大学生德育教育论文范文1
（一）道德教育与法制教育的融合，是提高高校思想政治教育工作实效性的需要意大利法学家米拉格利亚曾经说过：“道德与法律乃伦理学的两枝，是实现人类目标或伦理实体的两种方法。”道德强调自律，其实现方式主要依靠舆论督促、内心修养和习惯驱使，道德弘扬“什么是好的”、“做什么能够得到社会的褒扬”，道德是柔性的“约束”。法律规定“你必须怎样做”、“你应该怎样做”、“你不应该怎样做”或者“不许你怎样做”、“什么做了要受惩罚”，法律是硬性的“底线”，主要体现他律。道德要求人们应该为善，法律要求人们不得为恶。实现道德和法制教育的融合，引导大学生按照法律的要求去规范自己的行为，提高自己的道德品质，将法律的外在强制性约束自觉转化为内在道德修养，即由“他律”转化为“自律”。一方面，通过道德教育的说服力和劝导力来引导大学生感受社会关系的脉动，确定自身生存发展与社会和自然的关系，增强自身的道德责任感，使其在美德指引下，自觉地扬善抑恶、明辨荣辱、选择高尚、弃绝卑下。另一方面，通过法制教育让大学生知法、尊法、守法、用法进而护法，敢于同一切违法犯罪行为作斗争，使“法”成为大学生的行动准则。提高大学生思想政治教育工作的实效性就必须注重道德和法律的强制与自觉、有形与无形、自律与他律的相互结合。
（二）道德教育与法制教育的融合，是大学生走向社会、适应社会的需要社会中每个个体要生存、发展、获得幸福，首要的前提是个体具有生活和创造生活的能力。就大学生这一群体来讲，他们掌握了一定的专业知识，但是就总体而言，权利意识差，维权意识薄弱，适应社会能力方面不容乐观的。道德教育使大学生道德高尚，明礼诚信；法制教育使大学生遵纪守法，尊重法律。道德教育和法制教育的融合，对于增强大学生成长的动力、提高大学生的全面素质、优化大学生的成长环境具有不可或缺的作用。通过两者的结合，一方面，培养大学生的社会责任感，提高大学生的道德辨别力、判断力、选择力和创造力，引导大学生处理好理想与现实、权利与义务、个人与集体、竞争与合作、自由与纪律、友谊与爱情、学习与工作等关系。另一方面，激发大学生的主体意识，帮助大学生塑造新的行为方式，做到自觉守法、遇事找法、解决问题靠法，拥有必要的用法、护法能力，形成自觉依法办事的行为习惯，以适应自身的发展和社会秩序化的要求。当前我们国家正处于发展的重要战略机遇期，这为大学生成长成才和创业提供了施展才华的大好机遇和广阔空间，道德素质和法律素质是大学生的基本素质，体现着大学生协调各种关系、处理各种问题时所表现出的是非善恶判断能力和行为选择能力。良好的道德素质和法律素质将会有助于大学生不断拓展个人发展空间，从而更大程度地实现自身价值。
二、大学生道德教育和法制教育融合的实践把握
（一）以生活为本，实现道德和法制教育的融合个体思想品质的形成并不取决于拥有书本知识的多少，它是在包括课堂生活在内的所有社会生活中逐渐形成的，是在对生活的体验中形成的，是在对生活世界的感悟中形成的。以生活为本，就是以大学生现实生活为参照和源泉。我们知道，道德与法律与人们的生活是密不可分的。道德与法律存在于生活之中，是为了生活并通过生活而进行的。顺应现代人生命意识的凸现及个性张扬，道德法制教育必须回归生活。因为人的个性是体现在丰富多彩的生活中的，道德法制教育是“人对人的理解”，是教育者与教育对象彼此心灵撞击、沟通和升华。现实生活中大学生会面对诸多压力，如学习压力、生活压力、情感压力、就业压力等，道德和法制教育，要从引导大学生的成人成才高度、从大学生个性需求出发，关心他们的生活以及思想变化，将解决大学生思想问题与解决他们生活实际问题紧密结合起来，避免缺乏生活情景性和生动性的空洞的“单向度”灌输式道德法制教育模式。坚持以生活为本，要注意结合大学生的时代特点，用身边的故事感染大学生、以大学校园的案件警示大学生，不断深化大学生对道德和法制教育的理解。引导他们遵德守礼、知法守法、健康向上，帮助他们解决在理想信念、人际关系，以及学习生活、社会生活等方面遇到的道德困惑。同时，关注困扰大学生常见的法律问题，帮助大学生释疑解惑，引导他们通过合法途径正确处理生活中遇到的法律难题，引导他们遵德守礼、知法守法、健康向上。一方面，重视道德教育，要“把主体的德行作为利益赏罚的一个重要依据，以选择性激励帮助人们在为自己违背社会道德规范的行为付出物质利益代价和成本中学会遵守社会道德”。另一方面，通过法制教育，培养大学生规则意识，帮助大学生在日常生活中逐渐形成思考、分析、解决法律问题的思维方式，明白“什么可以做”、“什么必须做”、“什么不能做”，在遇到法与理、法与情的冲突，遇到合理不合法或合情不合法的情况能够坚持法律之上，维护法律的权威。
大学生德育教育论文范文2
1、心理承受能力差。由于当代大学生都处在和平建设的年代，在家庭中作为中心，习惯了家庭中所有成员满足其要求，当家庭成员不能满足其要求或者是不愿意满足其要求的情况下，动辄用哭闹的方式，甚或是以伤害自己来要挟家庭成员满足自我的要求。同时在学生时代，他们的全部的任务又是学习，在紧张的就业环境中和家庭环境中，大部分学生对自我的认知并不健全，无法正确认识自己在社会中的地位，无法定位个人与他人的关系，当自己走出家庭，走出学校，就突然被陌生的环境所包围，其价值期盼和社会现实严重不符。首先，在这样的一种环境中，他们的个人感受，别人并不能同其家庭成员一样满足其要求，大家都是作为独立的个体在社会上生存，个人都有个人的运行轨迹。其次，在社会中是一个竞争的社会，有竞争就有成功和失败。长期生活在家庭生活中的大学生在不能适应或者不能完全使用社会法则的情况下就会产生挫败感，产生心理落差，不愿正视社会现实，长期下去就会萎靡不振，甚至精神抑郁，游离于社会和人群之外。
2、功利化倾向日趋严重。随着人们生活水平的提高，大学生的日常生活也变得丰富和饱满。与以往大学单纯的学习不同，当代的大学生生活也注入了功利的色彩。首先，大学生存在攀比心理。比如会比较那个同学的衣服更漂亮，包更名贵，更加热衷于参加同学聚会，给朋友送生日礼物，全然不顾自己的家庭条件。在这种攀比心理的作用下，一些同学开始更多的向家庭索取。其次，实用至上。受社会上一些不良风气影响，一些大学生通过贿赂等方式担任班干部、学生会职务，一方面为了将来找工作增加一些分量，另一方面，为了在班级和同学生活中增加话语权，为同学和班级服务讲究回报，甚至假借为集体服务，为自己谋利，集体责任感不强。再次，学习浅尝辄止，不求甚解。在课堂中不认真听讲，课后不认真复习。总是认为读书是一张文凭，大学毕业只要有文凭在手就行，毕业就希望找关系，靠门路谋求一份好的工作，而不是通过自身的努力扎扎实实去争取。
3、诚信意识淡薄。一些大学生在诚信观念方面存在较为严重的缺失问题。首先是学术作弊。一些学生平时不认真读书，但同样在考试中希望取得一个好的成绩。于是开始谋求走捷径，通过找人替考或者考试作弊等方式取得考试成就，骗得入学资格或学位学历成绩。在利益的驱动下，作弊者队伍越来越庞大，一些地方还专门出现了以赚钱、营利为目的的“职业”，至于在论文写作中的抄袭等现象更是比比皆是。其次是经历造假。在就业市场竞争日益激烈的今天，大学生们为了能在毕业后找到一份满意的工作，就开始丰富自己的个人履历。经过包装，一个普通的学生就转变成了三好学生，具有丰富管理经验、善于处理人际关系的优秀学生干部。并且其个人履历可以根据用人单位的需要不断的变化。再次，骗贷逃贷的行为严重。由于教育体系的改革，高校收费相应的增加，虽然国家采取了奖学金制度，但是大学生在入学之初仍然需要一笔费用，在一些偏远山区和困难家庭依然无法承受学习的各种费用。于是国家为帮助大学生度过难关，设立了贷款、困难补助等相关的政策。但是一些学生在毕业后却不能主动偿还，甚至是故意逃避。还有一些家庭好的同学，出于个人的享受的目的，通过一些不正当途径出具虚假贫困证明骗取助学贷款或获取补助，这种不诚信的行为使真正困难的学生失去了救助的机会。
二、当代大学生道德缺失的原因分析
1、家庭和学校教育的失衡。在家庭中，家长过分的放纵孩子，长期生活在过分溺爱中的学生对整个道德体系缺少足够的感知。有的家长把教育责任更多的归咎于学校，认为学校就是教书育人的地方，自然也责任也有义务对学生进行全面的教育，全然看不到家庭的第一位教育作用，意识不到言传身教的重大意义。也有的家长把学生的学习成绩放在首位，只要成绩好，其他的方面马马虎虎就可以了，对孩子的教育存在严重误区，使学生缺少道德信念支撑。在学校中，受考试指挥棒以及就业等因素的影响，学校更倾向于把时间成本和精力成本投入到这些显性的因素上，对于学生的个性教育、心理教育较少涉及。对于学生中出现的问题缺少沟通和解释，对于错误倾向缺少纠正和疏导，于此，当学生遇到一些问题困惑不解时，遇到一些障碍需要破解时，往往手足无措，无以求援。当内心的纠结长期交织，苦闷无法排解，往往会形成自己的具有严重个人倾向的独立判断，而很多情况这个判断是负面的。
2、社会环境的负面影响。改革开放以来，我国的经济社会发生了显著的变化，一方面人们的生活更加富足，日常生活更加多彩。另一方面，各种文化的交流和碰撞也直接导致了原有社会结构的变迁和思想意识的变化。一些腐朽的思想伴随着先进文化也一同涌入，拜金主义、享乐主义不断泛滥，人们的道德思想被“一切向钱看”的不良思想严重冲击着、不劳而获的价值心理以及社会上的贫富差别现象，都在悄无声息地冲击着大学校园，也对大学生的价值取向产生了极大的负面影响，而学生的道德水平和价值观念尚不成熟，就在某种程度上导致了大学生的价值失衡。受这些思想的形象不少大学生在大学的大好年华不是用在读书学习上，而是把大量的时间用在了声色犬马、个人享乐上，思想道德滑坡，个人意识淡薄，理想信念迷失，严重的影响了大学生的健康成长。
3、学生自身的客观原因。受当代应试教育模式的影响，大多数学生只是被动的机械的学习，对于自身的发展前途缺少清醒的认识，对国家的前途和命运缺乏关注，对政治冷漠，共同理想和价值追求弱化，更多的把自我满足当作是人生的全部目标。生活缺少主动性、积极性，缺乏吃苦耐劳的精神，精神生活空虚。思想上放松自己，在物质上耽于享乐，过分陶醉于自身的享乐中，贪图安逸，把享乐当做日常生活的全部，呼朋引伴，醉生梦死；热衷网络，逃避现实，在不切实际的虚幻世界中寻找精神慰藉。虚幻的世界中游离过久，就会出现与现实脱节现象，一些大学生变得冷漠和与他人生活的隔绝，生活在自我封闭的小圈子。一切以自我利益为中心，一切以自我的得失作为评价事情的标准，过度关注自我利益的得失和满足，他人利益和集体利益则置若罔闻、全然不顾。
三、加强大学生德育教育的几点意见
1、将中国传统文化融入到大学德育教育中。“中国传统文化是生成高校大学生核心价值观的丰厚土壤”①中国五千年的传统文化中蕴含着丰富的人生智慧哲学，蕴藏着大量健康的伦理道德观，用这些优秀的传统文化滋养学生的心灵、丰富精神世界，对于培养健全的人格，矫正不正确的认知，为大学生的精神世界注入新鲜的营养，为他们提供理论依据和思想源泉。中国优秀的传统文化，大多会以经典著作的方式留存后世，如《论语》等，认真学习和熟读这些国学经典，把这些著作同个人的知识结构、行为方式、社会习俗结合起来，广泛结合并加以恰当的衔接，不仅有助于文化素养的积累，也同样有利于道德修养的培育。同样，在大学教育中也可以利用现代媒体技术，将一些优秀的作品搬上荧屏，增加大学生教育的生动性，用潜移默化的方式向学生传递了正能量。
2、加强社会主义核心价值观教育。“在全球化时代中，民族的、地域的、本土的文化将改变原有的封闭状态而向世界文化开放。”②在当代社会，各种文化信息不断的交流和碰撞，本土文化和外来文化，古代文化和现代文化交互融合。在这个多元化时代，如果不能适时建立宣传社会主义核心价值观，就容易产生价值迷失。在国家层面，要积极倡导“富强、民主、文明、和谐”，加强大学生的价值目标建设，使广大学生积极树立远大志向，投身到社会主义现代化建设的伟大事业中。在社会层面，要倡导“自由、平等、公正、法治”，增强大学生对未来美好社会的向往和为未来美好社会建设贡献力量的信心。在个人层面，要倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，建立和谐的、良好的人际关系和生存环境。发挥社会主义核心价值观在道德教化中的核心作用。
大学生德育教育论文范文3
论文摘要:加强对在校大学生献身祖国、不畏劳苦、严谨治学、勇攀高峰的科学精神与作风的培养，是高校学“风建设的一个组成部分，也是我国科技创新事业发展的需要。要通过高校教师和科研人员良好科学研究风尚的形成，对学生进行潜移默化的影响与熏陶;要把对大学生科学道德的教育落实到学校教育教学实践与管理的各个环节之中。
第九届全国人民代表大会常务委员会第四次会议通过的《中华人民共和国高等教育法》指出:“高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才，发展科学技术文化，促进社会主义现代化建设。”为了适应知识经济时代的要求，落实国家赋予高等学校培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才的历史使命，高等学校组织、引导大学本科学生开展科学研究活动已成为一个热点。但是，由于当代大学生自身的一些弱点以及多种社会因素的影响，部分大学生在他们刚刚开始的科学研究的实践中，就明显地表现出了一些非道德化的倾向。相当多的一些学生对科学研究的探索性、创造性的特征以及作为主体的创造者所必须具备的基本素质缺乏认识，对从事科学研究必须具备的一些基本条件以及需要付诸的艰辛与努力缺乏了解和一定的心理准备。因此，他们中的一些人或者是一遇到困难和问题就退缩，感到搞科研太难，认为自己不是搞科研的料子;或者是一开始就“动脑筋”，希望找到一些所谓的快捷方法，不去认真地读书，做实验，而是拿把剪刀，或动一动鼠标，东拼西凑居然也能出成果;有的人干脆去做“梁上君子”，干起抄袭、剿窃的营生;还有些学生在临近毕业就业期间忽然明白用人单位注重学生科研能力与素质，于是就来个无中生有，把别人的文章换上自己的名字，用来糊弄用人单位。这些情况应当引起我们教育工作者的重视。
长期以来，我国的高等教育普遍存在注重教育性，忽视学术性和创造性的倾向，以传授知识为核心的教师主导型教学模式盛行，而引导和组织大学本科生开展与他们的知识水平相适应的学术研究活动这一工作，却一直没有得到应有的重视。近年来，在国家“科教兴国”战略的引导和素质教育、创造教育思想理论的推动下，许多高校都开始自觉地把对学生创造能力与素质的培养纳人人才培养的目标，把鼓励和引导学生从事科学研究作为实现创造性人才培养目标的一个基本方式和途径，除继续组织开展大学生科研论文评选等激励性活动外，还在教学计划中对学生科研活动作出了具体的安排，提出了明确要求。例如，有的学校就把对学生科研活动及能力的考查折算成相应的学分，作为他们学习成绩和综合素质的一个方面的反映。在大学本科生中组织开展科学研究活动，不仅是社会发展的客观需要，也是大学生自身成长和高等教育规律的内在要求，西方发达国家很早就在这方面作出了比较成功的尝试。今天，我们开始把在大学生中组织开展科学研究活动作为教学和人才培养的一项具体的任务和明确要求，那么，从一开始，就要注意对这一活动进行正确的引导，对学生提出严格的要求。要充分认识到大学生科研活动中非道德化行为问题的严重性及其危害，从实现人才培养目标和端正学风、校风的高度，采取积极有效的措施，防止和纠正这些不良倾向和行为。
今天的在校大学生，是明天国家科技创新的主力。一般来说，大学生特别是大学本科生在校从事的科学研究活动，都还只是一种尝试性的实践活动，也就是说在校大学生从事科研活动毕竟还不是他们的主要任务和责任。但是，他们在校期间所奠定的关于科学研究的基本素养，却会对我们国家未来科学事业与社会经济的持续发展产生深远的影响。在人类进人知识经济的今天，科学技术的发展与创新对于一个国家和地区来说，是一个至关重要的决定因素。也正因为如此，作为国家未来科学研究后备力量的在校大学生他们的科研素质和科研道德的教育与培养也倍显重要。大而言之，科学研究工作者的思想道德素质，决定着科学研究的方向，决定着人类社会发展的前途与命运，这在高科技与社会经济发展密切联系的今天决不是危言耸听。近年来，一些媒体倍加关注的克隆人的问题，就已引起了全世界社会正义人士的极大的忧虑。具体到科学研究者自身来说，良好的道德和心理素质，是科学家有所作为、有所建树的必要条件。大凡在事业上有所成就的科学家，都无不与他们献身科学、献身人类社会的崇高思想境界和坚韧不拔的意志力有着密切的关系。那些胸无大志，缺乏不畏艰险、积极进取、勇于攀登科学技术高峰的精神品质的人，是断不可能在科学研究事业上有什么大的作为的。这些年以来，我国学术研究领域里的腐败现象层出不穷，弄虚作假、沽名钓誉、抄袭剿窃行为屡禁不止，进一步从反面证明了科学道德对于科学研究事业的重要性。英国人约翰.齐曼说:“现在我们开始怀疑长期以来人们所公认的种种见解，即任何科学都是有益的;科学研究是一条使人纯洁的大道，国家根据需要给科学以支持等等。”诚哉斯言!科学研究活动中的道德自律的确是一个值得重视和关注的问题。今天在校学习的大学生将来当然不可能都成为专业的科学工作者，但他们中间的许多人在未来的工作岗位上必然会从事一些与科学研究相关的工作，在校的大学生在科学研究方面是否奠定了良好的思想道德基础，无疑对我们国家未来科学事业的发展有着十分重要的影响。在高校开展对大学生的科学道德教育，既是学校教育的现实需要，也是祖国未来科学事业发展的必然要求。
部分大学生在初步开展的科研实践中表现出的一些非道德化的倾向，有着多方面因素的影响和作用，需要学校乃至社会的有效教育和良好的环境影响。从高校自身来说，首先要从促进教师和科研人员良好的科学研究风尚的形成人手，并由此对学生产生最生动、最具说服力的影响。由于同样受到各种社会因素的影响，今天的高校科学研究事业已经不再是人们所希望和向往的那种圣洁的殿堂，物质主义、功利主义的深人影响，已经使得高校学术腐败成为一种顽症，久治而不愈。具体表现在与科学研究工作相关联的方方面面，课题研究与立项、撰写和、职称评定、重点学科建设活动当中，都有可能出现拉关系、走后门，弄虚作假的现象。对此，一些媒体曾多次曝光，许多学校还纷纷采取严厉的制裁措施，但都没有从根本上解决问题。毫无疑问，发生在高校教师与科研人员身上的这些学术腐败现象，给大学生带来和产生的负面作用与影响是严重的。高等学校要从学校人才培养目标的实现和祖国未来科学事业健康发展的需要的高度，重视教师和科研人员科学道德素质的教育。要大力宣传学校里那些淡泊名利，锲而不舍，专心致志投身于学术研究并且卓有成效的教师和科研人员，介绍他们的生动事迹，弘扬他们的科学精神，并有计划地选派他们去担任指导学生开展科学研究的工作。同时，要继续标本兼治，加大对于教师和科研人员科学研究中的非道德化行为倾向的惩处力度，并注意及时消除影响，借以教育学生。
大学生德育教育论文范文4
虽然人类已经进入全球化时代，但基于共同的人性和人类共同的生活境遇，不同民族的人们在所信守的道德价值观念和在日常行为规范中，总会具有共通性。“全球伦理提供的不是抽象的规范，也不是整齐划一的道德规范，而是对世界各国各民族文化精髓的共通性的挖掘和提升。它承认多元或多种族文化和价值观的丰富性和多样性，但也强调扩大我们共同基础的必要性，即认可和接受文化多样性基础上的道德共同性，由此体现了全球性和民族性的辩证统一。它绝不是把某一具体国家和民族、某一类型文化的独特伦理观念作为统一标准，其实，在全球伦理的建立中，每一种特殊道德观念和文化类型都起着应有的作用，它是这种合力的共同结果。所以其所包含的伦理精神都能在不同国家的各种文化中找到其存在。”全球伦理与不同民族的伦理文化传统不是截然对立和不可共存的，作为承载民族伦理文化传统的民族大学生，既不能因固守民族伦理文化传统而拒绝接受全球伦理，也不能因崇尚全球伦理而放弃本民族的伦理文化传统。高校在对民族大学生进行道德教育时，必须兼顾全球伦理与民族伦理文化传统两个面向。
第一，高校道德教育应重点培养民族大学生的多元道德文化意识。在承认不同道德文化具有独特价值的前提下，以反思、批判的态度审视各种道德文化及其相互间的关系，帮助民族大学生作出既体现本民族道德传统又符合人类基本道德规则的行为选择。重点培养民族大学生的多元道德文化意识，既是在行动策略上对多元道德文化的主动应对，更是在提高民族大学生适应和面对复杂社会生活的生存能力。要增强民族大学生对多元道德文化价值的理解，明晰多元道德文化对人类的发展所具有的独特价值和意义;要引导民族大学生对本民族道德文化的自觉和自信，并在创新和发展民族传统道德文化中实现民族传统道德文化的自强;要塑造民族大学生对异质道德文化的尊重情感，学会承认并尊重不同道德文化间的差异，以开放和包容的心态接纳异质文化，并在差异中实现对自我文化的丰富。
第二，高校道德教育应提升民族大学生的道德判断能力。明确道德判断标准，是培养民族大学生道德判断能力的前提。然而，面对多元文化和多元价值并存的局面，人们对是否存在共识性的道德判断标准、道德判断应依据“谁之标准”等问题则是见仁见智。其中，不乏有观点认为，对多元道德文化的尊重和倡导，有可能从根本上取消道德判断的标准。实际上，多元文化和多元价值虽然给人们带来了更多的道德困惑，人们对善的理解可能有所不同，但人们对真善美的追求却是相同的。而且，从尊重和倡导文化多元的目的来看，它不是要否定道德价值的普遍性，而是要承认各种生活方式都具有特定的历史或伦理的合理性。因此，道德文化多元化不是要颠覆道德的普遍性。根据“和而不同”的立场和原则，道德价值判断的标准存在于多种多样文化之中，这就意味着在不同的道德文化之间存在着协商和沟通的可能，从而尊重和认可具有普遍意义和底线意义的价值观，比如道德生活领域的“黄金规则”。当然，在现实的道德生活中，道德判断会受到各种因素的影响，这需要结合具体的条件和环境对具体的道德问题作出分析和判断。在高校道德教育中，教师要给予民族大学生进行道德判断的自，使得他们能够依据掌握的道德知识和自己的生活经验，自主作出道德判断。高校在道德教育中要通过创设生活化的情境，展现现实生活中面临的道德冲突和道德困惑，及时解决他们在日常生活中遇到的道德困惑，引导民族大学生明辨是非和善恶。高校还应组织民族大学生走向社会生活实践，亲身感受道德生活世界。通过组织民族大学生参加公益劳动、社会调查等社会实践活动，打开他们的生活视野，增强他们的道德判断能力。
第三，高校道德教育应帮助民族大学生形成核心价值观。价值观的多元性和变动性容易导致道德判断标准的缺失，使得民族大学生道德观念模糊和混乱。高校道德教育应传递那些带有共识性特征的相对稳定的核心道德价值，使这些核心价值观深深地植根于受教育者的内心之中。核心价值观教育是当前世界道德教育的普遍趋势。20世纪80年代以来，源自美国的新品格教育运动明确主张要向学生传授具有普适性的核心价值观，譬如同情、勇敢、礼貌、公正、诚实、善良、忠诚、坚毅、尊重等。我国的道德教育也日渐重视核心价值观的培养，有学者提出了四个核心价值观，即诚实守信、责任心、爱国和自我完善。另有学者认为，尊重和公正是道德教育的核心范畴，前者主要指尊重生命，而后者旨在追求一个好的社会秩序。尽管中外学者提出的大学生核心价值观有所不同，但基本上都涵盖了处理与自我、他人、社会等关系的价值观。在确定了核心价值观之后，高校要在民族大学生群体中广泛地培育和践行核心价值观。在课堂教学中，使民族大学生能正确地理解核心价值观。在校园文化建设中，深入渗透核心价值观，树立行为典范，并在日常的学习生活中引导民族大学生践行核心价值观。此外，教师在讲授核心价值观时，要充分考虑民族大学生的民族文化背景，充分吸纳民族传统道德文化作为民族大学生道德教育的文化资源。将民族传统道德文化以适当的形式纳入高校道德教育的内容体系，也是坚持道德教育“贴近实际、贴近生活、贴近学生”的客观要求。
二、在道德教育的过程中遵循道德生成的规律
反思现有的高校道德教育模式，其弊端在于把德性的建构过程等同于智育的认识过程，贯穿于道德教育过程的是识别、形成概念、记忆、反复练习等传统套路。从根本上来讲，道德教育是在人与人的交往和理解中形成意义，并经由人的自我意识建构个体的德性。这就要求在对民族大学生实施道德教育的过程中，使教育活动符合道德生成的规律。
第一，道德理性的教育。这是培养民族大学生道德信念的基础，“道德知识对于个体的多少价值不仅在于实现从‘不知’到‘知’的跨越，更在于从‘知’到‘信’的(信服、信念、信仰)的提升。”实现“知”到“信”需要道德理性能力。道德存在的基本形式是道德规范，而道德规范是建立在道德理性认识基础上的，因此道德教育首先要向民族大学生传授道德知识，解决其道德思想认识问题，培养其道德理性认知能力和道德思维素养。道德教育之所以可能，在于构成道德的知识内容具有理性的基础，而理性是道德生活的基本精神。通过道德教育，民族大学生将获得能够进行道德判断和行为选择的知识基础，同时也能提高民族大学生进行道德推理的理性思维能力，这是民族大学生道德品性生成的基础性条件。在民族大学生道德教育的实践中，学生往往表现出对课堂道德教育的反感，其重要原因就在于道德教育的课堂变成了道德规范的知识灌输，只是向学生提出应当遵循的道德规范，而不能深入地解释各种道德规范背后的理性知识基础，这也是当前大学生道德教育实效性普遍不高的一个重要原因。大学作为培育理性精神的殿堂，在道德教育中，不应该只是表面化地强调道德的顺从，而要致力于培育学生的道德理性能力，只有从根本上理解和认同了道德规范，才能转化为民族大学生的道德自觉，道德教育才能具有实效性。
第二，道德自觉的培育。道德自觉是将道德规范内化为内在自觉的行为过程，道德认知能力只是实现道德教育实效性的基础。从道德教育的根本目的来讲，是要将道德规范内化为民族大学生的道德自觉，培养他们的道德品质，即实现由内在的“知”到外显的“行”，这是民族大学生道德教育的最终目的。民族大学生道德自觉的培育和道德品质的形成，要求道德教育的过程符合和体现这一特征。在道德教育的过程中，重视道德实践和道德体验。因为，道德认同感的形成离不开受教育者对所学和所用道德知识的亲身体验和感受。只有在亲身的道德体验中，民族大学生才能真正意识到那些在课堂教学中表现为文字或声音符号的道德规范和价值，这些道德规范和价值也才能在民族大学生的心中真正萌发，成为一种道德自觉。因此，在道德教育的过程设计上要体现出这样的要求，在课堂教学中设置各种道德情境，让民族大学生在具体的道德情境中获得道德情感、道德态度的真实体验，获得道德行为的角色感受，在道德教育情境中实现道德自觉。此外，要加强各种校内外道德实践活动的组织和教育，让学生在情境化的道德生活中“排练”和“表演”道德内容。
第三，日常生活的回归。从道德与日常生活的关系来看，道德源自于生活，生活是道德生成的普遍性前提。马克思主义认为，道德起源于人类的生产劳动，亦即人类最基本的生活活动。在长期的生活、生存实践中，人类逐步形成了一种具有道德指向的生活方式。在这种生活方式中蕴涵着具有道德内涵的文化和精神气质，即道德是生活的内在构成，它的功能在于引导生活向着善性的生活发展，贫乏的生活由此衍生出意义。作为生活形态的道德，融合了道德的多重规定，生活中的道德是一个不可分割的整体。换言之，在生活中，道德是作为整体发挥作用的。为此，不论是道德知识、规范或个体的德性，一旦脱离了生活道德的整体性运行，就会成为无意义的存在，其功能和作用也会化为虚无，甚至会成为一种异化物。主张道德教育回归日常生活世界，是相对于灌输式道德教育的弊端提出的。灌输式道德教育的主要弊端就在于使得道德教育与日常生活世界相分离，由此导致了道德知识成了从生活经验抽象、概括、总结出来的道德符号，是道德符号而不是符号所代表的丰富的道德意蕴成为了道德教育的目标。回归日常生活世界能够帮助民族大学生建构道德教育的根本指向，即构建其关于日常生活世界的意义观念。生活的本性是实践性，这一本性使得人与环境相连接，同时也使以人为主体的交往和沟通成为可能，生活由此提供了意义建构的基础。回归日常生活世界，并不是无视或者忽视课堂道德教育，而是指出在课堂道德教育的内容设计、方法选择、情境设置、教育路径、教育评价等方面，对民族大学生的日常生活世界予以回应和考虑，这是民族大学生道德教育具有针对性和实效性的根本要求。
三、在道德教育的方法上坚持平等性的对话
道德教育从本质上来讲是不同主体之间在平等意义上的一场文化对话，这个过程是一种对话、理解、生成与共享的过程，是师生在交往中通过对话和理解而共享道德经验的过程。师生之间的交往和对话是两个平等的道德教育主体间生活意义的交流。大学生反感道德灌输，其原因在于，这种教学方法把道德教育的过程仅仅视为一种单纯传授既定道德规范知识、施加道德影响的过程。实践表明，真正有效的道德教育是不可能通过灌输来完成的，只能在平等的对话交往中实现。
第一，在平等对话中建构道德生活的意义。道德是一个意义世界，是人类对世界理解的对象化、形第一，在平等对话中建构道德生活的意义。道德是一个意义世界，是人类对世界理解的对象化、形式化的意义凝聚，它蕴涵着人类对世界进行理解的方式、路径与结果。道德是人类自身存在的方式，道德为人们的生活服务，人们通过道德理解世界、理解人类自身，在此基础上理解自身存在的价值与意义。个人的存在和发展需要价值观和道德观为其提供指导，而道德规范不仅是社会生活的准则，也是个人安身立命的精神支柱。人与他人的交往过程，就是尝试理解生活世界的过程。人在日常生活中与人交往必须遵守一定的规矩，认同已有的社会伦理规范。“人在生活中理解道德的意义并选择道德生活。……他们通过理解来区分什么是善，什么是恶，不断形成自己的对道德的认知，掌握相应的道德规范，提高自己的道德判断水平和能力，从而建构一个道德价值意义的世界。”道德生活的意义需要通过交往和对话才能揭示出来，因此，道德主体之间的平等对话和沟通成为高校道德教育的重要方式。“教学就是教师与学生运用想象力来从事意义创造和分享的过程。……因为对话真正地使教师和学生在相互作用中达到了理解”。道德教育中的交往和对话，使得学生在教师的引导下获得了对道德价值的新的理解，通过不断地视界融合，丰富与扩展大学生已经拥有的道德意义世界。民族大学生的对话式道德教育方式，不仅是与教师对话，而且是与德育教材对话，更是与本民族的道德文化传统对话。通过与教师的对话，学习和汲取教师的道德生活经验;通过与德育教材的对话，体悟人类道德文明的发展脉络通过与本民族道德文化传统的对话，感受道德文化的多样性和切身性。对话式道德教育能够帮助民族大学生自主地理解自己生活的道德文化环境，从而实现对道德世界的历史的和现实的理解。从而实现对道德世界的历史的和现实的理解。
第二，在平等对话中践履道德。“真正决定一种交谈是否是对话的，是一种民主的意识，是一种致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相处和共同创造的精神的意识，这是一种对话意识。”在我国现今的道德教育中，教师权威主义盛行，而要形成平等对话的氛围，关键在于教育者观念的转变。关于道德的对话，是两个以上道德主体自由和平等的交流，师生是平等的交流伙伴，因此，在道德教育中展现对话的平等，这一行为本身就是一种道德实践。言传身教是道德教育的传统方式，而“言传”就是高校道德教育实践中最常用的方法———说服法。教师和学生可以依据一定的道德规范、运用自己掌握的论据就某一道德事实进行平等的、自由的讨论，教师以这种方式而进行的有效的说服法，本质上就是一种对话的过程。教师与学生通过对话拓展了各自的道德经验世界，同时也校正了各自可能存在的片面看法，实现了道德品性发展过程的自我超越。把有效说服视为一种对话的过程，意味着教师与大学生需要运用大量的生活事实和生活故事来支持自己的道德观点，并真诚地希望对方予以理解和认同。生活事实和生活故事是当事人的人生经历与生存经验，蕴含着一定的道德价值与道德规范。每个人都有自己的生活事实和生活故事，个人的道德观念与道德信仰也只有在自己的生活事实和生活故事中才能得以理解。而对话则是通过生活事实和生活故事来反思各自所秉持的道德价值与道德规范是否适宜、是否合乎善的要求。师生间的平等对话也是一个学习的过程，通过教师、他人和学生的生活事实和生活故事，来理解人们所置身的生活世界及其通行的道德规则。
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关键词:当代大学生 社会道德模范教育 作用注意
思想政治教育是有组织、有计划、自觉地培养人的思想政治素质为目的的活动。随着时代的发展,思想政治教育需要创新。在政治文明建设中思想政治教育通过对人们进行政治理论教育,帮助人们树立现代社会共同的理想信念,形成符合社会发展的共同价值取向以及促进本民族政治道德情操的不断升华。
市场经济使得大学生的价值取向、行为方式产生了深刻变化。一方面,市场经济环境下的竞争意识、危机感激励了大学生的成长。另一方面,市场经济的竞争意识、功利主义淡化了大学生集体主义和无私奉献精神。如何使大学生在各种纷繁复杂的文化和思想、观念中保持主流意识形态,树立健康正确的文化心态,这给高校学生管理工作提出了更高的要求。运用社会道德模范进行积极引导就是一种行之有效的方法。
中华民族历来有推崇道德楷模的传统,“见贤思齐”是古之明训,我们表彰的战斗英雄和劳动模范实际上也是道德模范,是针对当时最需要突出表彰的道德行为的模范。现代教育进入了新的历史时期,同时在社会思想道德领域也出现了许多新的情况,这就需要我们学生工作者作出新的努力来及时应对。
一、对当代大学生进行社会道德模范教育的作用
社会道德是社会主体对过去、现在和未来社会的一种自觉认识和向往,对人们的行为起着潜>！
1.引导大学生树立正确的人生观、世界观、价值观。
对社会而言,社会道德模范具有明确的价值导向作用。社会道德模范包含着人们高度认同的共同价值观念,它能产生一种感召力和环绕力。这种感召力和环绕力能够将个体导向社会培养合格公民的目标和规格方向上来,引导人们为之共同努力。一个社会的发展,本质上体现为全民精神的进步。因此,优良的道德模范可以教育人、引导人、鼓舞人、塑造人,社会道德模范的高尚品质可以激励大学生升华道德认识。德国教育家第斯多惠说,教育艺术的本质不在于传授的本领,而在于唤醒、激励和鼓舞。用社会道德模范来教育大学生可以起到知行合一的作用。在大学生思想道德教育中,社会道德模范可以唤起大学生对高尚道德行为的崇敬,还可折射出激励、启发、催人奋发向上的价值取向,让大学生在耳濡目染中收到熏陶,达到精神上的鼓舞,在思想上起到强烈的共鸣,从而升华道德认识,逐步提高思想道德素质,形成正确的价值观。
2.从道德的角度上规范大学生的生活、学习习惯。
实践证明,在改革发展的关键时刻,由于经济体制深刻变革,社会结构深刻变动,利益格局深刻调整,思想观念深刻变化,必然会带来种种矛盾和问题,除了需要一定的法则和制度以维持基本的秩序外,也需要道德规范人们的行为。道德模范作为一种特殊类型的榜样,他们身上秉承了中华民族的传统美德,又彰显出新时代的崭新的精神风貌。这充分表明他们具有深厚的文化底蕴和群众基础,为大众所接受。将社会道德模范运用于大学生思想政治工作中可以使大学生行为规范化、系统化,最终升华为个人行为的准则。
3.在大学生中具有强烈的凝聚作用。
社会道德模范在和谐社会中发挥着巨大的精神支撑和力量凝聚作用。首先,如果没有共同前进的旗帜为灵魂,如果一个社会没有道德标准,那么就不可能把社会各方面的力量整合起来,把各阶层的人们凝聚起来,也就不可能形成强大的合力与向心力。社会道德模范作为一种信仰和理想的集中表现形式,支撑起人们的精神世界。其次,社会道德模范作为价值体系的一个重要组成部分,它在社会生活中发挥着评判、凝聚功能,使社会和谐得以肯定。而道德在和谐文化与和谐社会建设中发挥着灵魂和指导的作用,它可以陶冶人们的心灵,激发人们建设社会的热情。
二、在当代大学生中形成社会道德模范教育的注意点
运用社会道德模范开展大学生思想道德教育,是培养大学生自觉遵守道德规范,形成具有时代精神的大学生风范的重要手段和有效方法,是提高大学生素质的重要途径。在大学生中开展社会道德模范教育要注意以下几点:
1.在思想政治教育过程中,我们选树道德榜样,始终应注重坚持面向大多数,把重点放在基层,放在普通岗位上学习、工作和生活的大学生,着力发现他们在平凡学习生活上的不平凡创造,讴歌他们在普通学习生活中展现出来的可贵精神和高尚情操。通过加强社会道德榜样教育,可以让大学生在日常行为中加以对照,检查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行为。而且在此过程中学生能表现出高尚的思想境界、道德情操,能积极参加道德实践活动,提升思想道德素质。
2.注意运用社会道德模范营造良好的道德环境。马克思认为:“人创造环境,同本翔不境也创造人。”道德规范所秉承的祟高的价值取向及崇高的思想境界、道德情操,能对人产生巨大的精神激励。应创造良好的道德教育氛围,唤起大学生追求高尚道德的内在动力,提升责任感和人格尊严,使大学生完善自我,使道德从外部调控内化为内心的自觉要求和行为习。
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（一）价值目标模糊
在高等教育这一整体系统中，德育居于主导和统帅地位。整体而言，高校“德育为首”的理念还不够全面深入，德育总体目标还不够明确，甚至有些模糊，这也使大学生职业道德教育目标颇具模糊性。相对于德育效应，智育效应更具显性、及时性和可测性。因此，在绝大部分高校教学教育质量评估过程中，智育处于中心地位。这一方面使包括大学生职业道德教育在内的德育在高校全盘工作中失去了应有的位置，另一方面使高校德育出现了“过度智育化倾向”，倾向于将德育作为一门专业知识性的课程来传授，过分倚重单向灌输和考试，很难使学生实现“内化于心，外化于行”。一些高校在确立大学生职业道德教育目标时，忽视了外在环境的持续变化，没有统筹兼顾大学生群体特征和个性发展诉求。这种目标过分强调共性，充满了理想化和泛政治化的色彩，缺乏应有的层次性，难以激发学生的兴趣和共鸣。“都想管用”的设计初衷变成了“很难管用”的现实尴尬。
（二）制度惯性明显
现行的高校德育制度体系，基于以往的历史背景、历史经验和社会环境，既有正式制度构成的刚性约束要素，又有伦理道德、文化传统、价值观念及意识形态等非正式制度的“软约束”。调查显示，无论是宏观层面，还是微观层面，高校德育制度体系总体是比较健全的。相较于其他工作制度，德育工作制度具有相对稳定性，容易固化成德育主体的工作习惯和理念，久而久之，难以改变。这其实就是制度的惯性所致。当前，移动互联网、云计算、大数据、物联网和社交网络方兴未艾，极大地改变了大学生职业道德教育环境，包括教育的主体、方法、形式和途径等。在实际工作中，一些实施环境发生较大变化的制度没有及时修订或废止，已经部分或完全失效。另外，一些教育工作者因为多种原因，不太熟悉新的制度，在实际工作中仍然按照老制度固化所形成的经验来处理新情况和新问题，常常显得捉襟见肘，遭遇“雾里看花”的迷茫。
（三）德育评价滞后
近年来，高校德育评价日益受到社会各界重视，尤其是高校德育评价中的一些误区。当前，相当一部分高校仍然用试卷来考核德育效果和评价大学生思想道德素质；而第二课堂的德育实践活动、道德品行养成在学生德育评价体系的权重偏低。整体而言，当前大学生德育评价，既缺乏科学的评价指标体系，有缺乏合理的评价方法。大学生的道德素质处于一个不断变化发展过程之中。在实际工作中，我们常常见到这样的现象：德育工作者用静止的标准体系去衡量个性不断发展的受教育者，当发现被评估的受教育者德行与评估标准不一致时，往往只会单方面否定被评估者，而不去反思已有的评价标准、评价方法和评价程序是否科学合理。同时，还有些德育工作者简单的将德育评价等同于政治教育评价，使评估结论失真或以偏概全，甚至造成了教育者和受教育者的对立。
（四）主体角色单一
建国以来较长的一段时间，全国德育在顶层设计上将德育工作者列为单一的德育主体，而忽视了受教育者的主体性作用。包括大学生职业道德教育在内的高校德育深受这一理念影响，在教育教学实践活动中，很多高校一线的教育者和管理者偏执认为学生像道德容器，只管从外部灌装，而忽视了容器内是否发生了积极的化学反应。与此同时，很多高校德育工作者，对自己的角色定位和职业认识也较为单一。比如，授课教师认为自己的职责是“教书”，而不是“教人”；一些肩负德育职责的后勤岗位人员，常把自己当成“保姆”，使学生的依赖性进一步加强，不利于其自立能力和独立人格的培养；一些管理岗位的工作者，把自己当成“警察”，很难与学生建立起平等的新型师生关系；在高校普遍推行学生助理制度、校内勤工俭学制度和项目管理制度之后，一些德育工作者甚至把自己当成“老板”，把大学生当成“临时工”和“雇员”。这使得德育过程中学生的主体角色经常缺位，影响了教育实效。
（五）资源整合乏力
首先，从高校内部来说，大学生职业道德教育资源缺乏整合。大学生职业道德教育资源主要包括人才、资金、场地、时间、设备等要素，相对于高校其他教育教学资源有其特殊性，但当前，这些资源在利用程度、利用范围和利用效益方面存在诸多问题，亟待进行有效整合。其次，从大中小学德育资源的衔接角度来看，各层级德育资源相对独立，缺乏有效衔接。整体而言，大中小学德育资源既缺乏整合，又难以共享。再次，从全社会层面来看，高校校内德育资源和校外德育资源没有完全融合。一些高校困于“稳定压倒一切”的思维定势，出于安全等因素的考量，很少与社会机构合作开展德育实践，让一些有意为学生德育提供支持的社会组织望而却步。市场经济环境下，一些企业和社会组织表现出急功近利的浮躁心态，在社会生活中过分逐利，忽视了本应承担的社会责任，不想为大学生职业道德教育和社会德育开展提供便利和支持。
二、协同学视域下的大学生职业道德教育系统
大学生职业道德教育既是高校德育的重要组成部分，具有道德教育的一般属性，即社会性、时代性、实践性。协同学作为复杂系统科学的一个重要分支，与许多学科领域密切相关，吸收了很多前沿学科的最新研究成果，揭示了系统从无序到有序转化的共同特征和一般规律，在无生命自然界与有生命自然界之问架起了一道桥梁，具有很强的普适性，被广泛应用于各种不同系统的自组织现象的分析、建模、预测以及决策过程。大学生职业道德教育系统是一个具有显著复杂性的开放系统，由人、组织和环境三大基本要素构成，并且每个要素又嵌套多个次级要素，各个层级和各种要素不断从外部接收信息和向外部输出信息，通过自组织推动系统在不断发展。因此，将协同学的相关理论引入大学生职业道德教育系统的分析和优化，从理论层面考察，有利于进一步创新和丰富高校德育理论，提升大学生职业道德教育的专业化支撑和科学化水平；从实践层面考察，有利于调整和优化高校德育运行机制，切实整合德育资源，拓展社会主义核心价值观教育实践渠道，突破制约大学生职业道德教育实效的现实瓶颈。在协同学视域下，大学生职业道德教育具有复杂性、系统性和动态性的特点，具备序参量、控制参量、自组织演化和随机涨落的特征。
（一）协同学的基本原理
20世纪60年代末，联邦德国斯图加特大学物理学家哈肯（Haken）教授从事激光理论研究时发现，激光是一种典型的远离平衡状态时由无序转化为有序的现象。他以此为基础总结了不同现象或系统中有序结构形成的特点与规律。1971年，哈肯与经济学家格雷厄姆（Graham）合作发表“协同学：一门协作的科学”一文，首次提出“协同”的概念，并强调“无论任何对立的双方，只要在同一个系统内，在同一目标下，都存在着协同发展的可能性和现实性，都可以实现协同发展”。之后，哈肯相继公开出版《协同学导论》和《高等协同学》，系统阐述相关理论，使协同学成为了一门重要的新兴学科。协同学由一系列严密而复杂的原理组成，吸收了多学科的最新研究成果，揭示了系统从无序到有序转变的规律。协同学基本原理如图1所示，其中“控制参量”是影响系统运行状态的内在机制和外部环境因素。随着控制参量的不断变化，系统接近质变“临界点”时，内部各子系统的关联作用不断增强，子系统的无序运动状态会逐渐变弱。当控制参量达到“阀值”时，子系统的关联作用显著增强，并呈现出有序的运动状态，产生了“序参量”。序参量源于所有子系统对系统协同（有序状态）的贡献总和，体现了系统的宏观有序度，是系统发生质变的显著标志。系统处于有序状态，并不意味其子系统及其组成要素“完全受控”。子系统中仍然存在无规则的独立运动，或强或弱，有时还会产生局部耦合，遇上外部环境的变化会使序参量在一定范围内“涨落”。系统在外部环境没有发生显著变化的情况下，其子系统也会向更加有序或无序状态发展，这源于系统的“自组织”特性。如果系统在自组织作用下，趋于更加有序的运行状态，称为“良性涨落”，反之则称为“不良涨落”。
（二）大学生职业道德教育的协同学特征
1.序参量特征
协同学指出，在系统演化过程中，有序参量起决定性作用。大学生职业道德教育系统是一个由目标、内容、主体、方法、阵地和环境等多个子系统组成且具有复杂性的开放系统，而各个子系统又嵌套多个次级要素。各子系统及其要素之间相互影响，相互作用，并处于不断变化之中。在大学生职业道德教育系统演化的不同阶段，各种参量和要素的作用完全不同,但会形成以实效性为序参量的有序集合。随着各子系统及其要素的不断竞合，在序参量集合中最终产生了系统的主导序参量，从而主导着大学生职业道德教育系统的宏观发展方向，支配着子系统的行为。
2.控制参量特征
协同学认为，系统从无序态转变为有序态，既有内因，又有外因，但内外因皆与控制参量相关。因为控制参量既会影响系统与外部环境物质、能量和信息的交换，又会影响统内部各个要素之间的相互关系和协同程度。就大学生职业道德教育系统而言，不同子系统在目标诉求、组织文化、价值观念和学习能力等方面存在差异；同时，信息共享机制、激励导向机制、沟通协调机制等尚未建立或健全。这些因素加剧了大学生职业道德教育子系统及其要素间的差异性，导致系统产生远离平衡的“熵”。随着“熵”的累积，系统将开始偏离平衡状态。因此，增强大学生职业道德教育协同增效的动力，必须把握好系统的控制参量，以管控“熵”的快速累积。
3.自组织演化特征
大学生职业道德教育系统的整体行为和功能并不是子系统行为和功能的简单叠加，在协同机制、激励体系、社会需求、国家政策等外部因素作用下，其子系统和人才、技术、信息、知识、资金等要素不断深度融合，进而形成一定的自组织结构，并不断的进行自我调适，如图3所示。在此基础上，各子系统及要素也将形成全面依赖的关系结构，产生单个系统不具备的新结构和功能，促进系统的高级有序演化，实现1+1＞2的协同效应。因此，大学生职业道德教育系统要创建协作型、互助型、学习型的平台，并健全激励机制，实现系统要素的有序流动，提升系统协同增效的自组织动力。
4.随机涨落特征
随机涨落是指系统受内外因素共同影响，序参量瞬时值常常偏离平均值的现象。大学生职业道德教育系统中各子系统及要素具有互补性、共生性，经常处于一个远离平衡的状态，在外部环境和内部因素的作用下，会出现变量涨落的情况。这种涨落分为良性涨落和不良涨落。其中，促进系统宏观有序的涨落称之为良性涨落，否则，则为不良涨落。如宏观政策的调整、重大典型的培育、新媒体技术和新软件的应用等，可导致大学生职业道德教育系统放大良性涨落效应。高校应建立科学的激励机制，激活教育主客体活力，放大涨落效应，以促进大学生职业道德教育系统趋于良性涨落。
5.非线性作用特征
协同学强调，系统的演进离不开子系统及其要素的非线性相互作用。这种作用恰似哲学意义上的“矛盾”，是大学生职业道德教育系统演化、发展的内在动力。当前，指导大学生职业道德教育的我国高校德育领导体制是一种金字塔式的组织结构，在运行过程中存在许多非线性相互作用的特征，一些矛盾还比较突出。如学生意见表达渠道不畅、师生信息不对称、工作制度不合理等带来的信任危机、管理危机，对金字塔各个部位和层级形成的冲击力完全不一样。与此同时，大学生职业道德教育系统及其子系统和要素与环境变量之间存在非线性作用。环境的细微变化，对子系统及其要素的影响力也不一样。
三、大学生职业道德教育的优化路径
近年来，全国应届大学毕业生人数逐年增长，大学生就业难成为全社会关注和热议的民生话题；但另一方面，很多企业和用人单位却招不到或招不满的人才，社会出现“就业难”和“招工难”的双困局面。一些大学生加入“自愿性失业”行列，成为“啃老族”；还有些大学生频繁的跳槽，成为“炒老板鱿鱼专业户”。面对这些现象，社会各界开始全面反思大学生职业道德教育。如前所述，大学生职业道德教育的确面临一系列问题，如价值目标模糊、制度惯性明显、德育评价滞后、主体角色单一、资源整合乏力等，严重制约了其实效性。协同学的普适性和大学生职业道德教育的复杂系统性，使二者能有效契合。在大学生职业教育系统的改造和优化过程中，科学引入协同学理论，全面推进目标协同、内容协同、阵地协同、方法协同、主体协同、环境协同，既是大势所趋，又是迫在眉睫。
（一）目标协同
高校要使具有不同利益诉求、不同背景、不同身份的大学生职业道德教育子系统及其要素形成强大合力，前提是构建一个教育主客体都能认同的目标体系。如果被集合起来的诸多单位或个人缺乏必要的目标整合机制，教育主客体价值理念相互冲突，大学生职业道德教育将事倍功半。对于大学生职业道德教育系统而言，目标是其“主导序参量”，重要性不言而喻。长期以来，我国大学生职业道德教育目标的突出特点是一元化、理想化、刚性化，重心偏高，片面强调政治性和统一性，缺乏规划性、层次性和差异性，处于一种结构性困境，即子系统结构不完善，大系统基础不稳。同时，在实践中常陷入两个误区：一是把大学生职业道德教育目标当作教育起点。大学生职业道德教育起点设置不当，过分强调社会价值，以“人民伦理”来塑造学生“无我”的道德境界，对学生道德的个性和自我利益的正当性等进行全面抑制，甚至彻底清除，难以激发大学生的情感共鸣，因而影响教育实效。二是将大学生职业道德教育目标和教育目标混为一谈。这致使原本不简明的高校德育目标变得更加模糊。大学生职业道德教育目标体系由总目标和分目标子组成。对于高校而言，只有将其总目标科学分解成多层次、多类型和有序列的分目标，并构建有力的支撑点，才能组成大学生职业道德教育目标系统。因此，大学生职业道德教育目标协同重在四个方面。一是个体目标和社会目标协同。一方面培养学生的独立人格、主体意识、自主自立能力，另一方面培养其良好的社会公德，使学生对社会和集体高度负责。二是近期目标、中期目标和近远期目标协同。合理构建大学生职业道德教育目标发展链，形成目标的有序性和完整性。三是内在目标和外在目标协同。通过大学生职业道德教育外因对内因的有效刺激，使受教育者内在的知、情、意、信、行等要素相协调。四是理想目标与现实目标协同。实现大学生职业道德教育超越性和现实性的统一。
（二）内容协同
内容体系是大学生职业道德教育系统的重要组成部分。当前，大学生职业道德教育内容体系日臻完善，但还存在一些问题，需要运用协同思维来解决。首先，强化“纵向协同”。目前，大、中、小学德育“各自为政”、“各负其责”的状况，造成了职业道德教育内容的脱节、越位、遗漏、重复等问题。一些高校在工具理性主义观念的影响下，忽视了学科课程的德育功能。因此，全国亟待依据各阶段学生的认知特点和接受意趣，按照分层递进、螺旋上升、整体衔接的原则，构建一个贯穿大中小学的大学生职业道德教育内容体系，从而强化其自身的“自组织作用”。其次，强化“横向协同”。大学生职业道德教育工作者需“眼观六路，耳听八方”，不能作茧自缚，应在“中国特色”的基础上积极吸收“国际元素”，以此增强本系统的开放性。尽管欧美高校与我国高校在社会制度、管理体制、教育传统等存在差异，但其大学生职业道德教育有益经验值得我们借鉴，如生态文明教育和人文教育的协同，国家意识教育和人类命运共同体意识教育的耦合。这些经验正是维护高校德育系统平衡的“负熵”，将强化我国高校德育内容的时代性、世界性，增进学生和社会对德育内容的认同，从而提高大学生职业道德教育实效。再次，强化“内部协同”。当前，大学生职业道德教育内容的一些组成要素陈旧、孤立、分散或重复，要素匹配性欠佳的问题有时还比较突出，甚至各要素之间还出现相互悖离的现象。因此，高校要坚持“确保方向性、凸显生活性、强化时代性、把握灵活性”的原则，根据不同年级学生的身心特点、知识水平、思想实际和社会形势，促进显性大学生职业道德教育显性内容与隐性内容的协同，知识性内容与情意性内容的协同，政治性内容与生活化内容的协同，构成有序、有效、完整的教育内容体系。
（三）阵地协同
大学生职业道德教育阵地是教育主客体相互作用必须依赖的空间。家庭是大学生职业道德教育的起点，学校是大学生职业道德教育的主渠道、主阵地，社会教育是家庭教育和学校教育的有效补充，网络和新媒体是大学生职业道德教育的新渠道和各阵地的联系纽带。四个德育阵地的协同不是简单的线性叠加，而是在优势互补基础上的资源整合与协同创新，使大学生职业道德教育成效最大化。近年来，随着素质教育的实施和推进，高校第一课堂和第二课堂的衔接更加紧密。在校内，传统“三点一线”（教室、寝室、自习室）德育阵地地位依然牢固。2008年起，博物馆、文化馆、美术馆、纪念馆等公办机构免费向大众开放，为大学生职业道德教育阵地拓展带来新机遇。但一些高校因为资金、安全、政策和传统观念的制约，校外德育阵地建设相对滞后或停滞不前。同时，还有一些高校陷入“只挂牌，不使用”的尴尬境地。家庭、学校、社区和企业均是大学生职业道德教育实践的重要阵地，但四者在协同增效方面远没有达到理想状态。因此，促进第一课堂阵地和第二课堂阵地协同，形成阵地育人功能合力，是大学生职业道德教育阵地协同的重点。相对于传统教育阵地，当前互联网和新媒体正在营造无比宽阔的虚拟阵地。近两年，中国最流行的20个移动应用，在网络上累计下载量超过33亿次，而大学生是其中最主要的用户群体之一。显然，新形势下虚拟阵地的缺失将使大学生职业道德教育黯淡无光。2014年8月18日，中央全面深化改革领导小组审议通过《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》。从德育工作考量，这体现了国家抢占互联网阵地的战略意图。新媒体打破了传统意义上的地域和时空的限制，成为大学生职业道德教育系统控制变量的“控制器”。大学生职业道德教育要结合大数据思维、互联网思维、版权思维和底线思维，促进虚拟阵地与现实阵地协同，使互联网成为现实阵地的有益延伸和补充。
（四）方法协同
方法体系是大学生职业道德教育一个动态的、蕴涵着科学性、创新性的子系统。大学生职业道德教育方法的优劣，只有在与其实施过程诸要素相互联系、相互作用中才能显现。当前，大学生职业道德教育方法系统不断完善，但其内各个层次、各种方法和各种要素之间的协调性不够，“十个多于”的特征比较突出：被动说教多于主动引导，单向灌输多于双向交流，集中教育多于分散教育，显性教育多于隐性教育，传统手段多于现代科技手段，认知教育多于实践教育，理性教育多于情感教育，言教多于身教，现实方法多于虚拟方法，解决思想问题多于解决实际问题。在高校，由于多种原因影响，务虚的工作方法仍有很重的份量，在实际工作中常常导致形式主义，如“对上负责，对下不负责”，在设计和组织活动时，重在争取上级部门和领导的关注，较少考虑受教育者的品德基础和发展需要。形式主义同样存在德育课堂之中，难以使学生产生感情共鸣，实现寓教于乐。高校德育要取得预期成效，最重要的不是通过某一种方法的选择，而是多种方法的“黄金搭档”，形成科学的方法体系。因此，大学生职业道德教育工作者必须因时、因地、因人制宜，组合运用“因材施教法”、“教学相长法”、“情感交流法”、“循序渐进法、“启示引导法”和“环境陶冶法”等德育方法，有效支配大学生职业道德教育系统的“控制参量”，形成带来协同效应的“序参量”。对于学生而言，也应根据实际情况，综合运用“知荣明耻法”、“自我反省法”、“克己慎独法”、“改过迁善法”、“防微杜渐法”、“躬行践覆法”等德育方法，才会更好促进自我的提升。
（五）主体协同
大学生职业道德教育主体协同旨在实现教育职能、管理职能和服务职能的有机统一，实践路径主要体现在三个方面。一是教育者和受教育者之间的协同。大学生职业道德教育是教育主体与教育客体相互作用、相互影响的过程，在强调教育主体客体化的同时，也要发挥客体的主观能动性，即教育客体主体化。高校传统德育专注于教育者的主导和主体作用，片面的将学生视为被教育、被管理的客体，忽视了学生的自主性，没有形成“正反馈回路”，严重制约了德育实效。因此，大学生职业道德教育工作者要积极唤醒学生的自主意识，尽可能的调动学生自主育德的能动性，使师生双主体相得益彰。二是教育者相互之间协同。近年来，高校德育队伍建设成效明显，“全员育人”和“全员育德”理念逐渐普及，教师队伍、思想政治教育队伍、管理队伍、后勤队伍等主体之间的协同意识日益加强，但“遇责任相互推诿”和“遇利益相互博弈”的现象也时有发生。为此，高校必须建立和完善全员育人、全过程育人、全方位育人的协同机制，使全体教职员工时时、处处、人人履行育人育德的使命。三是教育机构之间的协同。当前，高校已基本形成自上而下的大学生职业道德教育机构和组织系统，但也存在一些比较突出的问题，如：一些机构职责交叉导致“政出多门”，一些机构职责不清导致功能弱化，一些机构形式主义、、享乐主义和奢靡之风严重，一些机构纵向衔接不畅。高校应建立一个组织和人员落实、工作强有力的德育领导小组，加强对包括大学生职业道德教育在内的整个德育系统工程运作的统一领导，将把握思想政治方向、加强队伍建设、协调各个德育环节在结构和功能上的协作和互补关系、完善德育工作的规章制度和监督检查机制作为工作的重点。
（六）环境协同
大学生职业道德教育宏观环境、中观环境和微观环境的变化“无时不有”，学生间个体和群体差异“无处不在”。如果不从环境子系统寻找合适的控制变量，系统会演变为无序的耗散结构，从而不利于大学生职业道德教育目标的实现。环境协同需要从内外两个维度考察。一是高校内部环境子系统及其要素的协同。使校园环境子系统及其各种要素处于一种相互依存、相互协调、相互促进的状态。在这种状态下，校园组织结构要素和谐，校园要素和谐，人际关系和谐。英国剑桥大学分子实验室多年来在学术界声誉斐然，已产生了12位诺贝尔奖获得者，就是因为他们营造了一种自由、宽容和相互尊重的文化环境。许多科学家在这种环境下找到了实现了自身价值和社会价值的平台。二是高校德育环境与家庭教育环境和社会环境的协同。由于多种原因，当前大学生职业道德教育内外环境协同机制还不顺畅，家庭、学校、社会三方力量缺乏整合。大学生在学校所受教育有时甚至被家庭、社会环境的影响削减、抵消。因此，高校要积极争取地方党政部门、社会组织机构和企业的支持，大力挖掘社区德育资源，主动吸纳家长参与和支持，形成具有层次性、互补性的德育环境系统，使相关资源和要素实现最优组合，让大学生在拟态或真实的职业环境中，丰富对职业道德的认知，体验职业道德的真谛，提高对职业道德重要性认识，促进从“知”到“行”的转化和“知”与“行”的合一，有力提升大学生职业道德教育的实效性。
