创造的新造语，而韩国文化也压倒了同时在中国的所有境外文化，毫无疑问成为一种潮流，甚至是主导。
大约从1998年开始，韩国的娱乐业突然爆发，中国兴起了对韩国歌曲，电影，电视剧以及娱乐明星狂热追捧的热潮。而在2001年中国也频频引进一些当下正红的韩国影视作品和艺人，中韩的交流日益密切，中韩通过各种途径的合作以及电视上宣传、网络上的传播，韩国文化不断的影响着中国的发展。韩国料理、韩国妆容、韩国时尚、韩国电子产品接踵而来，侵占我们的生活，让我们切实感受到了“韩流”的来袭。
二. 韩流文化在中国女装流行的具体体现
“韩流”虽然存在复杂多样的表现形式，但归根结底属于大众文化，消费文化的范畴。改革开放后的中国社会存在着多种需求，而“韩流”正好适应了这一需求，更多程度的是在反映现代年轻人的生活状态与追求。中国人对韩国时尚的追捧主要是一种审美性的接受和愉悦性的欣赏。
如今的韩国文化的热潮已经不容小觑，韩国文化以其强有力的经济为基石经过较长的时间的文化酝酿它的灵气被激活和迸发出来，进而冲击中国乃至整个亚洲，大有引领时尚之势。“韩流”实现了中韩之间文化的竞争性输出和反馈，这应该是其在我国兴起的外在动力。
对于过分追求韩国文化的人们我们也通常称之为哈韩族。哈韩族的出现，从侧面反映了年轻人群一种精神寄托和追求，哈韩在一定程度上缓解他们现实生活的枯燥和压力。例如一些韩国的电视剧和综艺节目就能很精准的掌握年轻人对自我生活的向往从而抓住他们的心。哈韩族的主要特征就是追求新奇和与众不同，而在中国文化市场他们的追求不被主流文化所重视，于是他们就自然而然的把目光转向外来文化上。
韩国服装能够如此受中国市场欢迎，归根结底是源于韩剧的影响。韩国人向来注重脸面和礼节，对不同场合的穿着打扮极为重视。除了韩国影视剧对于镜头的唯美，剧情的动人极为强调之外，韩剧里俊男倩女个个穿着精致帅气，让中国的年轻人大受感染。同时，韩国化纤新技术开发方面的优势使之正逐渐成为世界纤维大国，据说现在法国、意大利、日本等服装强国都是向韩国进口面料。面料通常反映服装的精髓与档次，通常女性对服装的特色和质量极为看重，从面料方面考量，韩国服饰的广泛发展也是势在必得的。除了面料好、做工精外，就服装的板型而言尺码的分类更贴近中国女性，很容易在消费上产生共鸣。韩国服装的设计通常比较突出人体曲线美和视觉舒适感，风格也符合现代中国年轻人的审美需求，例如韩国女装在休闲舒适的同时却不会缺失女性恬美温柔的韵味，也就是我们常说到的淑女装系列就是从韩国流行过来的大荷叶的领子、小灯笼的袖子、胸前可爱的蝴蝶结，显得沉稳干练却不失柔美可爱的气质。像近几年的服装会上处处可见韩国风格的服装，H型的西装外套、宽松的针织毛衣、高腰蓬蓬的连身短裙，即使一件普通的牛仔裤，适当的在裤身的各个部位用特殊的颜料绘上各种抽象涂鸦图案，随意的配上一件单色的简单的上衣都会显得品味十足。这些都是如今在韩国极为盛行的服装款式。时尚但不另类，追随潮流但又不过分张扬，适合各种场合穿着。
从另一方面来说，韩国人对白色极为偏好，使得韩国服饰的色彩格调多是明亮、和谐、淡雅的。“色彩心理学研究表明，纯度高的色彩能够使人产生更强的视觉印象和心理反应，比饱和度低的颜色更具有跳跃感，这也从一个侧面烘
托出韩国是一个有活力的民族。”[1]所以色彩及其形成的格调是服饰生命力的重要标志。韩国的服饰通常给我们单纯和自由的气息，正如卢梭所说：“单纯是所有艺术创作中美的根本基础”[2]，“纯洁产生诗”[3]。纯净的色彩和简练大方的款式，使韩国服饰创造出一种独特的混搭风格。
三. 韩流文化对我国女装发展的启迪
中韩文化的相通性为韩国文化的传播和流行提供了前提条件。韩国的影视文化极大的促进韩国服装的发展使得中国对韩国文化产生极大的兴趣和认同，也在无形中提升了服饰的文化价值。韩国的服装被打上了深深的烙印，强势的韩流文化积淀出韩国独特的服装气息，而这种独特的气质则增强了人们对韩国文化的认可以及更深入的探索与了解。韩国的服装业与中国的服装市场呈现出相辅相成、相互促进的良好发展局面。
中国作为服装产业大国自改革开放以来一直没有形引领别国服饰潮流的固定风格，这是值得我们深思熟虑问题。韩国的服装的潮流发展能够在吸引别国的同时，仍然保留着自己独到的特点，形成鲜明的本土个性，抓住人们的眼球，引导人们追逐时尚的方向。中国文化传统崇尚中庸之道，时尚是产生于自由，产生于瞬间，产生于创意，产生与生活。如今的中国整体实力日趋强大，中国急需创造出属于自己的新形象，具有现代感的专属中国特色风格，这种特色反映在服饰中，就会形成“中国风格”。中国的新时代的年轻人若能真正具备实力和毅力，他们的力量将是不可估量的，必将影响整个世界，他们的服饰装扮也必将引领世界潮流。
随着加入世贸组织和综合国力的增强，我国服装行业面临着更大的机遇和挑战。能够使我国服装行业屹立于世界服装强国中，是我国服装行业发展的目标。（作者单位：武汉纺织大学服装学院）
参考文献：
[1]刘心雄等：《韩国传统服饰色彩与现代设计》，转引自《郑州轻工业学院学报（社会科学版）》2007年第2期。
流行文化范文6
不论是中国台湾的罗大佑还是中国大陆的崔健，他们的音乐都对当时年轻一代的政治倾向产生了极为重要的影响。以流行音乐为代表的流行文化，在青少年的政治化过程中有着极为重要的影响。
一、流行文化在青少年政治社会化过程中的作用
流行文化对青少年独具吸引力，青少年拥抱流行文化的过程并不是被动的，而是进行积极地“赋义”和“表态”。流行文化之所以能够吸引青少年群体，在于它传递的思想态度和感情倾向正是青少年渴望表达的和希望呈现的。和主流文化不同，青少年流行文化反映出的参与社会的姿态一般表现为外在的明显冲突或内在的隐性对抗。
所谓政治社会化，即人们在特定的政治关系中，通过社会政治生活和政治实践活动，逐步获得政治知识和能力，形成和改变自己的政治心理和政治思想的能动过程。流行文化作为一种广泛传播的亚文化形态，其对政治社会化的影响主要表现在以下几个方面：第一，影响了政治社会化的方法选择。在政治社会化的过程中，一种较为有效的方法为社会教化。社会教化作为政治社会化的一个基本过程，主要表现为以各种社会组织及社会群体为教育主体的政治教育和观念灌输。在这种方法体系中，最具生命力的当属暗示型教化方法，它将非政治活动赋予政治意义，从而达到润物细无声的教化效果。暗示型教化要想取得良好的效果，必须把教化内容与青少年群体的兴趣爱好进行有机结合，尤其是备受青少年群体青睐的流行文化。例如，在流行歌曲中嵌入某种政治倾向，融政治教育于网络游戏中。
第二，就个体层面来说，流行文化影响了个体内化的效率。个体内化作为政治社会化的又一个基本过程，指个体习得政治规范、建构政治价值，形成政治态度和实施政治行为的过程。个体内化建立在社会教化的基础之上，同时又高度依赖于个体主观能动性的发挥。青少年刚刚步入社会，流行文化为其提供了群体归属感和认同感。流行文化提供的语境、话语表述的方式、传达的情绪与政治教化的目的相左或相合，可以激发或抑制青少年接受政治教化的主动性。
第三，流行文化影响政治社会化目标的达成。政治社会化的目标至少包括两个层面，第一个层面是政治文化的传承；第二个层面是培养并塑造公民的政治人格。流行文化的影响既存在于宏观的社会教化过程中，又存在于微观的个体内化过程中，既影响了社会教化的统一性，又影响了个体内化的积极性。因此，流行文化不仅能影响个体政治人格的成长同时还影响着政治文化的延续和传承。
二、流行文化对青少年政治社会化的挑战
当代的青少年流行文化最大特点是以计算机网络技术和通信技术为载体，网购、网络社区、网络游戏等皆建立在网络技术基础之上。
网络通信技术不仅改变了信息的传递方式，还塑造了一种全新的人际交往模式。在网络人际交往中，身体不用在场，交往双方是代表身体的IP和符号。在这种技术环境下，社会政治教化彰显出多样性、灵活性的特点。
第一，流行文化的技术载体――网络媒体可以不受空间和时间的限制，青少年群体借助网络可以接触各种信息。由于网络信息的自由流动，那些不怀好意的的、虚假的政治信息也会趁虚而入。受制于技术更新迭代的迅速性，传统的社会组织治理制度将难以走在网络传播环境的前面。因此，无论是进行事前的审查还是事后的惩罚，都缺乏具体的行动方案和有效的行动效果，而且，对于政治认识不够深刻、政治实践匮乏的青少年群体而言，矛盾冲突的政治教化还非常容易造成认知上的界限模糊及行为上的行动障碍。
