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文艺复兴和人文主义的关系范文1
一、文字史料在中学历史教学过程中的运用形式
从当前来看，国内外学者主要将文字史料分为以下三个方面：其一、原始史料，主要包括史书、典籍、文件、笔记、报告、日记等等。在中学历史教学过程中，主要以二十四史为主；其二、撰述史料，主要是指是部分历史学家的相关著作；其三、文艺史料。这部分史料主要是以文艺体裁形式存在的文字史料，主要包括戏剧、小说、民谣、诗歌等等。与正史、实录和起居注不同，文艺史料的虚构成分比较大，但从另一方面可以直接反映出底层民众的生活状况、行为态度以及思想观念，例如唐诗、宋词、元曲、明清小说等。
二、文字史料在中学历史教学过程中的运用策略
文字史料运用于教学过程，并不是简单的将文字史料堆砌给学生，而是通过匠心独用的巧妙设计，在问题之中引导学生分析、解读、理解史料背后所蕴藏内容，让学生独自学会阅读材料和分析问题能力。在笔者看来，视角教学不能不应该以现有历史知识传授为主，而应该站在学生的角度方面，注意“学生历史意识的培养，历史思维能力的提高以及历史学习方式、探究方式的训练”
1、循序渐进
教师在对于史料问题进行设计时，必须注意适度原则。难度过低，学生则会缺乏思维能力，史料教学流于形式；难度过高，超出学生实际知识水平，会直接到之课堂基础历史知识目标无法达到。因此，在整个教学过程之中，史料运用必须充分考虑学生的身心发展特点和思维水平，循序渐进。
例如，阅读史料回答问题：
材料一：在以及美国“门户开放”政策的影响之下，中国资本主义工商业步入新型危机，国内部地区工厂纷纷倒闭 。
材料二：1935年，在国内2500个银行机构之中，有1971个“官办”银行，占据到总体比例的77%，其余较大银行同样属于“官商合办”或者四大家族“商办”性质的 。
问题一：阻碍中国工商业发展的因素都有哪些？
问题二：近代社会变迁与民族工业发展相互关系是怎么样的？
根据材料，学生可以了解到近代发展的举步维艰，受到帝国主义和的双重压迫，民族资本工业受到严重破坏，工厂纷纷倒闭。材料一、材料二主要考查的是学生分析史料、概括史料能力；在了解到发展受到双重压迫之后，学生了解到，发展有自身力量狭小的原因，这主要考察学生将材料与教材相互结合能力。
2、史论结合
“从史出发，史论结合”，一直是历史研究和历史教学的重要原则之一。新课程改革将过程与方法作为重要教学目标，可见其重视程度。教师在平时的教学实践过程之中，应该在史料的运用基础之上，帮助学生不断分析、判断、质疑，最终得出结论。如果不经过一系列的过程，学生很难对于知识点进行真正掌握和理解。因此，教师不仅仅应该对于学生提供史料，还应该从史出发，引导学生进行判断，以得出结论，真正做到史论结合。
例如：
材料一：宗教改革创设了一种新型道德观念。新教师的个人直接与上帝建立关系，而不必通过教会，并且自己去解释《圣经》，这种带有宗教情感的个人主义色彩在文艺复兴时期就开始兴起。
材料二：宗教改革的指导思想主要是以文艺复兴时期新型资产阶级的人文主义观点为主，并将人文主义情怀应用于宗教领域。从这点上面而言，宗教改革就是文艺复兴运动的继续。
问题设计：为什么说宗教改革的指导思想与文艺复兴人文主义思想的一脉相承
在整个近代史讲解过程之中，文艺复兴和宗教改革属于教学重点，同时也属于难点之一。对于学生而言，除却基本的知识理解和识记之外，在文艺复兴和宗教改革相互对比基础之上，分析其历史进步性更难能可贵。文艺复兴的主要成就表现在文学、科学、所以胡方面，宗教改革则是在原先天主教基础周四行建立的新兴宗教，并包含新教教义。尽管内容不同，但其背景和目标却在一致，都是为了反抗教会压迫和封建主义，都属于意识形态斗争的重要方式。因此，人文主义必然会对于宗教改革产生影响。在材料一中人人可以凭借上帝得救，强调基督教度一律平等，这就是人文主义在宗教改革的具体体现。
3、发散思维
历史教学的重要目标就是培养学生各种能力，在历史课堂核心在于历史思维能力。在当前中学历史教学实践过程之中，不能以简单的学生外在表现作为评价标准。中学历史课堂教学实践的成功与否应该是历史教师能够在教学过程之中刺激学生学习主动性，是否有利于学生发散思维。学生的思维能力包含很多方面，如何从历史史料中提取信息，透过现象看本质，概括历史史料发展规律等等都属于其中。
文艺复兴和人文主义的关系范文2
1.背景
学生阅读教材并思考：“结合必修一及本课内容，归纳古希腊时期人文主义起源的背景。”①政治：城邦奴隶制民主政治的发展；②经济：古希腊奴隶制经济繁荣；③人在社会中的地位日益突出。
教师阐释：“人文思想是一种思想文化现象，思想文化主要由什么决定？政治、经济与文化是什么关系？”
设计意图：这一部分虽非课程标准要求的重点内容，却是学生理解的一个难点。为突破难点，教师应让学生结合必修一所学的知识和教材对古希腊人文主义产生的背景进行分析。并将文化与政治、经济的关系上升到规律性的认识。也为学生对智者学派、苏格拉底和柏拉图等先哲的政治设想的了解埋下伏笔。
2.代表人物及其主张
（1）智者学派。提问：“什么是智者学派？关于智者学派，他们提出了哪些主张？”（展示材料并分析。）
“材料一：关于神，我既不知道他们的存在，也不知道他们不存在。――普罗泰格拉；材料二：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普罗泰格拉。”
提问：“这些材料体现了智者学派的哪些主张？”
这两则材料主要体现的是智者学派“人是万物的尺度”这一论断，具体表现：①人的感觉是判断标准；②制度、法律是人为产物。
让学生结合材料分析智者学派的主张，一分为二地评价智者学派，从而得出智者学派由于过分关注人的自然属性，忽视了人的社会属性，因此导致了当时雅典世风日下的局面这一结论。
（2）苏格拉底。学生首先归纳苏格拉底的主张，教师提问：“‘有思想力的人是万物的尺度’中的思想力是什么意思？”
提问：“如何做到一个有思想力的人？”（展示材料）“熊和隐士成了好朋友。熊看到有苍蝇来打扰隐士睡觉，很生气。它抱起一块大石头砸向落在隐士额角上的苍蝇。苍蝇飞跑了，隐士的脑袋也成了两半。”思考：“熊究竟有没有美德呢？如果苏格拉底读到这个寓言，他会得出什么结论？”追问：“怎样获得知识？”继续追问：“苏格拉底的主张体现了他关注的人是什么样的人？”
小结：“苏格拉底认为有知识的人，就有美德；所以主观上你要认清自己是否具备知识；客观上知识是来自教育。”
思考：“如果让苏格拉底与普罗泰格拉对话，他们的观点有何异同？”
普罗泰格拉提出人是万物的尺度，而苏格拉底提出有思想力的人是万物的尺度，一个是从关注神到关注人，一个关注什么样的人，追求真善美。
（3）柏拉图与亚里士多德。要求学生结合教材归纳柏拉图与亚里士多德的观点，并进行分析。思考：“作为柏拉图的学生，亚里士多德更以学识渊博著称。他不仅青出于蓝而胜与蓝，处处皆有超过老师的成就，还对柏拉图的唯心论进行了批判。从他的身上，我们可以得出什么结论？说明他们关注的人是什么样的人？”
设计意图：关于智者学派、苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的主张，是本课的重点也是学生理解的一个难点。教师主要通过让学生分析材料，步步设问，让他们对这些先哲的观点有较深刻的理解，并认识到他们关注的对象都是人，而智者学派关注的是自然的人，苏格拉底关注的是有道德的人，柏拉图与亚里士多德关注的是有理性的人。
3.古希腊时期人文主义的内涵与意义
学生归纳：古希腊时期的人文主义就是注重人和人性（主张以人为中心而不是以神为中心），肯定人的价值和尊严、重视人的理性思考。
学生活动：如果普罗泰格拉、苏格拉底、柏拉图与亚里士多德他们四人中有一位被评为“感动雅典人物”，请结合他们的思想主张，为他写一份颁奖词。某学生所写的颁奖词如下：一个垂暮老人，一副疲惫的肩膀，支撑起的却是所有青年的精神世界，美德即知识，让他身上散发出圣洁的光芒，大街小巷是他在针砭时弊，侃侃而谈，被诬陷，被迫害，濒临死亡毅然不弯腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡杨，永远屹立在我们的心中！
设计意图：新课程理念强调以学生为中心，注重学生对知识的主动探索与主动发现。古希腊先哲们的思想是本课的重点与难点，为此我设计了学生活动，为他们写颁奖词，营造人人参与的氛围，激发学生的灵感。只有学生自己参与了，他们的印象才深刻。
文艺复兴和人文主义的关系范文3
关键词：技术进步；人文；宜技人文
一、技术与技术进步
人和动物的区别在于动物只是盲目地顺从自然规律而生存，人类虽然也顺从自然规律，但更多的是领悟或认识这些规律而支配自然。人类领悟或认识自然规律，并把它们在实践中加以利用，就是技术――“技术一般指人为了满足自己的物质生产、精神生产以及其他非生产活动的需要，运用自然和社会规律所创造的一切物质手段及方法的总和。” 即技术具有“人为”和“为人”两重属性。技术既是人为了特定目的而改造世界的手段，又是增加人类活动效率的全部资源之和，随着人类的不断发展而进步，技术进步不过是技术的一种表征。
科技活动是人类最为重要的创造性活动，而创造是人之为人最宝贵的品质，是对生物本性的一种超越。斯诺曾说：“就在科学活动本身的核心之中有一种内在的道德要素。寻求真理的愿望本身就是一种道德冲动，至少是包含着道德冲动。” 技术始终是围绕人来进行的，从根本上讲就是人性的，因此，人文因素在技术创新中具有十分重要的作用。技术进步的三个基本要求：社会需求、社会可用资源和社会公众认同，都包含一定的人文因素。因此，营造理想的人文环境，创造宜技人文，对技术创新的作用不可低估。
二、人文环境对技术创新的影响
人文(Humanities)字面上首先是一种知识分支，是关于人自身以及人类文化，用分析和批判的方法获得对人类价值的评价和人类精神唯一性的特殊知识分支。人文精神是普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对全面发展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是万物之灵，就在于它有人文、有独特的精神文化。人类有其特有的人性、灵性，更有人性与灵融升华而成的人的精神境界。人性的发掘，主要靠人文启示；灵性的开发，既要靠人文启示，也要靠科学指引。
科学技术是关于客观世界的，然而科技本身并不能保证其发展方向的正确性，能为人服务、造福于人，引导这一方向的是人文。人文是精神世界的，主要满足人类精神世界的需要与终极关怀，是求善，是“为人之本”。然而，人文本身也不能保证其发展的基础的正确性，保证这一基础正确性的是科技。人文为科技导向；科技为人文奠基，两者本应相互感应。人文精神中所倡导的人的价值观、尊严、对命运的关切，以及人的信仰等都是科技发展中不可或缺的因素。怀海特说过，在现代科学理论还没有发展以前，人们就相信科学是可能的，因为科学精神弘扬的自由精神本质上就是人文精神。
人文能否适宜并促进科技进步是现实中不可忽视的问题，人文是科技创新中的一种潜在可能性，即人文潜力。人文本身是一个复杂的因素，无法具体操控，默顿曾说过：“一个社会的普遍的或扩散的价值复合体可以包含对文化变革的含蓄的或坦白承认的各种态度，这些态度包括从极端对立的一级到绝对偏爱的另一级。” 人文的主题即人的潜在能力和创造能力，包括塑造自己的能力，是潜伏的，需要唤醒、需要让它们表现出来加以发展，所以称之为一种潜力――亟待开发的潜力。科技创新离不开人文环境的影响，适宜技术创造的人文环境对科技创新有重要的影响，分别通过人们的认知、情感、动机、态度、价值观以及信仰等诸多方面表现出来，而人文精神则是这些方面的集中体现。
三、适宜技术创新的人文环境对技术进步的影响
提到人文精神，人们往往与文艺复兴时期的人文精神相联系，虽然我们现在的人文涵义已经远远超越了17、18世纪欧洲的文艺复兴和思想启蒙运动，但谈到人文就不得不提到这两者，谈到技术创新也不能不提及18世纪的英国的工业革命。就让我们先从这两个事件入手来考察宜技人文潜力对科技创新的影响。
近代科学技术产生于欧洲文艺复兴的全盛时期，文艺复兴是一个历史过程，从10世纪开始的一系列运动，使人们冲破中世纪的宗教禁锢，对自然科学的兴趣不断增长，各种思潮在欧洲广泛传播。人文主义赞美人性和人权，恢复了理性、尊严和思索的价值，提倡个性自由和世俗生活，使人们的创新思想空前活跃。在人的信仰中，“经过路德?加尔文改革后的新教派认为，上帝就在自然之中，通过发现自然秘密就是发现上帝、就能与上帝沟通，提倡人们勤俭节约，以证明自己是上帝的选民，这有利于科学的发展。” 也同样有利于后来技术的进步。
文艺复兴绝不仅局限于狭隘的人文文化，它涉及到思想文化的各个领域，它追求的是“竭力要恢复要求理想自由的古典思想的真精神。” 以这种精神为代表的人文主义为科学未来的振兴铺平了道路，并在开阔了人们的心胸――只有心胸开阔了，才可能摆脱原有成见的束缚，克服外界的阻碍，科技创新才有可能。达・芬奇说过，谁要靠引证权威来辩论，他就是没有运用理智。文艺复兴提倡科学方法和科学实验，提出“知识就是力量”，开创了探索人和现实世界的新风气。人们坚信自己的眼睛和头脑，相信实验和经验才是可靠的知识来源。这种求是态度、这种思维方式、这种科学方法为后来的自然科学的大发展和技术革命打下了坚实的宜技人文潜力。
当文艺复兴的影响传播到英国，与当时的英国社会背景相结合，为大规模的技术进步提供了良好的人文基础，工业革命一触即发。值得注意的是，人文复兴所带来的后果是整个社会大面积的人文主义觉醒，而绝不是几个学者或者少数贵族的专利。17世纪的科学传播使得科学获得了大众性。“新型的实验哲学开始受到重视，探索自然奥秘成为时尚。如果说这种新获得的大众性本身并没有产生出显著的科学成就，它至少促进了理智的注意力集中到一个以前使人们感到十分神秘的领域。” 整个社会形成了一种崇尚发明创造的良好氛围，甚至把发明家作为人们所敬仰的理想人物。“科学变得时髦起来，得到了人们的高度赞许。查理二世本人对化学和航海颇感兴趣，从而树立榜样。鲁珀特王子称赞自然哲学事业并躬亲这类活动......人们开始认为，一个‘有文化的绅士忽视科学的’魅力是近乎反常的事情了。虽然这些显贵名流的兴趣对科学发展所作的贡献微乎其微，但是这作为社会对科学探索的尊重并提高其价值的一种象征性表示，却具有十分重要的意义。” 英国新兴的资产阶级非常重视科学技术，成立了皇家学会，对科学和技术方面的种种贡献专设了奖金，整个社会重视科学技术的工作，大学也逐渐参与到科学技术的开发中来，各项研究工作十分活跃，研究成果连接不断地问世，英国成为了欧洲科学技术活动的中心，自然而然地成了近代技术革命的发源地。
民间的科技活动也日益活跃，“在英国，市民们对政治变革采取回避的态度，他们直接占有了技术。新教徒改革者们远离伦敦政治权力中心，建立了一种以新的动力生产方式为基础的工业。早在1712年，一个英国铁匠完善了第一台实用的蒸汽发动机并为之申请了专利，他就是托马斯?纽卡门。在整个18世纪，像纽卡门这样的平民百姓就是通过技术抓住了权力，并且通过驾驭技术的方式改变了自己的命运” 正是这种人文主义所倡导的对人的尊重和自由的精神，使得人们普遍的参与到了技术创新活动中并占有技术。整个社会对科技发明的热衷最终导致了各种技术发明在全社会的各个角落如雨后春笋般的大量浮现，纺织、采矿、交通运输业都出现了一大批技术工人的发明创造。这些发明又极大促进了社会生产力的发展，符合了新兴资产阶级的要求，有些新兴资本家不仅吸收别人的发明，自己也从事科技发明创造、花费大量的资金和人力以使技术更加进步，这样，英国的技术革命与资产阶级革命完美结合了起来。与此同时的思想启蒙运动，使新思想更趋成熟，对旧意识的清除更彻底，延续了文艺复兴的主要精神，与英国的工业革命相互促进，使科学，技术，人文相互交融，使英国在当时的资本主义世界处于领先地位。
虽然工业革命有许多其它的历史因素，但文艺复兴所倡导的自由精神和信仰的人文因素是极为重要的。无论在公众信仰、价值观和对人性追求等几个因素，都与科技创新精神相符合，宜技人文的潜力一旦得到发挥，人们的精神力量得到解放、聪明才智得以实现，大规模的科技创新时代必然成为可能，社会进步势不可挡。人文精神在宏观上可以促进科技创新，对科技的发展有重要的指导意义，在微观上对于科技从业人员也有积极的引导作用。
人文精神可以使科技工作者眼界开阔、思想活跃，产生灵感。科技创新特别是重大的科技创新不是常规的逻辑理性推理就能实现的，往往需要某种灵感或顿悟，这种灵感很可能源于人文领域。虽然不难发现科学家和发明家“通常总是选择那些与当时占主导地位的价值和兴趣密切相关的问题作为研究课题的。”⑨大多数成果和研究方向都与当时的时代性联系紧密，但人文精神所倡导的自由精神并没有被时代所湮没，科学家大多是在其时代背景中自主地进行科学研究和技术创造，甚至有些人提出了超越时空的理论和延续至今的技术发明。德国物理学家普朗克曾说，研究人员的世界观将永远决定他们的工作方向。爱因斯坦也曾强调，科学要是没有认识论，就是原始的混乱的东西。科技发展史证明，尽管科技工作者们的自觉程度不同，但他们总是以一定的世界观和方法论为指导来从事科学研究和技术创新。19世纪德国出现了科学家群体，在很大程度上与德国古典哲学中的积极成分有密切关系，特别是康德的“二律背反”和黑格尔的辩证法，对科学家的研究起了重要的思维奠基作用。上述工业革命大规模的技术创新也很好地说明了这个问题。
四、促进我国适宜技术创新人文环境的对策
宜技人文对科技创新的作用是非常突出的。然而在我国，这种潜力还亟待发掘。增强人文素养，培养人们不断探求的科学精神，在整个社会形成良好的学风、治学氛围和评价体系，在当前是极为重要的。
我国科研体系中政府导向性强，重视对科学活动的政治评价和科学家的社会形象，关注科学家的学风，往往忽视了科学家的兴趣、专长对于科研和原创性的特殊重要性，忽视了科学思想的自由交流，低估了宽松和激励的治学氛围对于科技创新想法迸发的特殊作用，科学研究最需要的是科学家们在学术上能自由思考，知识底蕴要广博而丰富，充分交流，以及能激发新颖的创新思想的人文环境，也就是我们说的宽松、活跃和激奋的软环境，即发挥宜技人文的潜力。
我国还有很大一部分非专业人员在不辞辛劳地进行着科技创新和发明研究。社会上对这一部分人的看法不一。但无论其出发点和目的如何，都应该对其进行鼓励和肯定甚至进行一定的奖励和支持。人们之所以从事科学研究和科技发明的智力活动，正是体现了人文精神对于人自身的尊重和对世界好奇心的探索。虽然有些人的研究不能立即转化为经济动力，但是整个科学史可以证明，真正有益于人类的伟大发现，大多数起初并不是由实用愿望所推动的，而是源自人们的好奇。由此，充分发掘我国宜技人文的潜力，从政府政策、教育和科普入手。
形成崇尚科学的人文环境是科技创新的沃土。日本自20世纪后期至今已有12人获诺贝尔奖，不能不说与日本良好宜技人文有关。日本社会到处弥漫着崇尚科学的气氛，人们普遍尊重科学家的工作，外界也不以其暂时没有成果而施加某种压力，使科学家们以一种理想主义心态，在稳定的岗位上进行持续性的研究。我们要借鉴这些成功经验，立足中国实际，完善科技法规，以政府行为和立法手段引领出崇尚科学的社会风气，倡导追求真理、宽容失败的科学思想，使宜技人文潜力得到发挥，促进技术进步。
人们的价值观相对盲从，缺少自由的人文精神。中国传统的接受式教育导致学生动手能力普遍偏差，缺少怀疑和批判精神，而这恰恰是一切创新活动的基本出发点。无论各种层次的人在讨论问题上应该是平等的，给“小人物”充分的机会。
科学普及所蕴藏的科学思维和探索精神将为全社会的科技创新奠定最广泛、最坚实的社会人文基础，科学普及可以带动全民族对知识和人才的尊重，激发人们追求真理的献身精神和关注科学、崇尚理性、实事求是的价值观念，要把科技创新的各个环节和科学普及密切结合起来，努力破除公众对科技的迷信，揭去科技的神秘面纱，使科技走向大众、走向社会，确保科技始终为大多数人的根本利益服务。同时，科普应该是双向过程：科学家向公众传递科学知识；公众也要参与到科技创造和发明中来。这样才能有效的发挥宜技人文潜力的作用，促进科技创新的产生。
参考文献
[1] 陈昌曙.陈昌曙技术哲学文集[M].沈阳：东北大学出版社，2002.
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文艺复兴和人文主义的关系范文4
中世纪是西方历史上的一个时代，由476年西罗马帝国灭亡开始计算，直到1640年英国资产阶级革命爆发为止。
“中世纪”一词最早出现于欧洲文艺复兴时期，是公元15—16世纪意大利人文主义语言学家、历史学家比昂多等人首先提出并使用的。他们认为在罗马帝国衰亡直至自己所处的时代之间存在一个中间世纪，即“中世纪”。17世纪末，德国历史学家克里斯托弗•凯列尔在其所著的《通史》中，首次将人类历史划分为古代、中世纪和近代三个时期。从18世纪末开始，“中世纪”的概念便被西方学术界长期沿用下来。
二、西方中世纪的文化成就
1.缔造了一种系统的特色鲜明的、不同于古希腊古罗马、也不同于其他民族文化，大众的、日常的精神生活方式
在中世纪，文化普及文本《圣经》被大量转抄复制传播，其通俗的教义家喻户晓。教会僧侣制度遍及每一个社会角落，每个教区设置了专职布道的神职人员，为社区为大众提供了简洁的“文化认同”或“价值认同”观念，为人们辨别真假、善恶、美丑提供了简单易行的规范或标准，成为平等、民主、法制的观念来源之一。简便的宗教仪式和宗教节日以及星罗棋布的教堂，使信仰成为世俗日常活动和人生旅程中最重要的环节或方面；使人与人之间的经验和思想交流成为常规；促进了公共理性的发展，而传统的血缘同族同乡等宗法关系被日益淡化。以共同信仰为纽带的宗教团体活动成为西方慈善事业的开端和基础，这是西方社会保障体系和社会应急机制的雏形。
2.开创了大众教育
西方大规模的普及性、基础性和义务性教育是从基督教会创办的学校开始的。在文化和教育的普及方面，基督教的贡献远远超过古希腊古罗马的成就。中世纪的教育成就主要表现在大学的建立。全欧洲几乎所有古老的大学都是在中世纪建立的。英国历史学家科林•琼斯说：“大学是‘12世纪文艺复兴’最杰出产物，包括了艺术、建筑、宗教的复兴和本土文学以及求知教育”。
3.革新了审美和艺术的观念及其创作方法，创造了新的工艺和艺术风格、建筑工艺、绘画和雕塑、音乐、文学等
在文学和艺术方面，中世纪不仅出现了一系列英雄文学和骑士文学的光辉篇章，而且创造出了一种惊天地、泣鬼神的哥特式建筑，它使中世纪人们的精神文化理念，在视觉形象艺术领域达到了登峰造极的表达。基督教文化的繁荣把中世纪的精神推到了顶峰，使其成为西方文化史上一个卓越而独特的阶段。
三、对西方中世纪文化的评价
在人们的传统观念中，如果从对于西方文化传统的保持和发扬来看，中世纪是人类历史上最落后、最封建的基督教时代。因为那个时代没有一个强有力的政权来统治，封建割据带来频繁的战争，人民生活在毫无希望的痛苦中，造成文化、科技、生产力发展停滞，西方文化在方方面面成为“神学的婢女”。此时，基督教禁锢着科学、政治、经济和文化的发展，西方近现代文化就是在与封建的基督教文化斗争过程中发展起来的。在中世纪，科学与宗教呈现出了激烈的冲突，几乎科学的每一个进步都受到了基督教的阻挠。哥白尼的日心说、达尔文的进化论等都经过了与基督教的殊死搏斗，大批的科学家受到了天主教宗教裁判所的制裁和惩罚。如伽利略被长期监禁，布鲁诺被活活烧死在罗马鲜花广场。所以中世纪在西方普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是西方文明史上发展最缓慢的时期。
由于基督教教会在中世纪占据统治地位，以神学为衡量文化的最高标准，所以把基督教之前的古希腊文化看成是异教文化，贬低古希腊文明与基督教立为国教之前的整个西方文明的成就。这样就中断了西方文化传统，用来自东方的一神教宗教取代了古希腊文明中的人文主义精神与民主传统。正如恩格斯所说：中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切都从头做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市……文明的历史进程被中断，文化停滞，以宗教专制取代了民主制度，以宗教文化取代了人文主义思想与科学，这些方面都说明西方中世纪的文化是野蛮的、倒退的。
然而，在西方的中世纪时期，基督教对文化的发展同样产生了积极而重大的影响。人们总是在强调资本主义文化是在批判封建的基督教文化的基础上发展起来的，而忽视了人类任何民族的文化发展都是连续的而不是间断的，近代资本主义文化的生成有赖于对基督教文化的批判，但是同时基督教文化也为近代资本主义的产生提供了文化背景。
同时我们也要看到，马克思与恩格斯曾多次高度赞扬中世纪特别是中世纪后期的宗教改革与文艺复兴运动。我们不能否认，中世纪是西方文化的一个重要发展阶段。基督教在中世纪并不是一成不变的，经历了理性化的过程与宗教改革，最终使基督教成为具有广泛社会基础的世界性宗教，它对于推动人类社会文明进程有一定的作用。中世纪西方国家的社会政治从最初的政教合一统治，逐步演绎出政教分离、封建民族国家的建立，最终较早地结束了专制制度与封建社会，进入工业化与资本主义。大约从14世纪起，西欧国家农业与工商业普遍进步，经济发展迅速，取代原地中海地区成为新的文化中心。由于西欧国家靠近大西洋，所以被称之为大西洋文化。
也正是在中世纪后期，西方国家才成为了与东方的中国、印度一样拥有一定的社会生产能力与国民经济财富积累的地区。当然，由于具有这种地位与经济实力，才可能出现骑士与破落贵族进行的。也正是在新经济发展的需求下，15世纪后期西班牙葡萄牙首先开始海上探险，导致地理大发现。也正是由于这样的社会条件，在思想文化领域才能出现文艺复兴和宗教改革，代表工商业阶层与城市市民意志的各种思潮才可能得以兴起。
总之，西方中世纪文化是西方文化链条中不可缺少的一环，中世纪的基督教文化和日耳曼文化，与古希腊罗马文化一起，共同构成了西方现代文明的源头。西方的中世纪固有其黑暗的一面，但是在黑暗中却埋下了人类文化未来发芽的种子。当必要的条件出现时，这颗文化的种子就能冲破黑暗，成长生根发芽。所以，我们要辩证地看待西方中世纪文化，从人类历史发展进程的角度来全面考察这段特殊时代的特殊文化。
【摘要】长期以来，人们都把中世纪称为“黑暗的中世纪”，认为这是一个思想文化衰落的时代，中世纪几乎成了蒙昧、落后、倒退的代名词。事实上，中世纪文化是西方文化链条中不可缺少的一环，我们只有深刻剖析中世纪文化的特点与历史进程，才能全面地、辩证地看待西方中世纪文化的历史功过。
【关键词】西方中世纪文化功过
参考文献：
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文艺复兴和人文主义的关系范文5
儒学生发于远古三代，奠基于礼乐文明，植根于中华民族的生活和人们的心灵之中，是传统社会与传统文化的主要精神形态。剥离其形式躯壳和政治化儒学的负面影响，其有机、连续、整体的宇宙观，自强不息而又厚德载物的做人之道，和而不同论，人生意义和理想人格境界之追求等，都有其现实意义，可以作创造性的转化，成为滋润现代社会和现代心灵的源头活水。中华五千年文明孕育的人文精神，是我们走向现代化的21世纪的重要精神资源，是炎黄子孙精神生命的根基。弘扬中华人文精神，特别是作为其内核的儒家人文精神，有助于克服当代社会生活的某些困境，尤其有利于当代伦理的重建。
一、儒家人文精神的产生及其内核
我们中华民族在长期社会实践过程中逐渐形成了独特的精神信念和价值意识。其中，尤以对“天、地、人、物、我”及其关系的反思，特别是对“人”自身的反思最具特色。在中华民族长期融和的历史过程中，儒、释、道三教，特别是儒教，在政教礼俗的各方面影响甚巨。中华各民族及各种思想流派在历史上关于人与天道（天神）、人与自然、人与物、人与人、人与自身之关系的讨论，可以说汗牛充栋，人言言殊，今天我们很难以偏概全。但大体上，我们仍然可以把三千年来，在社会上层与下层中逐渐形成共识的、围绕“人”的若干思考略加总结与概括。
与世界上其它民族一样，中华先民在原始宗教的氛围中，“人”的地位暗而不彰，或者说，人总是与“神”，特别是与自然神灵的“帝”，或有意志的人格神的“天”相联系、相纠缠的。甲骨卜辞和《尚书》中的“帝”或“上帝”，就是殷代人的至上神。甲骨卜辞中“帝其令风”、“帝其令雨”、“帝其降馑”、“帝降食受（授）又（佑）”[1]的“帝”，多半指自然神灵。而《尚书》、《诗经》中的“帝”，则是自然神灵与祖先神灵崇拜的合一。“帝”或“上帝”是人类群体及其生活的主宰。周代钟鼎铭文中，“天”字出现的频率很多。“天”“人”两个字的字形十分相近，“人”形上加一圆点即是“天”字。在周代，至上神的称谓由“帝”“天”混用，逐渐变为了“天”的独用。“天”成为了创造生命、万物，并福佑人间的人格神。如：“惟天阴骘下民”，“天乃佑命成汤”，“天乃大命文王殪戎殷”，“天休于宁王，兴我小邦周”，“天生烝民，其命匪谌？”，“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，等等。[2]但“天”的人格神权威逐渐下落，变成非人格的最高主宰，甚至变成人们咒骂的对象，这在《诗经》中可以找到很多例证。
周代的礼乐教化，集宗教、伦理、政治于一身，其中表现了中华民族“人”的意识、“人文”的意识的凸显。礼治显然是人的积极有为之治，但从本源上讲，礼的源头是“天地”、“先祖”和“君师”。天地是生命的本元，先祖是族类的本元，君长是政治的本源。所以，礼文，在上方事奉天，在下方事奉地，尊敬先祖，尊重君长。这是安定人民之本。而礼、乐之教，当然还有诗教、易教、书教等等，是用来对统治阶层、知识阶层的人，陶冶身心，端正品行的，继而用来提升百姓的文化素养、人格境界，调节、满足人们的物质与精神需求。所谓“礼以道其志，乐以和其声”[3]，以礼节民，以乐和民，就是这个道理。
孔子的时代是中国人“人文意识”觉醒的时代。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”[4]孔子把继承了夏商两代文明而又有所创新的丰富繁盛的“周文”，作为我们民族深厚的大传统。“周文”源于且不脱离原始宗教而又强调了礼乐教化。礼使社会秩序化，乐使社会和谐化。孔子点醒了、拯救了周代礼乐文明的活的精神，并把它提扬了起来，这就是“仁”的精神！“仁”是礼乐的内核，没有“仁”的礼乐，只是形式躯壳、虚伪的仪节。中国人文精神其实不是别的，就是孔子“仁学”的精神！“仁”是什么呢？“仁”是人的内在的道德自觉，是人的本质规定性，即孟子所说的人异于禽兽的那么一点点差别。“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”[5]，突显的是人的主体性，特别是道德的自主性。“仁”又是“天、地、人、物、我”之间的生命的感通，又是“天下一家，中国一人”的价值理想。这种价值理想以“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”[6]等“忠恕”之道作为主要内涵。这可以推广为人与人之间，乃至国家间、民族间、宗教间、文化间的相接相处之道，乃至人类与动植物、人类与自然的普遍的和谐之道。孔子的“仁学”是中华人文精神的内核，是人文主义的价值理想，此不仅是协和万邦、民
族共存、文化交流的指导原则，而且也是“人与天地万物一体”的智慧。无怪乎《全球伦理宣言》的起草者孔汉斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作为全球伦理的黄金规则，这是很有见地的。[7]
孔子和儒家极大地张扬了人的自强不息、积极有为的创造精神，特别是人在物质文化、制度文化、精神文化诸层面的积极建构，促进文化的发展与繁荣，肯定道德、知识、智慧、文采、典章制度、礼乐教化等等。但孔子和儒家在极大地肯定人的文化创造的同时，并没有陷于人类中心主义和人文至上主义的立场，反而谨慎地处理了人文与自然、人文与宗教、人文与科学的关系。
二、儒家人文精神的特点
中国的“人文精神”，不与自然对立，不与宗教对立，不与科学对立。这是中国的，特别是孔子、儒家的人文精神的特点。
特点之一：儒家人文精神不与宗教相对立。
孔子“不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”[8]，即对民间小传统的信仰，对鬼神迷信不轻易表态，或采取存而不论的态度。但这并不表示他对当时精英文化大传统的信仰有丝毫的动摇。孔子也运用占卜，强调祭祀的重要和态度的虔诚。孔子特别反复申言对“天”的信仰和对“天命”的敬畏。孔子说：“获罪于天，无所祷也”；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“唯天为大”[9]。孔子保留了对“天”、“天命”的信仰与敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性。孔子赞美《诗经·大雅·烝民》篇的“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”为“知道”之诗[10]，肯定天生育了众民，是人的源泉，认为人所秉执的常道是趋向美好的道德，即天赋予了人以善良的天性。孔子肯定个人所具有的宗教性的要求，又进一步把宗教与道德结合起来。孔子和儒家的积极有为的弘道精神、当担意识，超越生死的洒脱态度，朝闻夕死，救民于水火，杀身成仁，舍生取义的品德，均源于这种信仰、信念。或者我们可以说，儒家人文的背后，恰恰是宗教精神信念在支撑着！孔子说：“天生德于予”；“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”；“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”[11]儒者的理想能否实现，听之于命运，因为这里有历史条件、客观环境的限制，不必强求，但也不必逃避，主体生命仍然要自觉承担。儒家把这种宗教精神转化为道德精神，儒学即是一种道德的宗教。儒家的“天”，是形而上的“天”，是道德法则的“天”，这个“天”和“天命”转化为人的内在本质，在人的生命内部发出命令。如此，才有千百年来刚健自强的志士仁人们“以天下为己任”的行为和“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的气概，乃至社会文化各层面的创造。足见儒家人文精神不仅不排斥宗教，反而涵盖了宗教，可以与宗教相融通。这也是我国历史上很少有像西方那样的惨烈的宗教战争的原因。
特点之二：儒家人文精神不与自然相对立。
儒家的确把人作为天下最贵者。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”[12]周秦之际的儒家认为：“人者，天地之心也…”；“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”[13]但人并不与自然天地、草木鸟兽相对立。人在天地宇宙间的地位十分重要，但人只是和谐的宇宙的一部分。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”[14]这是讲至诚的圣人，能够极尽天赋的本性，继而通过他的影响与教化，启发众人也发挥自己的本性，并且进一步让天地万物都能够尽量发挥自己的本性，各安其位，各遂其性，这也就可以赞助天地生成万物了。既然如此，至诚的圣人及其功用，则可以与天地相媲美，与天地并立为三。人与天地并立为三的思想，是在这种语境中表达出来的。
儒家人文精神强调天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害，且成就了一个人与宇宙的大系统。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”[15]《周易》称天、地、人或天道、地道、人道为“三材”，其“三材共建”和“三材之道”，就是把宇宙万物归纳成不同层次而互相制约的三大系统，三大系统构成为一个统一的整体。也就是说，天、地、人不是各自独立、相互对峙的，它们彼此之间有着不可分割的联系，同处于一个“生生不息”的变化之流中。儒家人文精神是一种创造的精神——“天地之大德曰生”[16]——这种精神来自天地。“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”[17]天地之道，阴阳大化的作用，即生成长养万物。生长万物的富有叫做“大业”，每天都有新的变化叫做“盛德”，生生不停叫做“变易”。人效法宇宙的“生生之德”而不断创进。“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”[18]物相杂之谓“文”，阴阳刚柔的交错是“天文”，或曰自然条理。自然条理是多样性的统合。依据自然天地之道，在社会人事中采取非武力的形式，叫做“文明以止”。人事条理即是“人文”。人文应效法“天文”。我们观察天文来考察四时的变化，观察人文来感化天下的人。足见人事法则应与自然法则相匹配，相照应。
宋代儒者讲“人与天地万物一体”，“不剪窗前草”，讲仁爱之心遍及鸟兽、草木、瓦石，讲“民吾同胞，物吾与也”，都是十分鲜明的例证。这表明，中国的人文精神不与自然相对立，不会导致一种人类中心主义以及对自然的宰制、占有或无视动物、植物的存在；相反，它讲求的是与自然的协调。“仁”与“生生之德”恰恰是自然宇宙的精神给人之社会文化活动的示范与渗透。
特点之三：儒家人文精神不与科学相对立。
儒家人文精神与价值理念非但不排斥科学，反而包容、促进了科学技术的发展。近百年来，对于中国传统文化，人们普遍有两种误解。第一种误解，即是认为中国传统文化是泯灭人的创造性的，是束缚人的自主性和创新精神的。第二种误解，就是认为中国传统文化是反科学的，至少是阻碍科学技术之发展的。这两种误解都需要予以澄清。当然，具体地辨析中国文化在不同时空的发展过程中的正负面的价值，不是本文的任务，这也不是三言两语就可以说清楚的。我在上面阐述中华人文精神特点之二时，正面地回应了第一种误解。这里，我们借助于正面的阐述来回应第二种误解。
中国
人文精神并不轻视自然，亦不排斥技艺。对于中国古代科技的发展及其独特的范式的研究，我们应当有独特的视域，而不宜以西方近代科学作为唯一的参照。李约瑟的研究尽管还有不少可以商榷之处，但他的慧识是摆脱了“西方中心论”，正确估价了中国古代的宇宙观念、思维方式的特异之处，以及中国古代科学技术实际上做出的绝不亚于西方的贡献。中国人取得了那么多令世人瞩目的发明创造，闪烁着惊人的智慧。“在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙哲学。”[19]普里高津也曾引用李约瑟的观点，指出与西方向来强调“实体”的看法不同，“中国的自然观则以‘关系’为基础，因而是以关于物理世界的更为‘有组织的’观点为基础的。”“中国传统的学术思想是首重于研究整体性和自然性，研究协调与协和”；“中国思想对于西方科学家来说始终是个启迪的源泉”。“我相信我们已经走向一个新的综合，一个新的归纳，它将把强调实验及定量表述的西方传统和以‘自发的自组织世界’这一观点为中心的中国传统结合起来。”[20]重整体、重系统、重关系的思维范式，重实用、重国计民生的行为方式，给我国古代自然科学和技术的发展所带来的成功的一面，我们应当有清醒而充分的认识。当然，我们也不讳言其局限性。
有一种看法，以为重人生、重道德的儒家人文精神就一定会轻视自然、排斥科学，这也是需要辨析的。以中国宋代最著名的人文学者，也是最遭今人误会与咒骂的朱熹为例。朱子的“格物致知”中的“物”，既包含了伦常之事，又包含了自然之物。其“理一分殊”的命题，既重视宇宙统一的“理”，又重视部分的“理”和各种具体的“理”及其相互间的关联。其前提是在“物物上穷其至理”。“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”[21]朱子的理学既重人伦，又重天道，肯定自然，肯定科技的价值，他自己在天文、地质、农学上都有贡献，甚至对浑天仪、水力驱动装置等有浓厚的兴趣。[22]
以上概述的儒家人文精神的三个特点又是相辅相成的。
三、儒家人文精神的当代价值
如前所述，中国经典如“六经”，是在天、地、人相互贯通的背景下，重天、重地又特重“人”与“人道”的，与西方思想家所说人类思想的发展，首先重“神”，其次重“自然”，最后才注重“人”的理路并不相一致。西方人文精神的远源是希腊、罗马，但真正形成一整套的人文主义，则是在文艺复兴时代。文艺复兴时代的人文主义主要是针对中世纪宗教的。人文主义确实把人的肉体与精神从宗教权威下解放出来，人们谓之为人性的复苏与人的自觉。欧洲早期的人文主义摆脱了神性的宰制，肯定世俗功利的追求，肯定人的、情感，肯定物质的自然界。经过十八世纪德国的新人文主义、二十世纪的科学的人文主义、宗教的人文主义、存在主义的人文主义诸思潮的发展[23]，目前西方人文学界的主潮不再是针对“神性”，而是针对“物性”，即针对着科技和商业高度发展所导致的“物”的泛滥和“人”的异化。近代西方思想的发展，从讲神而讲人，讲人而只讲纯粹理性，讲意识、经验，再以下就讲生物本能、生命冲动。人认识到“物”的重要，思想也外化到了极至，物质讲到极至，思想和精神要不再堕落，就必须回过头去找宗教、找神。例如宗教人文主义认为，近代以来的文明社会，带来了人的精神的世俗化与物化，使人的高级的精神生活、灵性生活的品质日益下降。马利坦（Maritain）批判文艺复兴和启蒙运动的人类中心主义，使人逐渐离开了神与神圣性，这是人自身的堕落的开始。存在主义反对人类科学（包括社会科学）把人自身客观化、外在化，反对人们在与物、商品、理性机器等的关系中，在生产物质财富的活动中，丧失了真正的内在的主体性。现代社会视人如物，以驾驭机械的态度对待人。手段变成了目的，而作为目的的人变成了工具，变成了符号、号码。人被他人和自己抽象化为一个非真实的存在。因此，当代西方的人文学者所讲的人性，已不是文艺复兴和启蒙运动时所讲的异于神性的人性，而是异于物性的人性。甚至他们中的一些人主张回到人与神的合作，以拯救人的堕落。这就包含了西方宗教精神的再生。这当然不是回到中世纪的宗教的负面，这些负面已经过近代文化的洗礼，这是要借助宗教精神来避免人的再度沦落（即功利化、工具化、异己化、物化）。西方、文化批判思潮所批评的，正是科技至上导致的“工具理性”的过渡膨胀或“理性的暴虐”对人的奴役。
唐君毅先生曾经指出，现代人所而临的荒谬处境是“上不在天，下不在地，外不在人，内不在己”。中华人文精神，特别是儒家的人文精神，可以救治现代人的危机。如前所述，它强调用物以“利用厚生”，但不可能导致一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。儒家甚至主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物（乃至草木、鸟兽、瓦石），乃至尽心——知性——知天，存心——养性——事天。至诚如神，体悟此心即天心，即可以达到一种精神的境界。儒家并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。外王事功，社会政事，科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因此，中华人文精神完全可以与西学、与现代文明相配合，正如我们前面所说的，它不反对宗教，不反对自然，也不反对科技，它可以弥补宗教、科技的偏弊，与自然相和谐，因而求得人文与宗教、与科技、与自然调适上遂地健康发展。
当前的科技革命、电子网络等各方面的发展，使我们面临着伦理的重建。就生命科学的发展而言，基因工程、复制生命、复制人、孕母、安乐死、动物权等等问题迫切地要求我们建设基因伦理、生命伦理。就环境科学和整个社会的可持续发展而言，面对人炸、生态破坏、环境污染所造成的危机，人与自然之间需要有新的环境伦理。面对目前的现实社会，就社会关系而言，不少层面的人与人的关系被物质至上主义所侵蚀，转化为裸的物与物的关系，经济利害的关系，钱与权的关系，钱、权与色的关系，欲望满足与否的关系，一切都是“可计算”的，现实功利的。作为社会细胞的家庭亦面临着
危机。家庭裂解、离婚率增长、单亲家庭增多，重婚或所谓“包二奶”现象，性产业的火爆，日趋严重且腐蚀着整个社会。早恋与堕胎问题，爱滋病、吸毒等，亦非常严重。此外，随着人口的老龄化带来的老人赡养问题，由于社会保障体系和福利制度不够健全，已经是老龄的人对超龄老人的赡养问题，已屡见不鲜。“孝”的问题需要重新引起社会的重视并重新加以界定。此外还有同性恋问题等等，均需要我们建设健康的现代的家庭伦理与社群伦理。公司、企业内外的激烈竞争，尔虞我诈，坑蒙拐骗，信用危机，童工问题，打工者的权益问题等等，需要有新的企业伦理。商品经济尤其需要信誉，因此“信”的问题又被提出来了。由于网络化、电子邮件、电子商务的飞速发展，又带来网络伦理的问题。国家、民族、种族、宗教间的矛盾冲突，亟需要有新的全球伦理。乃至空间技术的发展，尚需要考虑空间伦理的建构。
儒学为经济全球化可能提供如下的精神资源和人文智慧：第一，礼乐文明的再创，文化空间的开拓与社会文化资本的积累和人的情熵的培育；第二，儒家核心价值观念“己所不欲，勿施于人”，“仁、义、礼、智、信”，“敬业乐群”等对于建构现代全球伦理、社群伦理、家庭伦理、工作伦理和新的人与人之关系具有积极的意义；第三，“人与天地万物一体”“民胞物与”等理念有助于建构新的生态环境伦理和可持续发展的战略规划；第四，天命、天道、神圣、敬畏感与人的终极信念，“极高明而道中庸”所透显的圣凡关系与现代性问题密切相关。总之，中华人文精神提倡的仁、义、礼、智、信、忠、孝、诚、恕等价值，在剔除其历史附着的负面性效应之后，完全可以提炼、转化其合理因素，渗透到今天的社会生活中去，进而作为价值指导，治疗现代社会的病症，恢复人的尊严，重建人的意义世界，重建人与“天、地、人、物、我”的良性互动的关系。
“五四”以降，我们中国的知识分子，大多数是戴着“西方中心论”的眼镜来看待自己的文明的。我们对于自己的历史文化精神其实还相当陌生，基本上处于“抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”的状态。所谓“全球化”意味着什么呢？意味着西方的，特别是美国的话语霸权进一步扩张，乃至于成为宰制全世界的枷琐。我们东方人、中国人不能失掉本己性，这决不是煸动民族主义，而是要在精神上站立起来，积极参与文明对话。儒家人文精神正是我们进行广泛的文明对话的精神依据之一。健康的“全球化”，决不是以一种语言，一个地域的习惯、一种思考方式，甚至一个国家、一个阶层的利益来宰制一切。各种文明，各种精神资源，各种宗教，各种语言，各种知识都可能成为具有全球意义的成素。我们尤其要了解东亚地区的内在的能力，没有必要把西方的，特别是美国的特殊的东西奉为圭臬，奉为必须效法的普遍的、绝对的标准。
我们有自己的人文传统和人文精神，而且非常了不起。只是由于近百年来中国知识分子自己的践踏，使之暗而不彰。我想，今天中国的知识分子需要重新认识并拥抱自己的文明传统，从而积极地回应、参与广泛的文明交流与对话。
注释：
[1]分别见《殷虚文字乙编》和《卜辞通纂》。
[2]分别见《尚书》中的《洪范》、《泰誓》、《康诰》、《大诰》和《诗经·大雅》中的《荡》篇、《烝民》篇。
[3]《礼记·乐记》。
[4]《论语·八佾》。
[5]《论语》中的《颜渊》、《述而》篇。
[6]《论语》中的《雍也》、《卫灵公》篇。
[7]参见孔汉思等：《全球伦理》，台北：雅歌出版社，1996年11月。
[8]《论语》中的《述而》、《雍也》篇。
[9]《论语》中的《八佾》、《季氏》、《泰伯》篇。
[10]《孟子·告子上》。
[11]《论语》中的《述而》、《子罕》、《宪问》篇。
[12]《荀子·王制》。
[13]《礼记·礼运》。
[14]《礼记·中庸》。
[15][16]《周易·系辞下传》。
[17]《周易·系辞上传》。
[18]《周易·贲·彖辞》。
[19]李约瑟：《中国科学技术史》第3卷，北京：科学出版社1975年版，第337页。
[20]转引自颜泽贤：《耗散结构与系统演化》，第107-108页。
[21]《朱子语类》，卷十五。
文艺复兴和人文主义的关系范文6
关键词:成人教育；重庆市小学英语教师培训项目；哲学原理和教育理论
一、项目背景
近年来，中国教育改革如火如荼地进行，政府高度重视教育发展和教学质量，把教育当成众多工作中的头等大事来抓，提出建立一个以创新教育和先进科技为依托的繁荣和谐社会。基于这样的时代背景及英语作为全球具有影响力的语言的主导地位，2001年9月，国家颁布了英语新课程标准。教育部要求，从2001年秋季开始，全国城市和县城小学逐步开设英语课程。一时，全国各地小学英语教师，尤其是合格的英语教师的需求量猛增。相对而言，小学英语教育在当时是个新生儿，需要认真研究其教育理念和教学法，使之在中国行之有效。
在这样的现实和潜在的发展背景下，2002年英国文化协会与重庆市教委首次启动了重庆市小学英语教师培训项目。该项目旨在支持和推进中国英语教学改革，通过邀请英方小学英语教学专家来重庆培训小学英语教师。项目初期，来自英国纽卡斯尔大学的专家对重庆各区小学开展调研。根据对本地小学英语师资，教学方法和教学资源等方面的调研结果，从2002年到2004年，英国专家在重庆教育学院陆续开展了为期6周的培训者的培训。26名受训者中大部分是主城各区选派的小学英语骨干教师，少数来自重庆教育学院外语系。 英国文化协会还在重庆教育学院投资设立了英语资源中心，为重庆小学英语教师获取英语教研资源提供了便利。由于项目为梯级培训，所有参训教师要独立完成二级培训，将培训获得的理念、方法和内容传递给重庆市其他小学教师，让更多教师受益。在接下来的两年内，首批培训者利用寒暑假共培训了1 000多名小学英语教师。至2005年7月，该项目经测评后就全部结束。
二、项目蕴涵的哲学原理
研究该项目，不难发现项目在实施中体现的哲学原理。作为该项目的发起方和管理方，英国文化协会从项目设计到运作将相应的哲学理念和价值融入其中，使培训取得成功并产生实效。Boone (1992:42)指出：“首先最重要的是，成人教育者应对整个教育项目框架确立基本的理念和原理，以便有的放矢。”英国文化协会在重庆推介此项目的切入点是成人教育，核心是教师的职业发展，通过有针对性的短期教育培训，完善和提高小学英语教师职业技能，实现人的全面发展。其涵盖的两大哲学原理为：进步主义（progressivism）和人文主义（humanism）。
（一）进步主义
进步主义主要代表是John Dewey 和Edward Lindeman两位作家。他们认为民主体系从基本上讲是好的，对体系的完善能促其发展(Merriam, 1997:43)。个体的成长能维持和促进一个良好、健康的民主社会(Foley, 2000:12)。由此，进步主义既强调个体进步或自我发展，因为不同个体观察和理解世界有差别；又关注个体进步的重要性，因为独立和完善的个体有利于社会环境的改善。从进步主义的哲学角度来看，该项目倡导支撑性、构建性的教法和技巧，提供实用而真实的教学素材，使受训者在小学英语教学上获得进步，即英语知识得到拓展，英语教学能力得到增强。
另外，进步主义本身含有实用性和现实性的哲学道理。Merriam(1997:35)提到，通过观察和实践获得的知识比从传统和权威得到的知识更有价值。这表明成人教育应将学习者的需求、经验与真实生活材料、情景结合起来，达到学以致用。Foley(2000:12)也认为，成人课程的核心是解决学员的需求和当前的实际问题，学习内容强调反思和实践。在该项目中，英国专家采用源自生活的语料，使语言学习融入实用的交际活动中。
（二）人文主义
源于欧洲文艺复兴和启蒙运动而发展起来的人文主义是项目揭示的另一哲学思想。多年来，随着人文主义的内涵不断丰富和扩大，它被视为系统阐述教育实践的一种流行的哲学(Merriam, 1997:39)。时下，越来越多的跨国公司向雇员和顾客倾注人文主义关怀，如Nokia坚持“科技以人为本”，以此来加大其全球竞争力和在急剧变化的产业界处于绝对优势。教育，尤其是成人教育，同样融合人文关怀，关注对学习者自主能力和潜力的培养。Merriam (1997:40)认为，发展人是整个教育事业常提到的目标。显然，渗透于成人教育的人文主义要求把成人学习者置于教育过程的中心，增加人的知识，完善人的心智，提升人的情感。在人文主义的课堂或个体自我实现的课堂里，师生的角色是平等的(Foley, 2000:12)，教师是学习者的协调者、促进者、合作者和支持者。在项目中，学员们一直是培训的重心，在培训者科学、系统地指导下，积极主动地投入各种个性化的培训活动中，如编海报，头脑风暴，自主设问和开放式回答等。可见，项目遵循了以人为本的原则，尊重个体差异，挖掘个体潜力，推动个体成长。项目从学员的个性需求出发，是人文主义理念和教育实践的有机结合。
三、项目蕴涵的教育理论
（一）能力构建
进步主义提倡个体进步或自我发展，实际上就是个体能力的进步或自我能力的发展。Chappell (2000)归纳了能力的广义和狭义概念，认为对能力的各种解释都是可接受的，只因界定角度不同。例如，实证主义说能力只不过是能力行为的总和，个体被当作一种辨别、导致和处理当前生产、生活问题的力量(Chappell et al.2000:178)。个体解决问题的好坏取决于个体能力的大小，而个体能力的获得和增强不得不靠自身学习和实践。所以，成人教育的目标之一是帮助成人学员构建相应的从业能力，积累足够和优越的能力来解决职业实践中遇到的难题。在该项目中，涉及小学英语教学的各种能力是培训的焦点，包括课堂设计、课堂组织、重难点处理、技巧方法运用等。这些能力的培养对高素质的小学英语教师尤为重要。
能力的另一层含义指出，能力不是个体独享的，而是开放的、交流的和共享的。人文主义者也认为教育者和受教育者都应注意教育的均衡性和公平性(Chappell et al.2000:182)。项目在培训了首批学员后，受训者分期分批深入重庆市城乡开展二级培训，将全新的小学英语教育能力传播给更多一线教师，实现教育的统筹、协调、均衡发展。
（二）自主研学
以人文主义和进步主义为理论依据的自主研学是项目呈现的又一教育理论。该原理的核心是自主学习。Brockett (1983b:16)解释，广义上讲，自主学习指本为学习者设定的学习计划、执行计划和评价学习行为等任务转为学习者个体的活动。自主学习强调学习者为自己的思想和行动承担责任的重要性（Brockett,1991:33）。换言之，成人教育将成人学习者引入独立的学习，都是基于其认知特点和行为自控。Brockett的观点与Taylor (1996)论述的自由教育（liberal education)看法相似。从社会学角度来看，Taylor (1996:62)提出，自我动机，自由个体，与同伴广泛而深入交流等特点被视为良好社会和生活的基石。
四、结论
在两大哲学原理和两个教育理论的支撑下，重庆市小学英语教师培训项目得以顺利运作。从各级受训学员反馈和教学效果评估得知，项目达到了预期的目标，产生了较好的社会效应。当然，由于项目是短期行为，不可避免地存在诸如无后续培训和支持，城乡教师能力一个标准等不足，需要成人教育者和研究者进一步反思，以期在今后的成人教育项目的设计和实践中走出一条更科学、更完善的培养之路。
参考文献：
[1]Boone E. Developing programs in Adult Education. [M] Waveland Press,Inc.,Prospect Heights, 1992.
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