思想文化范文1
关键词邓小平科技文化科技文化思想
一个多世纪以前，马克思和恩格斯从科学技术发展中吸取智慧，创立了马克思主义理论。之后，列宁和把科技文化的精华融进马克思主义的理论大厦，发展了马克思主义。自20世纪50年代以来，邓小平同志在领导和建设中国特色社会主义的过程中，继承和全面发展了前人的科技文化观，从不同角度和方面进一步丰富了关于科技文化的一系列理论问题，形成了自己的比较完整的科技文化思想。论文百事通邓小平的科技文化思想表现在对科技文化的内涵的界定、对科技文化作用的理解以及如何建设科技文化、如何正确的对待世界科技文化成果等方面。
1关于科技文化的内涵问题
科学技术是人类的伟大实践之一，是人类认识和运用自然规律、社会规律能力的集中反映。科技文化是在科学技术的发展过程中基于严谨的科技知识、理性的科学精神及规范的价值行为准则而形成的文化体系。自近代科学技术诞生、科技文化形成以来，人们一直把科技文化定义为与自然科学技术有关的文化；而随着社会的发展，人们越来越意识到，完整意义上的科学技术范畴是自然科学技术和社会科学技术的有机统一。对科学技术范畴的正确理解是界定科技文化内涵的前提，邓小平正是从这个角度出发，深刻地解说和阐释了科技文化的内涵。
在马克思经典作家对科学技术的论述中，科学技术总是与劳动生产力联系在一起的，这种与劳动生产力联系在一起的科学技术主要是指自然科学与技术。马克思指出：“大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，必然大大提高劳动生产率”，“机器生产的发展要求自觉地应用自然科学”。这就是说科技文化中的科学技术，首先是指自然科学与技术。对此，邓小平也有很多论述。他说：“现代科学技术的发展，使科学与生产的关系越来越密切了。”当代的自然科学正以空前的规模和速度应用于生产，使社会物质生产的各个领域面貌一新。“社会生产力有这样巨大的发展，劳动生产率有这样大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是科学的力量、技术的力量。”邓小平同样将科学技术与劳动生产力紧密联系在一起，这里的科学技术指的就是能并入生产过程，并且促进社会生产力飞速发展的自然科学与技术。而且，在这里也只有将“科学技术”界定为“自然科学与技术”，才能解释科学技术如何渗透到生产力的三要素中，由知识形态的潜在生产力转化为物质形态的直接生产力，从而推动生产力的巨大发展。
但是，邓小平对科学技术的理解并没有停留于此。随着人类社会的不断发展，自然科学与人文社会科学的汇流逐渐成为一种趋势，正确认识科技文化，需要我们对科学技术的概念作出新的界定。马克思曾经指出：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样，这将是一门科学。”邓小平也鲜明地指出：“科学当然包括社会科学。”邓小平的这一不容置疑的论断不仅确定了社会科学的属性和范畴定位，更主要的是告诉我们科技文化中的科学技术理应包括社会科学技术，这就拓宽了科技文化认识的思路。
早在20世纪80年代初，钱学森就指出，科学技术的现代化要求社会科学现代化，社会科学现代化也即从社会科学走向社会技术，他提倡社会科学要从研究室走向实践第一线，社会科学家要和组织管理人员一起，要和自然科学家、工程技术人员协作，他认为这是一门科学技术，可以成为“社会科学技术”。当今世界，知识特别是高科技知识，已经成为经济竞争的主要力量，不仅仅是自然科技知识，社会科学知识也成为生产力、竞争力的一种体现。根据当今科技文化发展的时代特点，可知自然科学技术和社会科学技术融合和统一的趋势是必然的，因此，科技文化不仅是对自然科学技术知识的认识也包括对社会科学技术知识的认识。邓小平正是以敏锐的眼光洞察了这一点，深化了传统意义上的科技文化概念。
总之，邓小平从正确阐释科学技术范畴出发界定了科技文化的内涵和本质，坚持了马克思主义的基本观点和基本方法，是实事求是地从实际出发做出的正确判断，突破了人们传统意义上对科技文化内涵的认识思路，具有重要的理论意义和现实意义。
2关于科技文化的作用问题
现代科技文化作为由器物层次、制度层次、价值观和行为准则层次组成的社会亚文化体系，是推动人类物质文明和精神文明发展的基本力量。知识经济时代的科技文化主要以科学技术为核心，突飞猛进的科学技术日益广泛渗透到社会生产、生活的各个领域，并对人的精神世界产生了重大的影响。邓小平立足于中国的发展前途和命运，敏锐地感觉到当今世界科技文化的发展状况和历史功效，充分肯定了科技文化在社会发展进步中的重要地位和作用。
一是科技文化对物质文明的推动作用。器物层次的科技文化对物质文明的推进作用，集中体现在科学技术进步不断创造出来的一系列物质成就中。在现代社会里，器物层次的科技文化已无处不在、无时不有地与人类的生产和生活联系在一起，其影响之大、之深、之广、之远是前所未有的。关于这个问题，邓小平论述最多的是“科学技术是第一生产力”。科学技术的飞速发展提高了劳动生产率、创造了巨大的物质财富，这就为科技文化的全面发展奠定了物质基础。而科技文化则反作用于科学技术和科技生产力，推动了它们的发展，为其提供了必要的文化氛围。科技文化通过反作用于社会的经济和政治，从而对整个社会的现代化起到了重要的作用，尤其是在世界各国的工业化和现代化的过程中起到了基础和先导作用。可见，科技文化是有着整体推动力的事业，有着强大的技术功能，是推动社会生产力、社会生活和意识形态进步发展的革命力量。因此，加快科技文化发展是适应经济建设需要进而加速实现我国现代化的必要条件。
二是科技文化对精神文明的推动作用。价值观和行为规范层次的科技文化对精神文明具有基础和先导作用，集中体现在科技文化所内含的科技意识、科学精神、科学方法通过对人的世界观、价值观的塑造而发挥作用。关于这个问题，邓小平曾经说过，科学、文化是精神文明的组成部分，发展科技文化是社会主义精神文明建设的题中应有之义。科技文化倡导的理性规范，有利于在我国精神文明建设中构建尊重事实、重视规范的氛围，抑制对权威的盲从和屈服的现象，更好地推进我国的法制化和民主化进程；科技文化中的宽容精神有利于良性学术环境的构建、保持全民族的开放心态；科技文化的批判创新精神意味着摈弃蒙昧主义，提倡求知、怀疑和创造，只有这样才能促进社会的进步。此外，科技文化有着不可低估的社会功能，是一个社会、一个民族文明水平的重要标志。新的科技革命正加速改变着世界的面貌，因此，创建健康的科技文化氛围来加快科技发展，不仅是适应经济建设的需要，而且也是适应精神文明建设的需要。
三是科技文化对维护世界和平与发展的作用。邓小平指出：“实现人类的希望离不开科学，维护世界和平也离不开科学。”邓小平深刻地分析了世界形势，指出二战以后，西方国家竞相发展生产力，新科技革命不仅带动了国内分工而且加深了国际分工，国际间的经济技术交流越来越加强，各国竞争的焦点转变为科技和经济竞争，从而推动和平与发展成为世界主题。与此同时，世界并不太平，某些霸权国家依靠其掌握的高科技推行裸的霸权主义和强权政治，在经济上对不发达国家进行变相的剥夺。事实证明，要壮大和平力量，维护世界和平，必须抓住科学技术尤其是高科技来加快自身建设。
3关于科技文化的建设问题
科学技术的发展有它自己的客观规律，为了进一步加强和推进我国的科技文化建设，必须大力发展科学技术，必须明确科技文化建设的主体在于人才，必须构建与科技文化相适应的社会机制，这是科技文化顺利发展的社会条件。
首先，建设科技文化必须大力发展科学技术。科技文化作为一种客观存在的文化现象，以其独特的功能和形式推动着人类和社会的发展。但作为科技文化载体的科学技术的发展并不是孤立的，它必须扎根于丰富的科技文化的土壤中。科学技术作用于科技文化，科学技术向生产力的转化带来经济的腾飞，不同国家经济实力的强弱导致了各国科技文化层次处于不同的发展水平，这种科技文化层次的差异将会带来经济的更大差距。因此，重视科技文化建设、加快科技文化发展、培育健全的科技文化体系必须大力发展科学技术。
其次，发展科学技术的关键是人才。邓小平同志说，与“革命事业需要有一批杰出的革命家”一样，“科学事业要有一批杰出的科学家”，科学技术是生产力，这就意味着必须有一批高素质的人去创造和应用有利于生产力发展的科学技术。邓小平最关心人才，正像他指出的那样，改革经济体制，最重要的是人才；改革科技体制，重要的还是人才，他始终把人才战略看作整个国家发展的战略，一直强调机遇难得，人才难得。重视人才就要创造优秀人才脱颖而出。因此，他一直主张要选贤任能、正确看待人才，发现人才，广开进贤之路。
最后，构建有利于科技文化发展的社会机制。这主要表现在两个方面：其一，要推进科学技术与经济相结合。科学技术与经济，两者本来就是密不可分的。经济发展，提出科学技术研究的要求，并为之提供资金、设备等手段及其他条件；科学技术以经济发展为基础，又为经济发展提供强大的力量。经济离开了科学技术，就失去了前进的力量，而科学技术离开了经济，也就变成了无源之水。但是传统的科技体制人为地割裂了科学技术与经济之间的联系。堵塞了二者之间直接联系的通道。所以邓小平说：“新的科技体制应该是有利于科技进步的体制；新的科技体制应该是有利于经济发展的体制，双管齐下，长期存在的科技与经济脱节的问题有可能得到比较好的解决。”在这里，邓小平指出，解决科学技术与经济脱节问题的根本出路在于改革体制，要通过改革，建立起适应社会主义时常经济体制和科学技术自身发展规律的新型科技体制。其二，要加强国家的宏观调控和扶持。国家的重视和支持对科学技术的发展有重要作用，现代科学技术与经济关系密切，但科技毕竟有自身的发展规律，所以市场机制和宏观管理都是科技进步不可缺少的手段。国家要采取各种积极的政策措施，比如为科学技术发展提供良好的外部环境。要积极推进国家知识创新体系建设，为技术创新和科技成果向现实生产力转化提供有效的保障和激励机制；通过宏观指导攻克对发展国民经济增强综合国力和提高劳动生产率起关键作用的重大科技课题，不断完善保护知识产权的制度等等，使国家和正骨发挥积极的扶持和引导作用。
4关于如何对待世界科技文化成果的问题
文化交流是人类文化发展的动力，文化需要交流，科技文化也需要交流。科技文化交流应该超越区域、国界、学科，在开放、充满活力的体系中进行。科学技术是全人类的共同财富，它由全人类共同创造，也应当由全人类共同享有。“当今世界是个开放的世界”，任何一个国家或民族要想独揽一切科学技术，建立一种科技文化模式，都是不可能的，无论是参与创造者还是参与享有者，都要开展国际科技文化交流与合作，参与科学技术的对外开放。在这个问题上邓小平主要强调了以下观点：
第一，吸收和借鉴世界先进科技文化成果。科学技术最根本的特质是求真，它本身不具有阶级属性，正确对待和吸收世界先进科技文化成果有利于本国的建设和发展。邓小平说：&ldq……uo;科学技术本身是没有阶级性的，资本家拿来为资本主义服务，社会主义国家拿来为社会主义服务，我们掌握先进的科学技术是为了促进经济发展和社会全面进步。”正是基于这样的认识，邓小平倡导要积极引进先进科学技术，吸收外来科技文化成果中的合理部分，去其糟粕，吸取精华，做到洋为中用；并且要勇于创新，把外来科技文化成果更新改造，应用到实践中去，使之适应于现代化建设中的中国。加强中外科技文化交流，把社会主义制度的优越性同人类优秀文明成果和先进科技力量结合起来，我们的现代化建设就一定能够成功。新晨
第二，利用外国智力，培养一批专家。为了更好到吸收和引进科技文化成果，客观上需要我们培养一批精通世界高技术的专家。作为知识体系的科学技术，必须通过其载体——科学技术专家，才能将其转化为现实生产力。所以，掌握了科学技术的专家是关键，引进国外科学技术的一种最有效的办法便是引进掌握了此类科学技术的人。邓小平说：“接受华裔学者回国，是我们发展科学技术的一项具体措施，派人出国留学也是一项具体措施。我们还要请外国著名学者来我国讲学，同中国友好的学者中著名的学者多的很，请人家来讲学，这是一种很好的办法，为什么不干？”综观历史的发展，许多发达国家诸如美、日、西欧正是重视利用国外智力，充实本国科技队伍，发展经济，才在国际竞争中占主导地位的，所以，中国要发展，必须学习和引进包括资金、人才、技术在内的一切有用成果，这是科学技术发展的一个相当重要的条件。
综上所述，邓小平科技文化思想内容丰富，是先进文化的重要组成部分，具有重要的理论意义和现实价值。以邓小平为领导核心的第二代领导集体在领导建设中国特色社会主义的过程中的这一思想结晶，为党的领导集体全面继承和发展邓小平理论奠定了坚实的理论基础；同时，突出体现了中国在新世纪里要求发展高科技，实现经济腾飞，和平崛起，实现现代化的客观要求。我们相信，把邓小平的科技文化思想应用于指导中国的社会主义伟大实践，将使我们的祖国更加繁荣昌盛。
参考文献
思想文化范文2
宣传文化部门承担着宣传群众、动员群众、服务群众的重要责任，贯彻群众路线，是党的性质、宗旨在宣传思想文化工作中的具体体现。宣传思想文化工作坚持群众路线，既是政治态度问题，也是立场问题、世界观问题。随着国际国内环境日趋复杂化、舆论阵地日益多样化，宣传思想文化战线承担的任务越来越艰巨，责任越来越大，作用也越来越重要。只有坚定群众立场，坚持走群众路线，宣传思想文化工作才有方向、才有灵魂；相反，脱离了群众，不接地气，宣传思想文化工作就如无本之木、无源之水，便失去了目的和意义，更谈不上有所担当、有所作为。因此，必须牢固树立马克思主义群众观点，把党的群众路线贯穿到宣传思想文化工作的全过程和各个方面，才能始终保持同人民群众的血肉联系，才能不断开创宣传思想文化工作新局面。
党性和人民性的关系，是意识形态领域关乎舆论导向的重大问题。在全国宣传思想工作会议讲话中指出，“党性和人民性从来都是一致的、统一的。”再次重申了坚持党性和人民性相统一的原则。做好新时期的宣传思想文化工作，必须坚持党性和人民性，真正把体现党的主张和反映人民心声统一起来，做到让党放心，让群众满意。坚持党性，核心就是要坚持正确的政治方向，站稳政治立场，毫不动摇宣传党的理论和路线方针政策，坚持不懈地宣传中央重大工作部署和关于形势的重大分析判断，始终不渝地同党中央保持高度一致，坚决维护中央权威。这是政治原则问题，任何时候都不能改变。因此，作为宣传思想文化工作者，必须增强党的意识，尽职尽责为党和人民事业服务，坚持什么、反对什么，说什么话，做什么事，都要符合党的政策和基本要求。坚持人民性，最重要的就是把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为宣传思想文化工作的出发点和落脚点。坚持党性和人民性的统一，解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”的根本问题，把面向基层、服务群众的理念贯穿于宣传思想文化工作的各方面和全过程，我们的工作就有了坚实群众基础，才能获得不竭动力和活力源泉。
在理论宣传教育上，要以深入开展中国梦宣传教育为重点，实现理论教育全覆盖，始终用党的创新成果武装党员、教育人民，大力推进中国特色社会主义理论体系大众化，使社会主义核心价值体系深入人心；在舆论引导上，要充分发挥各级传统媒体和新兴媒体的主阵地作用，有针对性地做大做强正面宣传，及时主动有效地引导社会热点，响应人民诉求，反映人民心声，牢牢掌握舆论的主导权和话语权；在精神产品创作上，要坚持“双百”方针和“二为”方向，推出一大批思想性、知识性、艺术性、观赏性相统一的优秀文艺作品，培育一大批人民群众喜爱的德艺双馨的艺术家，不断满足人民群众的精神文化需求；在文化改革发展上，要充分释放人民群众的文化创造能量，不断拓展人民群众创造文化、表现文化、参与文化的渠道；在思想道德建设上，要以社会主义核心价值观为重点，积极拓展载体、途径和手段，深化群众性教育实践活动，动员人民群众广泛参与文明创建，切实弘扬道德风尚，筑牢全社会共同坚守的精神家园。
当前，随着市场经济和信息化的快速发展，社会思想舆论日益多元化，不但工作的对象、环境发生了新变化，而且群众的精神需求和接受习惯也发生了新变化，迫切要求我们大力推进宣传思想文化工作体制机制、内容形式和方法手段创新，不断探索贴近基层、服务群众的新途径。
做好新形势下的宣传思想文化工作，要牢固树立以人民为中心的工作导向，把服务群众同教育引导群众结合起来，把满足需求同提高素养结合起来，坚决克服舆论宣传和新闻报道脱离生活、不接地气、同群众贴得不够紧的问题，坚决克服一味迎合市场的庸俗化倾向。要把握群众视角，坚持群众主体地位，尊重群众首创精神，研究把握群众的理论需求、文化需求和利益诉求，不断增强工作的针对性和实效性。宣传思想文化工作者要甘当小学生，深入实际、深入生活、深入群众，在群众实践中汲取智能、增长才干。走基层、转作风、改文风，就要熟悉群众语言，用群众语言、群众喜欢的方式做好宣传思想文化工作，多宣传报导人民群众的伟大奋斗和火热生活，多宣传报导人民群众中涌现出来的先进典型和感人事迹，丰富人民精神世界，增强人民精神力量，满足人民精神需求，积蓄奋进力量，凝聚发展共识。
2013年以来，__县结合党的群众路线教育实践活动，组织领导干部带头下基层深入调查研究，察民情、问民需、解民难，创新开展了以找、找责任缺失、找效能低下，看我担当、看我作为、看我敬业为主要内容的“三找三看”活动，促使全县干部转作风、提效能，抓发展、促和谐。通过开办“电视问政”栏目，组织开展“广场问政”、“百姓问政”和“人民代表走进县政府”等活动，主动搭建党委、政府与人民群众之间的交流平台，在沟通中统一思想、形成共识，在互动中化解矛盾、解决问题，切实做到正确引导舆论与通达社情民意的统一，凝聚引领经济社会科学发展的正能量。特别是“广场问政”（一次问政，二次问效，三次问责）这一创新做法，坚持问题导向，聚焦“”，找准问题“症结”，开出问题“处方”，倒逼干部作风转变，受到中央电视台、陕西广播电视台、人民日报、陕西日报、华商报等媒体的高度关注。先后播发了《__：老百姓现场问政部局长承诺有声》、《__广场问政向“”亮剑》、《陕西__:广场问政工作满意否群众说了算》、《广场问政 百姓打分》、《__广场问政：用实绩取信于民》、《让群众从“不满意”到“满意”》、《庭院里“问政”》、《__建立“广场问政”长效机制》、《过风楼承诺解决二十件群众“忧心事”》、《桑树村广纳民意建设入陕第一村》、《移民广场上的大考》等一批有分量的专题稿件和深度报道，系统
总结了__贯彻群众路线、创新开展广场问政活动的经验做法，在全国产生了积极的影响。6月，在由人民论坛发起组织的首届国家治理高峰论坛暨治理创新100佳优秀成果大型调查活动中，__“广场问政”做法荣获“政府创新十佳经验”。颁奖词称：“陕西省__县紧扣县情实际，以转变干部作风、提升工作效能、优化发展环境为抓手，以‘五治’和‘三找三看’活动为切入，创新开展‘广场问政’活动，在实践中取得了显著效果，探索出了一条新形势下践行群众路线的新路径。”严格来讲，“广场问政”和“百姓问政”都不是__县首创，之所以得到上级的充分肯定和社会各界的大力支持，经受住实践的考验，是因为这些做法把准了群众路线教育活动的脉博，坚持了以人民为中心的工作导向，调动了群众参与的积极性，发挥了人民的主体作用，既体现了党的意志，也符合人民的愿望，达到了二者的有机统一。宣传思想文化工作的服务对象是群众，工作主体在基层。只有坚持眼光向下、重心下移，让宣传文化资源更多地向基层倾斜、向农村倾斜、向普通百姓倾斜，宣传思想文化工作才能上下贯通、连接终端，才能走进群众、扎根基层。要从解决群众最关心的现实问题入手，实实在在地帮助群众解决生产生活中的困难和问题，真正满足群众多样化的文化需求，把实事办好，把好事办实，保障人民群众的基本文化权益，让广大人民群众共享文化改革发展成果。
随着经济社会的飞速发展，人民群众精神文化需求越来越旺盛，并呈现出多层次、多样化的趋势。因此，必须把不断满足人民群众日益增长的精神文化需求作为宣传思想文化工作的根本出发点，及时了解和掌握群众的所思所想、所需所盼，把服务工作做到群众的心坎上。着眼于广大群众的工作、学习和生活实际，倾听群众声音，了解群众意愿，关心群众冷暖，努力解决与群众切身利益密切相关的现实问题。着眼于广大群众的思想实际，加强人文关怀，及时回应人们关注的热点、难点问题，解疑释惑、化解矛盾，理顺情绪、抚慰心灵，及时回答群众关心的热点难点问题。近年来，我们充分发挥互联网、政务微博、博客、微信和网站领导留言板等载体，积极主动地与相关部门加强沟通联系，及时回应网民关切，找准宣传思想文化工作与有关部门工作的结合点，把宣传思想文化工作与各行各业工作有机结合起来，构建“大宣传”格局，凝聚了群众工作的强大合力。
为发挥精神文明创建在改善民生中的作用，__县委、县政府顺应科学发展需要和人民群众的新期待，2011年作出了创建省级文明县城的重大决定。近年来，该县以省市级文明县城创建工作为抓手，紧紧抓住基础设施、环境卫生、社会秩序、公共服务等群众关心关注的问题难题，按照“完善机制、深化内涵、拓展范围”的要求，推出一系列务实有效的创建项目，不断推进文明县城、文明村镇、文明单位等创建活动，让人民群众在参与创建中感受看得见、摸得着的新变化，共享文明创建带来的实惠。同时，不断深化文化体制改革，创新公共文化服务机制，不断完善文化下乡等面向基层的公共文化服务载体，组织县剧团文艺骨干编排节目，深入全县13个镇巡回演出，每镇每年送戏下乡5次以上，极大地丰富了基层广大群众的精神文化生活，受到广泛欢迎和一致好评。
思想文化范文3
本文作者：程宏燕工作单位：武汉理工大学政治与行政学院
立足于世界交往思考科技的发展和传播
在农业文明向工业文明转型过程中，马克思恩格斯抓住“交往”这一中心词，范围涵盖远古时期氏族部落，近现代英、法等先进的资本主义国家，德国、瑞士等尚处于封建社会的诸国以及印度、中国等殖民境遇的国度，在世界性视域下他们考察工商业的交往活动和资本的全球性流动对于科技传播机制与科技进步的影响，不仅强调区域、城乡、民族、国家之间工业、商业等的横向交流和历史上下的纵向传承，而且还特别揭秘分工体制、资本运动和科技进步的互促性。(一)横向交流和纵向历史传承是促进科技创新和传播的重要条件马克思恩格斯特别强调“某一个地域创造出来的生产力，特别是发明，在往后的发展中是否会失传，完全取决于交往扩展的情况”。在交往的范围仅仅限于相邻的局部地区，在没有更先进的文明侵入之前，“每一种发明在每一个地方都必须重新开始”。“在历史发展的最初阶段，每天都在重新发明，而且每个地方都是单独进行的。”［5］但是当一个地方被排除在商业交往之外，那么这个地区的发明，包括科学理论和技术成果就将逐渐消逝，被历史掩埋。所以马克思恩格斯提出交往越具有世界性，以大工业为基础的世界性竞争越促进更多的科技成果保存和活动创新;另外还指出，自然科学研究如果离开了人们解决问题的迫切需要和现实实践，如果没有工业和商业这种连续不断的感性劳动和创造，“它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将会发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。”［6］也就是说，科学技术的存在、发展既要有工业这种连接人与自然的、满足现实需求的活动为土壤，又要有商业这种满足人与人、社会各个区域种种交往需要的活动为中介。社会每一历史阶段都是后人继承了前人大量的生产力、资金、人造自然环境和科技成果，并予以再创新和再传承，所以人们周围的感性物质世界并不是周而复始，而是科技推动下“工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变他们的社会制度。甚至由最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的”［7］，甚至樱桃树也是几个世纪以来由于商业活动而移植到德国来的。马克思恩格斯的这种基于物质生活世界和科技的历史传承所构建的社会交往理论被哈贝马斯改造为基于“语言”为中介而形成的交往理论。哈贝马斯为了澄清被扭曲为工具理性的“理性”概念，提出生活世界的基础是交往理性，只有通过交往行为合理化，才能实现生活世界合理化，“制度框架层面上的合理化，只有在以语言为中介的互相作用的媒介中，即只有通过消除对交往的限制才能实现。”而这，又必须依赖于“在政治的和重新从政治上建立的意志形成过程的一切层面上的交往，才是合理化赖以实现的唯一手段”［8］。固然，人们日常生活世界里语言、行为等外在形式表征了交往的内容、分群和社会地位等，彰显了政治意志，但哈贝马斯在各个政治群体的划分根源和科学技术的意识形态化形成根源上却摒弃经济基础，在纯粹精神范畴内思索语言交往世界。(二)分工细致的机器和工作流程是科技创新与传播的另一重要条件交往的重要前提是各个地区、部门商品的多样性和差异性，那么，在现代社会里分工流程和专业化机器又为生产这种多样性和差异性商品提供了可能。作为世界工业中心，英国大规模应用机器使农业劳动和手工作坊、工厂生产进行分工，使农村和城市职能具有明显的分工趋势，蒸汽机在交通工具上的应用使产地和加工地可以远隔千万里而进行协作性分工生产，分工的社会地位日益凸显。反过来，世界市场、国际化生产和世界贸易又促使机器、各种机械化工具日益改进，也就是说，“工具积聚发展了，分工也随之发展，并且反过来也一样。正因为这样，机械方面的每一次重大发展都使分工加剧，而每一次分工的加剧也同样引起机械方面的新发明。在英国，机器发明之后分工才有了巨大进步。”［9］商业贸易扩大了产销地的圈子和联系，当市场扩大到手工劳动不再能满足它的需求的时候，人们就感到需要机器。于是人们便想到应用十八世纪时已充分发展的机械学。各种生产上的技术进步主要体现在机器的不断改进，并应用于各种原料生产地与商品销售地。伴随着商业贸易的延伸，各种先进机器也就随之在世界各地散布推广，先进的科学理论和技术技艺也随之传播。(三)资本的投入是科技创新的物质基础现代科技、资本及其依附而生的资本主义生产方式三者几乎在同时期诞生。资本运动推动科技进步，两者紧密结合，互为前提，共同促进蕴含科技含量的器物创新。马克思恩格斯在19世纪五六十年代开始深入研究资本主义生产过程。他们仔细研读并加以吸收运用当时诸多经济学家著作和科技史书的思想，［10］从经济学角度解读科技与资本、社会发展的紧密关系。马克思在《1857—1858年经济学手稿》里仔细分析了资本的概念和运动过程，并对李嘉图在《政治经济学和赋税》以及亚当•斯密在《国富论》里所说的资本是一种物，一种对象化的劳动，把资本外化为劳动工具或等同于单纯的货币的观点表示了不赞同。他认为资本是一种关系，是“资产阶级社会的支配一切的经济权力。它必须成为起点又成为终点”［11］。即资本是作为简单生产过程出现的一种自我运动，在这个运动过程中，资本的最初表现形式是货币，资本家以货币形式购买了劳动力的支配权，劳动就被并入资本，随后资本开始发酵并成为生产过程。资本换进来的是工人这种活劳动，“对于资本来说，劳动所以具有交换价值，只是由于它是使用价值，劳动不是对工人本身来说，而只是对资本来说，才是不同于它的交换价值的使用价值。”［12］工人以工资方式把劳动作为生产财富的力量转让给资本家，资本家获得了这种力量，并转换成为自己创造财富的资本。西斯蒙第在《政治经济学新原理》里说到工人的劳动就是他们主人的资本。问题在于，工人所获得的工资与付出的活劳动资本之间差距过于悬殊，所以，由于活劳动以微薄的补偿转换为活资本，和其它资本一起参与为资本所有者赚取绝对丰厚的利润。因此，科技创新及其最主要的机器产物在资本生产过程中成为工人的对立面。也就是说，在工资收入与劳动付出之间永远地、绝对地不公平的前提下，货币资本驱使科学进步和技术创新成为资本家压榨劳动者利益、以赚取最大化利益的保证和基础。机器越是革新，工人处境就越悲惨，资本家就越能赚取更多利润。英国、法国的现代化过程证实了这一点。
立足于人的精神世界思考科技的文化价值
通过对多个现代工业发展前沿城市的考察，马克思恩格斯意识到现代科技与哲学、宗教、道德观念、价值取向、意识形态、政治制度等种种文化形态的彼此关联。他们认为正是科技器物如机器、交通等的世界性扩张，以及商业贸易的世界性往来，引发传统文化和现代文化之间的斗争、磨合和融合，反过来又促进科学精神、科技器物创新、科技知识体系等各个方面的提升。(一)现代科技冲击着传统的哲学、政治制度、法律思想和风俗习惯等文化诸形态人的精神文化形态实质上由人的生存处境所酝酿而生。在不同的生产方式下所产生的个体行为规范、社会价值体系和国家运转机制这些精神世界是有差异的。马克思恩格斯经过实地考察曼彻斯特和亲身体验英国工业成就，比较了英、法、德国和瑞典的发展状况，意识到现代科技的社会化应用和国际化交往趋势对传统文化形态的冲击。当时马克思恩格斯已经看到德国和瑞士农业社会生产方式所创造的古典文化模式在现代工业文化冲击下面临分裂与重构。对于哲学而言，马克思恩格斯认为多年来德国黑格尔派的思想土壤是相对闭塞、落后的农业社会，遗憾的是“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题”，所以迷失在黑格尔思想的“观念、思想、概念产生、规定和支配人们的现实生活、他们的物质世界、他们的现实关系”［13］。那么如何产生现代唯物主义哲学呢?马克思在《神圣家族》、恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》里都在强调唯物主义哲学是现代科学和哲学结合的产物。“如果说瑞士的工业生产几乎还完全保持着蒸汽机发明以前全欧洲普遍采用的那种方式，那又怎么能指望生产者的头脑中，除了与此相适应的思想以外还会有其他思想呢?如果说蒸汽机还没有使瑞士的生产和交通方式革命化，它又怎么能够瑞士人的传统的思想方式呢?”［14］马克思指出英国蒸汽机和英国自由贸易促使农业与手工作坊为主的印度等亚洲国家那些细小刻板的社会机体大部分被破坏，并且正在归于消失。就社会发展而言，这是符合历史潮流的，每一种历史文化总是在科技的节节推动下渐次发生变革。现代工业文明必将取代农业社会的文化模式，引发思维模式、思想制度、观念范畴乃至于社会方式和活动方式等的渐次变更。所以从历史发展角度看，英国“毕竟是充当了历史的不自觉的工具”［15］。(二)现代科技所滋生的高额利润加固了功利主义价值观和自私人性思想的社会主导地位英国的科技社会化所带来的巨大利润推使金钱至上的功利主义价值观日益膨胀，法国唯物主义思想中关爱人类整体的博爱意识逐渐被自私自利思想所排挤，导致异化现象蔓延到各个阶级。社会弥漫着“物化”气息。在马克思恩格斯眼里，“异化”包含了两个方面:工人异化为替资本家赚钱的机器，丧失自我精神和身体的自由;资本家异化为金钱的奴仆，步入自私的泥潭，丧失古希腊和文艺复兴时期的丰富人性和个性自由发展空间，也丢失了人本唯物主义者爱尔维修和费尔巴哈对人自身的重视精神。资产者对工人的态度以是否有利于赚钱为基本判断标准。工人只是赚钱的工具、另类机器而已。一位资产者在听完恩格斯讲述曼彻斯特工人糟糕处境后无动于衷地说道:“Andyet，thereisagreatdealofmoneymadehere．”一切社会关系都是围绕是否赚钱这一中心。资本家和工人之间的关系是纯粹的金钱与工具关系。“厂主是‘资本’，工人是‘劳动’。……他不能理解，他和工人之间除了买卖关系还有别的关系;他不把工人看做人，而是看做‘手’(hands)。……金钱确定人的价值。……牟利精神渗透了全部语言，一切关系都用商业术语、经济范畴来表现。需求和供应，需要和提供，supplyanddemand，这就是英国人用来判断整个人生的逻辑公式。”［16］正因为如此，即使英国拥有最能改善人们生活条件的各项实用性技术，但是对于工人生活区的道路建设、排污建设、居住房屋的建设却是资本家所忽略的，原因在于改造它们并不能给资本家直接带来利润和明显的经济效益，投入多少并不能带来相应经济收益。所以就用最少的投入、最省的空间、最差的材料来建工人居住的房子。也就是说，现代机器进步和相应的工厂制度对维护劳动人民的淳朴本性和保证其身体健康没有什么帮助，科技的社会化反而加剧了贫民窟的悲惨状况，摧残了工人的身体健康，工业生产的恶劣环境使工人们的生活状况远不如身为农民时期。所以，恩格斯在关注草根阶层和资产阶级的精神异化后总结道:“伦敦人为了创造充满他们的城市的一切文明奇迹，不得不牺牲他们的人类本性的优良品质。”“在这种街头的拥挤中已经包含着某种丑恶的违反人性的东西。”［17］那就是在利己主义之上，还附生着人与人之间的冷漠、冷淡与不近人情。马克思恩格斯极为关注科技的社会责任性和伦理问题。《机器、自然力和科学的应用》围绕机器细致探讨了技术设计理念、技术活动流程、技术产品使用的社会效益和环境效应、技术创新的利益落脚点等对于劳动者的生活实践和文化价值的意义。科学、发明、劳动的分工和结合、交通工具的改善、世界市场的开辟、机器等等文明的一切进步“所发生的结果，都不会使工人致富，而只会使资本致富，……只会增大支配劳动的客体的权力”［18］，这种文明的进步并不是他所期待的。一个科技进步的社会绝不是单单强调物质财富的增长，这也不是人类的最终命运，科技进步的最重要价值在于促进人的精神富足，“由于给所有人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展”，能够使人的“个性会得到自由的发展”［19］。在现代科技发展基础上真正实现人的尊严、自由、平等、博爱，这才是最终的价值诉求，即恩格斯所强调的文化上每一个进步，都应当是迈向心灵、人性、空间自由的一步。那么，要消解这些现代化进程中所出现的身体与精神的异化，就应当触及私有制和一系列不合人性的管理机制，科技发展应当以促进人民的生存环境和日常生活进步为基本落脚点，这样才能让科技造福于包含劳动者在内的整体人类，而不仅仅是资产所有者受益。目前，中国的科技创新和技术器物的社会化进程，诸如转基因工程、高速交通工具的研发和先进医疗器械以及昂贵药物的应用研究等，都应当以绝大多数人所需、所求、所受益为目标而展开，而不是仅仅服务于拥有强大话语权的资产所有者、掌握政权阶层等，甚至不顾及劳动者的身体健康、基本的生活环境与物质需求。要实现这一点，需要构建基于绝大多数人利益的社会价值观、伦理道德体系等，并以社会制度和管理机制来保障，使人们共同享受科技福利。面对当今许多因物欲衍生的功利主义价值观和违背善良人性的科技伦理道德问题，我们需要认真研究马克思恩格斯以人的价值、尊严、幸福为核心的科技文化思想，避免资本主义早期现代化进程中的人性异化、拜金意识、环境恶劣等弊端再次产生。如今，国家的国际影响力的扩大日益依赖于科技的领先性和以此为中心的现代文化综合效应。最重要的是，各个国家之间的科技知识理论与科技活动等处于频繁交流和彼此渗透的世界性发展状态。当代中国更需要敞开胸怀拥抱、交流、辨析发达国家的科技理论知识、科技器物、科技精神以及各种科技文化流派。王一川教授认为，中国特色社会主义先进文化建设要从地球模式、民族协同观、制度转型论、道气互动说和人权说五方面相互联系入手。［20］那么，这样去建设先进文化，是绝不能离开科技活动模式和科技器物基础上的科技价值观、科技精神等现代科技文化的基本要素。中国要成为文化强国，抵达它的“经验之梯”就是以人民利益至上的马克思主义科技文化思想为基础，融合他国先进科技文化理念铸就的有中国特色的现代科技文化思想。它的内容必然应当是摒弃浓厚的工具性、功利性、殖民性、阶层歧视性、自私性和非公正性等弊病，彰显科技知识、科技研发和科学精神中服务社会民生、平等博爱、坦诚率真、尊重人性自由尤其是尊重普通民众的生命健康和人格尊严等内容。唯有如此，我们才能真正实现基于民富的国强，实现基于人自由发展的社会全面进步，实现基于现代科技进步的文化大发展大繁荣。
思想文化范文4
文化作为人类实践经验和智慧的结晶,作为社会文明进步的标志,在不同历史时期,不同地域的不同民族、宗教、学派对文化理解不完全相同。1871年,英国文化人类学创始人爱德华·泰勒在《原始文化》一书中第一次提出“文化”的概念:“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”,这为后人对文化本质规定性的研究产生了重要影响。文化的内涵极为丰富,既有结构和层次上的差异,也有性质上的不同,因而,一直没有形成一个严格准确的统一界定。古今中外对此众说纷纭,各持己见。据后来有关学者的统计,至今世界上出现的文化定义达300多种。
从目前研究的有关文献资料来看,人们一般多把文化分为广义文化和狭义文化。广义上的文化是指人类在认识和改造世界的社会实践过程中所创造的一切成果的总和,按其构成可划分为物质文化、制度文化和精神文化。物质文化主要包括直接满足人的基本生存和发展所需要的那些文化产物,是人类文化的所有物化形式,是人的本质力量最重要体现。制度文化主要满足于人的交往需求而产生的合理地处理个人之间、个人和群体之间关系的深层次需求的文化产物,包括个人对社会活动的参与方式、人们的行为方式及其相关的各种制度,如经济制度、政治制度、法律制度、公共管理制度、婚姻家庭制度等等。精神文化就是狭义上的文化,即观念形态的文化,它主要是满足个人和群体精神需要的所有精神活动及其成果,包括思想理论、信念、信仰、伦理道德、教育、科学、文学、艺术等领域的生产、传播、享用和积累等。在物质文化、制度文化和精神文化这三种文化形态中,物质文化和制度文化是精神文化的外在表现或物化形式,精神文化是内在于物质文化和制度文化,内在于人的所有活动的深层次的文化。
精神文化按其结构层次和内容不同,由外向里,分为三个层次的三种不同文化形式:
一是社会习俗文化。它主要是各民族在其历史发展过程中形成的各种生活习惯、风土人情、社会风尚、交往方式等,具有独特的民族性、地域性、无阶级性和超时空性。这种文化无对错、先进与否之分,易于在相互交流中得到相互了解和学习,极大地丰富各民族的精神文化生活。
二是科学理性文化。它是人类在科学、教育、文学、艺术、体育等领域活动成果的结晶,包括所有的自然科学和绝大部分人文社会科学(除哲学、历史、政治、经济等),不具有民族性、阶级性。这种文化有先进与落后及水平高低之分,在不同民族文化交流中最为广泛和形式多样,各民族文化从中取长补短、趋利避害、相互促进、共同发展。
三是思想道德文化。它是人们的世界观、信念、道德、理想、觉悟以及人们的社会关系的总和,主要包括人们的理想信念、思想觉悟、道德情操、意志品质、组织纪律性等。这种文化有先进和落后之分,具有鲜明的民族性、阶级性和相对较强的稳定性。它处于精神文化的最深层次,是一个民族的文化形态区别于其他民族文化形态的内在文化特质,最能反映和体现一个国家和民族文化中的民族精神和民族特色,是凝结一个民族的精神内核和灵魂,因而在整个民族文化中居于核心地位。
二、当代中国先进思想道德文化的科学内涵和基本特征
先进思想道德文化就是中国特色社会主义思想道德文化,它渊源于中华民族五千年文明史,植根于中国特色社会主义事业的伟大实践,是中国先进生产力发展和人民群众根本利益的内在要求和精神体现。它是以科学的马克思主义理论为核心,以集体主义为价值取向,以社会主义思想道德为主要内容,符合广大人民群众的根本利益,提升全民族的思想道德文化素质,推动我国社会全面进步和人的全面发展的科学文化体系,是当代中国先进文化的核心内容和重要组成部分。其基本内涵主要包括:
第一,它是始终坚持马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想在意识形态领域的指导地位,以爱国主义、集体主义、社会主义的思想道德为核心,以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标,面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义思想道德文化。
第二,它是集中地反映我国社会主义初级阶段经济、政治改革与发展的要求,反映和维护中华民族的根本利益和中国最广大人民群众的根本利益,服从和服务于党的基本路线、基本纲领,为改革开放和现代化建设提供思想保证、精神支柱和精神动力的当代文化。
第三,它是继承和弘扬中华民族一切优秀传统思想和传统美德,具有鲜明的中国特色、中国风格和中国气派;同时,博采各国之长,大胆吸收、借鉴和利用人类创造的一切积极文明成果的民族文化。第四,它是蕴含着伟大的民族精神,凝聚着各族人民的坚强意志和巨大力量,为广大人民群众所认同和喜闻乐见的,积极、健康、向上的创新文化。这四个方面内容相互影响、相互作用,融为一体,最集中地体现社会主义的本质要求,体现社会主义制度的优越性,体现当代中国先进文化的基本特征和重要作用,体现中华民族的精神风貌和未来希望,是人们认识和改造世界的强大思想武器。
当今世界正处于和平与发展的开放时代,科技革命迅猛发展,科学技术空前繁荣,推动着经济全球化、信息网络化进程的加快发展,促使各国以经济实力、科技实力、国防实力和民族凝聚力为主要内容的综合国力的竞争日益激烈,使不同民族文化之间的碰撞、冲突、渗透和交融更加频繁,既形成共同的普世文化,又呈现独具特色的异质文化。而我国改革开放和社会主义市场经济的深入发展,引起社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化,各种新的社会矛盾更趋复杂化,人们的思想观念、价值取向也呈现多样化。在这样的时代背景下应运而生的当代中国先进思想道德文化,其基本特征主要表现在:
第一,民族性。一个民族的存在和发展必须以体现本民族精神、展示本民族风格、凝结本民族凝聚力的文化根基作支撑,才能自立于世界民族之林。世界文化的传承和发展正是以不同民族各具特色的文化存在和发展为前提和基础的,只有独具特色的民族文化,才具有内在的凝聚力、生命力和外在的吸引力、感召力。文化的力量,已深深熔铸在一个民族的生命力、创造力和凝聚力之中,越是民族的,就越是世界的。当代中国先进思想道德文化继承和弘扬中华民族历史悠久、博大精深、独具特色的民族文化,凝结着中华民族传统思想道德文化的精华,体现中华民族的精神风貌和理想追求,具有鲜明的民族特色和民族风格。
第二,时代性。任何时代的文化不可能脱离它所赖以形成和发展的社会环境和时代背景,总是体现那个时代社会进步和发展的文化内涵和文化风格。当代中国先进思想道德文化立足于改革开放和现代化建设的伟大实践,着眼于世界文化发展的前沿,同社会主义经济、政治相结合,反映社会主义初级阶段经济、政治的发展进程和前进方向,批判地继承历史文化和传统美德,充分体现时代精神和实践要求,是优秀民族文化传统和时代精神相结合的产物。
第三,科学性。当代中国先进思想道德文化的科学性体现在,它坚持以马克思主义及其在当代中国的最新发展这一科学的理论为指导,坚持解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线,遵循与时俱进的文化发展规律,在文化实践中坚持文化的先进性要求和广泛性要求的统一,大力发展先进文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,坚决抵制腐朽文化,从而在形式和内容上保证社会主义文化发展的科学性。
第四,开放性。一个国家、民族在文化上越开放,越能吸收其他民族的优秀文明成果,其发展也越快。文化的开放性是经济开放的必然结果,是保持文化先进性的必要条件。当代中国先进思想道德文化的开放性不仅体现在坚持百花齐放,百家争鸣,古为今用、洋为中用,弘扬主旋律、提倡多样化;而且体现在既立足于中国,面向现代化,又面向世界、面向未来,积极吸收人类所创造的一切优秀思想文化成果,熔铸于中国特色社会主义文化之中,丰富和发展中华民族先进文化。
第五,群众性。文化创造与发展的最深刻的根源,就蕴藏于广大人民群众之中,人民群众创造历史的丰富多彩的实践活动是先进文化发展的动力和源泉。当代中国先进思想道德文化来源于人民群众,不断满足不同文化层次的人民群众日益增长的精神生活需求,丰富人们的精神世界,增强人们的精神力量,比以往历史上任何文化更具有广泛的群众性。从根本上说,发展先进思想道德文化就是为了维护和实现最广大人民群众的根本利益,尊重人民群众的创造精神,为最广大人民群众服务。
第六,创新性。文化的开放性为文化的创新创造良好的外部条件,而文化的创新则是先进文化保持其可持续发展的内在动力。创新是一个民族进步的灵魂,是先进文化形成、发展的不竭动力。当代中国先进思想道德文化始终坚持马克思主义与时俱进的理论品质,批判地继承中华民族传统文化的精华和外来文化的有益成果,在此基础上不断结合新的实践要求,进一步创新和发展,其思想理论成果的结晶邓小平理论和“三个代表”重要思想,就体现了鲜明的时代性和创新性。
三、当代中国先进思想道德文化的重要作用
唯物史观认为,作为观念形态的文化是一定的政治和经济的反映,同时,又影响和作用于一定社会的政治和经济,由于文化的性质不同,对社会存在的反作用也不同。思想道德文化作为文化的核心和灵魂,其先进与否,对社会经济和政治反作用的正负效应也不同。充分认识当代中国先进思想道德文化在先进文化中的核心地位和在社会主义现代化建设中的重要作用,具有特别重要的战略意义。
首先,先进思想道德文化为现代化建设提供思想保证。加强文化建设,发展先进思想道德文化,是社会主义现代化建设的内在要求。当代中国先进思想道德文化为市场经济发展和物质文明建设提供正确的指导思想、坚定的政治方向和科学的价值导向,从根本上保证现代化建设沿着社会主义方向健康发展。
其次,先进思想道德文化为现代化建设提供精神动力。当代中国先进思想道德文化具有凝聚功能、教化功能和价值导向功能,能够引导人们在共同利益的基础上,形成统一的指导思想、理想信念、道德准则、价值取向、审美情趣,确立良好的人际关系,形成包括凝聚力和感召力在内的强大民族精神和精神支柱;引导人们通过理想、知识、道德、信仰等方面教育的培养,树立崇高理想和高尚品质,锻炼意志,净化心灵,提升人们的思想道德素质和科学文化素质,促进人的全面发展;引导人们正确认识社会发展的客观规律和必然趋势,激励和团结全国各族人民的力量,调动和发挥人们从事社会实践的积极性和创造性,有力推动现代化建设的发展。
思想文化范文5
一、流行文化对大众感召力和影响度的原因分析
与会者指出，"超级女声"风靡全国，参与人群之广、影响之大，为近年来所罕见。从理性层面解读"超女"现象，准确把握流行文化与思想政治工作的关系，是加强和改进思想政治工作的新课题。近来"海选"、"PK"、"玉米"、"凉粉"这些不知所云的字眼已经成为各个年龄段的"超女铁杆"的"流行口语"。在Baidu中键入"超级女声"，搜索结果有409万条之多，已经成为今年最引人注目的"流行文化"符号。为什么像"超级女声"这样的流行文化对大众有如此大的感召力和影响度，其原因有以下几点：
1．大众的"零门槛"准入。与会者认为，不限年龄、不限长相、不限地域的"零门槛"准入，是引起大众关注度的主要原因之一。2004年，超级女声在全国设立南京、武汉、长沙、成都、广州五个唱区，选拔按照"参赛者无门槛"原则，没有参赛名额限制的"海选"，只要想参加，只要是女性，都可以参加。五大唱区报名人数超过15万人。从六、七岁的"童颜"直至八十多岁的"鹤发"都是在无所顾忌的"零门槛"中参与进去的，这种"零门槛"准入对大众产生了巨大的感召力。
2．真实情感的表露。与会者认为，超级女声这样的流行文化，无拘无束地表达自己，想唱就唱，想喊就喊，甚至，想哭就哭，选手们的表演、排练、化妆、造型，甚至生活花絮都被摄像机真实地记录下来，向观众展现了一个个真实和立体的选手，真实感油然而生。通过这些真实的形象、即时性的愉悦，引发人们情感的共鸣，给大众提供了一种心理需求和情感宣泄的场所，特别在对"形象"、"刺激"的追求中，带给人们的往往是情感满足，是平面化、快餐式的"心灵共鸣"，即所谓"跟着感觉走"、"过把瘾就……"似乎已成为很多人的一种精神寄托。
3．"平民造星"互动。与会者指出，超级女声改变了以往自上而下的节目格局，采取了自下而上的新形式，实现了真正的互动。万人"海选"实况播出，跑调的选手、真实的表演、评委的刻薄都被观众尽收眼底。"谁当冠军、谁是冠军"的排座次大权交给了电视机前的观众，从未被如此重视过的观众激动了--亲手选出自己喜欢的选手，亲手打造代表自己的平民偶像。在这个过程中，他们可以"零距离"地无拘无束地对比赛选手评头论足。从这个角度上说，这档"平民造星"节目的意义在于："平民"把自己选择、自己支持、最终自己托起的"星"融为一体，实现了真正的互动。
4．"拇指一族"的"民选"。与会者认为，超级女声与其他流行文化的最大区别在于，只有观众的短信才能决定选手最后的名次，以"拇指投票"（手机投票）的方式开创了"文化民选"的先河。比如，2005年8月12日超级女声6进5的这一场比赛，六强选手得到的全部短信累加起来高达300多万条。这一记录很快在一周后的5进3比赛中被5位选手得到的近500万条短信所刷新。到了年度三强总决赛，这愈发刺激了fans发送短信支持自己的偶像，各地"粉丝"走上街头为选手拉票，短信数目累加超过了800万条。这种"拇指投票"带给了人们更畅达迅速地表达自己想法的渠道，牢牢地粘住了大众的眼球，也开创了"民选"的先河。
二、"火爆"的流行文化留给思想政治工作的思考
与会者在讨论中提到，像超级女声这样的流行文化带来的巨大情感和冲击力，是在社会转型期出现的新情况、新问题，值得我们进行认真思考。
1．关注受众的社会需求。与会者认为，在多样化需求发展、在多样化社会发展的情况下，尤其要关注社会需求的新变化，要尊重大众合理需求，要学会宽容。每一代人有每一代人的乐趣，每一代人有每一代人娱乐的方式。"超女"，这个大众通俗类节目以"想唱就唱"的主旨，满足了人们尤其是青年人的各种欲望，如情感抒发、才能显露、勇气比试、技艺竞争、获得尊重、娱乐热闹等的欲望。随着社会、政治、经济、文化的不断发展，社会公众价值观的多元化发展，在价值评判上体现的更具个性化、现实化、趋利化的特点，这就要求思想政治工作要把握受众的思想动态和脉搏，在多元之中有主导，在多样之中有选择，在多变之中有主见，当一个娱乐的平台变得相当大时，要多动脑筋，在教育因素的注入方面应有更大的作为，体现更加鲜明的时代特点，追求和倡导健康的、能使更多百姓喜闻乐见的样式。
2．找准群体的切入点。与会者指出，"超女"的"走运"表明了娱乐的活跃，找准了群体切入点。喜欢娱乐是人的天性，人们不仅喜欢在职业活动中，而且喜欢在业余游戏中实现自己的价值。游戏可以表现自己的机智、技艺、自信、才能，并宣泄自己的情感，进而得到认可。超级女声的拼比，剔除了"美女"天赋因素，使得竞技更加公平。由此，这个节目有了切入点，有了人气，也有了商机。它的成功是符合市场经济的一个重要原则--适销对路。随着改革的不断深入和开放的日益扩大，随着人们生活、文化水平的提高和自主意识、权利意识、科技意识、创新意识、发展意识的增强，迫切要求我们的思想政治工作树立和强化服务观念、市场观念、效益观念、平等观念等一系列新观念，找准群体契入点，形成与群众的共鸣。
3．引导大众参与的互动沟通。与会者认为，每当"超女"播出的时候，上千万的人会在电视机前与"超女"同悲同喜同欢乐，互动沟通，其乐融融。这就启示我们，思想政治工作必须是一个双向互动的过程。只有形成互动沟通，才能引起心理相容、心理共振以及心理趋同。思想政治工作的内在属性和要求，必须坚持以人为本的原则，真正把工作对象作为具有独立人格的主体对待，实现互动沟通，改变"大呼隆"、"一刀切"、"一锅煮"的顽症，充分尊重人们的选择权，做到"适销对路"，实现"供需平衡"，只有这样，思想政治工作才能跟上形势，跟上时展。
4．用好"拇指经济"的载体。与会者指出，一场"超级女声"看下来，许多忠实的fans拿起手机不停地发送短信投票，在发送的投票短信被宣布有效之前，投票者已被捆绑为接收关于超级女声各类资讯与花絮的忠实服务者，"拇指经济"成为"超级女声"的有效载体。这启示我们，增加科技含量和文化含量，熟练运用各种现代大众传媒、文化阵地、娱乐设施、沟通方式,对于加强思想政治工作非常重要。"拇指经济"、"拇指文化"，具有即时性、开放性、互动性、趣味性的特点，传播速度快，影响范围广，时代气息浓。据有关方面提供的数据显示，2004年全国手机用户达3.2亿，小灵通用户达7000万，去年中国手机短信的发送量达到创纪录的2200亿条。我国"拇指一族"规模巨大。因此，思想政治工作要充分发挥"拇指经济"、"拇指文化"开展生动活泼、丰富多彩、更能吸引人、感召人的作用。
5．理性看待"超女"现象。与会者认为，对于"超女"现象，不必大惊小怪，更不必围追堵截，而是要以理性的、冷静的、开放的、平和的心态来看待这一现象。只要不破坏社会、不扰乱秩序、不违法乱纪，就应理智对待，正确引导。与会者指出，像"超女"这样的流行文化与精英文化实际上不是完全对立的。"下里巴人"与"阳春白雪"两种文化的起源，都来自实践，来自大众。"流行文化"肯定要早于"精英文化"，"精英"来自"大众"，没有"大众"何为"精英"，只有当一种文化的形成、普及、发展、提高，最终才能成为精英文化。
三、探索适合终端需求的思想政治工作新方法
与会者指出，透过"超女"现象，思想政治工作在流行文化和"拇指经济"、"拇指文化"、"拇指艺术"日益发展的情况下，必须探索新的形式，才能更接近时代、贴近生活、贴近群众，为大众所欢迎和接受。
1．从兴趣中引导。与会者认为，透过"超女"现象，我们看到每个受众都有自己的兴趣，在把握其兴趣的基础上取得共同语言，既便于增进沟通了解，也有助于减少排斥和逆反心理。思想政治工作要根据群众求知、求美、求健、求乐、求新的兴趣，开展内容丰富、形式多样的活动，借助艺术化的表现形式，如广场文化、社区文化、企业文化、校园文化以及饮食文化、体育文化、服饰文化、短信文化、酒文化、茶文化等，丰富思想政治工作内容和形式，在"兴趣"的引导下，吸引受众的注意力，使其在自然、融合的环境和氛围中受到感染和熏陶。
2．从需求中满足。与会者指出，"超女"现象启示我们，思想政治工作只有掌握了群众的需求，并把满足群众需求放到重要位置，才能赢得人心、获得信任，才能成为群众自己选择的需求，进而提高针对性和有效性。从需求上满足不是简单的适应，而是主动出击。满足需求的前提是了解需求，思想政治工作要建立健全信息的收集、传递、分析、处理和反馈机制，畅通群众的参与机制，通过文化激励、人际协调、心理调适等工作，想群众所想，急群众所急，排群众所忧，针对人们的不同需求，开展相应的思想工作，以走进其内心世界，拉进与受众的距离，从而产生良好的教育效果。
3．从快乐中体验。与会者指出，当人们认为思想政治工作对自己是一种思想管束和制约时，便会对教育产生隔膜，导致思想政治工作收获甚微。"超女"现象就是让大众在快乐中体验，在体验快乐中参与。思想政治工作必须打破单一形式的格局，根据工作内容创造出生动活泼、小型多样、丰富多彩、让大众喜闻乐见的新形式，如：虚功实做法、渗透结合法、寓教于乐法、读书活动法、情理交融法等各种有形、有情、有趣的多样式活动，那么思想政治工作就会有效地渗透到人们的思想中去，打开人们精神生活的天地，在体验快乐的同时，不知不觉地受到感染和熏陶。
思想文化范文6
1、兼爱
完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌……等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
《论语》有子曰：礼之用，和为贵。
兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。
2、非攻
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。墨子提出正义的战争与不正义的战争，认为正义战争是诛，并不反对。
3、尚贤
马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老旧也。指原先的周朝世袭制：《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消大夫士的特权，墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄礼。
4、尚同
孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。譬如：把不劳而获说成是劳心者治人由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。
墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。
