一、载录《檀君神话》的各种文献
《檀君神话》被收录在以《三国遗事》为首的《帝王韵记》《应制诗注》《世宗实录地理志》《东国与地胜览》《揆园史话》《东国通鉴》等著述中。在众多文献资料中，《三国遗事》记载的内容最为详细，作为神话的结构也最出色，最广泛地记载了朝鲜民族的起源和历史。1.《三国遗事》收录的资料《三国遗事》1卷引用了《魏书》的内容，《魏书》云：“乃往二千载有坛君王俭。立都阿斯达，开国号朝鲜，与高同时。”然后引用《古记》记录《檀君神话》比其它文献收录的资料更为详细。将它翻译为国文如下：“古记云：昔有（天神）桓因，庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯可以弘益人间。乃授天符印三个遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山顶（今平安北道妙香山）檀树下，谓之‘神市’，是谓‘桓雄天王’也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。”“时有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱，蒜二十枚曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。”“熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，号曰檀君王俭，以唐高（尧）即位五十年，都平壤，始称朝鲜。”（史称“檀君朝鲜”）；“又移都于白岳山阿斯达，御国一千五百年。周虎（武）王即位己卯，封箕子于朝鲜，檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神。寿一千九百八十岁。”2.《帝王韵记》收录的资料高丽忠烈王时期李承休所作《帝王韵记》下卷的前朝鲜纪中也有对《檀君神话》的记载，将檀君事实用七言诗吟诵出来在必要处引用《本记》作了注释，这里记载的《檀君神话》比《三国遗事》要简单，将原诗和注释合起来的内容成段整理如下：①桓因让桓雄去人间。②桓雄带着三枚天府印率领3000名徒弟来到太白山神檀树下。③让孙女吃了药变为人形和檀树神结婚并生下檀君。④檀君在与尧同一年的戊辰年间占领朝鲜的土地成为君王。⑤统治国家1028年，隐居阿斯达成为山神。以上描述中可以知道《帝王韵记》中没有熊吃了蒜和艾蒿耐住煎熬变为女身的内容。因此也没有熊女在檀树下祈祷怀孕的内容。并且在这部《帝王韵记》中，把桓雄和熊女结婚的内容换成桓雄让孙女吃药成为人后和檀树神结婚并生下檀君的内容。从中可以看出，比《三国遗事》稍后写就的《帝王韵记》中檀君神话的内容有所不同，两部作品引用的文献也各有不同。
二、《檀君神话》的教育意义
《檀君神话》体现了朝鲜民族的优越性和悠久的历史。在《檀君神话》的开头，天帝桓知道儿子桓雄向往人间，于是给了儿子三枚天府印，让他去人间教化人类。桓雄率领风伯雨师云师和3000随从来到人间，建立了神城，治理天下教化人类。它体现了我们祖先的世界观。祖先们自古以来就有将世界分为天界、地界、地下界的三界思想。相信天界上有太阳和月亮以及星星，还有主管它们的神的存在；相信地界上有人类和动植物，以及地神；地下有死人的灵魂和冥府神的存在。古人们有着崇拜天的思想，无论是古代国家的祭天仪式，还是民间信仰的天上神，广为被信仰的原因在于有这样的崇拜天神的思想。桓因是主管宇宙万物的天帝即上帝，桓雄是天帝的儿子。天帝之子桓雄怀着对人间的向往带着父亲给的三枚天府印和三师以及3000部下来到人间建立神城教化人间。并且成为朝鲜民族的始祖檀君的父亲。这意味着檀君的父系具有天神的神圣和尊贵。与之相联系，《檀君神话》中共同生活在洞穴中的熊和老虎都想化为人，桓雄给了他们艾蒿和蒜二十枚让他们吃后100天不见阳光。熊守住了三七忌日得以变为女身，老虎因为没有守住禁忌未能变成人。其实熊变身成人是不可能的，所以我们可以把它看做是某种象征，看做熊部落的女子接近具有驱赶恶魔的效能和药效的艾蒿和大蒜，到阳光照射不到的洞穴里守住规定时间的禁忌，耐力极强的熊图腾部落的女人耐住煎熬变身为成熟女人被选为天神族之子桓雄的配偶，而受不了煎熬的老虎图腾部落的女人在入社仪礼过程中没能经受住考验不能和神圣的配偶成婚。这告诉我们只有经受住考验和苦难才能成人或者往更好的方向发展。此外，是天神和地神结合带来的檀君诞生。桓雄是桓因天帝之子，是为了教化人类来到人间的天神。他带着象征着天神权位和神奇能力的三枚天府印，率领着能够调节气候的风伯雨师云师和3000部下来到人间主管作物、寿命、疾病、刑法、善恶和人间的360种事情，治理着天下教化着人类。熊女是熊变身的女子，我们可以将她看做是熊图腾。从图腾观点来看，熊是地上存在的神，熊女是作为神的熊暂时变身的。因此桓雄和熊女的婚姻是天神和地神的神婚。檀君是天神和地神神婚而诞生的神奇的存在。将天神和地神作为父母诞生的檀君是具有神奇能力的非凡的人物。从天上来到人间的桓雄很早就开始农耕生活是崇拜太阳的太阳图腾部落。熊女可以说是前边说到的熊图腾部落的女人。太阳图腾部落的桓雄来到熊图腾部落和虎图腾部落很早以前就生活的地域，衡量着和哪个部落联手建立国家，后来和熊图腾部落联合建立了部落国家。建立部落国家的桓雄为了将自己的身世神圣化就自称从天上来，熊女是图腾神熊变身的女子。我想这是神化了古亚洲和阿尔泰民族的融合的表现。
三、《檀君神话》的历史价值
在《三国遗事》中收录的檀君神话的开头表现为从“很久很久以前”，这样神后又以“檀君王俭唐高即位五十年庚寅都平壤城（今西京）始称朝鲜”，表现为历史时间。这样来讲，檀君建立古朝鲜是在中国的尧帝即位50年的时候，统治了1500年。《东国通鉴》记载了在中国尧帝时代的戊辰年间檀君建立了古朝鲜现在我们使用的檀君纪元是根据《东国通鉴》推测为B.C2333年。檀君神话告诉我们朝鲜民族具有悠久的历史。首先，檀君是祭政一致时代的祭司王。檀君在《三国遗事》中标记为“坛君”，但在以《帝王韵记》为主的朝鲜时代的众多文献中则标记为“檀君”。檀君是祭政一致时代的司祭王，即大巫婆。檀君是指接受百姓的信仰和崇拜被供奉为神的祭政一致时代的司祭王的普通名词。檀君统治国家50年可以看做是司祭王一代传一代行使祭司和统治权。我们称之为民族始祖的檀君是第一个建立古朝鲜的最初的檀君。如果将檀君看做是祭司王的话，桓雄就是檀君认作父亲的神。桓雄使唤风伯雨师云师调节气候，是主管着作物、寿命、疾病、刑罚、善恶等人间一切事物的神。在《三国遗事》中将檀君标记为“坛君”是因为在神堂祭坛上做祭司的祭司长这一词语在后来的记录中被汉译，成为“坛君王俭”。而在《帝王韵记》中写作“檀君”应该是因为将神堂的祭司者当作神圣化的檀树神才汉译成为“檀君”的。其次，体现出民族向往的理念。从《檀君神话》朝鲜民族要继承下去的理念可以列举为以下三点。第一，新国建设的理想和开拓精神。第二，地上天国建设的现世主的理念。在檀君神话之下的建国神话中没有作为本乡的还原思想，也没有后世观念。新罗的思想虽然受了很大程度的佛教影响，其根本性仍是现世主义。这种地上天国的理念由崔水云来继承并发展为人乃天主义。第三，弘益人间的理念。弘益人间指的不是指某个个人的，而是有益于所有人的意思。其精神实质是和佛教的平等和慈悲、儒教思想的中心“仁”一脉相通的人类的理想。以上三种精神是朝鲜民族要永远继承下去的理念，需要格外重视的是弘益人间的理念。朝鲜民族的始祖檀君用弘益人间的伟大精神打下了所有人共同繁荣的生活基础。弘益人间精神中包含了寄予着尊重人类和人类和平建设的精神。因此，在韩国将此纳入教育法第一条，作为韩国教育的理念。
四、朝鲜文化的原型
《檀君神话》的文化特性成为朝鲜文学，尤其是叙事文学的原型，已被以各种形式所继承。第一，《檀君神话》共同设定了天界和地界，主要以地界为中心展开故事。这表现了地界建设的现世主义理念被后世文学一脉相传。古典小说《九云梦》就以南岳衡山为背景设定了理想仙界。但是主人公“性真”贪恋人间生活和八仙女一起来到人间经历人间苦难。这样的结构在很多古典小说中都有出现，这可以说是以《檀君神话》为原型的。第二，在《檀君神话》中熊经受苦难变身为人。熊的克服苦难和因此而成就的心愿被后世很多文学作为原型继承着。熊变身为女人的变身主题在后世文学中经常出现，如古典小说《朴氏传》。第三，在《檀君神话》中桓因、桓雄、檀君三人，三危太伯，三枚天府印，风伯云师雨师三神，3000部下，三七日，360种事情等，多次出现“3”这一数字。3不仅在朝鲜的民间信仰中，在佛教、道教、儒教、基督教以及西洋思想中也被神化了，在《檀君神话》中“3”这一数字多次出现可以看作是将这个数字当做神圣的数字来认识。在《檀君神话》中多次出现的“3”主题被以后的文学作品如实传承者。第四，在檀君神话中桓雄带着三枚天府印来到人间。我们不知道桓雄带来的三枚天府印到底是什么东西，但是学界们有的把它看做是镜子、刀、铃铛。这三种东西也作为巫婆占卜用的巫具。这天府印是神与神之间相互赠与的神圣的物件，在后世作品中被作为信物传承下来。《檀君神话》包含了民族文化固有的信仰和风俗的原型，至今仍在沿袭着。在《檀君神话》中有着天神崇拜和山神信仰，至今仍被传承着。现在在巫术中被信仰的神分为自然神系统和人神系统，自然神占主导地位。在自然神系统中有着天神系统、地神系统、山身系统等22个系统的神，最上层的神是天神系统的神。在天神系统中有和天神、三圣神、三皇神、檀君神一脉传承的神。山神信仰至今也仍做得很好，这和檀君成为阿斯达的山神的章节一脉相承。第二，在檀君神话中桓雄来到太白山顶神檀树下，熊女来到檀树下祈祷有孕，神檀树指的是给神献祭物的神坛下站立的树。今天民间信仰的神堂有很多种，但不管怎么说，神树成为神堂的基本要素。神树是成为宇宙中心的“宇宙之柱”，是神往来的通道，具有长生不老的永久性和重复着生与死的循环性，因此被神化被信仰着。这样的树木崇拜从檀君神话开始沿袭至今。在檀君神话中出现的动物崇拜信仰，也沿袭至今。在民俗中将老虎、牛、马、熊、鹿、猪、狗、黄鼠狼、蛇等动物和喜鹊、乌鸦等鸟类当作神圣的动物有着禁止打它们或者抓捕毁掉它们的禁忌。这些动物信仰的例子在《檀君神话》中我们可以找到其渊源。
五、结语
《檀君神话》告诉我们朝鲜民族的优越性和悠久的历史，揭示了朝鲜民族向往的理念，塑造了朝鲜文化的原型。檀君是天神桓雄和地神熊女神婚诞生的祭政一致时代的祭司王，作为朝鲜民族的始祖，他是一个毫不逊色的伟大人物。《檀君神话》固定了民俗、设定了行为的模范、赋予了社会制度的威严和重要性，具有规范的力量。此外，神话还给传承它的集体带来自豪感。从很多民族珍藏自己的神话，并为之自豪的现象，说明它确实能带来集体荣誉感。这就是我们有必要理解和传授《檀君神话》的理由，也是真实地了解和认识《檀君神话》的性格和意义所在，认识民族文化的起源和根的必要。
作者：金春莲 单位：辽宁民族师范高等专科学校
