前言：中文期刊网精心挑选了文化旅游建议范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
文化旅游建议范文1
东汉时期张衡在《温泉赋》中提到：“余在远行，顾望有怀。遂适骊山，观温泉”，可见温泉在我国古代就已盛行。尽管我国温泉文化源远流长，但温泉旅游在国内的起步较晚，在20世纪90年代中期后，国内的温泉旅游才逐渐兴起。最初温泉地是作为疗养地来开发，疗养院发展兴盛。改革开放后，温泉旅游才逐渐加入休闲、养生、娱乐、会议等大众化的内容。
温泉文化
刘丽华，林良章(2007)认为温泉文化是人们在认识、利用、开发和保护温泉资源过程中所创造的一切文化，是以温泉为物质载体或依托，形成的各种文化形态与文化现象及其“物化”体现。其内容主要包括温泉保健文化、温泉休闲文化、温泉景观文化，以及温泉地名文化、温泉名人文化、温泉宗教文化、温泉诗歌艺术文化和温泉民情风俗文化等。高璐，刘玲(2007)认为温泉文化中的保健养生是最具包容性和最高层次的。深度挖掘温泉旅游产品的文化价值，赋予温泉旅游更多的文化内涵，才能使得温泉旅游更具活力。吴洁，程道品(2007)认为温泉旅游的内容要以文化为线索、表现形式应以文化为主题、经营管理理念要以文化为特色。温泉文化作为温泉旅游的核心，是现代旅游者去往温泉旅游地进行旅游活动的出发点，它在很大程度上决定了温泉开发的差异度，由于温泉资源的内容不尽相同，所以在文化的表现形式上进行突破才是提升温泉旅游质量的必经之路。德鲁克(PoterF.Drucker)指出，今天真正占主导地位的资源以及绝对具有决定意义的生产要素，不是资本，也不是土地和劳动，而是文化。文化的发展和文化产业的振兴壮大是当今世界经济发展的整体趋势。深度挖掘温泉文化的内涵才能使温泉旅游地的生命周期得以延长。
大庆市温泉旅游发展的现状及问题
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的重要载体。文化与旅游的融合是未来产业发展的必然趋势。虽然大庆市温泉旅游业有着广阔的发展前景，但还需要强化温泉文化的有力支撑。目前大庆市温泉旅游业存在着一些弱点及问题：(一)缺少对温泉等地热资源利用中的环境保护技术温泉企业在开发和使用温泉水的过程中，难免会产生水污染、空气污染、热污染等对环境不利的因素，造成地下水位下降，排出的废热、污水得不到过滤和循环利用，对城市网管系统产生腐蚀作用，并且对下游的生态环境产生不良影响。(二)缺少温泉产业链及利用温泉形式单一经过旅游者浸泡过后的温泉水直接被排到河流中，不仅浪费了宝贵的热水资源、矿物资源，甚至过热的温泉水会对农作物不利。(三)温泉旅游企业经营趋同性丰富的温泉资源在不同的地区诞生了不同温泉旅游企业，但就目前大庆市温泉旅游企业经营状况来看，温泉旅游的方式过于单一，缺乏个性特色，同质化明显，势必会影响温泉旅游地对旅游者的吸引力。(四)缺乏营造温泉的文化性温泉文化作为温泉旅游的灵魂，也是温泉旅游地对旅游者产生吸引力的重要因素。大庆市温泉旅游资源丰富，但温泉文化的基础作用没有得到根本性的发挥，正处于发展完善阶段，这也是全国温泉旅游业的共同弱点。沐浴文化、养生文化、休闲文化、景观文化蕴涵在温泉文化之中。相比日本温泉文化的普及，我国温泉文化虽然与其有一定的差距，但两国各具特色，温泉文化不仅仅是最初的沐浴文化、养生文化，进而发展到当今的休闲文化，使旅游者产生旅游动机的正是旅游地所包含的文化。
大庆市温泉旅游文化发展的对策及建议
(一)着重科学技术的投入应用，加强景区的环境保证通过实地勘测，建立温泉数据库，把握数据准确性并作出相应的保障措施。在采用世界先进排污系统和保证节约水资源的同时，不对下游地区产生水污染、热污染以及土壤污染，达到温泉旅游的可持续发展。(二)注重温泉旅游企业的集群化发展，形成旅游产业链注重温泉旅游企业的集群化发展，使单一的温泉沐浴扩展到休闲、养生、会议、娱乐以及民俗体验等大众化活动中。通过对温泉水的有效利用，形成一个完善的水循环产业链。如从地热源涌出的高温温泉通过散热，供室内取暖，温度降低后供旅游者体验和享受，出水口排出的低温温泉水可以用于农作物的灌溉，最后经过滤系统达到温泉水循环利用的目的。(三)致力于打造温泉旅游的特色品牌，吸引旅游者尽管目前大庆温泉旅游企业的经营模式不尽相同，但每个企业的内部理念有所差异，从所提供的温泉产品到建筑风格、餐饮配置、服务质量，无不体现着一个旅游企业的经营理念，营造个性的特色主题品牌才能吸引旅游者的目光。(四)挖掘并普及特有的温泉文化，巩固温泉文化的基础地位将温泉文化同历史文化、民俗文化、民族文化、冰雪文化、饮食文化等有机的结合起来，将文化产业同旅游产业相融合，形成独具特色的主题文化。将温泉文化融入到旅游产品中，通过网络、电视等传媒，加大对大庆温泉旅游地的宣传。举办大型会议、会展等活动，通过文化交流带动旅行社业、酒店行业等相关产业的发展，形成一个有机的、可持续的良性循环。
文化旅游建议范文2
[关键词] 文化旅游业 发展现状 存在的问题 对策
[中图分类号] F592.7 [文献标识码] A [文章编号] 1003-1650 （2013）10-0014-01
临洮，地处甘肃省中部，是省会兰州的南大门和兰州大都市经济圈的重要节点。全县总面积2851平方公里，辖12个镇、6个乡，总人口53.91万人，其中农业人口49万人。全县海拔1730--3670米，年平均气温7℃，年降水量317--760毫米。境内一水北流，四山环抱，自然景观优美，文化古迹繁多，生态环境良好。
一、临洮文化旅游业的发展优势
临洮是黄河上游古文化的发祥地之一，自古为西北名邑，历史文化悠久，迄今建县已有2380年的历史。国家级文物保护单位马家窑文化、辛店文化、寺洼文化都因首先发现于临洮而得名，洮河民俗文化源源流长，陇西李氏文化驰名海内外，元代大寺曾建在临洮，老子故里、貂婵故里都与古狄道有关，古今历史知名人物杨继盛、张万纪、吴镇、黄文中、李彩云、王仲甲等皆出自临洮。
二、临洮文化旅游业的发展现状
在自然景观培育上，建设了国家AA级旅游风景区岳麓山森林公园；在“西湖晚照”景点基础上建设了貂婵湖，成为人们水上运动、休闲避暑的理想场所；十里洮河风情线，滨河东、西路绿化改造；自然风光秀美的南屏山、紫松山、玉井峰等景点，举办“花儿”会等民间文化活动。文化景观培育上，实施了马家窑文化、辛店文化、寺洼文化遗址抢救保护和战国秦长城起首遗址保护工程，对老子飞升阁、凤台、道统祠、椒山书院、姜维墩等历史文化建筑进行了修葺，建设了辛店文化、寺洼文化遗址公园和马家窑彩陶博物馆，成立了马家窑文化研究会和传播中心；建成了以岳麓山公园为主体的老子文化园，举办了老子文化国际论坛临洮分会场和老子文化节暨公祭老子大典活动，扩大了老子文化影响力。休闲景观培育上，新美花卉园区成功晋级为全国农业旅游示范点，在花卉企业的带动下，农户种花赏花蔚然成风，成为临洮一景；大力发展以“走进农家生活、品味农家菜肴、体验农耕文化、欣赏乡村风情”为主题的“农家乐”休闲度假旅游。
近年来，返璞归真、回归自然的休闲生活方法越来越受到人们的青睐。特别是在生态旅行业越来越火热的今天，精明的临洮农民看准商机，以欣赏乡村田园风光、感受地方民俗与乡土文化、品味特色农家饭菜为主要内容的旅行活动悄然兴起。八里铺镇的王家大庄、太石镇的水泉等村成为驰名甘肃的休闲度假村。
三、临洮文化旅游业发展存在的问题
1.发展水平低，仍为弱势产业。文化旅游产业发展整体水平不高，效益低下，以旅游业为主的第三产业没有与第一产业、第二产业尚未形成良性互动和对接发展，对经济社会的推动不明显。
2.文化旅游资源尚未实现深入挖掘。临洮拥有响誉世界的马家窑文化和寺洼文化、辛店文化等古文化资源，但都没有得到深入的挖掘整理，影响力和知名度不高；部分历史古迹没有得到深入的保护和利用，丰厚的文化资源还没有对旅游业形成强大的拉动作用和吸引力。
3.旅游设施建设相对滞后。县内区位优势明显，但交通条件差，县乡公路普遍标准不高；旅游配套设施欠缺，宾馆酒店档次不高，星级宾馆少，旅游接待设施标准不高。
4.缺少文化旅游产品品牌。旅游品牌的地位与所拥有的丰富资源极不相称，临洮旅游难以与驰名中外的马家窑文化对等起来而不被世人所知。由于促销宣传声势不大，在提高全社会对旅游产业的认知水平、鼓励和动员社会各界支持、参与文化旅游产业开发方面尚未达到应有的效果。
5.文化旅游投入严重不足。受经济发展水平限制，文化旅游产业投入不足，投入的资金大多是局部、民间、临时的，总量小，投向分散，又多为短期行为，难以形成主题突出、内容丰富的强势文化旅游景观。
四、对策和建议
1.全面推动文化旅游业快速发展
1.1开发四大旅游产品系列。文化产品开发，做大做响马家窑文化品牌，开发彩陶系列产品，提升马家窑文化的知名度和影响力，研究老子文化，整理李氏文化，打造老子文化品牌和李唐故里文化品牌。康体休闲度假产品开发，建设南屏山山地休闲度假基地，打造以度假、运动、探险为主题的休闲度假旅游区，利用洮河水面，建设海甸峡和三甲山水观光生态休闲旅游区。农业观光体验产品开发，推广临洮紫斑牡丹、大丽花等花卉名优品种。
1.2提升旅游县城形象。以“天下马家窑、陇中休闲地”为形象口号，突出“碧水蓝天、绿地鲜花、淡墙红瓦”的绿色生态园林城市风格，打造融山、水、城、人于一体的旅游城市形象。
2.提高文化旅游业综合实力。
2.1编制完善发展规划，确保开发建设高标准推进。文化旅游规划是指导文化旅游开发建设和优化产业结构的重要保证，编制文化旅游发展规划必须坚持高起点、高标准、因地制宜和在开发中保护、在保护中开发的原则。当前，重点要以《临洮县旅游城市发展战略规划》为指导，进一步编制完善城市区域性详细规划、重点项目规划、景点景区修建性详细规划。
2.2加大产业培育力度，使文化旅游业成为全县的支柱产业。围绕旅游发展农村支柱产业。要以旅游为“推进器”，推进农村调整结构，大力发展现代农业，满足旅游市场和城市生活需求，促进农民增收。
2.3加强宣传营销，拓展旅游市场。利用各种传播媒介和手段，加大对文化旅游的宣传和营销。首先，要瞄准兰州客源一级目标市场，制作反映临洮文化、风光、风情的专题片，加强推介宣传。
文化旅游建议范文3
市发改委：
文化旅游产业链指的是文化旅游产品消费过程中，由市场需求链延伸出来的文化旅游产品链条，包括食、住、行、游、购、娱、商、学、养、闲等众多环节和领域。
1、文体旅游产业链需要配合的部门：市体育局、市交通局、市商务局、市市场监管局、市水利局、市教育局、市公安局、市发改委、市自然资源局、市委宣传部、市农业和农村局
2、文化旅游产业链中的食和住需要市商务局的配合；行需要市交通局的配合；购需要市市场监管局的配合；学需要市教育局的配合；体育旅游需要市体育局的配合；水利风景区的打造需要市水利局的配合；学需要市教育局的配合；社会治安等治理需要市公安局的配合；重大项目的申报需要市发改委的配合；项目的开发、用地指标的调配需要市自然资源局的配合；宣传方向的把握需要市委宣传部的配合；乡村旅游发展需要市农业和农村局的配合。
3、如何构建完整的文化旅游产业链？首先，要突出政府的引领作用，做好顶层设计及规划引导，促进文化产业、旅游产业的完整产业链的打造，为文化旅游产业链发展奠定坚实基础。其次，突出创意创新，将各种创意和因素有机整合，推出更多新式、新颖、新型的文化旅游产品，如体现特色文化的纪念品，携带特定文化基因的手工制品等。第三，强化文化、旅游的有机融合，充分发挥文化产业、旅游产业的比较优势，实现强强联合、互动共赢的局面，以此提升文旅产品的内在价值，创造出更具有价值的产品链、知名度和美誉度。最后，随着文化旅游产业链的构建，可以实现文化产业和旅游产业的延伸，不断扩到文化旅游产业链的规模，从而获得更高额的经济利益，促进自身的快速发展。文化旅游产业的纵向延伸主要针对上游产业的深度开发，横向延伸重点则在新媒介的宣传渠道方面。
文化旅游建议范文4
丽江旅游发展速度之快令世界瞩目，自1986年丽江古城被国家文化部列为“中国历史文化名城”，十几年内丽江所获殊荣令世人眼花缭乱。2010年，丽江市的旅游人数已经超过1000万人次。但这种短时间内的迅猛发展也因历时过短、接待转型、形象塑造等亦引发了诸多问题。在建造丽江国际精品旅游胜地的过程中，有必要认清丽江发展旅游的资源优势，梳理相关学术研究成果和书籍，并为其成功提供相关建议。
二、丽江发展旅游的独特资源优势
仅十余年丽江就在中国甚至世界旅游市场上形成了特色并在旅游者心目中上演重要角色——“人间仙境”，“世界上唯一一块没有污染的人间净土”。这些都反映出丽江发展旅游的资源优势。
1.自然资源优势
丽江海拔高度适中，气候宜人，目前开发利用的自然旅游资源主要涉及：玉龙雪山、三江并流、老君山、虎跳峡等。每一处都是世界级的绝佳资源，在丽江这个规模甚小的城市聚集，使得彼此之间相互映照，增强了丽江在旅游者心目中的整体可出游性。从区位上来看，尽管丽江地处我国相对偏远的西南边陲，但在大香格里拉生态旅游区中，它位于连接藏东南、川西南重要节点和大香格里拉主要旅游环线切点上，是“古代南方丝绸之路”和“茶马古道”的必经之地，具有明显的先发优势。加之其城市拓展空间大，旅游服务设施条件良好，是目前大香格里拉区域旅游综合要素最好的城市，而将丽江打造成云南省第二大旅游集散地的宏观规划也将使其更具区位优势和挖掘潜力的空间。
2.历史文化魅力
丽江除众多独特的世界级自然旅游资源之外，其多姿多彩的历史文化更添魅力，尤其是近年来推出了纳西古乐、丽水金沙、印象丽江等一大批旅游文化精品，当地居民对保护民族传统文化的自觉性也不断提高，先后成立了丽江文化研究会、纳西文化研究会、彝学学会、傈僳族文化研究会、东方摩梭文化研究中心、普米族文化研究会等。2002年9月,等20多位国内著名的专家学者对《丽江大研古城———连接滇、川、藏的茶马重镇》研究报告做出了最权威的论证———丽江大研古城是活着的茶马重镇[1]这一文化学上的界定又给丽江增添了新的文化内涵，也为游客提供了全新的游览视角。
值得一提的是摩梭人和纳西东巴文字。摩梭人至今仍保留着“男不婚，女不嫁”的“阿夏”走婚习俗，是当今世界罕有的“女儿国”，又被称为“母系社会的活化石”。 而东巴文作为一种原始的图画象形文字，是兼备表意和表音成分的图画象形文字。其文字形态甚至比甲骨文的形态还要原始，被誉为文字的“活化石”。
三、有关丽江旅游的学术研究成果和相关书籍梳理
丽江的发展时间不长，但以丽江为主题的书籍已大量涌现。笔者通过检索当当网、卓越网等发现：数量最多的是丽江自助游的书，这侧面反映出：丽江旅游客源市场的很大一部分是自助游的散客，这也解释了城内为数众多的、以品质游、深度游为卖点的散客接待中心；另外便是描写丽江之美的文学作品、小说等，表面看来这些与旅游无甚关联，它们却是最能影响潜在旅游者、打动他们的生动文字（见表1）；再次，真正从学术角度关注丽江旅游发展的书籍少之又少。这种旅游专著的缺少并非学术界不重视丽江旅游的发展，而是同旅游发展时间甚短脱不开干系——旅游所引发的一系列社会、环境效应通常要在较长的一段时间内才会凸现，而丽江旅游的快速膨胀发展使得学者来不及进行历时研究；相关统计数据也因时间相对短暂而不能进行统计分析。
与以丽江为主题的书籍数量相比，针对丽江的文章更为丰富。笔者在中国知网上以“旅游”、“丽江”为关键词搜索到逾千篇文章。从学术价值上来看，很大一部分是有关丽江旅游的报道新闻，学术价值相对小；还有一大部分文章并未采用科学的研究方法，只是描述对某一问题或现象的认识或思考，但并未有任何实地调查或是统计数据来支撑其观点，此类文章很难经受仔细审视和严格筛选；剩下真正具有学术研究价值的文章可谓寥寥无几。从撰写文章的作者上来看，大部分都不是丽江本地的学者，这也反映出本土旅游的发展缺少了一些本土学者的关注，毕竟长时间生活在丽江，融入丽江，才更可能看到某些处于潜在层面的问题或现象。而从文章发表的时间上来看，最近几年，学者们才开始遵照较为严格的科学研究方法，以丽江为研究对象进行质的或量的研究。
文化旅游建议范文5
关键词：旅游文化景观；建构；文化整合；人本主义；泉州市
经济的快速发展带动人们生活水平的极大提高，人们对旅游的需求量和程度都在不断的提高中，有关旅游文化的研究也逐渐成为学术界的一个热点。很多研究旅游文化的文章都是从实证主义或者经验主义的方法来对区域的旅游资源进行梳理或是建立在游客感知上的旅游文化的研究，从人本主义视角下的探索反而比较少。但人本主义的方法论具有独特的优点，它是针对实证主义人文地理学忽视人这个个体的倾向而提出的，它将心理学和哲学的方法引入了地理学，它加强了对人的研究，以人这个个体为出发点，重视主观经验、价值观和主观观点，它有利于增进人对自我认识的深度，并能改善人的生活质量。而对区域旅游文化景观的探讨打破了人们传统就旅游文化而谈旅游文化的习惯思维，不仅更加重视旅游者本身在文化景观塑造中的作用，而且旅游文化研究的重点就是旅游者所体验到的文化，便于把旅游文化的结构层次看得更清楚，强调了以人为本的思想。基于以上种种，本文尝试在人本主义的视角下对泉州市旅游文化景观的建构过程进行一个探讨。
一、研究区概况
泉州始建于唐代景云二年，是国家首批历史文化名城之一，也是闽南文化主要发源地，在宋元时期以开放包容的姿态迎接来自世界各地的使臣、商旅贸易者，使其经济、文化发展空前繁盛，被誉为“东方第一大港”，成为“海上丝绸之路”的起点。泉州文化是由闽越文化、中原文化以及海外文化经过千百年的碰撞、交汇、融合而形成的具有鲜明个性和独特风格的一种地方文化。截至目前，泉州共有国家级文物保护单位20处，省级文物保护单位48处，市级文物保护单位699处，向来有“地下看西安，地上看泉州”的美誉。此外，泉州有11个项目被列入首批国家级非物质文化遗产名录，第二批国家级非物质文化遗产名录中涵盖泉州17个项目，第三批国家级非物质文化遗产名录又有3个项目被列入，涵盖了民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统游艺杂技与竞技、传统美术、传统手工技艺、传统医药、民俗等十大类，数量居全国地级市前列、全省之首。泉州还拥有省级非物质文化遗产54项，市级非物质文化遗产100项。丰富多样的文化遗产，构成了泉州市独特的旅游文化景观。
二、旅游文化景观的建构
（一）旅游文化景观的相关概念
地理学上的“景观”表示的是地球表面各种地理现象的综合体，空间的重复性和异质性是其重要的特征。一般景观包括自然景观和文化景观，我们通常研究的是文化景观。“文化景观”也称为人文景观，是居住在该地的某文化集团为满足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景观的基础上，叠加上自己所创造的文化产品。但并不是所有的文化景观都可以称为旅游文化景观，在人本主义的视角下是以游客的最终体验作为评价标准，即只有具有吸引旅游者的能力并且为旅游者所认可的文化景观才可称之为旅游文化景观。
（二）旅游文化景观建构的影响因素
1.自然基底
不论是文化景观还是旅游文化景观，究其根本都是建立在一定的自然基底的条件下才形成的。区域的自然因素为文化景观提供了一个底色，每个地方的地形地貌、生物群落、水文、气候和地质等条件都给该区域的旅游文化景观打上了深刻的烙印。因此自然因素的地带性旅游文化景观也具有一定的地带性。所以我们可以在内蒙古草原看到蒙古包，到黄土高原领略窑洞的风采，还可以欣赏到云南的高脚楼，惊叹江南水乡高墙黑瓦的朦胧美，这一切都是因为不同的自然基底产生的。
2.文化因素
乔丹等人曾认为由于文化景观反映了创造景观的独特文化，因而景观是文化的一面镜子。不同的文化集团拥有各自个性独特、色彩鲜明的文化产品和文化景观，也即文化景观是不同区域的地理特征叠加不同集团的文化特征所形成的。所以旅游文化景观的建构过程受到旅游元文化、外来文化和现代文化等三种文化因素的影响。旅游元文化是指吸引游客前来游玩的旅游地文化，并不是所有的旅游地文化都可以称之为旅游元文化，只有对游客具有吸引力并且在一定游客认可的前提下才可称为旅游元文化，也即旅游元文化是从旅游者的角度定义的一种文化。现代文化指现代文明，即与传统文化相对应的一切文化现象，在旅游活动中一方面包括满足旅游者现代生活需求的各种现代设施和现代文化氛围，另一方面包括旅游各利益相关团体运用的各种现代经营措施及经营理念。外来文化是指客源地的一切文化，其中客源地传统文化占有很重要的位置，由于客源地具有多样性，因此外来文化也具有多样性。所以一个地方旅游文化的形成过程实际上就是旅游文化与现代文化和外来文化之间不断相互冲突融合、相互影响作用直至转化形成为旅游者最终所体验到、感受到的并且为大多数旅游者所满意和接受的一种文化的过程。
3.旅游者个人主观因素
从人本主义的视角研究旅游文化景观就是以人为中心，将人的主观经验、主观感受带入研究中。譬如旅游元文化、旅游地旅游文化的最终评价标准都是旅游者，也即是否能吸引旅游者，是否为旅游者所接受所满意，最终能否被旅游者体验到。而每一个旅游者由于来源、出身、经历、学历等各种主客观因素的影响下都具有自己独特的个人感知，他们站在自己立场上，用自己的主观感觉去观赏、体验和解读旅游地。因此旅游者个人主观因素对旅游地旅游文化景观的建构过程具有至关重要的影响地位。
（三）旅游文化景观的建构过程
旅游文化景观的建构就是文化各种特质之间的协调，即旅游元文化与现代文化（介体文化）以及外来文化（旅游者本身文化）之间不断冲突、融合直到转变为旅游者所满意、所接受的旅游文化的过程中各种关系和现象的总和，也就是旅游文化整合的过程。关于文化整合，何晓明等人强调的是一个过程，文化整合是渊源和特质均不相同的文化相互吸纳、重新组合的过程。而王恩涌等人强调的则是一种结果，他们认为“在一个文化系统内，各文化层次，各层次的文化特质在功能上形成协调，这就是该文化系统实现了文化整合”。作为一个结果，旅游文化是否整合取决于旅游者对最终所体验到的文化是否满意以及文化是否达到可持续发展的要求。作为一个过程，旅游文化是指旅游元文化与现代文化以及外来文化之间不断冲突、融合直到转变为旅游者所满意和接受的旅游文化的过程。
旅游元文化经过外在和内在加工后，最终形成被旅游者所体验到并且满意而且符合文化可持续利用的旅游文化。外在加工过程主要是旅游各利益相关者根据自己的利益和原则对旅游元文化进行利用和管理的过程，这些利益相关者包括私营部门、公共部门、旅游规划者及当地居民。因为这些利益的相关团体他们运用的是现代的经营理念，并且常常使用高新科技产品来包装他们的旅游产品，因此他们常常体现现代文明。而内在加工就是旅游者带着外来文化的角度来体验、观赏和解读当地外在旅游文化的一个过程，因此内在加工主要体现的是外来文化的影响和冲击。而最终形成旅游者所体验到的旅游文化会有一个调整时期，即所形成的旅游文化是否满足旅游者的需求以及是否符合文化可持续利用的需求，这是一个不断循环往复的过程，也就是旅游文化的整合过程。
三、泉州市旅游文化景观的建构过程
泉州文化也称为闽南文化，闽南文化是大陆文化向向海洋文化过渡的多元交汇的海口型文化，泉州地区尤以其民俗文化表现了闽南文化特殊的色彩和个性。历来，泉州依托着发达的海外交通，在吸取中原文化的基础上又吸收了很多海外民族的文化成分。因此，长期以来，在中原文化、闽越文化和海外文化的不断冲突交融，相互影响作用下，泉州市的旅游文化景观一直在完成它的建构过程。而种种的古今沉淀不仅构成了泉州独特的城市文化，也为泉州留下了丰富的旅游资源。这些旅游文化景观包括有民间建筑、民间习俗和民间艺术等。
（一）民间建筑
在旅游者口中有这样一句话“地下看西安，地上看泉州”，可见泉州各种民间建筑的魅力。古民居和庙宇建筑是泉州民间建筑的主要体现。很早以前就有闽越族人在泉州居住，到晋朝，大批晋人衣冠南渡带来中原传统民居的建筑形式和营造技术，唐代和宋元时期的海外贸易的发展又使泉州民居形式受到海外建筑形式的影响，到近代大批海外华人华侨归乡又带来东南亚地区民居建筑的样式，这样多元交融下，泉州人创造了富有地方特色的民居建筑，形成独特的旅游文化景观。例如，泉州杨阿苗故居，南安蔡氏古民居还有林路大厝等，这些建筑有浓郁的南洋风味，精美的雕塑雕花又是地道的中原风格，红砖红瓦则张扬了泉州人开放豪迈不拘的性格。20世纪90年代以来，当地政府开始重视传统民居的保护，对一些损毁的民居进行“修旧如旧”的修缮，地方旅游团体联手相关政府机构开始对古民居进行一系列的包装，内涵上深度挖掘其历史文化，也加强宣传的宽度和深度，使泉州红砖红瓦的传统古民居开始走出去，被越来越多的人所认识和接受。至于泉州各式各样的庙宇建筑更是遍地开花，泉州素有“宗教圣地”和“世界宗教博物馆”的美称，较著名的建筑有开元寺、清真寺、关岳庙、天后宫、府文庙、清水岩等，道教、佛教、伊斯兰教、景教、印度教、基督教、摩尼教、日本教和拜物教等都能在泉州这片土壤生存，而留下的各式各样的庙宇建筑就是泉州多种宗教、文化撞击融合的见证。近些年，政府加大了对这些建筑的保护和管理力度，譬如府文庙和清真寺现今都要收取门票费，宣传力度加大很多，大部分外地游客也比较认同这些旅游文化景观，他们观赏这些建筑，仿佛体验到的就是闽南文化，解读到的就是泉州人开阔宽容的胸怀和精神。
（二）民间艺术
泉州的民间艺术特别发达，也形成自己独特的旅游文化景观，其艺术欣赏旅游资源包括戏曲文化资源、雕刻文化资源和民间工艺资源等。泉州的戏曲艺术主要有南音、梨园戏、高甲戏、打城戏和木偶戏等，雕刻文化资源是泉州文化旅游资源的重头戏，以惠安的石雕艺术和木雕艺术为代表；泉州的民间工艺文化资源主要有木偶、漆篮、瓷器、石雕、剪纸、制花、竹编、刺绣、糊纸、灯品、木版彩印画、永春纸织画、戏服戏具、永春花轿、香品等。丰富多彩的民间艺术文化旅游资源构成泉州又一道靓丽的旅游文化景观，我们以南音为例探讨其旅游文化景观的建构过程。南音被誉为“中原古乐，华夏正声”，在历史长河中与外来戏曲、泉南地方文化（包括方言、民俗、民乐、民间故事传说等）互相吸纳，融汇整合，终于形成了一种以泉州为中心的，在声腔乐谱和曲词内容、用语等方面都具本土化、大众化等鲜明地方色彩的独特乐种。由于泉腔南音历史悠久，老少皆知，具有广泛的群众基础，渗透到社会生活各个方面，使得这个地域音乐的生命力非常强大，它与世世代代泉州人的语言习惯、思想感情和审美情趣水融，不可分离。南音在其漫长的发展历程中，融入了泉州地域历代相沿厚积的风俗民情，生活习惯，以及同当地人民的情感意识彼此有着千丝万缕的关系，它是泉州人一道独特的旅游文化景观。近些年来，南音的传承一度出现困难，引起政府以及相关民间团体的高度重视，政府积极引导民间团体开展南音的保护工作，譬如重视接班人的培养，给予南音团体资金上的帮助，搭建更多交流表演的平台。南音因为具有太浓郁的地方特色，因此长期以来并没有被大部分的外来游客所认可，因为他们听不懂，也无法理解南音所要传递的文化精神，所以其旅游文化景观的建构过程一度遇挫。但随着政府和民间团体对南音的包装打造，这一品牌也逐渐走向国内外，走向更高的艺术表演舞台，大部分游客也抱着一种更加宽容理解的态度来欣赏体验南音文化，从他们各自的角度来解读这一音乐艺术。现在在大部分外地游客思想中形成这样的概念“南音就在泉州，泉州就是有南音”，他们或许也从南音的旋律腔调中感受到泉州悠久的历史底蕴。
（三）民间习俗
泉州民俗丰富多彩，也是泉州旅游文化景观一道独特的风景线。泉州民俗的艺术形式丰富多彩，既体现了浓厚鲜明的地方特色，又包含了各种色彩鲜明、个性十足的外来文化，泉州民俗这道旅游文化景观是在古今中外文化不断地冲突融合中完成它的建构过程。现在将民俗具体开发为旅游资源的有民俗村和民俗节庆两块内容，民俗村譬如惠女民俗文化村、百崎回族自治乡、晋江陈埭回族村、浔埔渔村等；民俗节庆主要有拍胸舞、彩球舞、唆锣谜、火鼎公火鼎婆、驴子探亲、车鼓舞、龙凤阁、笼吹等，这些都是城市和乡间节日喜庆常见的表演形式。
说起泉州民俗不得不提泉州的饮食文化，来泉州尝一尝泉州的地方特色小吃是很多外来游客的第一选择。对很多外来游客而言，可能他们来自不同的文化背景，但饮食却是共同的语言。在大部分游客眼中，从一个地方人的饮食习惯、饮食构成、饮食的礼仪、食材的选择和烹饪技术可以看出一个地方的自然地理环境和人文地理环境，体验到一个地方人的精神文化。泉州饮食文化从汉代以前以“广谱产食”为特征的土著居民的饮食文化进入到汉唐时期中原汉食文化的强势入侵以及闽南饮食文化社会分层的形成和发展阶段，到宋元明清时期以海菜为基调具有多元化特征的饮食文化的形成，发展到近现代以来以传统为基线，往多层次、多元化方向发展的格局，是继承了闽菜的优良传统，又吸取了中原饮食文化的精华部分，再加以自己的历史经验而形成的一个经过历史洗礼有着深厚积淀的饮食文化。由于自然地理环境、人文地理环境的影响使闽南饮食文化在食物原料、烹饪技巧、饮食方式、饮食结构、饮食习惯和饮食礼仪等方面都有着浓郁的地方特色，带有鲜明的个性。现当代，人们更注重对泉州小吃的包装、宣传，譬如东街肉粽就赋以乡愁、乡思的内涵开发成一条礼品产业链，现在的东街肉粽除了保鲜期更长，而且包装更加上档次，是送礼的佳品；而泉州面线糊曾因为口味有点独特单一不被很多的外地游客所接纳，经过一系列的改善及包装，现在面线糊的口味变得多样化，食材的可选择性也更多，更能满足外地游客的需求，被越来越多的外地游客所接纳，面线糊俨然已经成为泉州文化的一个典型符号。泉州特色小吃秉承着传统文化，在现代文明和外来文化的不断冲击交融、相互影响作用下，在不断完善改进自身的进程中完成其旅游文化的建构过程，成为泉州一道独具风味的旅游文化景观。
四、泉州市旅游文化景观建构存在的问题及发展建议
（一）泉州市旅游文化景观建构存在的问题
1.内涵挖掘不够，品牌意识较弱
泉州市有着深厚的文化底蕴，每样旅游文化景观的存在都有他背后深刻的历史渊源。但是现当代的开发中往往过于表面，品牌意识较弱，政府、开发商都没有真正将泉州市的旅游品牌搞大。譬如多元宗教文化、特色小吃、民居建筑等这些文化景观都没有真正走向国际，很多外地游客都不知道来泉州要观赏什么。
2.资源开发不深入，旅游产品单一
泉州市的旅游资源很多，但是当它要建构成文化景观时，就显得产业链不长，产品单一。譬如红砖红墙古建筑民居目前的开发仅仅局限在旅游观光这一层次上，开发产品结构单一，几乎没有形成相应产业链，几乎没有游客参与体验项目，大部分游客并没有机会真正参与到旅游文化建构中，这无疑降低了该旅游景观的魅力和吸引力。
3.旅游市场机制不成熟，旅游要素设施不完善
泉州市旅游是在政府主导型的管理体制下，招商引资较少，市场运作不够，旅游发展规模必然受限。旅游景观管理部门混乱，经常出现多个部门参与的管理的现象，如文物部门、旅游部门，建设部门等，如果无法有效协调，旅游文化景观的建构必然会受到影响。甚至旅游的基础设施要素，比如饮食业的规模化和专业化程度有限，星级住宿酒店的规模仍然有待加大，特色旅游购物街道还比较少。
（二）泉州市旅游文化景观建构的建议
1.深度挖掘文化内涵，树立品牌意识
文化旅游者追求的绝不是一种肤浅的文化体验，如果无法将旅游文化景观本身具有的深刻文化内涵发掘出来供游客观赏、体验和解读，那这样的旅游文化景观的建构就是一个失败的过程。树立品牌的意识，多搭建一些旅游文化交流平台，如“海丝”文化节、闽台文化交流节等，各相关部门要在各论坛、年会、展会上对泉州的旅游文化品牌进行大力推介，把泉州的旅游文化品牌做大做好。
2.开发联动旅游产品，增强旅游文化参与性
开发利用泉州文化旅游资源要突出“闽南”地域特色，打造好“海上丝绸之路”品牌。要建构成文化景观，应该将其产业链做大做长，包括旅游前期、旅游中、旅游后期的各种饮食、购物、工艺、服饰等打包推销，并且应开发出更多式样的旅游文化产品，使文化利用达到可持续状态。现代旅游市场要侧重开发参与型旅游产品，让游客亲身体验和感受，有利于激发游客参与的兴趣满足其好奇心理，容易让游客直接进入旅游文化构建者的角色中。比如，依托佛教、道教、伊斯兰教、基督教和摩尼教等宗教古迹旅游资源，建造宗教饭店、旅社、特色购物中心等给游客提供不同宗教背景下饮食、音乐、建筑上不同的体验，使游客深切感受不同宗教文化之间的差异。再例如，以惠安女文化为背景，深刻发掘惠女服饰文化和雕刻艺术以及更深层次的精神文化，同时从餐饮、艺术、表演等方面入手，延长文化产业链，做深做精惠女文化旅游项目。这种动态文化旅游产品，既可以给游客留下深刻的文化体验又有利于传统文化的保护和传延。
3.完善旅游市场机制，完善旅游要素设施
要建立完善的旅游市场管理体制，各部门、各组织应该职责明确清晰，多协调沟通多配合，将旅游文化景观的外在加工做得更好。还要加大旅游基础设施建设上的投入，建成方便、规范的旅游基础设施，为团体、散客和自驾车游游客等各种类型的游客提供服务，方便他们进行旅游。比如在充分论证的基础上，与公交公司合作，开行旅游专线车，把市区及近郊众多文化旅游景点（及其他类型的旅游景点）联系起来，方便市民和外地游客。规范各种旅游标志的设置，为自驾车游提供导游、通讯、泊车、加油等完善的服务。
参考文献：
[1]黄益军.基于旅游者体验偏好的泉州文化旅游发展研究[J].泉州师范学院学报，2013，31（1）：107-111.
[2]忠桥.泉州民俗文化旅游资源规划与开发研究[J].长春理工大学学报，2010，5（7）：191-192.
[3]赵荣，王恩涌.人文地理学[M].北京：高等教育出版社，2011.
[4]陈岗.旅游文化：文化整合的过程与结果――文化整合的视角看旅游文化[J].桂林旅游高等专科学校学报，2004，15（6）：91-94.
[5]王德刚.试论旅游文化的概念和内涵[J].桂林旅游高等专科学校学报，1999（4）.
[6]王荣国.论闽文化底蕴与福建的文化旅游[J].厦门大学学报，1999（1）：107-112.
[7]陈婕.浅谈泉州红砖建筑旅游文化开发[J].武汉职业技术学院学报，2009，8（1）：111-113.
[8]李文实，黄民生.泉州文化旅游资源特色及其开发利用[J].资源开发与市场，2003，19（6）：425-427.
文化旅游建议范文6
韩城文化底蕴深厚，文物古迹众多，拥有各级各类文物保护单位182处。其中，国家级重点文物保护单位11处、省级文物保护单位18处。韩城是我国著名的文学家、史学家司马迁的故乡。庄严肃穆的司马迁祠墓世界独一无二，是拜谒史圣司马迁、研究《史记》的理想之地；气势恢弘的韩城古城，至今留存着明清时期的建筑布局和风貌，是全国保存完好的六座古城之一；“民居瑰宝”党家村，完整地保留了明清时期的四合院，被誉为“人类居住村寨的活化石”，是国务院公布的历史文化名村。此外，还有为纪念大禹治水丰功伟绩而建的大禹庙、元代建筑集聚地普照寺、战国魏长城遗址、2005年“全国十大考古发现之一”的梁带村两周遗址等，因此，韩城有着“文史之乡”之美誉。
韩城是陕西惟一荣获“中国优秀旅游城市”的县级市，也是陕西省重点开发的六大景区之一。境内不仅有大禹治水、鲤鱼跳龙门等古老传说，更有秦晋大峡谷、禹凿龙门、黄河湿地等自然奇观，是黄河文化的富集区。韩城号称中国民间艺术之乡，行鼓、阵鼓、韩城秧歌、民间杂耍、蒸食面花等独特的民俗文化和民间艺术，深受各地游客喜爱。
灿烂的文化，是历史留给韩城的宝贵财富；秀美的山水，是大自然对韩城的恩赐。把丰富的旅游文化资源转化为经济发展的优势，建设文化旅游名市，是历届韩城市委、市政府的不懈追求。
