现实主义绘画范文1
现实主义绘画倡导通过理性化的、逻辑化的、象征的方法逼近外部世界的真实；以反映的是事物表面现象为主，笔者认为它像照相机。
超现实主义绘画则通过主观感性的、非逻辑化的、无意识的方法逼近人类内心的潜意识世界，以反映事物的本质为主，笔者认为它像CT。
相比较传统意义上的绘画，笔者发现超现实主义画作中的与众不同之处是：同样是在一张画面里，他们想要呈现的内容似乎很多，有些作品中的意象高度凝练，图像信息的复杂程度甚至超过了“绘画”这种媒介所能承载的范围。原先超现实主义者于一九二四年的《超现实主义宣言》中这样说道：“超现实主义创作是一种建立在纯粹心灵的潜意识活动的基础之上，借助于潜意识活动，艺术家以文字在写作中或者以任何其他方式表达其思想中的真实活动，其中没有理性或者任何审美的或道德的先人之见的干预。它意味着一种表面世界之下的更加广阔的现实，一种不合逻辑、超越逻辑、意识和物质的潜意识的梦幻世界。”在这里，用一种形而上的话语来精确描述就是：那是一种来自存在本身的呼唤，它不断膨胀并时刻谋划着逾越边界的可能。在这种自由意志所引发的一系列冲突的境遇中，笔者认为：画家是借助“绘画”这种直观的方式来描摹他灵魂中正在进行的某种仪式，并加以深刻的具像表达。
在当代中国油画界，徐芒耀教授的《我的梦》是这一时代杰出代表性的超现实主义作品之一。笔者专门看了视屏《可凡倾听节目---徐芒耀教授》，徐教授也谈到《我的梦》系列的创作过程，它作品中出现的双影、穿透，那是现实主义画法----照相机所做不到的视觉现象，只有用超现实主义的----CT方法，才能够完全而充分地体现画家所发现的视觉感受，从而形成了独特的”徐氏风格”。
那么这个独特的”徐氏风格”又怎么样去追溯呢？在当代中国，中国艺术家对超现实主义的浓厚兴趣，发生在结束后的1976年代。这个年代，恰好是社会性革命的狂癫归于平息的阶段。社会的理性正在慢慢逐渐恢复，改革后放后，整个中国开始试图以一种开放的心态来接纳一切来自外部世界的思想和文化。那个年代，中国的诗人、学者、艺术家以及作家、对任何来自异域的思想潮流和艺术风格，都有浓厚兴趣，从文艺复兴时期开始的人文主义，到十六、十七世纪的启蒙主义，再到十九世纪的浪漫主义和现实主义，乃至十九世纪末二十世纪初的印象派和象征主义等等。受超现实主义影响的作品，如：徐芒耀教授的《我的梦》是这一阶段的杰出代表性的作品之一。人物突破坚硬的墙体，以沉思者的姿态，下半身仍停留在墙体之内。这当然是一个隐喻，但它与其说是一场梦，不如说是一种理性的反思。这一作品对超现实主义的演绎，塑造了当时一个突破精神禁锢，追求理想，追求梦想，同时在潜意识中又有深刻而沉重的反思精神的，在改革开放时代浪潮中追求自己乃至民族强盛梦想的新青年形象，这个新青年形象可以和“五四青年”媲美。作品不仅仅有超现实主义的外观，而且其艺术精神、思想完全属于社会主义美术的范畴。正能量而大气，破茧而出，勇往直前，具有十分伟大的划时代意义。
现实主义绘画范文2
现实主义艺术在西方艺术史上扮演着重要的角色，且自古有之。但作为一种艺术运动或者艺术流派，它兴起于19世纪中期的法国，库尔贝则是高举这场艺术运动旗帜的领军人物。库尔贝的现实主义艺术风格形成与发展的过程，也就是十九世纪西方现实主义运动艺术风格形成与发展的过程。同时库尔贝的现实主义绘画艺术也对19法国社会及西方艺术史的发展都产生了很大的影响。
关键词：现实主义；法国；风格；影响
一、库尔贝的现实主义绘画风格
19世纪40年代库尔贝步入画坛，是时浪漫主义的“庙堂出现了裂缝”，古典主义有回潮之势，现实主义尚无形成风格之中。库尔贝正是站在这样一个十字路口，顾前观后，继往开来。1855年．法国巴黎世界博览会，库尔贝的两幅作品《画室》和《奥尔南的葬礼》被官方拒绝展出。被激怒的库尔贝在朋友的资助下，在世博会展馆附近搭起了一个小棚，展出包括《画室》和《奥尔南的葬礼》在内的40件作品，并命名为“现实主义：库尔贝40幅作品展”，且张贴《写实主义者宣言》向广大观众阐述自己的绘画思想极其艺术追求。此时的库尔贝业已摆脱他初入画坛的浪漫主义与波西米亚风格，手持“现实主义”大旗开启了他艺术生涯的巅峰时期，这也标志着以库尔贝为代表的现实主义绘画风格第一次明确地出现在艺术史中。深受民主主义思想影响，库尔贝一改他抒发自恋情绪的高傲自画像题材，返璞归真，关注现实生活，反对“为艺术而艺术”的无用艺术追求，主张用写实的表现技法来描绘真实的眼前生活，揭露社会变革斗争的现实，做一个具有时代性、现代性特征的画家，这也是他最高的美学准则。他极力排除新古典主义追求高贵堂皇的倾向和讴歌伟大的英雄主义，以及浪漫主义强调激情和诗意、矫揉造作的态度，不回避平凡和丑陋，一心一意忠实再现普通人的世界。“我确信，绘画实际上就是具体的艺术，它不是别的，就是对现实的和既存在的事物的描绘”①，“让我看到天使，我才会画天使”，库尔贝的这些名言，鲜明地体现了他只画亲历亲见之事②。库尔贝在其《写实主义者宣言》中表示：“我研究了古代与现代的艺术……我不仅仅想从对传统的完全熟悉中，获得我个人的合乎逻辑而又独创的见解。”③显然，这表明了库尔贝的现实主义绘画风格并不是“前无古人”或空穴来风，相反他的绘画是既继承传统又有别于传统，在传统绘画的基础上又颠覆传统。库尔贝鼓励并提倡无政府的自由的创新，抵制沙龙官方的艺术机构，主张创作栩栩如生的艺术作品。这些主张与认识在库尔贝的作品中体现的淋漓尽致。库尔贝打破传统，在他的作品中用以往只有表现英雄或神话人物的真人大小尺寸来描绘日常生活中的普通劳动者形象，毫无传统绘画推崇的构图中心的画面，回避了传统绘画的宗教神话题材，真实且毫无粉饰地再现了当时当地广大人民群众生活劳动的景象，并揭示了社会底层人民的生活本质。库尔贝的现实主义绘画风格将艺术创作的现实意义和社会意义提到了新的高度，也提高了劳动者形象在艺术作品中的地位，从而扩大了艺术作品的题材和体裁范围，丰富了艺术的表现技巧。
二、库尔贝现实主义绘画风格的影响
现实主义绘画自古有之，从古希腊古罗马时期的雕塑和肖像雕刻，到文艺复兴时期富有人性温情的人文主义绘画和雕塑，从尼德兰画家一丝不苟的风俗画，到17世纪的荷兰小画派对市民生活的描绘，从意大利的卡拉瓦乔现实主义，到库尔贝的现实主义，都映射了现实的创作在西方艺术史的每一个阶段④。但无论是哪个阶段的现实主义，都没有像19世纪的库尔贝一样，明确的打出“现实主义”的旗号，并激发了一场自觉的有目的艺术运动，存在并影响着19世纪法国的社会乃至整个艺术的发展史。一个国家当时当代诞生的文学作品或艺术作品，究其产生的原因无不与当时的社会环境有着密切的关系，而流传百世的、优秀的文学作品或艺术作品必定会反过来影响着广大民众的思想及社会的发展。库尔贝的艺术作品用他自己的方式向世人传播了傅里叶、圣西门、普鲁东等空想社会主义者的民主主义思想，使艺术家们的创作方向开始倾向19世纪法国的现实世界、创作视角开始关注社会底层人民的贫苦生活，向世人传达了一种艺术家或文学家同样是政治家，同样关注民生民情的思想观点，使艺术更加具有社会性，也使民主主义思想更加深入人心，激发广大劳动者争取自身权益的热情。法国评论家认为：“没有库尔贝，就没有马奈；没有马奈，便没有印象主义”⑤。库尔贝毫无构图中心的画面与对于现实生活的再现，影响了马奈对于作品平面化处理及其经常描绘的中产阶级休闲生活的题材；库尔贝冲破传统绘画的模式化书斋化的创作模式，走进生活，直面真实的艺术精神，影响了马奈做出了离开画室，投身自然，描绘生活的行为。而从一定意义上说，印象主义又是超现实主义等流派的源头。所以，库尔贝引领的现实主义艺术绘画风格扩大了西方艺术作品的创作题材和西方艺术流派的多样化。
三、结论
研究库尔贝现实主义绘画风格的特点及影响，对进一步了解十九世纪法国现实主义绘画及十九世纪后西方美术发展是有一定意义的。
参考文献
[1]《描绘生活的真实：19世纪的西方现实主义美术》[M]杨超编陕西出版集团陕西人民出版社2011
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[3]《写实主义者宣言》与库尔贝写实主义研究[D]周渝中国美术学院学报•月刊
[4]《映射的存在现实主义》[M]编天津科学技术出版社2011
[5]《从库尔贝看写实主义》[D]王文权编美术天地
现实主义绘画范文3
关键词：中国;革命;现实主义绘画
中图分类号：J209 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）09-0033-01
“革命”是20世纪以来中国美术发展史上的鲜明特点，这种革命有两个阶段，先是“五四”运动前后的“美术革命”，尔后是《在延安文艺座谈会上的讲话》后逐渐形成的“革命美术”。前者是对中国传统美术的批判，在不满于传统美术对于现实的疏离的同时，着重的是对中国传统美术的艺术本体语言的革新。后者自抗日战争开始，逐渐建构了中国现代革命美术的雏形。
一、中国现实主义油画的产生与发展
根据确凿的文献记载，西方写实主义艺术传入中国发生在明万历七年，意大利耶酥会传教士罗明坚首次把油画携入广东境内，后经利玛窦等传教士推广，油画在中国生根发芽。辛亥革命后，一批批艺术学子怀着对西方先进艺术的向往游学海外。早期的有李铁夫和周湘，紧随其后有林风眠、徐悲鸿、潘玉良、颜文梁、吴作人等。他们推广西方先进的文化艺术思想，成为中国近现代艺术及艺术教育的骨干力量。
20世纪30、40年代，涌现出许多优秀的艺术家，除徐悲鸿之外，著名的还有王悦之、司徒乔、唐一禾、王式廓、冯法祀等，他们关注社会，体恤民众疾苦，并用自己的艺术反映民众的抗敌斗争和解放运动，这为后来革命现实主义绘画成为中国画坛主流奠定了人力资源和思想基础。
二、中国革命现实主义绘画创作形式的萌芽
1942年，发表了对后来的中国文艺创作影响深远的《在延安文艺座谈会上的讲话》，否定了超阶级的、纯粹的艺术观，把文艺视作整个无产阶级事业的一个组成部分，确立了文艺为工农兵服务、为无产阶级政治服务的方向。在这种思想指导下，革命现实主义的创作思想正式确立。随之革命现实主义绘画的创作开始产生，其中的代表作品有冯法祀的《演剧队的晨会》、莫朴的《清算》等，这些作品时代特色鲜明，体现了艺术家坦诚的服务意识。
三、建国初期革命现实主义绘画创作形式的正式形成
新中国成立之后，为了配合社会的快速发展和满足人民物质文化生活的需求，我国政府在20世纪50、60年代，派出了一批留学生到苏联和东欧学习，与此同时又聘请一些苏联和东欧的美术教育家来华执教授课，如苏联的马克西莫夫，西方的克劳德.伊维尔、卡宾斯，他们传授了珍贵的经验，从整体上提升了中国画家的写实水平，大大增强了对宏大画面的把握和进行主题性创作的能力，特别是苏俄体系的引进，使中国的西画教学逐步建立其完整的体系，并被推广到全国的美术院校。
这种积极的美术交流活动造就了一大批中国革命现实主义绘画艺术家，他们擅长主题性创作，通过他们的积极传播，逐渐形成了一种比较统一的思想观念、创作方法和评价标准。在革命现实主义创作原则的指导下，艺术家们创作了不少有价值的作品，如胡一川的《开镣》、罗工柳的《地道战》、董希文的《开国大典》、詹建俊的《狼牙山五壮士》、蔡亮的《延安火炬》、何孔德的《古田会议》、侯一民的《刘少奇和安源矿工》等。
1966年开始，社会各界收到“左倾”风潮的影响。对文艺创作，要求做到“三突出”和“主题先行”，在这样的大背景下，革命现实主义绘画被极端化，服从性和宣传性被放大到最大，《去安源》是刘春华创作的一幅经典的革命现实主义油画，被称为“样板画”。
四、当代革命现实主义绘画的发展现状
1976年往后，艺术家创作思想逐步解放，并且对之前的种种现象进行反思，兴起了以伤痕美术和八五思潮为主的艺术潮流，各种艺术形式争奇斗艳，作为新中国绘画正统的革命现实主义创作形式暂时进入了低谷状态。
这个时期的革命现实主义作品的创作基本是处于“打游击”状态的，擅长此类题材的画家会各自创作一些相关题材的作品，没有形成一个统一的创作风潮。直到建国六十周年的临近，作为“向祖国汇报――庆祝中华人民共和国成立60周年系列文艺活动”的重要组成部分的启动，革命现实主义绘画的创作才形成一个较强的风潮。
国家重大历史题材美术创作工程系列作品由33幅中国画、51幅油画和18件雕塑组成，它集中反映了我国波澜壮阔的反帝、反封建、反殖民斗争和社会主义革命、建设的重大历史事件，国家财政为此投入1亿元的专项资金，这次大规模的革命现实主义作品创作活动，成为革命现实主义美术创作形式形成以来规模最大的一次，它也代表着革命现实主义作品在当代的复兴。
参考文献：
[1].选集（第二卷）[M].沈阳：东北书店，1948.
[2]刘少牛.中国油画图式研究[M].合肥：合肥工业大学出版社，2009.
现实主义绘画范文4
关键词：岭南画家；伍启中；现实主义绘画；创作评析
Abstract:WuQizhongrosetofameforhisChinesepainting“SurgingThoughtsLiketheTide”inthe1970s.Withhissolidfoundationinformandadeptskillsinlinehebasedhiscreationonreallifetoseekandexplorethethemesoftruth,kindnessandbeauty.Thecharactersheportrayedwerecharacterizedbystrikingfeatures.HeenrichedtheexpressivenessofChinesepaintingbycombiningthestyleofChinesepaintingwithskillsofWesternpainting,whichcontributestoacomprehensivepromotionofChinesefigurepainting.
Keywords:painterofLingnanSchool;WuQizhong;realisticpainting;creationanalysis
伍启中，广东新会人。现为中国美术家协会会员，广东省美术家协会常务理事，曾任广东画院副院长，一级美术师，享受国务院特殊津贴。他以其深厚的、扎实的造型功底毕业于广州美院附中。
伍启中先生涉及的艺术领域很多，从连环画、宣传画、插图、国画一直到油画等画种。正是通过这些写实技巧的历练，他的创作能力得以成熟，其中最为擅长的便是人物画。由于精湛的绘画技巧，在人物画创作上日臻完善。在1973年的全国美展中，他的中国画《心潮逐浪高》以其高超的写实手法、严谨的造型、生动的人物形象而大获成功。其后，中国画《康有为》获第七届全国美展铜牌奖，《浩气长存——孙中山》获1993年全国首届中国画展览优秀奖，《在兰圃》获2001年庆祝建党八十周年广东省美展金奖等。
一、红色经典绘画作品《心潮逐浪高》产生的背景回顾
20世纪的广东美术在中国现代美术史上有很重要的意义。从六十至七十年代广东美术以整体最辉煌的形象出现在全国美术界，其中像汤小铭、陈衍宁、伍启中、林墉等人，在那个时期的中国画坛上均不同程度地产生过重要影响，并占据着非常醒目的位置。伍启中创作这幅作品时，正值中国“”时期，那是以对一个人神性的崇拜，将全国人民进行一场精神洗礼，是让人心灵扭曲的时代。画面上表现的是在狂热的革命年代，到农村去接受贫下中农再教育的图式场面。知识青年上山下乡那个曾经影响过许多人的人生轨迹的时代，为后来涌现出了不少反映知青的美术作品提供了很好的素材。《心潮逐浪高》正是那个时代集体意识下潜意识的流露与宣泄，是对关于知识青年到农村去的伟大号召的最好诠释。
今天，评论家的思考当然要具有历史与现实审视的目光，如果将画中的形象与当时的现实状况进行比较，追寻他们之间的相互关系和图像形成的原因应是颇有意思的。该画是具有高水平的知青题材作品，客观地说，当时的许多美术作品大都带有些公式化、概念化的烙印。那时的“”美术就是政治美术，谁也不敢越雷池半步。《心潮逐浪高》在这样一个环境中产生，必然有其影子。例如，从面部微笑的表情到大都一致喜悦的状态，从手捧“红宝书”的知识青年到手扶行李的老干部，等等，这种一表现知青图式必有“红宝书”，表现老干部必有行李包的公式化、概念化的创作之风，在当时是屡见不鲜的。由于“”美术的特殊性，那时的画家都很虔诚地按照一定的模式和套路来进行创作。因此，概念化、公式化就成了当时美术创作的主流。然而，这些并不妨碍我们客观公正地评价《心潮逐浪高》在艺术上取得的成就。
目前人物画在现今中国画的格局中是个弱项，尤其在现代人物画创作的精神和人物画的语言表达上都有弱化的趋势。现代年轻的画家比起我们的前一辈、再前一辈的人，在人物画的创作上缺少生活的底蕴与内涵，导致人物画的表现苍白无力。“”期间的美术创作，基本属于歌颂和赞美新生事物的政治美术，公式化、概念化的创作之风，让许多画家违心地画了一些作品。而《心潮逐浪高》主题的构思正是在主流话题和民间立场之间艰难地寻求平衡，把当时的政治意识与精神文化生产的某种关系巧妙地通过各种情境缔结起来，让艺术的表现成为主体，构成了整个画面的美感，使之成为一致公认的、深受普遍欢迎的优秀作品。
现在我们重读这段历史，审视在强权政治模式下中国美术生产的繁荣与嬗变的种种原因，除了具有史学研究的意义以外，更具有重新认识和构建艺术与生活、艺术与时代关系的现实意义。“”时期或称“毛时代”的美术，作为引导艺术生产，它在今天仍可以成为艺术多元格局中的一种有价值的积极因素。作为文化遗产，其历史价值更是不容置疑。另外，它仍然具有唤起社会群体的主体性意识的意义。
该幅画一眼望去气势恢弘，鲜红的手扶拖拉机驰骋在广阔无垠的金色海洋里，劈开谷浪，滚滚前进，与远处一线平展的海面相呼应。从画面中洋溢出来的那种乐观、健康和具有很强南国色彩的组群式人物中，有双手怀抱“红宝书”的男知青，有手扶行李的老干部，有站立着的女知青，还有手捧稻谷的老农民和面带微笑的女社员等。
画中通过人物的坐立、正侧、动静等姿态多视角地表现出了画中人物的不同个性与特征。画家笔下的人物灵秀动人、栩栩如生，让人观赏之后有身临其境之感，一幅画能如此地把观者融入意境，产生共鸣。这说明画家不仅有很深厚的底蕴，而且还有成熟的艺术表现力与感染力，最重要的是让画面上流露出的那种真善美及跃动奋进的生命力与观者的心绪紧紧地相溶在一起。同时，从这幅画中我们看到了现实主义理想化创作的范式与“”后常见的知青题材美术那么矫饰相比，它带来了一股充满鲜活生命的舒缓和谐的气息。
二、扎实的生活底蕴在作品中完美地体现
在中国画里，人物无疑是造型艺术中难度最大的表现对象，这一点我们应当承认。而人物画中头部的表现又是最难的，它关系到整个画面的成败。人物不仅要形神兼备，还要恰到好处。在头部的表现中，它可以通过五官的精雕细刻，传达出精彩的篇章。
作为与主题有着重要关联的，在画中占据主要位置的老农民，通过虚实、粗细、轻重等不同的线的处理，加上用笔硬朗、苍劲，渲染时加强了颧骨、下巴、鼻子等处的明暗关系，以及短少且稀的头发和发白的胡子茬儿的渲染，使那张布满沧桑的脸部，成为结实、健康而富有魅力的形象。他抓住了主体形象的特征，精心刻画出老农饱经风霜的面容以及能披露出他一生遭际的深沉目光。[1]双眼的鱼尾纹就像刀刻般深深地印记在眼角两侧。他用精练而又富于生机的笔墨线条来表现，使老农生动凸现的面颊叠现出生活艰辛及岁月的划痕。与老农民相比，伍启中在表现那位女知青时，脸部轮廓则用淡雅的墨线，结构比较含蓄，湿润的墨色、圆润的线条、婉转柔和、自如似水的用笔与飘逸的头发一起[2]，散发出青春女性的一种美感，在设色方面采用的多是湿润平涂法，减少了凹凸感，给女性一种柔和、圆润、淡雅的肌肤之美。只是在面颊处渲染了些红色。另外，女青年的嘴的表情丰富而且细微，从她那微微张开的双唇，让我们感到她在传递着微妙的情感。她的眼睛是那样的天真、那样的纯洁，望着整个世界。她的面容在该画中最具有迷人韵调，因为有了她，整个画面不仅充满了生命力，而且还让人心潮澎湃。脸部是一气呵成，无败笔。
画家塑造的另一位女社员，是一个身着布兜扮装、手扶斗笠且面带微笑的南国农村妇女形象。面部的刻画极为丰富，那种高度洗练的笔触，明洁而富于节奏感的设色，加之透视、解剖、明暗的运用，使中西融合非常到位。在颧骨、眉毛、鼻子、嘴巴等处都有暗部和投影，加强了明暗对比，增强了体积感。他将对西方写实精神的理解通过传统的笔墨表达得淋漓尽致。额前飘动的刘海就像一绺黑色的丝带，而它的下面扑闪着盈盈笑意的双眼，使面部的表情含蓄而迷人。另外在头饰上，画家用精炼流畅的线条勾画出深蓝偏紫色围巾的轮廓，再施以泼墨与写意渲染，使围巾的薄、透、质感轻松地表达出来，与飘逸的头发相互交融，荡漾着女社员的青春活力。整个头部色彩的透明感就像一幅典雅的古典油画肖像而闪闪夺目。伍启中先生笔下的这位农村妇女由于劳作使身体变得丰满而健硕，这是生活中我们随处可见的形象，画家通过梳理、选择，最终画出了作品中令人激动的典型形象。虽画的像美女，但反映出的却是健康朴素的美，具有生活的典型性。女社员的形象是画家对生活体验的广度与深度得来的结晶。
细观该画，从广袤无垠的整体到细微变化的局部，从他组群式人物的构图，较娴熟画面结构的处理以静寓动，动静结合，到画面场景的平展与突破相对立，以及造成众多的人物富于姿态的变化，都不觉重复累赘。几个不同身份的人物构成了整个画面精彩的乐章，而画面中最为精彩的是动态与神情。瞧女知青那微微向后倾的头部和微微向右侧仰的身躯，画家抓住了这一瞬间的姿态，并准确地勾画出了一个女性特有的曲线形体，显得她的身姿是那么的自然和舒展。娇小的体态，让南方那种特有的女性身姿加上白皙的肤色，更显女性的青春靓丽。两个小辫被微风轻拂，给人以天真、无邪、可爱的感觉。她身穿淡色暗花长袖衬衫，袖口向上挽起，显示了“”时期的文化精神符号在知青们身上的特殊体现，惟妙惟肖地刻画出了一位闲雅清丽的女知青在当时的一种复杂的心境。而女社员头部微微向右前方平视，而胸部左转使画面一下活跃了起来，与女知青前后、左右、高低的穿插构成了动感的韵律。让人们看到了一个时代的艺术心灵是如何呼应社会主流意识的召唤，看到激进主义在精神领域中的审美需求，显示了画家善于处理复杂构图超众的能力。
在绘画艺术中，人物画的确是很难的，而且任何事物的内涵都不像其表面所呈现的那么简单，尤其是人物的情感与品性，往往藏得很深，不会轻易暴露出来。[3]艺术来源于社会生活，是社会生活在艺术家头脑中反映的产物。[4]该画所表现出来的人物形象，是画家经常深入生活，到熟悉的生活中寻找感受得来的。这些人物肖像大都是从生活中写生获得的。这种直接源于生活的原型塑造，不仅个性鲜明、有血有肉，还具有强大的生命力和感染力，像画面中的老农民、老干部、女社员以及男女知青等。画家只有通过生活体验，才能挖掘出感人至深的人物形象来。那种凭空想象是塑造不出鲜明生动的典型形象的。生活的底蕴来自于一个人的生活积累和艺术修养。由于大量的创作实践以及对生活的感悟深透，使伍启中积累了许多创作经验，为他在该画的创作中能完美地体现主题发挥了重要作用。当然，一幅作品通常不大可能表现出对象所有深埋的东西。咫尺之内，可以写尽天涯，却难以写尽世态人心，能够挖掘得深一点，表现得多一些，就已经不容易了。何况，在那狂热而严酷的意识形态氛围中，画家能创作出较高水平的画作已实属不易。
三、中西融合的笔墨造型语汇
在线条的运用中，伍启中先生敢于大胆尝试。他不沉湎于中国的传统绘画，而是将其西画的许多长处结合到自己的画面中，他结合了西画的特点，融合了明暗光影绘画，不仅使人物的造型更加准确、扎实、厚重，有体积感；而且使国画人物画显得更加精彩、厚重丰富而耐看。我们从组群式人物肖像的服饰上表现出来的那种奔放自如的、洒脱娴熟的线条中可以看出，画家注意到了不同的质感、衣纹的变化以及人体的结构等，均采用了不同的表现手法。因此在该幅画中所表现出来的人物结构和体积，人物衣服内部形体以及衣纹的解剖等，均采用了高度简练的线条概括出来，形成了在线条上抑、扬、顿、挫和线条的粗、细、浓、淡、虚实等前后穿插关系。
例如，双手怀抱“红宝书”的男知青，用笔利落、流畅、果断、概括，肩膀处采用刚柔相济、曲直方圆的手法，在肘关节弯曲的地方用浓重的墨线一笔带过，经笔锋顿挫，继而产生粗细浓淡不等的线。既表现出了胳臂的正确透视与解剖的位置，又描绘出了衣纹与骨骼的内在关系。使胳臂的体积感马上增强了许多，与下面清淡描写的车轮子产生了明显的虚实、浓淡对比。这与现在一些作品中因急功近利的浮躁心态所导致的造型能力弱，缺乏深度和广度，缺乏线条的生动性和流畅性相比，该画已趋向成熟与完美，已完全摆脱了那种人物画语言弱化的趋势，在中西融合的笔墨上，凸显出自己的图式语汇。在那狂热的政治可以压倒一切的革命年代，的确有不少好的作品，但像《心潮逐浪高》这样成功地塑造了知青图式作品，并在许多人的心目中留有印痕的并不多，可以说他把中西融合、神形兼备的中国人物画技法的运用达到了成熟的水平。这在那个火红的年代中无疑给人们带来某种精神上的抚慰与心灵上的愉悦。当今天人们面对大千世界的种种诱惑，拜金主义与人欲横流的时候，《心潮逐浪高》反倒是值得我们怀念的。
随着西方各种艺术流派的渗入，一些消极因素的影响不可避免地产生了，盲目地追捧使我们失去了许多宝贵的东西。该画对于今天的美术创作仍具有很好的指导作用，尤其是对当今现实主义绘画创作，它不仅可以使年轻人了解“”时期美术的那段历史，避免重蹈“”美术的模式，还可以激发与培养年轻的画家，积极热情地去重塑具有中华民族精神的现实主义美术。
四、结语
2006年11月广东省选出了广东美协成立五十年五十件经典作品。《心潮逐浪高》榜上有名并高居第十九名。可见三十多年过去了，该件作品在百姓心中的地位与影响力是多么的大。作品之所以耐人寻味并受人青睐。除了有“”时期的某种因素之外，更主要的原因是作品的艺术表现力和感染力。所以，同样是表现人的作品，总会有深刻与肤浅之别。写人不透，何以谈及感染人、震撼人？笔者曾观看过此画的原作，这么多年过去了，画中的神韵天成、浑厚纵横、清新灵动的墨迹，一直让人难以忘怀，它所带来的艺术影响力是很长远的。今天我们重新解读这张红色经典作品，它不仅带来视觉上的愉悦感，更主要的是带来了震撼我们心灵的审美享受。不仅让我们重温当时特定历史场景下的文化语境，更使我们心灵得到一次现实主义艺术创作的精神洗礼，从而唤起对现实主义那种来自于生活原型而创作的激情。这种以今思昔的借鉴，不正是给予我们目前人物画创作日显苍白的一剂良方吗？现已年过半百的伍启中先生正致力于中国画的创作与创新，用他自己的话来说，他现在追求的是古典诗意、传统笔墨与现代形式的融合。
参考文献：
[1]松明.业精于勤，笔墨造化——读杜滋龄水墨人物有感[J].美术,2007（2）：25.
[2]张春新.中国画教程[M].长沙：湖南美术出版社,2005:61-68.
现实主义绘画范文5
【关键词】抽象主义；形式美感；艺术精神；思想内涵；吸收借鉴；科学融合
一、“由外向内”发掘绘画纯粹的艺术精神
法国哲学家米歇尔•瑟福在他的著述《抽象画派大师》中曾对抽象主义绘画的特点做过如下论断：“在作品中任何为具象服务的出发点(联想和暗示)都不存在，这种转变为我们的肉眼所不能加以辨认，那么我们就称这幅画为抽象的。”[1]这其实是一个绘画创作理念“由外向内”的转变过程：抽象主义否定描绘具体物象，物象即是“外”；主张单纯运用点、线、色彩等抽象表现形式，颠覆以“模仿论”为哲学基础的“再现现实”的西方艺术传统，实质上是对绘画本身纯粹艺术精神的探索，艺术精神便是“内”。1911年，在德国慕尼黑成立的抽象画派“青骑士社”，成员代表之一——康定斯基（WassilyKandinsky，1866-1944）在《论点线面》中详细论述了绘画过程中点、线、面独立的表现价值和形式美。这种独立的表现价值和形式美即是绘画自身的艺术精神，也被称作绘画的自律性。在抽象艺术中，真实的物象毫无意义，绘画的抽象元素（点、线、面、色彩）直接表现绘画的内容。只不过内容不再是习以为常的自然事物，而是画家使用“抽象符号”创作出来的画面结构形式（点、线、面的构图和色彩效果）。在抽象主义中形式成了内容本身，而单纯的结构形式所带来的美感恰恰体现着绘画纯粹的艺术精神。就像康定斯基在《论艺术的精神》中说：“形式即使是抽象的几何图形，也有自己的内在反响，这是一个精神实体，它的特性与形式是一致的。”[2]抽象主义绘画不仅仅是简单地抛弃了现实物质的具体物象，而是由色彩和形式的组合产生出精神的和谐，并以此来探索艺术的精神现实——一种比粗糙的具体物象更加精致的物质。除此之外，荷兰“风格派”画家蒙德里安（PietCorneliesMondrian，1872-1944）也主张“用纯粹几何形的抽象来表现纯粹的精神”[3]。俄国“至上主义”马列维奇（KazimirSeverinovichMalevich，1878-1935）也在论著《非具象世界》中说：“物质的表象在至上主义的艺术中是毫无价值的”，并主张抛弃描绘客观物象。[4]由此可见，抽象主义的实质与精神之一便是“由外向内”，通过抽象形式发掘绘画本身纯粹的艺术精神。
二、深刻的哲思和“看不见”的精神内涵
初看抽象主义绘画作品，如若不是配合讲解，相信大部分人都很难从这些“抽象符号”构成的画面中看出作者的创作意图，这是一种“看不见”的精神内涵：一方面因为表现形式作为内在精神的外在表现，抽象的形式比具象的形式要更加难以理解。另一方面在于作者想要表达的哲思和精神内涵过于深刻。外加抽象主义画家常用没有主题、没有意义的“无题”、编号、年份和无关联事物来命名作品，使得欣赏者在把握内涵线索上没有抓手，困难程度堪比猜“哑谜”。总的来说，“热抽象”相较于“冷抽象”还是较为容易被接受者接纳和理解的，因为情感上的共鸣总是先于头脑中的理性。以康定斯基代表的“热抽象”为例，色调欢快，构图错落，富有运动感。即使抛弃了客观物象改用抽象元素，《黄红蓝》《蓝色片段》等作品也能让欣赏者比较直观地体会到作者想要表达的音乐性的节奏感和热烈的情感，这也是“热抽象”被称为“抒情抽象”的原因。值得注意的是，情感上的共鸣帮助了人们感受和理解康定斯基和他想传达给人们的“音乐绘画”的理念和哲思。但不能简单地认为“热抽象”艺术的哲思不够深刻。同样，“热抽象”艺术的精神内涵不是直观的，它也是“看不见”的。相较之下，蒙德里安和马列维奇的“冷抽象”显得更加静观，更难引起接受者情感上的共鸣，促使着接受者以理性思考揣摩背后蕴含的深刻哲思和“看不见”的精神内涵。这是它相比于“热抽象”艺术难于理解的原因。蒙德里安《百老汇爵士乐》画面抽象，却充满着秩序感，横竖排列的黄色直线里夹杂着彩色的断线，整个画面犹如今天的“二维码”。其实蒙德里安想要代表的是爵士乐的节奏，反映了喧闹都会街头安宁的情绪。而马列维奇的俄国“至上主义”则带有浓厚的哲学和玄学色彩。《白底上的黑色方块》《白上白》等作品表达了空洞即是充实，看似无意义却恰恰饱含意义的深刻哲思。这些作品展览时让很多接受者摸不着头脑，表示完全看不见这些作品的精神内涵。对于抽象绘画作品“看不见”的哲思和精神内涵，至上主义给出了深刻而玄妙的“视觉经验”理论，就像马列维奇在绘画论著《非具象世界》中这样描述的：“一件艺术品的永恒的和实际的价值（不管它属于哪一流派）完全在于它的感觉的表现。”[5]简而言之，现代主义艺术的晦涩难懂、富有哲理性以及对“看不见”的精神内涵的追求，在抽象主义绘画上体现得淋漓尽致。抽象主义绘画是欣赏它依赖于结构视觉的现实联想。联想出来的产物就是抽象绘画艺术创作过程中艺术家的“内在需要”——想要传达的哲思和精神内涵，它们往往是“深刻”且“看不见”的。
三、“姊妹文化”以及与科学的融合
“姊妹文化”是指不同门类的艺术之间相互影响、促进，属于不同种类艺术间相互联系和通融中的吸收与借鉴方式。抽象主义绘画恰恰是这方面最好的例子。康定斯基始终有个“音乐绘画”梦想，他不满足于绘画因描绘客观物象而削弱了艺术家心灵表现的现状，“……羡慕在今天的艺术里最无物质性的音乐在完成其目的时所具有的轻松感。他自然要将音乐的方法用于自己的艺术。”[6]康定斯基通过把点、线、面、色彩同音乐的节奏相对应，总结出一套图像原则，最终创立了将音乐与抽象主义绘画结合在一起的“音乐绘画”。这位“画音乐”的抽象艺术大师大部分作品均采用音乐的名称：《乐曲》《蓝色片段》《即兴曲》《构图8号》等。正如上文所言，蒙德里安也有用抽象画表现爵士乐的作品《百老汇爵士乐》，代表的是爵士乐的节奏，反映了喧闹都会街头安宁的情绪。在抽象主义绘画与音乐融合的同时，艺术与科学的融合也在悄悄进行。工业革命、科学进步带给艺术的喧嚣成了整个十九世纪末到二十世纪初西方艺术发展的共同背景：科学唯物主义的精神渗入艺术创作的理念，科研理论成果为新的艺术形式的探索提供了科学指南手册。于是“艺术从内容到形式的变革，跳跃的幅度越来越大，革新的锋芒越来越鲜明，从而引发了20世纪初对传统艺术的全面突破”[7]。继新印象派在光学科学理论的指导下进行艺术实践之后，康定斯基对色彩的心理作用进行了细致的研究，提出了著名的色彩心理学理论——“联想理论”，并以此指导绘画实践：色彩除了能带给人纯物理的印象，还能带来第二种心理作用，即色彩的感染力。“光、鲜明的色彩强烈地吸引着眼睛……火焰总是使人入迷。刺目的柠檬黄对眼睛的作用，犹如一声悠长、尖锐的号声对耳朵的刺激，相反，蓝色或绿色总是给人以柔和宽慰之感。”[8]他在他的抽象绘画理论专著《论艺术里的精神》里如是说道。值得一提的是，康定斯基不是唯一一个用严谨的科学精神指导艺术实践的抽象画家，蒙德里安也曾尝试用数学原理指导画面构图：“动力学的平衡，和静力学的平衡相对立，后者是以特殊的各种形式而不以普遍的关系为条件。纯粹造型因此要求破坏静力学的平衡，建立动力学的平衡、解散特殊形式，构造纯粹相互关系的节奏。”[9]当然，完全用“科学指导手册”作为艺术创作的准则是不现实的，因为那将丧失艺术的灵魂——作品内在的精神性，这样的作品被创作出来并不能满足艺术家的“内心需求”。不用科学指导艺术创作是不成立的，因为那样创造出来的将是“混乱”；完全用科学理论指导创作的作品首先能保证它是“合理”的，但却因为精神性的缺失而不能被称作真正意义上的艺术品。正如前文所言，抽象艺术作品在拥有科学性的前提下，仍不失深刻的哲理和精神内涵。兼有这两种实质与精神，这是它在二十世纪初期到二十世纪上半叶结束长达五十年的时代背景下，能引领现代主义发展、具有先进地位的重要原因之一。
参考文献：
[1](法)米歇尔•瑟福.抽象派绘画史[M].王昭仁译.桂林:广西师范大学出版社,2002:6.
[2]（德）瓦西里•康定斯基.论艺术的精神[M].查立译.北京:中国社会科学出版社,1987:37.
[3]中央美术学院人文学院美术史系,外国美术史教研室.外国美术简史(彩插增订版)[M].北京:中国青年出版社,2014:256.
[4](法)米歇尔•瑟福.抽象派绘画史[M].王昭仁译.桂林:广西师范大学出版社,2002:152.
[5](法)米歇尔•瑟福.抽象派绘画史[M].王昭仁译.桂林:广西师范大学出版社,2002:152.
[6](俄)瓦西里•康定斯基.论艺术里的精神[M].吕澎译.上海:上海人民美术出版社,2020:32.
[7]中央美术学院人文学院美术史系,外国美术史教研室.外国美术简史(彩插增订版)[M].北京:中国青年出版社,2014:169.
[8](俄)瓦西里•康定斯基.论艺术里的精神[M].吕澎译.上海:上海人民美术出版社,2020:37.
现实主义绘画范文6
先撇开世界范围内的艺术史不谈，单就抽象作为一种思维方式而言，这早已是人所共知、人所共用的一个方式，在艺术的表现上或表现的过程中，抽象历来都不缺少，它在提炼形式、组织结构、运用笔墨和色彩上，都讲究以少胜多、以精求简、以妙求神，再极而言之，我们的思维机制即是一种抽象，无论语言，还是视觉方式，都可以说是对我们感知外部世界的再现。
那为什么抽象又成了如此热烈讨论的话题呢?事实上，这几年讨论的是抽象绘画，而不是一般意义的抽象思维。注意，当我们说抽象艺术的时候，在很多语境里是指抽象绘画严格地讲，抽象艺术比抽象绘画概念大，很多雕塑、装置、建筑等非架上的艺术形式都可以归在抽象艺术的范围内，如布朗库希的《空间中的鸟》、卡尔德的活动雕塑、极少主义作品、甚至很多大地艺术作品，很多作品都属于抽象艺术，是对外部世界的形式模拟、形式再造、形式想象以及观念表达川，很多装置作品看似由具体的物品构成，但它们并不模仿任何的自然物，仅仅是艺术的构想和某种意图的实现。从中国特殊艺术史的历程来看，言及抽象艺术实质上也多数是在说抽象绘画。从展览实践上，抽象艺术家基本上是指架上画家，而没有多少个做雕塑的、装置要被归在抽象艺术家里(这里更不用讲同样是抽象形式的建筑了)。
在这种特殊语境下，很多的学者、批评家也都区分了抽象、抽象绘画与抽象艺术的关系。这里再重复一下，无非是为了方便我们下面的讨论，即作为抽象绘画的艺术，为什么成了言说和宣示的对象。
一、抽象绘画被视为现代艺术的必然
抽象绘画至少在我们的美术史书写上，被认为是现代主义发展的必然结果，历史上很多画家、批评家、理论家都认为抽象绘画是现代主义的典范或顶峰。他们大量引述科学原理来论证视觉的特殊性，特别是摄影发明后，更强调绘画区别于摄影的再现镜头的是它具有主观性和艺术家内心世界的反映。而摄影则成了写实绘画的辅助手段，又从西方绘画的再现传统中分离出新的一支，即强调表现成分大于逼真再现成分。而关于再现的认识，人们也逐渐不再将它视为绝对的逼真，而是认为抽象也是一种再现，而再现也是一种抽象(作为思维和对外部世界的视觉模仿)。
现代主义之所以突出抽象绘画主要是基于对逼真再现的反驳，也是对绘画遭遇危机之后的一种集体反应。如印象派绘画，是依托了视觉成像的理论来展开绘画实验与创作的，塞尚对人物、静物、风景的处理和观察，也是他基于自我视觉、内心感知、视觉提炼进行的绘画实验，他要打破的就是西方的透视体系，他要证明画家是不可能保持固定的视角的，他从几个方面预示了现代主义绘画的方向色彩开启了马蒂斯的大块面、结构上开启了立体派的多面体、形式上启悟了冷抽象的兴起。他的色彩运用极具主观色彩，未尝不是热抽象的先兆，这一时代的绘画实践都强调对世界的重新认识及其表现，强调艺术心理对视觉的影响、形式在视觉思维中的重要作用和意义。传统绘画以主题、社会功能为主，叙事性是重点：进入到现代主义绘画则转向对世界的视觉形式探索。这样，抽象绘画就成为继叙事再现绘画之后的一种发展和潮流，也因此有人为了突出抽象绘画的重要性而称之为现代主义绘画的趋势。在很长一段时间里，人们将抽象绘画与写实绘画对立起来，在国际上褒抽象而抑写实，写实成了俗气、匠气、没有思想、甚至成为压制自由的东西，跌落到为商业宣传、为政治意识形态宣传的地步，抽象绘画则被提高到人性的自由与民主的体现、艺术的开放、社会的宽容、甚至是现代性的象征的地位，到了二战之后又兴起了抽象表现主义绘画，抽象绘画更一时成为国际趋势，影响到众多区域的艺术创作和欣赏习惯。关于它的论文、著述汗牛充栋，巍巍显学。
另一方面，20世纪60年代出现波普艺术之后，抽象表现主义作为一种潮流才衰退下去，但它作为绘画的一种表现样式和语言被延续下来，至于抽象绘画不再是艺术的主流这样的结论也广为流传，在后现代主义艺术的实践中，作为美术史的叙事，抽象绘画确实不再具有核心位置。至于它在西方生活中的普遍化、样式化、大众化，这与它的传播与美术教育有关，与它的商业化有关，与当代的抽象绘画的历史地位无关。
二、抽象绘画在中国当代
历史的悖论是发生在西方的抽象绘画的兴起、兴盛以及平淡，似乎并不是中国现代美术走过的一条路。尽管中国现代美术史上，有很多画家阐释抽象绘画创作，但它毕竟不是主流，始终处于边缘，而写实绘画作为对中国传统绘画方法的一种补充和反映社会变革、传达观念的手段，受到了特殊的重视，从抗战到新中国之后，写实绘画成为有力的社会动员工具，也成为学院美术教育的主要内容。所以到了思想开放的80年代，当抽象美、形式美被提出时，具有一种革命性的冲破感，使得发自画家内心的那份畅快得以体现。
抽象绘画是以自由的姿态现身于新时期的中国美术的。但抽象绘画在中国强大的写实主义绘画面前，始终不能汇集成潮流，仅仅是涓涓溪水，不断有那些性情中人凭着对抽象绘画的执着和热爱，在创作、尝试抽象绘画。对于抽象绘画在现代中国的薄弱，人们一般归之于中国的美术教育体系的缺憾，在相当长的时间里，抽象绘画被认为是西方资产阶级的绘画，是腐朽的、没落的。从主流的宣传诉求上讲，抽象绘画很难达到那种直观的图像叙事和明确内容。所以，从画家群体到社会认同层面，都对抽象绘画持排斥态度，认为它不具有技术含量，是一种乱涂乱抹、画不好写实才画抽象。加上写实绘画的政治宣传功能被强化后，纯粹自由的艺术表现受到约束，所以在之后，随着思想解放运动的开启，绘画界对于抽象美和形式美有了一种新鲜的重新认识，感觉到自由心灵的释放。
这一时期的抽象绘画还处在对构成、形式的模仿上。在独立的抽象绘画理论探索上或抽象绘画何以成立的理由上，还没有做到对抽象绘画的全面辩护。在实践上，不过是个别画家在尝试创作，仍然没有获得社会大众的认可。主流的美术杂志关于写实绘画的内容远远多于抽象绘画，事物总是在中国特殊的国情下产生特殊的解读方式，同样，抽象绘画在经过了现代主义艺术史的发展之后，本来不是什么重大的创作问题和意识形态问题，相反是一种欣赏习惯和视觉习惯的问题，它的理论重要性在当代国际上远没有其他课题更能引起艺术界的关注和重视。但是因为在中国，它没有成为过主流，也没有进人普遍的社会认同层面，所以就显得抽象绘画还处在神秘的萌芽状态，需要一批又一批的画家通过实践去丰富抽象绘画在中国的内涵，需要一个又一个的展览去普及抽象绘画在 公众中的影响力，需要一次又一次的抽象绘画辩论去证明抽象绘画在中国的意义和价值。
三、抽象绘画是观念思辨的对象
抽象绘画在中国的理论与实践认识经常造成人们对于抽象绘画的误解，甚至有人从中国传统绘画的意象论上来论证抽象绘画自古中国就有，不存在另外的理论需要。我们承认，意象论能够部分地阐释抽象绘画的图像意境和画面，但作为现代主义的艺术思维表述的抽象绘画，更多的是要强调抽象绘画是人类的另一种精神与视觉认识维度，它代表了另一种视觉观念的观念系统。如果我们希望进入到现代性的抽象绘画理论框架上，我们有必要从现代抽象绘画的观念与视觉理论上来阐释它，而不仅仅依托所谓的中国传统绘画理论，也不是从传统的中国文化中生发或发掘某种理论基因来论证今天的抽象绘画。
如果我们观察一下称得上现代的中国抽象绘画，我们不难发现它们都立足在今天的文化意识上，即便渗透了一些传统文化的意识或参照，也不是从传统文脉中产生的，亦不是传统图样的再利用或简化，认为借用了传统图样就意味着当代的中国抽象绘画。首先是中国有了一批画家从新的角度去理解、创作抽象绘画，他们着重于从现代人的知识立场、信仰角度、知识形式来发现、建立新的抽象绘画视觉语言。如果它们带有中国的特色，并非传统绘画理论的引用，用所谓的禅意、禅法、禅机、禅悟来解答中国的当代抽象绘画，会显得中国缺乏理论的创造力，也同时使得这样的语言表述难以做到现代语言与观念的沟通。正如一句“天人合一”并不能全面阐释中国的山水文化，同样一种意象、意境、意味、意理、意念等“家族相似”的词汇组合也不能有效地阐释当代中国抽象绘画。W利瓦用“大象无形”来阐释中国的抽象绘画，给人以古老、未能凸显当代意义的联想，这显示出W利瓦对中国艺术的隔膜。试想，一个在中国转悠几圈、看了几个画室、听了画家的一番话，就洋洋洒洒地说中国的抽象绘画是“大象无形”可靠吗?它表面上取用中国文化哲学思想，实际上消解丁当代中国抽象绘画的创新意义。中国的优秀抽象绘画已经超越了“大象无形”的陈词陋俗，以不可言传、以妙悟神会来理解中国当代抽象绘画无异于降低了它的价值和新的绘画行为方式。与其从一种文化资源上去创造新抽象绘画理论，不如从多种有意义的文化资源上去再造理论。
现代抽象绘画的立论基础有“意味论”、“平面论”、“纯粹性”、“媒介论”等。这些理论应该说都在某种程度上抓住了抽象绘画的视觉内核，但因为多是从形式构成上人手，发展到后来被病垢为“形式主义”，似乎抽象绘画是“形式主义”的罪恶渊薮。当我们说现代主义和后现代主义之分别的时候，使得我们对艺术有了再认识的机会和可能，同时打破了现代主义艺术的唯一专制论，虽然后现代主义变得模糊、似是而非，但其意义恰恰在于说明了我们人类的生存姿态以及在当代的本质境遇――现代性本身是悖论的结果，是在人类自我意识作用下的一种理性诉求，是寻求人类成熟状态的成长趋势，成熟意味着成熟的疾病和衰弱。后现代主义在某种意义上是对现代主义的青春补救和反省自律。
对于实践中的中国抽象绘画画家，多数都受到了现代的学院美术教育，对现代艺术知识都有自己的领悟。如果是因为他们是中国人，才要用中国固有文化的质素来衡量他们，这也正常，但笔者不认为这是最佳选择，甚至是南辕北辙，今天的中国抽象画家吸取了现代抽象以及现代观念艺术，从他们那些静穆、纯真、干净、理性的视觉传达感来看，他们在仔细地运思他们的绘画方式和绘画行为。不管中国的抽象绘画有多少表现，他们受到现代绘画的影响是不言而喻的。但作为抽象绘画，也是有分类的，有区别的，如果没有这样的抽象绘画分类，就无法进行批评和写作，无法对凡是非具象的绘画都视之为抽象绘画的绘画做出准确判断。正如我们对具象绘画始终都进行苛刻的批评和判断，同样对于抽象绘画也是如此，而且还要更加严厉。
抽象绘画也有它的针对性，特别是在艺术观念化的时代特征之下，它也不会例外。从现代抽象绘画开始，绘画的针对性都是一个出发点，它不会是单纯的手的运动和画面的表现，而是针对不同的问题，如认识世界的不同视觉方法的发现、找到能体会世界存在与自我存在的契合关系、是一种个体意识的张扬、是自由精神的一种象征、是反驳庸俗写实的一种独立行为，等等。但这样的描述不足以阐释中国当代有意义的抽象绘画，它应该是中国多元艺术格局中的一种积极态度和实践。抽象绘画不存在身份合法性辩护的问题，而只存在如何实践和批评的问题。
