文艺理论论文范文1
学生喜欢画，就要鼓励他们大胆去描绘，让他们描绘自己眼中的、心中的美景：学过《秋天到》之后，美丽的秋景图随之诞生了；学过《春到梅花山》，一簇簇火红的梅花便跃然纸上；学过《草原的早晨》后，一幅幅蓝天白云、马壮羊肥、碧草如茵的画面的确令人神往；学了《三个小伙伴》，三个憨态可掬的小伙伴会成为你的知心朋友。由此，教学内容得到了很好的理解、延伸与巩固。
2让音乐走进语文课堂
音乐是世界性的语言，它是心灵交汇和情感共鸣撞击出的美妙音符。爱好音乐的教师应将音乐带进语文课堂，用音乐装点文学殿堂。讲到《海底世界》一课，可以配着理查德的钢琴曲《水边的阿狄丽娜》，伴着优美的旋律进行有声有色的朗读，使他们绮丽的海底世界充满了神往和好奇；讲到《升国旗》，教师可以先用《国歌》导入课程，营造出庄严的气氛，使学生爱国之情情油然而生。
3让表演走进语文课堂
学生先天都具有较强的表现欲望和表演天分，规规矩矩地坐着听课，压制了学生潜能，十分不利于学生身心健康，也会使课堂气氛枯燥，不能够调动学生主观参与意识。同时我认为肢体语言的表达更能帮助学生加强对事物的理解和情感的表达。讲到《小河与青草》这课时，教师可以引导学生模仿真诚的“小草”和善良的“小河”进行真诚的交流；讲到《小白兔和小黑兔》，同学把兔妈妈和蔼可亲以及小兔的不服和神气表演地惟妙惟肖；讲到《2008，北京!》同学手拿鲜花和彩旗将申奥成功之夜欣喜若狂的沸腾场景展现的淋漓尽致。在这由同学们尽情展示才华的舞台，若干个优秀的小演员诞生了，语文课文的内涵也随之得到了深刻的理解。
文艺理论论文范文2
如罗钢分析郭沫若前期文艺思想与西方浪漫主义的关系，指出其泛神论思想等与康德、斯宾诺莎思想的联系及区别，从而说明郭沫若在接受浪漫主义影响时作出了自己的选择与变形。罗钢认为，研究中国现代文艺思想，就是认识把握西方文学理论在中国的创造性转化问题。“西方理论在中国”的命题，实际上是一种“元命题”。而“现代文学理论教程在中国”，即指现代的文学理论教程，20世纪初经由日本进入我国，百多年来经历民国、新中国的不同历史阶段，在传统文论、马列文论、西方文论三者组成的矛盾运动过程中，几代中国学者走出了一条进行文论体系建构的探索之路。本文拟在“现代文学理论教程在中国”的视域下，讨论、考察2002年以来国内陆续出版的几本探索性的文学理论教程，主要如南帆的《文学理论新读本》、陶东风的《文学理论基本问题》、王一川的《文学理论》等。这些教程，有学者概括为“后现代语境下的文学理论教材”（方克强“后现代语境下的新世纪文学理论教材”《文艺理论研究》）。
在进入本文论题之前，对现代文学理论教程的发生、发展，做一番简要的历史回顾与梳理，是殊为必要的。现代文学理论教程在中国，实际上是中国自先秦两汉以来两千多年的传统文艺理论教育，在晚清民国之际“三千年未有之大变局”的历史大背景下，和社会文化诸多领域一样，发生现代转型的结果。中国的文艺理论原本没有教程，依托于经史子集诸多著作，靠士人举子、官宦等，以之指导、评价当时的文艺现象和文艺活动。20世纪初废八股、废科举后，经史著作不为所重，中国传统文艺理论益遭冷落。至此，在古代的辟雍、泮宫、庠、序、学校和后来的书院、私塾中，承传数千年的自《尚书》《周易》《周礼》《诗经》《春秋》以降的古老文论教育传统，发生了根本性的转型与嬗变。要言之，中国古代文艺理论的传承，是通过特殊的、不同于现代意义上的教育的传递方式。中国古代有文艺理论教育，但不是独立的专门的文艺理论课程的教育，而是附丽于其他的社会文化活动方式。中国古代有文艺理论著作，但不是作为讲授的教程，不是作为教程编撰的。
现代的文学理论教程在中国的开端、形成，应与西方现代文艺学、中国现代文艺学的起源、发生做一定的辨析区分，以进一步明晰认识。现代的文学理论教程在中国的发生，则与现代学科教育制度在中国的扎根与建立直接相关。1895年甲午海战的失败，进一步逼使当时一批先进的知识分子与朝廷共同发动了，最终归于失败，但变法期间建立的京师大学堂等保留下来。京师大学堂的建立，标志着中国现代教育的确立，施行现代学科教育，当时还兼有国家的教育管理职能。以此为开端，1905年废除科举后，现代所谓“新学堂”的大量中学、大学，便首先在我国各大中城市如北京、上海、南京、武汉以及江浙等先进地区，如雨后春笋般的先后建立起来了。这些学校，不同于传统的书院私塾，教授现代教育要求的各门学科课程，这直接催生了编撰现代学科教程（包括文学理论教程）的需要。民国前后现代教育制度、新学堂的建立情况，美国加州大学历史学教授叶文心在其研究专书中有周详的介绍与探讨。自1914年姚永朴在北京大学编撰《文学研究法》以来，随着新式教育的发展，大批的西方文论教程开始被翻译介绍进来，本土文学理论教程的编撰也逐渐兴盛起来。在民国时期，主要有三类。最早受“中体西用”等保守思想的影响，出现了一些以中国传统文论为内容，适当借鉴西方现代文论体系的体例框架的教程，尝试建立中国特色的文学理论；此后，一些学者奉西方文学观念如情感论等为圭臬，移植理论体系、范畴原理等；三十年代后，受“革命文学”兴盛影响，出现无产阶级模式的教程，倡扬无产阶级政治功利的文学观，开始以意识形态、现实主义、典型等为核心范畴。民国时期的文论教程，政府没有统一的规划要求，故总体体现了个人著述、民间话语的特点。
新中国建立，50年代到1958年以前，应大一统意识形态的要求，教育部编写全国高校统编教材的精神，模仿苏式文论，一些学者尝试编撰新中国的文学理论教程。1958年中苏交恶“，”运动开始，新民歌运动兴起，文学理论也强调要自力更生。当时极“左”思潮日益扩大，随着学生编教材的热潮，的《讲话》被直接作为教程内容。到了1962年左右，在总结以往经验教训的基础上，在全国范围内组织专家学者编写了两本文学理论教程，即以群《文学的基本原理》、蔡仪《文学概论》“。”时期，百业荒废、文苑凋零，文学理论教程也少有进展。新时期以来，改革开放、思想解放运动，使文化领域展现了丰富活跃的发展形势，文学理论教程的编撰日益多元活跃。
以“审美论”为发展契机，出现了一批反思、探索性的教程。到上世纪90年代，童庆炳以“审美意识形态论”为文艺学第一原理的《文学理论教程》，得到越来越多的认可。前面对“现代文学理论教程在中国”的发展轨迹，作了一番简要的勾勒。90年代后期以来，我国的市场经济日益深入，消费主义、大众文化兴起。全球化背景下，文化研究、后现代主义思潮日益占领潮头，强烈影响着文学研究者。如前所述，2002年以来陆续出版了一批思想基础、理论面貌与前迥异的文学理论教程。指导思想，是一定理论体系的根本基础。历史地看，有什么样的思想基础，就有什么样的体系构成、问题域、体例框架等。这方面，近年来有研究者作了专门的“文学理论的提问方式研究”博士论文，很富于启发性。新世纪出版的几本新著，是新中国文学理论知识体系建构的突出重围之作。之所以这样讲，是因为童著《文学理论教程》，虽然有很多突破与创新之处，但其基本文学观念终究未脱“意识形态”的框架，虽然童先生曾强调他的观念核心是审美，意识形态只是一种功能性借用。另外，《文学理论教程》本质论的体系与各分论来源驳杂背景相异的理论内容之间，也形成了强烈的反差与矛盾，难以形成理想的通约性与整体性。这些现象都表明了童著《文学理论教程》的过渡性。#p#分页标题#e#
这几本新著，在思想基础方面有共同性，那就是后现论，主要理论来源包括福柯、德里达的后结构主义，特里•伊格尔顿的文学意识形态理论，乔•卡勒的后结构主义文学思想等。几本新著标举历史主义、反本质主义，强调文学理论的历史化、地方化、批评化。英美的文学理论教学，从二十世纪五六十年代起，在新历史主义等思潮的影响下，就结束了韦勒克等为代表的本质主义理论传统，开始了多元开放的理论追求，日益走向批评化、流派化的理论介绍。一直持续至今，陆续出版了大批该类型的文学理论著作。试参看2007年美国耶鲁大学PaulH.Fry教授的“文学理论导论（Anintro-ductiontotheoryofliterature）”课程内容：前言；走进和走出循环解释的方法；文本结构的阅读；艺术作品内在自主结构的观念；新批评主义和其他西方形式主义；俄国的形式主义；符号学和结构主义；语言学和文学；解构主义；弗洛伊德和虚构型小说；关于雅克•拉康的理论；哈罗德布鲁姆的影响理论；后现代精神；社会性的渗透在读者和文本方面；法兰克福学派的批评理论；政治无意识；新历史主义；经典的女性主义传统；非裔黑人批评主义；后殖民批评主义；酷儿理论与性别操演；文学研究方面制度的建设；理论的终结；新实用主义；深思：现在谁不憎恨理论？此课程内容与拉曼•塞尔登的新文论教程基本相同。而我国文论教程发生这方面的变化，则到了新世纪，几本新著的出现。
文艺理论论文范文3
关键词：马克思主义文艺理论；中学语文教学；学养储备；责任担当；师道情怀；政治站位；文学作品；文学涵养；教学实践
中学语文教师承担着重要的育人使命，与其他学科教师相比较，更需要获得马克思主义文艺理论的滋养，其教学实践也更需要得到马克思主义文艺理论的指导。马克思主义文艺理论是马克思主义学说的重要组成部分，它以强大的理论体系和高远的思想内涵深刻地影响着人类关于文学和艺术美的判断，指导着对文学作品文学现象的分析判断〔1〕。用马克思主义文艺理论研究文学作品才能深刻掌握作品的历史意义、思想内涵以及艺术特征，才能使教材中的精美选文更好地实现其价值导向功能、品德塑造功能、情操陶冶功能，其审美功能和艺术魅力也才会更好的彰显。
一、学习掌握马克思主义文艺理论的精髓
马克思主义文艺理论博大精深，而以下几点尤其重要，可视作马克思主义文艺理论的精髓，这也是中学语文教师尤其要掌握领会的。
（一）重视文学的政治化方向和现实意义
文学作品的作用就是它对改造现实、推动历史进步的作用，也就是说，要高度重视文学的社会功能。1885年恩格斯在致敏·考茨基的信中指出：“在我看来，如果一部具有社会主义倾向的小说通过对现实关系的真实描写，来打破关于这些关系的流行的传统幻想，动摇资产阶级世界的乐观主义，从而不可避免地引起对于现存秩序的永世长存的怀疑。”〔1〕恩格斯认为，首先，文学要承担传播意识形态的责任，社会主义的文学作品比奴隶的、封建的、资本主义的文学作品更具有正义性，因为它要解放劳动者脑力、体力的重担，曾经的任何社会形态都具有阶级的对立和压迫，只有社会主义的文学是消除剥削阶级、消除压迫的，因此，这样的文学作品经得起历史的考验；其次，文学作品要揭示社会本质，站在历史的角度、人类解放的角度讲述现实的状况。即便在文学作品中，作者没有提出解决现实问题的办法，但只要在作品中传达了政治化的取向、揭露了社会的实质，那这部作品也已经完成了自身的使命。
（二）重视作品的思想内容和形式的统一
文学作品在重视社会功能的同时，也必须不失其艺术性。一味强调社会功能，很可能出现抽象化和概念化，从而忽视了文学作品的基本形式———艺术化，这样的作品是“宣传”，而非“文艺”。1895年4月19日，马克思在致斐·拉萨尔的信中指出，《济金根》中的人物描绘过于抽象，“最大缺点就是席勒式地把个人变为时代精神的单纯的传声筒”〔1〕。同年5月18日，恩格斯也对《济金根》这部作品做了评价，认为作品只是理论性的辩论，缺乏鲜明的艺术性。“要使那些论证性的辩驳逐渐成为不必要的东西，我们不应该为了观念的东西而忘掉现实主义的东西，为了席勒而忘掉莎士比亚。”〔1〕希望能做到“具有较大的思想深度和意识到的历史内容，同莎士比亚式的情节生动性和丰富性的完美融合。”〔1〕马克思、恩格斯对作品形式的要求是尊重文艺作品本质特性，认为文艺作品有宣传的作用，但只承载宣传作用的作品并非全是文艺。在马克思和恩格斯看来，文艺作品不仅要有意识形态的功能，还必须具备艺术表达的技巧。
（三）重视作品中美学观点与历史观点的结合
美学观点主要是看文学的艺术性，历史观点是将文学放到一定的历史条件下看其是否具有历史进步意义。恩格斯在其著名的著作《诗歌和散文中的法国社会主义》一文中，最早提出了“美学观点与历史观点”的文艺批评标准。1859年5月18日他又在致斐·拉萨尔的信中说：“我是从美学观点、历史观点，以非常高的，即最高的标准来衡量您的作品的。”〔1〕马克思、恩格斯并以这样的批评标准评价了巴尔扎克的作品，赞扬他不仅能以高超的艺术手法对社会生活给予诗情画意般的当然描写，而且在作品中对资本主义社会的丑恶面给予了深刻的揭露和严厉的批判。
（四）文艺作品要为人民大众服务
文艺作品为人民大众服务主要体现在：要重视现实主义创作，反映劳动人民的生活；要使人解放个性，挣脱异化，抚慰心灵，培育道德，提高精神境界思想水准；人民是衡量作品够不够资格的唯一判断者。恩格斯在《德国民间故事》中写道，民间故事书有一个使命，“这就是同《圣经》一样使农民有明确的道德感，使他意识到自己的力量、自己的权力和自己的自由，激发他的勇气并唤起他对祖国的热爱。”〔2〕马克思在《1844年经济学哲学手稿》一文中深入论述了文艺作品具有使人挣脱异化、个性解放、抚慰心灵、培育道德的功能。他在《第六届莱茵省议会的辩论》中明确指出“人民历来就是什么样的作者‘够资格’和什么样的作者‘不够资格’的唯一判断者。”〔3〕最早确立了文艺为人民，为绝大多数人服务的价值立场。列宁曾说文学“是为千千万万劳动人民，为这些国家的精华，国家的力量，国家的未来服务。”〔4〕文艺的人民性是马克思主义文艺理论的本质，通过文艺可以描绘人民生活，反映人民愿望，唤起人民自觉，表达人民诉求，规范人民行为。
（五）注重创造“典型环境中的典型人物”
作品要通过典型环境的描写，刻画出既有生动个性又富有社会内涵的人物形象。1888年恩格斯写给玛·哈克奈斯的信中指出：“据我看来，现实主义是除了细节的真实以外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”〔1〕这是恩格斯对文艺作品表达内容的总结。典型化不代表虚假化，典型人物不代表虚假人物，典型化是作品艺术化的表现，绝非是对现实生活的捏造，反而是对现实生活的提炼。马克思、恩格斯、列宁的这些论断深刻地揭示了人类进步的文艺活动规律，指明了人类文学艺术发展的方向，它不只告诉我们文学艺术是什么，具有怎样的现象与特点，还告诉我们其依据是什么，以及怎样来判别文学艺术的好坏、优劣、高下，什么样的文艺审美和精神价值才是值得大力倡导和不懈追求的。在中国，马克思主义文艺理论又不断得到丰富和发展，产生了马克思主义文艺理论中国化的新成果，这些成果既是对马克思主义文艺理论的继承，也是立足中国国情的创新与发展，不仅是现当代文学创作的指导思想，也是研究文学现象与鉴赏文学作品的根本遵循。
二、在语文教学实践中用好马克思主义文艺理论
中学语文教学大纲指出，语文教学必须以马克思主义和科学的教育理论为指导。如何在教学中用好马克思主义文艺理论，让其指导自己的教学实践，这是中学语文教师面临的重要课题。
（一）以深厚的学养储备打造优质课堂
首先，评判作品、鉴赏作品是教师的职能所在。中学语文教师既是文学“批评家”，又是特殊的读者，是连接作家作品和学生、生活和文学的桥梁，需要利用自己的文论功底、专业知识“褒优贬劣、激浊扬清”引导学生，告诉学生什么是好的，好在哪里；什么是坏的，坏在何处。教师要回归课堂教学的本真，带领学生真正“进入”作品。探究其人文精神，体悟其艺术魅力，即便对于那些非常经典的篇章，也不能仅仅局限于分析作品本身的美学特质，还要将其置于历史的视野中考察，从与作品表现内容相应的社会背景、政治环境、道德伦理、哲学思想等方面去分析。在语文教学中，教师还需要真情实感投入，分析鉴赏作品是智力活动，是精神创造，同时也是心灵活动，情感付出是符合作品赏析规律的。教师赏析作品，要有感而发，出于真诚的赞赏或愤怒，这才可获得痛快淋漓的表达，震颤灵魂的效果。其次，师生间开展交流鉴赏活动是课堂教学的重要方式。教师要利用好课堂这个主渠道，以学生为中心，充分发挥学生的主体作用，搭建师生互动平台，善于运用“反转课堂”的规律和方法，在教学的各个环节，由学生主持并主动参与，让其成为真正的主角，而教师要在更多的情况下发挥主导作用。教师还可引导学生开展一些比较式教学活动，让学生在臧否优劣的对比中，学会用马克思主义文艺理论判断、辨别，进而引导学生树立正确的文学文化观。教师要根据不同的教育对象，在教学时，要对作品的处理、对文论的难度与深度的把握有所区别。使学生初步认识马克思主义文艺理论的内涵意义，初步树立健康的审美标准，达到理论知识与分析鉴赏运用能力的综合提升。
（二）以强烈的责任担当拓展课外阵地
重视课外语文阵地的建设，利用“第二课堂”将“教学大纲”中推荐的文学阅读篇目真正让学生读起来。这些作品都具有真理性、时代性、人民性、审美性、艺术性，教师要和学生一起读，并且要走在学生之前读。教师还要给学生提出有价值的问题，以问题为导向引导学生读书活动。每读完一本书，或某些章节，教师要要求学生认真思考探究，引导学生在艺术分析的基础上，着重思考作品所表达的情感及作者对于人性有着怎样的追问，对国家社会和人民有着怎样的价值，让学生在思考中将欣赏体会转化为对马克思主义文艺理论的体悟感知和对主流社会价值观的认同。在拓展学生的文学阅读方面，教师还要帮学生选择课外文学作品，应以主流社会价值观为标准，既要有一定形式的欣赏价值，更要蕴含值得学生咀嚼和回味的思想精粹。同时教师还可以引导学生开展各种样式的文学社团活动，根据学生的爱好兴趣特长，组建各种文学社团。组建社团开展活动是学生自我教育、自我管理、提升自主能力的有效途径。通过社团活动，推动以教为中心到以学为中心的转变，使学生从被动学习转变为主动学习，使教师由认知传授转变为实践能力培养。教师要当好各社团的“顾问”和引路人，在指导学生的社团活动中，要突出实践导向，积极鼓励指导学生开展各式各样的活动，引导学生在社团活动中感悟到文学艺术的价值魅力及马克思主义文艺理论的精髓意义。
（三）以真切的师道情怀创编文学作品
作为一名优秀的中学语文教师，不仅自己要会鉴赏美，而且还应通过自身的文学创作实践给学生做出表率，启发引导学生热爱文学，走进文学殿堂。教师要敢写、多写，尽量做到写出的东西既要有思想深度，以丰富饱满的内容给人以启示；又要有情感温度，以通俗易懂的文风引人共鸣。由自己创作进而指导学生对教材中的一些篇章进行改编、创编；让学生开展课本剧表演，以便更好地提高学生领悟作品的能力，使学生真正从作者的角度理解作品所蕴含的思想感情，切身体会经典的精妙，从而提高对文学的认知和感悟。这样既调动了学生的兴趣，又锻炼了自己的笔力；既解放了学生的学习力，又提高学生的鉴赏力。更重要的是，在这样的过程中，必然会将学生带入相应的艺术氛围中，加强作品的人文感染力。从而让先进文化的种子在校园生根、开花、结果，营造出更为浓郁的文化氛围。
（四）以鲜明的政治站位批驳丑恶现象
引导学生以马克思主义文艺理论批判和抵制错误的文艺现象。马克思主义文艺理论认为，作品的好坏，从根本上讲是由它反映与展现的精神和灵魂世界的优劣所决定的。文艺要引导人们向高尚的道德靠拢，不能让廉价的笑声、无底线的娱乐、无节操的铜臭垃圾淹没我们的生活〔5〕。还有另一种恶劣的现象，就是被人们斥之为“抗战神剧”的影视剧，这类作品对当时的历史常识和时代特点进行想当然的臆想和胡编，对历史肆无忌惮地戏说和乱造，严重偏离了现实主义创作的原则，丢失了历史教育的功能。还有一种可恨的现象，那就是。这种思潮否定历史规律，否定党的领导，肆意贬损英雄，抹杀先辈功绩，抹杀民族奋斗精神，有的作品借“反思”“还原”之名，将真实的历史空洞化、正面的历史负面化、黑暗的历史洗白化。这些丑恶现象正消解着青少年的正确认识，吞噬着青少年的理想信念，与我们所倡导的社会主义核心价值观格格不入。马克思主义文艺理论是认清文艺思想、分析文艺现象的显微镜和望远镜。中学语文教师要充分利用马克思主义文艺理论在教学中的重要作用，带领学生旗帜鲜明地反对各种错误思想，展开批判，要抓住要害，有理有据加以剖析批驳。
参考文献：
〔1〕中共中央马克思恩格思列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（第四卷）〔M〕.北京:人民出版社，1972.341.454.340.344.343.347.462.
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〔4〕中共中央马克思恩格思列宁斯大林著作编译局.列宁全集（第十三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1959.200.
文艺理论论文范文4
随着文化研究的兴起，形象学突破了原有的文学阵地，从文学形象转向文化形象的研究，异国形象的文化问题也因此备受关注。如吴鸿志、蔡艳明的《异国形象的文化误读》、姜智芹的《文化过滤与异国形象》、姜源的《异国形象研究中的文化意义》、杜平的《异国形象创造与文化认同》等文章探寻了异国形象在不同文化中的认同、误读、过滤等现象，揭示了这些现象形成背后的文化根源和动机，阐释了不同文化中异国形象的复杂性和多元性。需要指出的是，形象是对文化现实的一种描述，本身就包含着文化的成分，形象学的文化转向和异国形象的文化研究只是一种文学的文化审视，二者都不能脱离“文学性”这个根本。
任何一门学科都有自己的理论体系，理论体系的建构决定着学科的定位。具体来说，国内的形象学理论体系主要表现出三种形态:一是基本沿袭欧洲形象学理论。这是国内早期形象学研究的常见形态，并被大部分比较文学教科书所采纳。二是在借鉴西方理论的基础上提出了自己的理论。一些观点的确为形象学理论注入了新鲜血液，如周宁的《跨文化研究:以中国形象为方法》。也有一些观点表面上充实了形象学理论，但缺乏坚实的个案研究，经不起深入推敲。三是在形象学文本研究和个案研究的基础上，提出自己的理论见解，如孟华等著的《中国文学中的西方人形象》。这种个案研究对形象学理论研究具有重要的意义。
当代形象学对传统理论进行革新，从对形象真伪的辨析转向形象建构者的讨论，从实证主义“是什么”的关系考证转向审美批评“为什么”的本质探求，从注重求同的个体研究转向注重差异的总体研究，这需要我们坚持经验和批判并重的立场，在一种宏观的视域中处理好二者之间的关系，对形象学给予全景式的关照。
二、基本问题探究
理论体系的建构离不开学科基本问题的探究。形象学的基本理论问题主要包括形象学的定义、研究内容、范畴、方法、意义功能、学科归属等问题。
形象学的界定是形象学理论的首要问题，而形象学定义的核心在于对“形象”的理解。国内对形象的定义和理解或者直接沿用法国学者巴柔的形象学定义:“形象是在文学化，同时也是社会化的过程中得到的对异国认识的总和。”或者是对此定义的进一步阐释，如李勇的《形象:想象的表意实践》、王瑜嘉的《中国之“形象”与西方形象学之“形象”比较》，褚蓓娟、徐绛雪的《“他者”在注视中变异———论比较文学中的“形象”》、张月的《观看与想像———关于形象学与异国形象》等论文都对形象有所界定，观点大同小异，大多是对巴柔定义的替换和延伸，形象学的不同定义直接影响着研究对象的理解和研究方法的选择。一些教材有时将研究对象和方法相互包含，有时又将研究范畴和研究对象混为一谈。如杨乃乔主编的《比较文学概论》一书认为比较文学形象学研究“他者”形象，“研究领域不再局限于国别文学范围之内，而是在事实研究的基础上进行的跨语言、跨文化甚至跨学科的研究。”实际上，形象学的研究对象和研究范畴是两个不同的系统，它们之间往往呈现出一种交叉渗透的形态，需要我们仔细地辨析。在研究内容上，中国文学中的外国形象、外国文学中的中国形象普遍为人熟知，但一些论述忽视了自塑形象、游记、地域文学形象、少数民族形象等也是形象学研究的组成部分。在研究方法上，文本内部研究和外部研究是最基本的方法，方法比较单一，有待新方法的探寻。在形象学的功能和目标定位上，学界观点不一，综合起来就是在考察异国形象在异质文化中产生的原因、机制和复杂表现。而目标的实现，则必须审视和辨析形象的功能。
套话、想象、互动理论等形象学基本问题也备受研究者关注。孟华的《试论他者“套话”的时间性》一文对巴柔的套话理论提出质疑，认为套话具有时间性，“套话都只在某一特定的历史时期内有效，其使用‘期限’远不像欧洲人彼此使用的套话那样恒久。”孟华以时间和历史为经纬，论述了套话与时间的关系，言他人未言，对于形象学研究具有重要的启发作用。针对当代欧洲学者对形象学研究偏重于“言说自我”功能的弊端，孟华在《言说他者，言说自我———序＜中日文学中的西方人形象＞》一文中强调形象研究不能忽视形象“言说他者”的功能，应该同时注重对形象“言说他者”和“言说自我”功能的研究。刘雅琼的《形象与文化携手———论比较文学形象学中的他者与自我关系》一文认为要建构“他者”与“自我”之间的深层对话模式，就要在审视他者的同时也要审视“镜像化自我”，实现文化的双向交流态势。杨叶的《比较文学形象学中的互动性理论》一文主张“注重建构者与被建构者之间的相互影响，建构者、被建构者和第三方之间的相互作用，以及形象与社会集体想象物之间的互动关系。”文章若能进一步分析从双方到多边是如何互动的，结论将会更有说服力。颜梅的《当代比较文学中“想象”设定的问题及其解决》一文紧密围绕“想象”的设定，认为想象植根于创造性和虚拟性，但与当前的创作和研究实际产生了裂隙，解决的办法是尝试运用中国古代想象理论。形象具有“想象”和“再现”的认知功能，若以“再现”为参照研究“想象”，或许可将问题谈得更细致。
形象学在比较文学理论体系中的位置和坐标问题，即形象学的学科归属也是研究者颇有争议的问题。国内主要有四种观点:一是大多数学者沿袭法国学派传统，将形象学归于传统国际文学关系的实证性影响研究。这是将历时性的理论体系相互重叠后的一种归属。二是一些学者则认为形象学“专门研究一个民族文学中如何构造他民族(异国)的形象，研究在不同文化体系中，文学作品是如何构造他种文化的形象。”由此将形象学归于平行研究。三是曹顺庆教授认为在文学交流过程中，异国形象在由起点经由媒介到终点的流传过程中，在诸如审美、心理等难以确定因素的作用下，必然会发生信息的失落、变形等现象，由此将形象学归为变异学研究。四是王向远教授受形象学概念启发提出了“涉外文学”的概念，他认为涉外文学的内涵和外延都大于形象学，涵盖了异国形象及异国想象，“包含了一个国家涉及到另一个国家的所有形式的文学作品以及该作品的所有方面。”还有一些学者有意无意地模糊了形象学的学科归属。归属研究反映出中国学者对形象学的思考和定位，也从另一侧面反映了形象学归属的难处所在。问题的焦点和原因在于人们对形象学理论研究不深入和没有找到真正合适的归属标准。
世变时移，形象学的定义、性质、特征、理论范畴、研究内容、方法等已经在部分或整体上发生质的变化，这需要我们在反思中重新审视中国当代的社会文化和文学语境，在超越中构建新的形象学范式，使其更加适合当下的形象学研究。
三、学科互涉研究
20世纪以来，随着学科之间的频繁交流和多元对话，学科互涉逐渐成为知识整合和更新的显著方式，形象学也出现了学科互涉的研究趋势，使形象学在历史研究之外又具有了诗学特性。
一是形象学与当代西方文艺理论的融合。20世纪60年代以来的理论大潮影响着形象学研究，一些学者认为形象学的当展得益于后殖民主义、女性主义等后现论。后殖民主义对形象学的影响颇大。美籍学者爱德华•萨义德的《东方学》通过剖析西方人眼中的“东方”形象，揭示了形象背后隐藏的帝国意识和种族主义，在方法论上与形象学不谋而合。而“后殖民理论催生的族群研究重视主流文化与非主流文化关系、多数民族与少数族裔关系在各种文本中的复杂表现，这些研究和形象学在精神上有相通之处。”周宁在八卷本著作《中国形象:西方的学说和传说》中，引入后殖民理论对西方的中国形象进行研究，是形象学领域一次有意义的尝试。同样，女性主义理论对形象学也有所影响。在高旭东主编的《比较文学实用教程》中，编者依据英国比较文学学者苏珊•巴斯奈特对旅行者描述异族时的性别隐喻与想象的研究，指出其理论基础是女性主义。“强势的文化和种族总是男性化的、阳刚的，弱势的种族和文化总是女性化的、柔弱的，如此种族歧视和性别优越之间就有着惊人的对应关系，这对具体分析一国文学中的异国形象有着重要的方法论意义。”
从理论的生成来看，当代西方文艺理论本身就表现出明显的学科互涉的特征。而“形象”所蕴含的符号结构、隐喻、套话等特点，又特别适宜于这些理论的阐发和应用。刘洪涛在《对比较文学形象学的几点思考》一文中说:“现在的情形是，形象学的研究者在很大程度上绕过法国学者精心建构的理论规则、术语，直接从各种后现论中寻找武器，展开自己的研究。……‘东方主义’、‘异国情调’、‘西方主义’、‘中心与边缘’、‘族群认同’等等话语方式在逐渐挤占形象学原有的空间。就像比较文学一样，形象学的面目也越来越难以辨认。”目前，研究者更多地将关注点放在形象学如何受到了西方文艺理论的影响，而没有在理论和方法上使二者达到真正的有机融合。要实现二者的有机融合，寻找理论契合点是关键。同时，也要预防将形象学的一些元素程序化和编码化，忽视形象的情感性和独创性，使形象学研究陷入模式化的弊端。
二是形象学与其它学科之间的理论关联。从文学和其它学科的关系来看，文本材料的多样性和丰富性，文学与心理学、传播学、历史学等跨学科研究促使人们在形象学研究中越来越重视学科之间的关联，积极地吸取其它学科的理论和方法。在学科内部之间的关联上，张晓芸的专著《翻译研究的形象学视角》以凯鲁亚克的小说《在路上》为个案，研究了“他者”形象在文学翻译中的处理及其变异问题，认为“在译介的过程中，原语文化在译语文化中的形象，往往取决于作为中介的翻译。对他者的态度，决定了在翻译时所采取的态度，而翻译活动又反过来决定了他者在‘我’处的形象。”该书从形象学角度进行翻译研究，阐释了形象翻译与形象建构的关系，以及翻译活动中形象的主体形态。李红、张景华的《在形象学视角下美国华裔文学的汉译问题》一文以美国华裔文学的汉译为研究对象，认为“汉译者在做好传递美国华裔文学作品中民族形象的同时，应加深了解美国文化，努力减少翻译过程中产生的变异，以促进中美文化的交流。”论文从翻译研究上升到民族文化交流的高度，重点分析了如何减少翻译中的变异问题，对异国形象的翻译很有参考价值。在学科的外部关联上，李晓娜的《呼唤感性回归，重回审美之维———审美文化学对形象学研究的启发》一文从审美文化学与形象学的关系入手，阐释了审美文化学对比较文学中形象的解读、异质文化的交流和沟通在方法论上的启发意义，并尝试用审美文化学的方法或理念去分析现实生活中存在的形象，以及如何用感性的方法审视艺术作品的问题。石黎华的硕士论文《传播视野下的比较文学形象学研究问题初探》立足于跨学科的比较文学形象学研究，大胆借鉴传播学理论，借用传播学的“议程设置”、“说服理论”等理论术语，分析了传播视野下形象的传播过程，阐释了形象在此过程中是如何形成、传播、接受、改造的，解构了形象的形成、接受和改造，总结出形象传播过程的基本规律，以传播学理论研究形象学，开拓了形象学的理论视野。
学科互涉为形象学理论研究提供了新的思路和方法，但在实际的研究中，学科互涉大多还停留在观念层面，相关学科的理论和方法在实践层面并没有得到真正地运用。因此，形象学如何恰当借鉴和有机融合其它学科的理论和方法，将会是形象学理论研究大有作为的一个领域。
文艺理论论文范文5
通过变异维度创设学习空间，使预想的学习内容顺利转化为实践的学习内容和经验的学习内容。”这种承认并尊重学生在教学实践中核心地位的教学理念，要求教师把学生看做有独立思考和沟通能力的课堂主体，在强化知识内在关联性意识的基础上，重视学生经验方式和前知识对于目标新知识学习的潜在影响，最终引导学生建构更加客观和完善的知识结构体系。当前西方文化教学中往往存在的问题是“学生并没有经过对事物差异性的辨析，排除非本质因素影响，真正掌握本质特征，而是通过简单的重复强化来建立概念。”变异理论明确指出知识的建构要以学习者的经验心理结构和已掌握的信息为基础，充分体现了学习的关联性，主动性和社会性。“在课堂教学过程中，只是向学生介绍概念的定义，而没有呈现这个概念的正反例，学生往往只学会了死记硬背，而无法真正掌握概念的关键属性。”因此，教师能够有效列举正反例是建立在对学生已有知识结构的深入考察和全面掌握的基础上的。
2以学生前知识为出发点的教学安排
变异教学理论强调，“为了领会事物的本质特征，就必须注意它与其他事物有何差异。要注意到该事物在哪个方面与其他事物不同，在差异的比较过程中，逐渐掌握事物的本质特征。”“在教学策略上，变异理论指出，‘分离－变异－对比’的教学操作模式正是教师引导学生掌握知识理解事物的关键。”这种以变异、对比为中心的教学方法要求教师在明确目标教学内容的前提下，对于学生已有的相关知识结构进行细致考察，然后客观筛选和提取学生前知识中，能够有效构成目标学习内容正反例的知识信息，以便在课堂教学中引导学生通过关键属性的差异对比，深入理解和掌握目标教学内容的本质内涵。基于教学实践并结合对于这一科学教学理念的反思，笔者对于如何将上述操作模式转化为具体的实践操作步骤进行了初步的探索和尝试，总结如下。
2.1分离基督教文化的关键属性
首先，基督教文化知识体系是庞大而繁杂的，有效分离出这一文化知识体系中的关键属性能够“化解知识难度，揭示知识的内在道理，使庞大数量的知识呈现出清晰而严密的内在联系结构，又能使结构复杂的知识体系清晰化，简约化。”基督教文化中的关键属性主要包括神论，人论，救赎论和末世论，而基督教对于人性的观点即是这四个基本教义的基础也是其联系纽带。“作为一种善恶两重的人性思想，基督教的人性论对西方社会生活和思想文化，乃至整个世界都产生了深刻的影响，对于今天的人类生活依然具有重要的价值。”学习和掌握基督教的人性论是把握以基督教为代表的西方文化精髓的一把钥匙。由此可见，在基督教文化的教学过程中，教师应当将人性论这一关键属性与其它次要属性区别并分离开来，并将其作为基督教文化教学的基础和核心内容。
2.2对关键属性进行变异
其次，对关键属性进行变异，即在学生已有的文化知识体系中寻求能够区分人性论这一关键属性的相关信息。“在变异理论看来，不经历可替换的事例就不可能掌握任何一样东西。”显然，“人性”是一个具有理解难度的抽象概念，但是对于熟悉儒家思想的中国学生而言，他们对于儒家思想中的人性论也并不陌生。“数据表明，当代大学生一般认同传统的儒家伦理意识模式并加以承继。”儒家文化作为一种价值观念，在长达两千多年的历史中一直是中国人的主导价值观。“著名的美学大师李泽厚先生曾在《中国思想史论》中阐明‘由孔子创立的这一套文化思想在漫长的中国社会中，已无孔不入地渗透在广大人民的观念，行为，风俗，信仰，思维方式，情感状态……之中。”而儒家传统文化中的人性论“如所周知，至少可以归结为四种：性无善恶论，性善论，性恶论，性有善有恶论。”其中对中华民族影响最为深远的是孟子提出的性善论。《三字经》开篇即为“人之初，性本善，性相近，习相远”，这已经成为中华民族妇孺皆知的经典。与儒家文化人性本善论相反，基督教文化人性本恶观又被称为“原罪”的观点，指的是人类始祖亚当和夏娃的堕落随着生殖行为传给子孙后代，成为人类各种罪恶的根源，代代相传，绵延不绝。它与“人之初，性本善”的论点形成了鲜明的对比，迥然不同又互为变异。在教学过程中，以学生所熟悉的“人之初，性本善”这一观点为引子，循序渐进地引出基督教文化中“人之初，性本恶”的论点，这既能在对立观点的碰撞中激起学生强烈的好奇心和求知欲，也能迅速开启学生对于“人性”这一概念的记忆与思考，启发学生以更加开阔的视野去重新审视自身已有的对“人性”的理解和判断。
2.3运用变异的反例展开对比
最后，将基督教文化人性本恶观与儒家文化人性本善论，从理论基础和社会意义以及理论局限性等，多方面进行全方位深入的比较，以引导学生形成对于不同文化知识更加客观全面的认识，并构建自身更加完善的文化知识系统。具体来说，在提出这两种截然不同的观点的同时，教师应当有意识地引导学生探索和发掘这两种论断产生的不同理论前提和基础。孟子提出的人性本善论的理论前提是人作为特殊动物群体的本质，它是从社会伦理角度出发做出的判断；而基督教人性恶的观点是以人作为上帝创造物的本质为前提，从宗教历史渊源角度得出的结论。这种承认并畏惧“原罪”的观点也促进了西方社会对于法律的推崇、对个人权利的尊重和政府权利的制衡。与此相反，儒家文化人性本善观反映了对人性和人生积极的态度，它塑造了以‘善养浩然之气’的圣人贤人为代表的理想人格也维护了人的尊严。但是性善论也存在着一定的弊端，它往往只是强调贤人政治和道德意识培养的重要性，而忽视了社会法制体制建设的重要性。对于两种文化不同人性观进行对比是学生深化“人性”概念的理解、拓宽文化视野、完善文化知识结构体系的过程。“比较分析结果表明，系统运用变异理论的课堂在帮助学生学习上更为有效。”
3结语
文艺理论论文范文6
关键词:黑箱理论;中医学;理论研究
科学的发展与科学方法是密切相关的。纵观人类的科学发展史，任何一个伟大理论的形成都离不开正确的认识观和方法论的指导。比如物理学的实验、数学方法，生物学的分类、比较方法等。而我们祖国伟大的中医学理论正是在长时间的对人体疾病的治疗、观察及归纳中逐步形成并不断完善的。中医学注重人体内部与外界环境间的信息联系，重视和利用人体系统的反馈调节，这与现代黑箱理论有很多相似之处。“天人合一”是中国古代哲学中关于天人关系的重要观点之一，是贯穿于中国古代哲学最根本的核心思想，对中国传统文化及古代科学技术的发展产生了深刻的影响［1］。在中医学中也称之为“天人相应”，体现了“整体观念”中人与外环境的统一性［2］。“天人合一”的思想奠定了中医学中应用黑箱理论的哲学基础。科学发展的早期，黑箱是物理学中的概念，W．R．艾什比在《控制论导论》中写道:“黑箱问题是在电机工程中出现的。给电机师一个密封箱，上面有些输入接头，可以随意通上多少电压、电击或任何别的干扰;此外有些输出接头，可以借此作他所能作的观察”。随着系统科学的应用，黑箱现在是作为科学方法论的概念，指的是内部构造和机制尚不清楚，只能通过外部功能和行为的观测和试验来认识其性质的物质系统［3］。黑箱理论所运用的黑箱方法就是通过考察黑箱的输入和输出信息的动态过程，研究系统的功能和行为，以推测、探求系统内部结构和运动规律的一种现代科学方法。中医学在中国传统哲学尤其是“元气论”与“阴阳五行学说”的影响下，建立了有机整体论的医学模式，即通过在人体外对人体进行观察、试验而不用打开人体来进一步探知人体内部的构造和各种生命活动的机理。这本质上就是一种类似于黑箱理论的思路和方法。
1黑箱理论与藏象学说
“藏象学说”是中医理论的核心。《类经•藏象类》:“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象”。藏象是指藏于体内的脏器表现于外的生理病理征象［4］。藏象学说在《黄帝内经》中已基本形成一个较完整的理论体系，它运用了整体系统观和解剖学的方法，但以整体系统观为主。通过对人体生命现象的整体观察，分析人体对不同环境条件和不同外界刺激所做出的不同反应，来认识人体的生理、病理规律，这是藏象学说形成的主要依据。正如《孟子•告子下》所述:“有诸内，必形诸外”，藏象学说的构建过程中已不自觉地运用了黑箱方法。如患者风寒外袭于肺而感冒咳嗽时，可出现鼻塞、流涕等症状，可推知生理情况下肺外与皮毛相合，同时开窍于鼻。又如在已知心主血脉的基础上，发现人体在失血过多的情况下会出现思维混乱、神志不清等病理状态，从而推理出“心主神志”之说，根据“血气者，人之神”(《素问•八正神明论》)的原理，用养心血的方法能治疗心悸、失眠、健忘等心神不宁之证，从而佐证了“心主神志”的理论。人们通过观察分析表现于人体外部的各种“象”而推知内部的各个“藏”的功能，这种“司外揣内”、“以象测藏”的方法与控制论中的黑箱方法有着相同的哲学依据，与黑箱理论不谋而合。中医藏象学说就是通过这种不打开人体黑箱的信息研究方法而形成的，其实质是中医关于人体生理和病理的理论，在认识论上具有整体恒动观的鲜明特色，在方法论上则具有信息论、系统论的显著特征［5］。
2黑箱理论与审证求因、病因理论
辨证论治是中医诊断疾病、治疗疾病的思维方法和过程，体现了中医学的整体观、恒动观和辨证观，是中医学基本特点之一。而“证”又是辨证论治的核心，因此通过对人体各种“证”的表现来探求引起各种疾病的因素是辨证论治的重要环节。在中医学理论中，六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪，被认为是致病的主要外界环境因素。而在现代医学理论中，各种物理、化学、生物因素是引起疾病的重要外因。其实，他们只是从不同的角度来看同一个问题，因此他们是相互符合的。在古代，人们不能利用现代的科学技术去探究，古人只有通过对证的辨析来推测病因，即“审证求因”的黑箱方法。对于黑箱，我们只能了解它的输入和输出，而不能或不便直接剖析内部结构。如果把外界环境因素比作对人体的输入，把各种“证”变量比作输出，那么输入和输出之间是有某种确定性的关系的。“审证求因”就是为了寻找这种确定性关系，来探求病因。从控制方法来说，把立足点放在整体反应性上，比单纯地考虑实质性致病因素的方法更有利于调动机体对抗疾病的功能［3］。在“审证求因”的黑箱方法基础之上，人们通过在治疗疾病过程中长时间地观察和实践，进行进一步总结和归纳，创立了较为完善的病因理论。
3黑箱调节与中医治疗
3.1随机调节———神农尝百草
《史记•补三皇本纪》云:“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”。这里说的是家喻户晓的“神农尝百草”的故事。“神农尝百草”虽只是传说，但却在客观上反映了我国劳动人民由渔猎时代过渡到农业、畜牧业时代，发现药物、积累经验的艰苦实践过程，也是药物来源于生产劳动的真实写照。“神农氏”为了寻找给人们治病的药物，尝遍了各种各样的野生植物，通过自己身体的反应来推测各种植物对人体的作用。他拣选植物的行为是无目的的，是随机的，他对这些草药的具体作用一无所知，在使用一种植物没有达到预期的效果后再使用另一种进行尝试。这种方式颇似黑箱调节的随机调节方式。
3.2单变量调节———对症治疗
中药中有许多药物的功效应用较为单一，或者说应用范围较窄，但它的某个功效较为突出，治疗效果较为显著，就可以用那一单味药来针对患者的某一症状进行治疗。如中药柿蒂的功效为降气止呃，主治各种原因引起的呃逆。那我们就可以专门用柿蒂来治疗呃逆的患者。这种一药对一症的方式即是黑箱调节中的单变量调节方式。
3.3多变量调节———辨证论治
辨证论治是中医学认识和治疗疾病的基本方法，是解决“黑箱”中失去平衡的阴阳矛盾的根本大法，是中医学的基本特点之一，是中医治疗的理论指导核心［6］。证，是“证候”的简称，是对疾病一定阶段生理、病理变化及反应状态的概括，是辨证的结果和论治的依据。证候表现为临床可被观察到的一组具有内在联系的症状群。因此，一种“证”包含有多个症状，那么再对“证”使用单味药将达不到治疗效果。方剂的出现很好地解决了这个问题。1剂药方中包含多味可以相互配伍发挥效用的中药，它们通过相互之间的配伍作用来对“证”进行治疗。例如，著名方剂“龙胆泻肝汤”包含龙胆、泽泻、木通、车前子等几味药，它对以胁肋胀痛、身目发黄、外阴瘙痒潮湿等为主要症状的“肝胆湿热证”就有相当理想的疗效。这种一方对一证的方式体现了中医辨证具有多元性的思维特点，完全符合黑箱调节中的多变量调节方式［7］。另外，辨证是综合的辨证，把患者当作研究的“黑箱”，通过“望、闻、问、切”四诊的方式，搜集“黑箱”输出的症状、体征等信息，进行组合分析，再运用中医学理论来解读，进而进行治疗。比如头痛，不但询问患者头痛的发作时间、部位、轻重、持续时间等具体情况，还要了解面色、二便、舌象、脉象等其他相关情形，这样综合全面分析，使得辨证更加精确。
3.4负反馈调节———阴阳辨证
八纲辨证是中医各种辨证方法的总纲领，阴阳辨证又是八纲辨证中的总纲。阴阳分别代表事物相互对立的两个方面，它无所不指，也无所定指，故疾病的性质、证候的类别以及临床表现，一般都可用阴阳进行概括或归类［8］。通过对患者进行诊断，了解患者阴阳偏盛或偏衰的情况，再运用扶正和祛邪的方法使人体重新恢复调控能力，从而维持阴阳协调平衡的状态，达到“阴平阳秘”的健康状态。无论是扶正还是祛邪，都是在不打开患者这一黑箱的状态下进行的，故都属控制调节人体黑箱的基本方法。这种调节阴阳的方法运用了控制论中的负反馈调节方法。
4黑箱理论与中药药性功效
中药药性与功效的得出均为一个使用黑箱理论的过程。徐洄溪总结说:“凡药之用，或取其气，或取其味……或取其所生之时，或取其所生之地，各以其所偏胜而即资之疗疾，故能补偏救弊、调和脏腑，深求其理，可自得之”。在药学典籍的典型论说当中，可以看到诸多运用黑箱理论的痕迹。如对于浮萍，《神农本草经》中说:“味辛寒。主暴热身痒，下水气，胜酒，长须发，止消渴。久服轻身。一名水华。生池泽”。又如《说文解字》云:“萍，裖也，无根，浮水而生者”。《本草经疏》曰:“水萍，其体轻浮，其性清燥，能祛湿热之药也”，等等。仔细分析一下这些论述，可以发现古人把整个植物当做一个黑箱来看待。浮萍的生长环境如生池泽、浮水而生等即是输入信号，而各种性味形态如味辛寒、其体轻浮等则是输出结果。古人综合这些输入输出资料来推求其内部联系，便可得知浮萍的基本药性。此外，可以推测古人把服用药物看成是药物这一黑箱和人体另一黑箱之间的耦合，两者组成了一个大系统。从人体这个黑箱的角度看，药物的药性即是输入信号，而服药之后人体的种种反应则是输出结果，分析这些输入输出资料便可推知药物在人体内发挥出的功效了。另外，黑箱理论在经络学说、卫气营血辨证等其他中医学说中也得到了充分的体现。
5小结
黑箱理论在中医理论体系的形成与完善过程中起到了巨大作用，是中医学理论研究的重要方法，是科学方法论的重要组成部分。我们的祖先立足于当时的科技水平，在保持人体和疾病的整体性、关联性的前提下，应用类似现代黑箱的研究方法，从外部联系和变化来考察其内在规律。但中医的黑箱方法也有其局限性，它虽然把握了人体的整体性质，但对其内部构造、生理病理的理化机制等还缺乏深刻的认识，带有较多的主观臆断，无法客观化、精确化，所以它和现代意义上的黑箱理论还不能完全等同。中医始终以宏观、整体、综合的角度把握人体生理病理，运用辨证论治综合诊治疾病，而不是枝节上片面地思考问题，中医理论在微观、量化上存在着缺陷或不足［9］。不过现在的科技飞速发展，自组织系列理论在各门学科中广泛应用，中医将能更好地运用黑箱方法，而在中医客观化方面的研究也取得了一定的成效，相信在不久的将来，中医学“黑箱”的本质能逐步被人们所认识，进一步完善和发展中医学理论。
参考文献
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文艺理论论文范文7
CBI教学，即内容依托教学法，简单来说就是一种用目的语言授于某一领域的学科知识，从而确保学生既可以习得目的语言，又可以掌握学科知识的教学。CBI教学通过运用目标语教授学科内容，旨在把语言学习与学科学习相结合，通过对学科的学习来获取语言能力。CBI抛弃了将英语教学与专业学习分离开来的传统教学方法，有利于学习者在使用英语语言的过程中学习专业知识，促进学习者语言技能和学科知识的同步发展。Krashen认为语言的习得需依靠“足量的、可理解的、趣味性的”输入。CBI教学让学生更注重语言意义而非语言形式，围绕专业内容进行有意义输入，逐步掌握目标语言。此外，建构主义学习理论认为，学生应将新知识与原有的知识经验联系起来，主动构建新的知识结构。CBI教学为学生创设了真实的语言环境和交际活动，促进学生语言水平和专业知识的综合发展。CBI教学理念有4个主要特征：1）语言教学需围绕学科专业知识展开；2）语言教学中需使用真实的目标语言材料，即本族人所用的材料；3）强调新信息的学习，学生应具备使用目标语言获取、评估和解读新信息的能力；4）语言教学需符合不同学生群体的需求，注意学生在认知能力、语言水平和情感需求等方面的个体差异性。
2CBI教学理念下的主要教学模式
语言和专业教学背景、目标和性质等因素之间的差异性决定了CBI教学模式也是多种多样的，但是最主要的CBI教学模式包括以下3种。2．1主题模式（theme－basedapproach）根据学生的需求、兴趣设计主题和话题，选择相关的专业教学材料，并通过各项语言技能的训练，加强学生在获取新信息的过程中对目标语的实际应用。主题模式主要由语言教师进行授课，适合应用于语言学习的基础阶段。2．2课程模式（sheltered－contentcourse）根据学生的语言和专业水平，选择难度适宜的目标语专业教学材料。目标语成为获取专业知识的工具。该模式的教学任务主要由专业教师承担，要求教师具备丰富的学科、语言知识储备，适用于各类高等院校学生和有科研、学术需要的人群。2．3辅助模式（adjunctcourse）在辅助模式中，同时开设专业课和语言课，语言课为专业课服务，学生借助语言知识掌握专业内容。授课任务由专业教师和语言教师共同完成，分别进行专业教学和语言教学，适用于各类高等院校学生。
3CBI教学理念在医学英语教学中的启示及应用
英语教学总的来说可以分为2大类：EGP（Englishforgeneralpurpose）和ESP（Englishforspecificpurpose），医学英语属于ESP教学。目前我国许多医学院校的英语教学仍然以教师为中心、以语言知识为中心，忽略了学生的兴趣和需求，教学方式和学习方法过于单一，无法将语言学习和专业学习有效地结合起来。CBI教学模式将枯燥的语言学习变为符合学生职业需求、个人兴趣的趣味学习，在专业学习的同时，提高语言应用的综合能力。这种以学生为中心的教学模式可以优化学生的知识结构，同时促进了教师的全面发展。
3．1课程设置与教学模式
医学英语教学需分2个步骤进行：即医学英语基础课程和医学英语专业课程。第一阶段的医学英语教学主要是词汇学习和专业阅读能力的培养。通过基础课程的学习，消除专业词汇对医学英语学习的障碍，培养学生基本的专业英语交际能力和科研能力。根据本阶段学生已有的语言水平和专业教学要求，可以选择CBI教学的主题模式。教师围绕符合学生兴趣和需求的主题、话题进行语言技能的综合训练，使学生在获得专业知识的同时，提高自己的语言水平。同时带给学生满足感和成就感，激发学生学习的积极性和主动性。大学高年级学生大都具有了较为扎实的语言基本功，通过了英语四、六级考试。因此，第二阶段的医学英语教学应以专业课程为主。主要是采用适合学生水平、需求的原版教材，用英语或双语讲解专业课程。本阶段可以选择CBI的课程模式或辅助模式。学生在已有的英语、专业知识储备的基础上，借助语言掌握专业知识，增强专业英语的应用能力。
3．2教材选择
CBI模式和医学英语教学的两大组成部分即为语言和内容，而教材是教学内容和目标语言的重要体现，因此，医学专业英语教材对CBI能否成功实施至关重要。其中，语言材料的真实性是CBI教学的特征之一。至今，已有大量原版教材引入，许多优秀新版教材也在陆续出版，这为医学英语教学提供了广泛的教材来源。但是，教材的使用需根据学生的英语程度及其理解力和接受力进行合理取舍。对于低年级学生来讲，国外原版教材难度较高，容易使学生产生焦虑感和挫败感；而对于英语水平较高的学生，过于简单的教材则容易使其产生厌烦感，缺乏学习的热情和动力。只有当语言材料的难度略高于学生水平时，语言习得效果最好。因此，教材的选择要注意学生语言水平与内容难度之间的平衡，以取得教学的最佳效果。在采用原版教材的过程中，对于学生难以理解和运用的部分，可以弃之不用；同时，可针对我国国情，选取相应的章节。各个医学院校也可以根据学生的实际情况，积极开发利用自己的教材。这种做法将课文作为信息的实体而不是语言学习的实体，可以满足不同层次的学生个性化学习和专业发展的需要，有利于学生在语言使用的过程中扎实掌握专业知识。另外，在教材选择中还应注意语言的准确性，以创造真实的语言环境；注重语言的趣味性和文化性，加强学生人文素养的培养，启发学生对医学道德、情感和伦理的思考。
3．3师资培养
师资问题在很大程度上制约着CBI教学理念在医学英语教学中的应用。医学英语教师主要包括2类：英语专业并具备医学知识的教师，以及医学专业且英语水平较高的教师。然而我国目前非常缺乏既具备精通的英语水平又有扎实专业知识的复合型人才，严重影响了CBI教学的进行。针对师资匮乏的情况，各医学院校应积极应对，拓宽医学英语教师来源渠道，应对困难。一方面，可以借鉴国外的经验，采取合作式教学（coop－erativeteaching），由英语教师和专业教师紧密配合，共同完成课程的设置和教学资料的开发，全面提升业务素质，使双方的语言能力和医学知识都有所提高。其中，教师可以通过集体备课交流各自的经验、做法、提出个人遇到的问题，研讨解决问题的办法，有利于教学方法的改进和教学思路的拓展。另一方面，可以采取“请进来、走出去”的培训方式，聘请专家学者、外籍教师进行专业和语言的培训，或者聘请医学翻译从业者及其他有医学英语背景的人员兼职教学；同时，可为医学英语教师创造出国进修和培训机会。此外，医学英语教师还可以利用互联网，发挥自主精神，积极利用各种途径，提高自己的知识水平和教学能力。
3．4多样化的教学方法和评价体系
传统的灌输型教学方法容易造成学生应试能力强，但是实际应用能力差。CBI教学理念强调目标语言的实际应用，让学生沉浸在医学场景当中，培养目标语的应用能力。因此，教师必须采取多样化的教学方式，引导学生进行语言输出能力的训练，如：设计真实的模拟情景，强化学生在各种医学交际场合中语言有效输出的能力；围绕话题设定场景，赋予学生特定角色，锻炼学生的交际能力和灵活运用语言的能力；设定主题，组织学生进行讨论，等等。此外，CBI教学还应提倡合作性学习。利用小组讨论、辩论、集体学习、同学之间相互纠正等学习方法，安排学生一起学习、交流观点，共同完成任务。CBI教学理念强调以学生为中心、以学科知识为核心，更注重学习过程。这就要求医学英语教学采用多样化的评价体系，变单一的知识评价为多元的综合能力评价，全面考核学生在医学专业领域的交际能力、英语综合应用能力。考试体系应该结合笔试和口试，综合考察学生语言的实际应用和交流，以及获取专业信息的能力。同时，将终结性评价转化为过程性评价，注重对学生平时学习过程的反馈。还可以鼓励学生进行自我评价和同学之间的相互评价。
4结语
文艺理论论文范文8
随着中国改革开放进程的不断发展，中西方文化交流越来越频繁，体育文化交流也日益频繁，西方体育运动对中国人民的影响也越来越大。特别是奥林匹克运动在全球的兴起，带动了西方体育的全球化，世界上各个国家和民族在其价值观念、规则制度上都向西方体育看齐，以西方体育的价值观为参考。从伦理的视角来审视西方体育文化的价值，对体育的价值和地位的提升具有不可忽视的意义，因此本文基于中西体育文化的差异，从西方体育文化尤其是西方竞技体育的特征以及肉体与心灵的关系来阐释西方体育文化的伦理学价值。
1西方体育伦理学价值的基础
1.1西方体育的血性
不论是西方体育运动形式还是西方体育的神话故事或艺术品，都充满了力量、冲突、对抗、征服，体现了他们对身体的崇拜、对肉体力量的弘扬、对自然界的征服、对人类本能欲望的表达；他们崇尚肉体、崇尚竞争、崇拜英雄，重视“培养勇敢的人”。在古希腊，裸体比赛是一项历史悠久的运动传统，在希腊人看来，只有野蛮人才羞于展示自己的身体，裸露的身体是希腊艺术极力刻画的一种美，在古希腊人的全民性的盛大庆祝会上，他们尽情的展示和炫耀裸体，在会场上，那些健美发达的裸体，开始了角斗、拳击、掷铁饼、竞走等体育运动，获胜的选手归来，将会受到人们的热情追捧。竞技场上，运动员有着征服对手、超越自我的霸气与自信，不断的追求着更高、更快、更强，将人类肉体的能力发展，将思维的局限打开，保持了人类身体的野蛮和血性，民族个性的坚毅、勇敢、韧性也就孕生其中。
1.2规制的文明
体育本是生命原欲的象征、人体本能的表达，但人们并不可以无节制的追求自身的欲望，否则会损害到他人的利益，因此必须通过公平立法使个人的私欲纳入理性的轨道，只有在理性的法则之下每个人的欲望才能得到最充分的满足[1]。而西方体育运动的规制便是西方私法在体育领域的体现，他最大限度的保护了个人私欲，让人们在规则和道义的允许范围内显示自己的技能或武力，它是一种道德原则和体育风尚，是人类由兽性向人性的超越，是历史文明的演进，体育规制让体育的野蛮与文明之间的裂隙得以弥合。体育运动的“公平竞争”、“运动家风度”等体育道德至今仍是欧洲与北美一些发达国家中最重要的社会伦理尺度之一。
1.3心灵与肉体互为因果的关系
清末著名学者王国维在1906年发表的《论教育之宗旨》一文中阐释他的教育观认为人之能力分为内外二者，一种是身体的能力即体育，一种是精神的能力即智育、德育和美育，只有两者调和发达，人才是完全的人。对此作了补充和发展，将肉体与心灵之间作了线性因果解释，并形成了特殊的教育观：“体育之效在于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志”。他进一步认为肉体与心灵之间的关系如同马克思政治经济学的“经济基础”与“上层建筑”，肉体即基础，心灵即上层建筑，虽然在他的《体育之研究》中并没有讲心育对体育的作用，但心育对体育的作用更是不言而喻的，因此心灵与肉体之间是一种互为因果的促进关系。正式基于这样一种关系，西方体育运动塑造中华民族的伦理精神才成为可能。
2西方体育——对民族性的重塑
2.1民族气质的转变
中国的进步学者和思想家们如严复、梁启超、陈独秀、鲁迅、等指出了中国伦理结构中的病态症状，中肯地分析了西方社会伦理道德中的“兽性”、“尚武”、“勇敢”的历史作用与教育学价值，像希腊的体育精神和尚武精神、欧洲的骑士精神无疑为他们的民族发展提供了道德依据，并且西方人的行为信条、伦理道德中有很多体育的内容或者说在某种程度上就是体育的产物，在推进西方文明的演进过程中，发挥了不可忽视的作用。中国不乏类似于西方的骑士精神、尚武精神，中国早在先秦时期就已经有武士、武侠精神，并在先秦时期备受推崇，但自秦汉以来这种原有的“武士道”精神慢慢的丢失了，两汉时期，儒学受到当时统治者的推崇，成为当时的“官学”，从汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，到东汉光武帝时期的“大兴儒风”。兴太学、观礼仪、讲经纶的文化之风在两汉时期风靡全国，同时也使“重文轻武”的观念成为中国整个封建时期一种重要的的思想，作为中国传统文化典型代表的武术就是一个典型的例子，封建时期各朝各代都有过“禁武”的政策，可以说武术一直作为一种“末技”存在于各朝各代之中。这也反映了中国传统的教育和文化思想中，更多的强调礼仪，回避肉体，强调差等格局，限制本能欲望，注重修身养性，鄙视勇武，以严复为代表的真正了解中西思想差异的近代学者，指出了近代中国的被动挨打，其原因就在于民族的“体力”、“精神”、“道德”三个方面的严重落后，中华民族在传统伦理道德文化的统摄之下，民族精神气质逐渐形成了一种“文弱”的基本格调[1]，而西方体育恰恰弥补了中国传统文化的缺陷，能够有效促进中国民族性格由弱向健、由柔向刚的转变，让文明的精神与野蛮的体魄得以平衡。
2.2竞争意识社会化
张岱年先生认为，西方文化是一种海洋型文化，其由于自身资源的匮乏，在其整个历史发展过程中，必然要通过武力对外进行掠夺、扩张，西班牙、荷兰等国家的对外扩张就是一个典型的例子。随着历史的进步，这种海洋型文化逐步成为西方文化主要的特性，竞争则成为海洋型文化的主要内容之一，而在西方文化中形成中的西方体育自始至终都是强调竞争的，既是在被称为“黑暗时代”的欧洲中世纪，其体育也没有消亡，还保留着角斗的风范[2]。西方体育文化强调竞争、强调取胜、强调个性的宣扬，竞争性是西方体育最显著的特征。西方体育文化带有强烈的攻击性，教育人们学会竞争，勇于追赶，可以说西方体育文化是“狼”性的。中国文化是一种大陆型文化，中国地域辽阔，资源丰富，各种地形纵横交错，中国四周有着天然屏障，使中国人与外界联系甚少，中国大部分地域属于温带，气候适宜，四季分明，十分适合人类居住，再加上中国资源丰富，人们衣食无忧，中国人自古就过着自足自给的生活，正是由于这样的生活方式，中国人形成了含蓄、自省的大陆型文化。中国历史上唯一一次也是最大的一次远程航海就是明代郑和七下西洋，但是郑和下西洋与西班牙、荷兰航海不同，郑和下西洋的目的是为了炫耀大明王朝的威望、进行物品上的交换，而不同于西班牙、荷兰对于外国资源的掠夺。中国文化是一种反省内求、安身立命、修身养性的大陆型文化，这种含蓄、内省的文化特征也极大的反应在我们中华民族的体育项目和民族的国民性上，中国人历来不好争斗，视争斗为“匹夫之勇”，在处事作风上，没有西洋人、南美人的那种蛮力，且中国的农村社会安土重迁，是世界上最少变化的社会，缺少刺激与竞争，不容易产生冒险与开拓精神，因此西方体育文化可以弥补中国国民性在这个方面的不足。#p#分页标题#e#
2.3自由平等观念的深入
中国是一个伦理规范非常浓烈的国度，人们的个性与自由被束缚三纲五常和儒家道德伦理之上，缺乏公平、平等的观念。中国儒家思想对于人们提出了“修身、齐家、治国、平天下”的要求，个人“修身”是为了“齐家、治国、平天下”，可以说个体是作为群体社会的一部分，事事以国家为重，个人利益作为群体利益的附属物而已，中国人自身人性得不到好的发展；即使到了大力提倡民主与自由的21世纪，中国社会仍摆脱不了人情关系法则，在中国社会办事，人情、关系、面子占有着非常大的作用，因而造成社会公平机制的欠缺和人性的压抑；经济基础决定上层建筑，西方世界早在希腊时期手工业、商业等就很发达，其商品经济发展迅猛，随着以平等交换为基础工商业的发展，西方个人本位的思想被唤醒，为了维护个人利益，人与人之间形成了一定的规则，来约束个人欲望，实现平等交换。同时也正因为如此，西方体育活动坚持个人主义，提倡个性解放，宣扬个人独立，突出个人自由，尊重个人权利，重视契约关系。西方体育运动为现实社会的人提供了一种最形式化的理想的公平竞争空间，尤其竞技运动具有“纯粹”的公正性，在某种程度了，促进国民个性的觉醒，以及自由平等观念的深入人心，进而推动社会的公平与进步。
