历史社团活动总结范文1
2016习主席七一讲话心得体会范文一
7月1日，庆祝中国共产党成立95周年大会在北京隆重举行，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席发表重要讲话。在讲话中回顾中国共产党团结中国人民不懈奋斗的光辉历程，总结历史经验，把握历史规律，为党带领全国各族人民实现两个一百年奋斗目标增强了开拓前进的勇气和力量。国际社会高度关注讲话，认为中国共产党在95年波澜壮阔历史进程中取得了无与伦比的成就，不仅谱写了中华民族发展史上的壮丽篇章，也对世界历史进程产生了深远影响，中国共产党执政经验值得借鉴。
聆听了的讲话，触动最深的是历史和未来这两个关键词。关于中华民族近代历经的苦难，以前讲过，这次再次提到，并强调回顾历史是为了增强开拓前进的勇气和力量。面向未来，是为之奋斗的两个一百年目标。在历史和未来之间，更应做好当下。
95年来，中国共产党领导下的中国革命和建设进程波澜壮阔;95年来，中国共产党为中华民族作出了伟大历史贡献。彻底结束旧中国半殖民地半封建社会的历史，建立中华人民共和国;消灭一切剥削制度，确立社会主义基本制度并推进社会主义建设;开辟中国特色社会主义道路，形成中国特色社会主义理论体系，确立中国特色社会主义制度。不到百年间，中国人民完成了从站起来到富起来、强起来的伟大飞跃，赢得了世界的尊重和称赞。
在中国共产党成立95周年的时刻，的讲话系统、全面，既有对过去走过路程的回顾，也有对当下形势的认识以及对未来的展望。在过去的95年里，中国共产党遇到了不少困难，有些甚至可以说是致命的，但这些困难都被一一克服。中国共产党带领中国人民改变了中国的命运，走向持续发展繁荣。看到回顾中国共产党95年来走过的波澜壮阔历史进程和作出的伟大历史贡献，非常振奋。在中国共产党带领下，中国人民克服近现代以来的重重困难，实现民族解放，建立独立国家，并通过改革开放使中国成为世界第二大经济体，让数亿民众脱贫。
充满苦难与辉煌的历史，正是奋勇前进的现实基础。中国共产党带领全国人民书写新的辉煌，必须从过去吸取经验、找到动力。在讲话中强调，面向未来，面对挑战，全党同志一定要不忘初心、继续前进，并分别从坚持指导思想、坚定崇高理想、坚持四个自信等8个方面提出了原则、指明了方向。
不忘初心就是不忘记历史，牢记自身肩负的历史使命。中国共产党将马克思主义理论与中国实际情况相结合，创造性地发展出了中国特色社会主义理论体系，为中国的可持续发展奠定了理论基础。在讲话中多次提到坚持不忘初心、继续前进，表明中国共产党仍将继续坚持为人民服务的宗旨，并将通过不断努力，引领中国人民在建设中国特色社会主义的道路上取得新的更大成就。巴基斯坦伊斯兰堡政策研究所所长哈立德拉赫曼表示。
坚持不忘初心，是为了更好地前进。成立95年来，中国共产党始终与时俱进，不断开拓进取，跨过了一道又一道沟坎，取得一个又一个胜利。如今，面对夺取全面建成小康社会的胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦的历史任务，中国共产党再次吹响了集结号，世界由此看到了中国和中华民族更加光明的未来。
中国共产党成立近一个世纪，在其领导下，中国经历着快速发展的时代，数以亿计的中国人民摆脱了贫困，过上了至少温饱的生活。如今，再次强调两个一百年的奋斗目标，充分表明了中国实现目标的决心和信心。的讲话对中国共产党的未来发展非常重要，在总结成绩的同时指出了下一阶段的任务并阐述了实现途径。他认为，中国共产党将更加有信心地解决社会发展中的一个个难题，让中国的未来更加美好。中国共产党是为人民而存在的政党，为人民服务是中国共产党的根本宗旨。在中国共产党的领导下，在中国特色社会主义理论的指导下，中华民族伟大复兴的中国梦一定能够实现。
中国共产党成立95周年，所取得的成绩举世瞩目，中国共产党执政理念和执政方略也越来越吸引世界的关注。的讲话，既立足中国，也面向世界，指出了中国共产党成立以来光辉历程的世界意义。
在中国共产党的领导下，具有5000多年文明历史的中华民族全面迈向现代化，让中华文明在现代化进程中焕发出新的蓬勃生机;具有500年历史的社会主义主张在世界上人口最多的国家成功开辟出具有高度现实性和可行性的正确道路，让科学社会主义在21世纪焕发出新的蓬勃生机;具有60多年历史的新中国建设取得举世瞩目的成就，使中华民族焕发出新的蓬勃生机。中国共产党的成就，中华民族的成就，中国特色社会主义制度的成就，增强了国家繁荣发展的信心。
中国特色社会主义的成功实践是中国共产党对世界社会主义事业的历史性贡献，证明了马克思主义、科学社会主义并没有过时，并进一步揭示了努力探索符合本国国情的社会主义道路，是世界社会主义事业发展的基本规律。中国共产党带领中国人民走过的道路是人类文明史上的伟大创举，中国取得的经济成就堪称人类历史上的奇迹，中国共产党倡导的和平发展道路是对世界和平的巨大贡献，极大地丰富了人类社会发展的内涵。
在讲话中特别提到青年是祖国的未来、民族的希望，也是我们党的未来和希望。津巴布韦津中青年论坛主席布莱恩姆杜米表示，中国共产党是世界上最大的执政党，中共重视对青年干部的培养，为他们指明路线，提升他们的思想认识和能力，其在人才培养方面的经验值得学习，拥有成熟、完备的后备力量是所有政党长期执政的重要基础之一。
2016习主席七一讲话心得体会范文二
今天下午，团中央书记处第一书记秦宜智主持召开团中央书记处扩大会议，学习在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话，研究部署学习贯彻工作。
会议认为，的重要讲话牢牢把握时展趋势，回答了党的建设和工作所面临的一系列重大理论和现实课题，具有很强的理论性和鲜明的时代性，是中国共产党人面向现代化、面向世界、面向未来的政治宣言，是马克思主义的纲领性文献，对统筹推进五位一体总体布局，协调推进四个全面战略布局，做好党和国家各项工作具有重大而深远的指导意义。讲话充分肯定了青年在党的奋斗历程中的重要作用，要求全党关注青年、关心青年、关爱青年，号召广大青年坚定不移跟党走，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，是对亿万青年的巨大鼓舞和鞭策，是对青年和共青团工作的重要指引，必将激励广大青年进一步焕发创新创业创优热情，在党的领导下为实现两个一百年奋斗目标贡献青春力量。
会议指出，学习七一重要讲话，以实际行动做到不忘初心、继续前进，既要充分认识党团结带领人民作出的伟大历史贡献，又要深刻理解党的发展历程所揭示的重要启示，对党领导中华民族伟大复兴事业、中国特色社会主义道路、党和人民实现国家发展的战略做到长期坚持、永不动摇，跟随党不断从胜利走向胜利;既要高度重视理想信念的关键作用，又要深刻认识科学理论的决定性作用，树立远大抱负，坚定理想信念，增强学习贯彻系列重要讲话精神这一马克思主义中国化最新成果的自觉性、主动性，切实用科学理论武装头脑、指导实践;既要铭记历史、感恩先烈，又要珍惜当下、继往开来，引导广大团员青年继承弘扬革命先烈的崇高精神，不断把中国特色社会主义伟大事业、实现两个一百年奋斗目标、改革开放推向前进;既要牢固树立 人民立场这一根本政治立场，又要切实增强保持党的先进性、纯洁性的责任感、使命感，贯彻全面从严治党的要求，永远保持与青年群众的密切联系，使共青团永远保持生机活力;既要时刻铭记党对广大青年的重视关怀，又要充分认识新时期青年群众工作肩负的光荣使命，发挥好共青团作为党的助手和后备军的作用，切实保持和增强政治性、先进性、群众性，团结带领广大青年坚定不移听党话、跟党走。
会议要求，要把学习宣传贯彻七一重要讲话精神作为共青团当前和今后一个时期的首要政治任务，切实把各级团干部和广大团员青年的思想和行动统一到讲话精神上来。要抓好学习宣传。把学习宣传七一重要讲话精神作为共青团开展学党史、感党恩、跟党走主题宣传教育实践活动的重点内容，结合走转改大宣传大调研、常态化下沉基层、向基层服务对象报到、团干部直接联系青年、主题团日活动等工作载体，发挥各级团的领导机关示范作用，充分利用团属新闻媒体阵地，创新运用网络文化产品，广泛组织团员青年开展学习。团中央直属机关要带头组织好学习贯彻工作，抓好讲党课、专题讨论、系列培训、征文演讲、学习交流等活动载体。注重突出不忘初心，继续前进的思想精髓和重要要求，引导团干部和团员青年始终不渝地跟党继续前进。要把加强党的建设进一步落到实处。扎实开展理想信念教育，深入开展两学一做学习教育，继续抓好巡视整改工作，进一步严肃党内政治生活，切实增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，深入推进作风建设，把强化党的领导、重视党的建设体现到、落实在团的工作的各方面、全过程。要扎实推进共青团深化改革工作。严格按照中央有关部署要求，严格遵照已经明确的时间表和路线图，各司其职、各尽其责，勇于探索、锐意创新，一项一项盯紧抓实重点改革举措，努力构建凝聚青年，服务大局，当好桥梁，从严治团四维工作格局。要组织动员团员青年以实际行动建功立业。各级团组织要大力发扬党有号召、团有行动的光荣传统，用七一重要讲话描绘的奋斗目标和美好蓝图激励青年，广泛开展青春建功十三五主题实践活动，引导青年把个人梦想汇入实现中国梦的时代洪流，立足岗位、履职尽责，为统筹推进五位一体总体布局、协调推进四个全面战略布局作出贡献。
历史社团活动总结范文2
在资本主义世界进入垄断时期，随着资本的高度集中，社会也以一种外在于人的力量压抑和窒息着个体的人，存在主义哲学就是在这种社会环境下对个体的人的思考。在这种思考中包含着对人的异化的关注、对当代资本主义社会的谴责。但是由于存在主义囿于个体的人，对人的情感、情绪等潜意识的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作为阶级的实践活动能够对社会进行的变革。因而，存在主义陷入到对人的现实命运的悲叹之中，成为人们自哀自怜的悲观厌世哲学。 50 、 60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向，转向马克思主义的研究，以求用马克思主义来改造存在主义，使存在主义成为一种积极的人生哲学。因而，在《辩证理性批判》等著作中，萨特建立起了存在主义的马克思主义思想体系。
存在主义的马克思主义并不是马克思主义，在本质上，它是存在主义的变种，但由于萨特在阐发他的存在主义的马克思主义时，大量地阅读了马克思的著作，一度被马克思思想的博大精深所征服，并时常以马克思主义者自居，这就造成了学术界长期以来存在着的一种误解，似乎萨特是一个用存在主义来补充马克思主义的马克思主义者。的确，萨特曾经说过马克思主义存在着一个“人学的空场”，存在主义可以为马克思主义输进新鲜的血液。事实上，萨特所作的工作恰恰相反，他自始至终都是一个存在主义思想家，他 50 、 60 年代以后所作的工作，正是在极力用马克思主义来为存在主义“输液”。
应当承认，存在主义的马克思主义与从克尔凯郭尔到萨特本人的《存在与虚无》所代表的传统的存在主义有所不同，在《辩证理性批判》等著作中，萨特把个体的人放置到历史发展和社会环境之中进行考察，但由于他的基本立场是存在主义的，所以他不可能在这种考察中形成正确的结论，即不可能在历史的进步中找到人的全面解放的道路。WwW.133229.cOM当然，萨特提出了历史总体化的构想，认为在人的实践中包含着历史的总体化。但是，萨特认为历史的总体化同时又是人的异化，所谓历史的发展和社会的进步无非是历史的总体化和人的异化无限循环的空间。因而，当萨特谈论历史的总体化时，他是一个乌托邦的浪漫主义者；当他思考人的异化时，他又是一个苦闷的悲观主义者。而且，陷入这种二难困境本身也是一种痛苦，也是存在主义精神的体现。正是在这个意义上，我们说萨特终其一生都未走出存在主义的理论设计。
二 在个人的原点上理解社会集团
存在主义是关于个人的理论，在萨特建立存在主义的马克思主义之前，存在主义一直是就个体的人本身来考察人，即关照人的情感、情绪等非理性因素，所以，在以《存在与虚无》为代表的存在主义时期，萨特眼中的人是一个孤独的、独立的、自在自为的绝对主体，即使与社会发生关系，社会也只是他的选择对象，社会的价值就在于无条件地支持他的选择，不管他的选择是利己的，还是为他的，只要他做出了选择，这个选择就具有绝对的意义。这也就是为什么在国难当头的时候，一个青年选择在家中陪伴自己的老母亲而不顾民族存亡，但却应得到肯定的理由。
在写作《辩证理性批判》的时候，萨特开始把个人放置在社会之中加以考察，把人看作是在社会中相互联系、相互依存的主客体的统一。因为，人在把他人当作客体的同时，自己也成了客体，人在自我理解的时候也必然理解着别人，人与人之间是处于对立的统一体之中的。
当然，社会是一个空洞的概念，我们在社会中经常看到的是集团，人总是从属于不同的集团的。而且，现实社会中的集团存在本身已经表明，人在理解自我的时候必须理解他人，如果人不能理解他人，处在相互隔绝、彼此孤立的状态，那也就根本不可能有社会集团了。萨特正是在所谓个人对他人的理解这个理论设定的前提下来建立他的社会集团理论的。所以，在《辩证理性批判》中，表面上看来萨特运用了大量的篇幅来探讨社会集团问题，这似乎表现为一种把马克思主义阶级和阶级斗争学说具体化的意图。而且，在西方马克思主义研究中，也确实存在着这样一种认识：认为从马克思主义的阶级和阶级斗争理论到萨特的社会集团理论，是历史唯物主义在政治学和社会学中的具体运用，并把这一点看作是萨特的一项理论贡献。实际上，这完全是一个误解，萨特的社会集团理论与马克思主义的阶级和阶级斗争理论是有着原则区别的，马克思主义的阶级和阶级斗争学说是从人们在生产关系中的经济地位来理解阶级的，是根据人们对生产资料的关系来认识阶级斗争的，而萨特的社会集团理论则是建立在个人对他人的理解的基础上的。
二战以后，阶级和阶级斗争理论在西方社会逐渐遭到排斥，在这种情况下，用社会集团理论来代替阶级和阶级斗争理论是可以成为一种新的尝试的。但是，对社会集团的理解也应当从人们的经济关系出发，而且只有这样才能获得科学的结论。然而，萨特并没有这样做，所以他的社会集团理论也是与马克思主义无缘的。
近年来，在国内的政治学界和社会学界，我们也经常看到用社会集团的概念取代阶级概念的做法，但是，在这样做时，萨特的教训是需要记取的。也就是说，如果从经济关系和利益冲突方面来理解和认识社会集团，那么使用社会集团的概念来取代阶级和阶级斗争的概念至多也只是一种理论表述上的不同；相反，任何企图放弃经济关系和利益冲突前提的做法，都是对马克思主义的根本背离，因而，也是对西方非马克思主义政治学和社会学的偷运。
三 萨特社会集团理论的基本内容
萨特在考察社会集团的时候，并不是象历史唯物主义那样从历史的角度来探究每一社会现象的发生发展，萨特的出发点是作为个体的人。萨特认为，集团形成于外部压力的威胁，由于这种威胁，使每一个人在别人身上看到了自己。比如，在 1789 年 6 月， 当法国国王惧怕发生一场暴力而把军队调到巴黎时，本来只想到自己而彼此之间相互猜疑的巴黎群众，一下子意识到国王对他们的不信任，意识到他们即整个巴黎群众是一个整体，每个人都把对自己的威胁也看作是对其他一切人的威胁来体验，认识到在被国王的军队包围了的巴黎，每个人的命运是同全体人民的命运联系在一起的。所以，他们就不再抢劫面包坊而去抢劫军械库，从而武装起来共同反对国王。由于国王的军队已经开进巴黎，他们的首要目标就是要攻克国王在巴黎的堡垒——巴士底狱。所以，巴黎市民在攻占巴士底狱中组成的集团完全是由于国王的军队这一外部因素所促成的。在这种集团中，“个人之间的联结，在其各种真实的形式上，是在他人那里直接发现了人们自己的它者性的联结。” [1] 是共同的危险把分散的个人实践联结成为一个整体的。
萨特认为，巴黎群众在共同的危险面前结成的集团，是一个“融合集团”，这个集团的特征是，有一个统一的目标和行动，那就是“到巴士底狱去！”同时，统一的目标和行动并未抹杀个人的个性和自由，相反，统一的目标和行动正是个人实践和自由意志的体现。在“融合集团”中，人性得到复活，自由得到恢复，在否定的君主专制的行动中，整个巴黎市民组成了一个共同的人。所以，萨特说：“融合集团的主要特征是自由的突然恢复。” [2] 也就是说，在融合的集团中， “每个个人都以一种新的方式发生反作用：不是作为个人或他者，而是作为共同的人的个别体现。” [3]
融合集团只是特定条件下的产物。在历史的发展中，融合集团不可能长期存在，一旦共同的目标实现之后，融合集团就会昙花一现地消失了，巴士底狱被攻占，巴黎市民就可以解散回家了。因为融合集团在恢复了个人自由的同时必然面临着遭到个人自由破坏的未来。一切人的个人自由只能够实现瞬间的结合，如果去维护集团的形式，个人自由就得不到张扬，而维护个人自由就只能否定集团。也就是说，个人可以自由地组成融合集团，也可以自由地退出这个集团。融合集团只是个人自由的这种二重性的暂时效应。
因此，我们在历史中经常看到的是另一种形式的集团，即“誓愿集团”。誓愿集团是由其成员宣誓牺牲自己的自由去保卫公共自由而组成的集团。誓愿集团是建立在誓言的基础上的。从这种集团的内部机制看，它取决于两个因素：友爱和恐怖。成员间的友爱可以对个人起到约束作用，促使个人遵从自己的誓言。但仅仅靠友爱来约束个人并进一步维系集团是非常不可靠的，它还需要借助于恐怖来强制个人遵从自己的誓言。也就是说，集团需要把外在的恐怖内在化，向其成员揭示：一个外在的恐怖就存在于他们身边，他们只有处在这个集团之中才能抵御这个恐怖。因此，誓愿集团在本质上也就是一个“友爱 - 恐怖”集团。
既然“友爱 - 恐怖”集团的作用并不在于促进友爱， 而在于抵御恐怖，那么集团为了充分发挥自己的功能就必须使其结构组织化，因而誓愿集团在结构上又表现为“组织集团”，即在集团内部建立起一定形式的组织，通过工作专门化而提高集团在整体上的有机性能。这样一来，集团就形成了某种综合的权力，以致于集团中的每一个成员都不得不服从某一威权的强制性支配。这时，集团的行动就不再具有出于个人自由选择的自发性了，集团共同目标的实现也有赖于成员之间的越来越细的分工，而分工把人形式化和抽象化，割断了人与人之间的有机联系。因而，在集团的内部产生了与集团相对立的因素，随着这种因素的增长，威权的力量越来越小，以致于集团随时都有可能把威权作为个人权威来加以否定，并进而导致集团的瓦解。
为了在威权衰落的情况下继续保证集团的存在，誓愿集团的组织性就需要被制度化，那些凌架于集团之上的威权也就会因制度化而被巩固。誓愿集团的制度化也就是“制度集团”。在制度集团中，个人就如机器中的一个部件被固定在他的工作中，所谓集团的共同目标成了他在工作中必须履行的狭隘义务，作为个人自由的目标却对于他陌生起来，因而实践成了外在于他的异化，即成为一种反个人自由的反实践。制度集团把制度变成一种凌架于一切成员之上的力量，个人既不能分享这种力量又不能超越这种力量，集团的共同目标和行动对于一切成员来说都是一种无关痛痒的外在的东西，个人的活动只是一种不得不服从制度驱使的惰性实践。不仅如此，制度集团也是官僚化的温床，因为，集团为了使越来越广泛的分工和越来越分散的活动统一为集团的共同行动，就必须在集团内部分化出一批专门从事组织和管理工作的官僚，建立起能够发挥集团功能的官僚机构。这样一来，人与制度的对立就进一步演化成了人与人的对立。
制度集团中的制度对于个人来说完全是外在的。因而，高度的制度化又是与极端的散漫并存的。集团中的各个个人就重新蜕化为无组织的“群”，而官僚机构又成了个人的外在危险。因此，作为“群”的个人在突然意识到的威胁面前又会重新集结为“融合集团”，起来推翻“制度集团”。如此周而复始就构成了历史总体化的进程。
四 在解释历史方面的失败
从个人实践的角度看，从融合集团到誓愿集团再到制度集团的发展是个人实践一步步地惰性化的过程。在融合集团中，个人实践的惰性最小，人们最初级的和最直接的实践积极地结合在一起，组成社会实践，而在这种社会实践中个人结构明晰地向人们展示出来。巴黎市民攻占巴士底狱就表现了他们利益和愿望的共同性，这一历史活动的目的和手段包含着个人实践的积极性，个人在这一历史活动中能够把自己体验为主体。但是，也应当看到，融合集团作为集团已经孕育着惰性因素的苗头，共同的活动已经开始限制了个人的自由实践。因为人在共同活动中应当服从的不是自身的规则，而是共同活动的规则，共同利益和达到共同利益的途径似乎威胁着个人的首创性。比如，某个攻打巴士底狱的人想出了一个比正在进行着的计划更为成功的攻打巴士底狱的计划，却无法得到实施，那么就意味着他攻打巴士底狱的活动无法完全体现他的积极性和主动性了。不过，融合集团作为集团的消极性仅仅刚刚开始和尚未从总体上显露出来。因为融合集团对全体成员来说，集团自身的存在不是目的，而是手段。在攻打巴士底狱的活动中，全体成员有意识的目的是指向攻占巴士底狱，而共同行动结成的融合集团只是服务于攻占巴士底狱这个目的的手段。
誓愿集团则不同，在誓愿集团中，当全体成员宣誓遵守集团的纪律永不背叛共同的事业时，实际上是把集团的存在当作了目的。由于集团自身的存在成了目的，那么集团利益就高于一切，个人往往不得不牺牲个人利益而服从集团利益。但个人利益的先验性决定了誓愿集团中个人与集团之间存在不可克服的冲突，而且这种冲突随时都有可能明显化。为了避免冲突的明显化、表面化，集团唯一的选择是压抑个人自由，加强集团的惰性。而这样做的结果却进一步地拉开了个人实践与社会实践的距离，使社会实践最后变成与我相异的、对立的纯粹他物。
制度集团把誓愿集团中与人相异在的惰性实践进一步形式化，从而在集团中形成严格的等级制度。组织和管理的官僚化使各个个别的人已经认不出集团的结构、性质、目的和共同活动的手段，实践完全异在于个人，个人的主体性完全客观化，个人再也无法把自己体验为自由的主体，他所感觉到的自己就是“他者”、客体，当个人在进行活动时，他是以异化的方式机械地履行自己的义务的。因此，制度集团一方面加强了总体化的实践，另一方面又造成了不可克服的“病态”，使实践为“反实践”所代替，使实践的人性为无人性和实践过程的无思想性所代替。因此，在制度集团中，人们堕落为“群”，由物质的统一和同一的环境虚假地结合在一起，就如工人在同一企业中劳动，他们制造同样的产品，采用同样的技术，他们甚至遭受同样的命运，但他们不理解自己的共同利益，他们的活动只是分别地进行的，每个人的活动都是与他人的活动分离的，他们单独地进行斗争，每个人为自己而斗争，结果是同样地遭受他们共同的命运。萨特说，在群的状态下，“每个人都在身体上与他人不同，并且因为有一种实践上的敌对关系或对他们的相互存在的实际上的无知，象许多墙壁一样把他们隔离开来。” [4] 直到有一天每个人都对共同的命运觉醒了才组成融合集团。这种共同的命运就是上文所说的外部威胁。在对每一个人来说都是共同的威胁而齐心协力，“集团便作为威胁着群的复合体的那种生存的不可能性的根本不可能性而构成了自身。” [5]
群的实践不同于集团实践，但却是在集团中进行的。对于历史来说，群的实践是最普遍的实践形式，不过，历史的总体化却是直接地在集团实践中展开的。因为，历史事变决定了历史运动的进程，而一切历史事变都是由集团实践来完成的。所以，在历史的发展中，我们看到的是无数的悲惨事实，即个人自由的泯灭和惰性实践的泛滥。
历史社团活动总结范文3
我们的中华民族经历了五千多年的风霜洗礼，我们拥有着丰富的历史文化。我们经历过辉煌的成就时期也艰辛的走过屈辱的道路。正因为我们有着如此丰富的历史经历，使得我们同样也积淀的丰富的历史经验，我们要加以运用。
今年是辛亥革命纪念100周年。辛亥革命是指1911年(清宣统三年)中国爆发的资产阶级民主革命。它是在清王朝日益腐朽、帝国主义侵略进一步加深、中国民族资本主义初步成长的基础上发生的。其目的是清朝的专制统治，挽救民族危亡，争取国家的独立、民主和富强。这次革命结束了中国长达两千年之久的君主专制制度，是一次伟大的革命运动。辛亥革命是近代中国比较完全意义上的资产阶级民主革命。作为民主革命，辛亥革命成功了清朝的统治，结束了中国的帝制，开启了民主共和新纪元，使共和观念深入社会中上层人士思想中。作为民族革命，辛亥革命的成功也对中国国内的民族关系及同时期亚洲其他国家的民族解放运动产生了重要影响。辛革命使民主共和的观点深入人心。中国人民长期进行的反帝反封建斗争，以辛亥革命为新的起点，更加深入、更加大规模地开展起来。
10月9日，辛亥革命100周年纪念大会在北京人民大会堂举行主席发表了重要讲话。说，中国共产党人是孙中山先生开创的革命事业最坚定的支持者、最亲密的合作者、最忠实的继承者，不断实现和发展了孙中山先生和辛亥革命先驱的伟大抱负。经过新中国成立以来特别是改革开放以来的持续奋斗，中国人民取得了举世瞩目的巨大成就，谱写了中国发展的辉煌篇章。提出，实现中华民族伟大复兴，必须坚持中国共产党的领导，坚持和拓展中国特色社会主义道路，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
必须巩固和加强全国各族人民的大团结，巩固和加强海内外中华儿女的大团结，巩固和壮大最广泛的爱国统一战线。必须坚持独立自主的和平外交政策，坚持走和平发展道路，坚持实施互利共赢的开放战略，在和平共处五项原则的基础上同所有国家发展友好合作，推动国际政治经济秩序朝着更加公正合理的方向发展，同各国人民一道推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。呼吁，当前，要牢牢把握两岸关系和平发展主题，增强反对、坚持九二共识的共同政治基础，促进两岸同胞密切交流合作，不断解决前进道路上的各种问题，终结两岸对立，抚平历史创伤，共同为实现中华民族伟大复兴而努力。
为响应省团委的号召我院团委决定在10月10日前后开展多方面的辛亥革命系列活动。通过这次活动院团委旨在使得广大青年团能够以史为鉴，从历史中汲取营养。特此我院团委将以六个一的形式来开展辛亥革命纪念系列活动。
1、院团委下发一份活动倡议书。
2、院广播台在当天开辟一个关于辛亥革命的广播专栏。
3、院社联组织一场以以史为鉴为主题的演讲活动。
4、各系团总支组织一次以我看历史为主题的朗诵活动。
5、各班团支部组织一次以与史同行为主题的团会。
历史社团活动总结范文4
此次活动坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，以“歌颂党的历程，坚定理想信念，凝聚发展力量，促进和谐”为主题，让每一名团员青年都融入到献礼活动中，有力地推动了团支部
各项工作的健康发展。根据市直机关工委“关于转发团市委《共青团市关于在全市团队组织中开展喜迎建党周年系列活动的通知》的通知”精神，结合我局团支部实际，现将活动总结如下：
一、开展“学党史、知党情、跟党走”主题教育活动
一是开展“党在我心中”全国青少年学党史系列活动。
深入了解中国共产党诞生年来、新中国成立多年来、改革开放多年来，党团结带领全国各族人民战胜各种艰难险阻、谱写中华民族自强不息壮丽凯歌的光辉历程和重大成就。组织全局团员青年在线阅读学习《中国共产党简史》、《复兴之路》，观看重大历史题材电影《建党伟业》，宣传党的建设是党领导的伟大事业不断取得胜利的法宝。通过这些活动，使得团员青年深刻了解到共产党建立的艰难历史过程以及在共产党的领导下中国人民不怕任何艰难险阻的勇敢精神和坚强毅力，更加激发了团员青年热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的感情。
二是开展“万场党史学习交流会”活动。按照共青团市委的活动要求，我局团员青年开展了一次党史学习交流会，深入宣传党组织和广大共产党员在革命、建设、改革中作出的突出贡献。通过讨论，回顾党领导人民的奋斗史、创业史，更加坚定了跟党走社会主义道路的信念。
三是开展团干部“学党史、强党性、铸信仰”学习教育活动。组织团干部在线观看《中国共产党历史》第一卷和第二卷《中国共产党简史》、《苦难辉煌》、《解放战争》等历史教育电视片，结合创先争优活动，在建党周年之际，组织参加了“重温、党史，了解市情”知识竞赛，深入推进团员青年“知党史、明市情”的思想引导工作。
二、开展“深情迎党建，青春铸史诗”红色纪念活动
一是以“回顾历史、总结成绩、学习提高、青年先行”为宗旨，参加了市直机关组织的“颂歌献给党”大型诗歌、歌咏比赛，并通过党建知识竞赛、黑板报、走访老党员等活动，颂红色经典，讲革命故事、话青年成长，使团员青年在历史与现实、理论与实践的贯通中更好的深化对党的认识，树立正确的理想信念，形成了时时感党恩的良好局面。
历史社团活动总结范文5
[论文摘要]在建设社会主义和谐社会的历史新时期，作为党和政府联系青年的桥梁和纽带，共青团面临着新的机遇和挑战。只有不断开拓创新，才能不断发展壮大。本文拟从构建社会主义和谐社会的角度，探讨了共青团工作创新的背景、原则和方法等基本问题。
构建社会主义和谐社会是建设中国特色社会主义的一项基本任务，需要党政部门、社会团体、企事业单位以及全体社会成员的共同努力，尤其需要广大青年的积极参与。共青团作为团结和带领广大青年的社会团体，必将发挥更加重要的作用。党的十七大报告明确指出，共青团要依照法律和章程开展工作，参与社会管理和公共服务，维护群众合法权益，对共青团的基本职能和工作方向给予了科学定位。因此，在构建社会主义和谐社会过程中，共青团工作必须随着党和国家事业的发展不断拓展和创新。
一、构建和谐社会对共青团工作的新要求
构建社会主义和谐社会是我们党顺应历史发展变化，为推进中国特色社会主义伟大事业做出的重大战略举措，承载着包括青年在内的全国人民的共同愿望。正如胡锦涛所指出：“一个有远见的民族，总是把目光投向青年；一个有远见的政党，总是把青年看作是推动历史发展和社会前进的重要力量。”[3]青少年是国家的未来和民族的希望，是社会中最有朝气、最具有创新精神、最易接受新鲜事物的群体，是建设社会主义和谐社会的重要力量之一。作为党联系青年的桥梁和纽带，共青团在调动青年的积极性，发挥青年在社会主义和谐社会中的作用等方面发挥着不可替代的作用。时代在进步，历史在发展，共青团工作只有不断地与时俱进，开拓创新，才能真正体现并发挥共青团的优势作用，引导青年建设社会主义和谐社会。
首先，在构建社会主义和谐社会视野下，加强创新是由共青团工作的主体---共青团的性质和地位所决定的。《团章》规定，共青团是中国共产党领导的先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习中国特色社会主义和共产主义的学校，是中国共产党的助手和后备军。共青团始终以党的指导思想、奋斗目标和根本宗旨为自己的指导思想、奋斗目标和根本宗旨；它在党联系青年中起着桥梁和纽带的作用，积极协助政府管理青年事务，在维护国家和人民利益的同时代表和维护青年的具体利益，围绕党的中心任务，开展适合青年特点的独立活动，关心青年的工作、学习和生活，切实为青年服务，向党和政府反映青年的意见和要求，开展社会监督，同各种危害青少年的现象作斗争，保护和促进青少年的健康成长；它带领青年在经济建设中发挥生力军和突击队作用，充分调动和发挥青年的积极性和创造性，组织青年参加改革开放和完善社会主义市场经济体制的实践。2005年2月，胡锦涛总书记提出了社会主义和谐社会的基本特征包括民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。这就给共青团提出了新的要求，共青团工作只有与时俱进，开拓创新，才能以党的奋斗目标为前进方向，牢牢把握共青团工作的政治导向、思想导向和价值导向，团结带领广大团员青年在和谐社会建设中做出新贡献。 "
其次，在构建社会主义和谐社会视野下，加强创新是由共青团工作的客体---青少年群体的特性所决定的。青少年处于人生的上升期，生理和心理的发育都曾蓬勃之势，因而是思想活跃、感觉敏锐、充满理想和幻想，表现出强烈的求新意识和创造精神，始终是社会发展最积极、最有生气的力量，他们既是最具有朝气的社会群体，又是未来的社会支柱。现代化建设需要青少年的“闯”劲，正如邓小平所指出的：“没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，就走不出一条新路，就干不出新的事业。”[4]在历史的新时期，促进青年的全面发展，既是共青团工作的根本，也是和谐社会的本质要求。青年兴则国家兴，青年强则国家强，培养和造就千百万社会主义事业接班人是共青团组织的崇高使命和根本任务。青少年群体的特性就要求共青团在新的历史时期开展青少年工作时，不能循规蹈矩、墨守成规，而应该与时俱进，不断开拓创新，吸取时代元素，改进工作内容，实现工作方法多样化，吸引青少年积极、广泛地参加共青团组织的活动，积极引导青少年进行社会主义现代化建设。
二、共青团工作的创新原则
青年是构建社会主义和谐社会的重要力量，在构建社会主义和谐社会的进程中发挥着生力军作用。共青团要团结
带领广大团员青年，积极投身构建和谐社会的伟大实践，充分发挥生力军作用。促进共青团工作的创新，应坚持以下几点基本原则：
其一，从历史的厚度看，应坚持继承与创新相结合的原则。共青团是一个拥有光荣历史和优良传统的组织，在革命、建设和改革的各个时期，团都创造性地开展了许多卓有成效的工作。今天的共青团工作是昨天共青团工作的延续与发展，共青团过去积淀的经验和优良传统是工作创新的宝贵财富和基础，只有从中吸取精华，总结规律，才能实现工作创新的目标。
改革开放三十年来，共青团工作取得了显著的成绩，积累了许多宝贵的经验和优良传统，这些成果可以为团在新的历史时期的创新提供借鉴和帮助。比如，上世纪80年代我们成功地树立了张海迪这一优秀青年典型，适应了当时的一代青年渴求知识、渴望成才、报效祖国的强烈要求，适应了社会主义现代化建设对知识和人才的需要。上世纪90年代我们实施的希望工程、青年志愿者行动，迅速在广大青年中兴起，产生了很好的社会影响，成为崇高的社会公益事业，就是因为我们把握了社会主义市场经济建设的根本要求，适应了加强社会主义精神文明建设的强烈呼唤探索出来的。又如，近年来开展的“保护母亲河行动”，是在我国生态环境问题开始凸现，人民群众的生态环保意识普遍增强的情况下提出的，一经推出就产生了广泛的社会影响。我们的工作总是存在继承和发展的问题，我们的事业也总在开拓创新中前进。处理好继承和创新的关系，不失时机地推动发展，是我们的事业永葆生机活力的关键。
其二，从理论的深度看，应坚持创新愿望、创新观念和建设社会主义和谐社会的实际情况相结合的原则。任何工作的创新都必须坚持从实际出发，结合实际情况来进行，而不能靠凭空想象、闭门造车来实现。共青团工作的创新更是如此。只有着眼于党和政府关注的、青年关心的、共青团力所能及的现实问题，结合青年在成长成才过程中具体的精神、物质、文化、生活需要, 扎扎实实做好共青团基础工作的基础上去实现工作方式、工作内容、工作途径和工作领域的拓展和深化，创新才有无限的生机和活力。帮助他们正确认识社会发展过程中的各种复杂现象，解除思想上的困惑和疑虑；为他们创造良好的社会生活、学习环境，给他们提供更多的表达意愿和锻炼、提高自身综合素质机会的机会，着眼于青年的实际需求，把教育、引导、服务青年学生的目标落实到为青年学生解决实际问题的行动上，从实际情况出发,千方百计地为青年学生成长成才“搭桥铺路”。
其三，从世界的广度看，应坚持“弃其糟粕，取其精华”，总结和借鉴世界上其他青年组织流变的历史经验。在过去很长一个时期，我们对世界范围内包括党、团建设在内的共性认识不足、重视不够，往往强调某一个国家团建的经验，忽视了对世界青年组织、青年团等的共性、经验的研究和探讨。正如王长江说：“我们过去不太承认这种客观性的，总觉得只有马克思主义政党好好之争，其他党并不如此。对这方面的规律所知甚少，就必然会有一种盲目自大的心态。”[6]世界各国的青年组织在工作创新上存在着共性，作为一种客观实在，具有普遍性，它对所有青年组织建设都具有普遍的作用和影响，共性（或一般规律）的存在是我们团能够总结和借鉴世界上其他青年组织流变历史经验的哲学基础。这是一个层次，从另一个层次来说，政党、青年团等组织首先发源于西方欧美国家，两百多年的发展历史凝结着一些不可剔除的人类文明精华，有其宝贵的经验，值得共青团在开展工作创新过程中总结和借鉴。 "
三、共青团工作的创新方法
构建社会主义和谐社会，是一个极其富有时代意义的新课题，这一课题也为共青团工作带来了新的认识和新的理念，创新工作的内容是多方面的。就目前共青团工作创新而言，应着重于以下几个方面。
其一，服务青年，“以青年为本”，是创新的出发点和落脚点。共青团在建设社会主义和谐社会的过程中，应牢牢把握科学发展观“以人为本”的核心内容，始终坚持“贴近实际、贴近青年、贴近生活”的“三贴近”原则，立足本职，凸现特色，真正从根本上了解广大青年的思想动态和工作学习现状，进一步创新工作方法，开拓服务领域，以为广大青年所喜闻乐见的手段和方式来满足青年成长成才需要，代表青年表达合理诉求，扎扎实实地“想青年之所想，急青年之所急，做青年之所需”，解决广大青年最关心、最直接、最现实的问题，用求真务实的精神和真诚热情的态度服务青年，切实代表和维护青年权益，促进青年全面发展。这是一方面。
其二，观念创新是创新的源泉。在经济全球化的情况下，国家、企业、个人都面临着日益激烈的国内外市场竞争，为了应付这些竞争，改变对知识的陈旧认识，确立知识是创造价值的主要的、直接因素的创新观念，具有极其重要的意义。共青团工作正是如此。在和谐社会新形势下，全体团员，特别是各级团干，应十分重视思维创新，对新形势下青年工作的任务、职能有新的思考、新的认识，用新的思维、新的眼光，把青年工作置于构建社会主义和谐社会这个总要求中来思考和部署，围绕“和谐”找准青年工作的着眼点和着力点，拓展青年工作的视野，以宽广的眼界把握在构建和谐社会中青年工作的特点和规律，不断增强做好青年工作的主动性和预见性。
其三，活动创新是创新的主要形态。在观念创新的基础上，加强活动形式、内容的创新是共青团工作创新的主要表现。近年来，共青团开展了一系列主题活动，解决了许多青年的实际问题。如针对就业难问题，共青团实施“帮助青年创业计划”，规划农村青年有序向城镇流动，引导和帮助青年解决就业难问题；针对生产隐患，创建“青年安全生产示范岗”；针对青年农民科技知识贫乏的现状，实施跨世纪青年农民科技培训工程；实施进城务工青年发展计划，保护务工青年在城市的合法权益不受侵害；调动青年学生的积极性，开展中国青年志愿者扶贫接力计划等。这些好的做法和经验，正是共青团在总结历史经验的基础之上，理论联系实际，与时俱进，开拓创新的具体表现。
历史社团活动总结范文6
(一)由新疆特殊区情决定。新疆地处祖国西北边陲,是一个多民族、多宗教、多种语言文字并存的少数民族自治区。周边与8个国家接壤,全区有47个民族成分、13个世居民族,少数民族人口占总人口数的60.4%,少数民族学生占在校学生总数的58%。特殊的地理位置、特殊的区情决定了民族团结教育的绝对重要性。民族团结,首先是解决思想问题,有统一的思想认识,才会互助合作、维护社会稳定、共同致力于发展经济和各项社会事业;而思想政治工作,正是以人为对象,解决人的思想、观点、政治立场问题,这一切都围绕人的思想进行;因而民族团结始终是思想政治工作的主旋律,是新疆各族人民的生命线,是各族人民团结奋斗、共同繁荣发展的根本前提和保证。
(二)由新疆维稳形势决定。新中国成立后,特别是改革开放和实施西部大开发战略以来,在中国共产党的领导和新疆各族人民的共同努力下,新疆迎来了历史上最好的发展时期,呈现出经济繁荣、政治稳定、民族团结、社会进步、人民安居乐业的大好局
面。但与此同时,“三股势力”和国际反华势力,总是伺机制造民族矛盾,利用一切机会制造民族仇视,妄图挑起事端,在纷乱中达到分裂祖国的目的。特别是2009年7月5日发生于乌鲁木齐的打砸抢烧暴力犯罪事件,2013年先后在巴楚色力布亚镇发生的4.23暴力恐怖事件、6.26鄯善暴力恐怖事件,性质非常恶劣,伤害了各族人民的感情。因此,我们的思想政治工作要适应形势的需要,紧紧围绕和服务于“加强民族团结、维护社会稳定”的工作大局,针对境内外“三股势力”的欺骗宣传,以及一些不明真相群众的模糊认识,大力宣传新疆各族人民团结奋斗、谱写和谐发展篇章的辉煌历史,特别是中央新疆工作座谈会召开以后,国家和兄弟省市对新疆的大力支持和援助以及这两年的援建成果进行宣传,从而促进民族团结,维护社会稳定。
二、思想政治工作中民族团结教育的重点内容
(一)、紧紧围绕“三个离不开”的原则开展思想政治工作,为加强民族团结筑牢思想基础。“三个离不开”思想,成为新时期巩固和发展社会主义民族关系,加强各民族大团结的重要指导原则。大力宣传“三个离不开”思想,是新疆自改革开放以来,各民族发展繁荣谁也离不开谁的历史事实的呈现,是防范渗透、抵御分裂的有力武器;深化对民族团结友爱的认识,是中华民族的生命所在、力量所在、希望所在;深化对“团结稳定是福,分裂动乱是祸”的历史经验的认识,是进一步巩固平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系的重要体现,是促进新疆各族人民大团结,以团结奋斗促进新疆共同发展繁荣的思想着力点。
(二)大力宣传“四个认同”的思想之根,盛开民族团结之花。首先是对伟大祖国的认同:在五千年历史长河中,我国逐步实现从各民族聚居区的局部统一到国家的全面统一,在整个的发展过
程中,各民族的命运与祖国的命运紧密地联系在一起。民族团结的实质,既是民族之间的关系问题,又是各民族与国家之间的关系问题。其次是对中华民族的认同:中华民族的历史,是一部各族人民顽强奋斗的开拓史,是一部各族人民交流交融、共建文明的创造史。第三是对中华文化的认同:每一个民族无论大小,都对中华文化的形成和发展做出独特贡献,是中华民族的共有精神财富。第四是对中国特色社会主义的认同:选择社会主义,是近代以来我国各民族艰辛探索、反复比较的结果。历史和现实都证明,只有中国共产党才能拯救各民族、解放各民族、团结各民族;只有中国特色社会主义才能发展各民族、振兴各民族、繁荣各民族。
(三)积极引导宗教与社会主义社会相适应,共同维护团结稳定的大好局面。新疆是多宗教地区,其中伊斯兰教在新疆社会生活中有很大影响。做好宗教工作,必须立足于新疆的基本区情,既要依法管理,也要科学管理。首先,正确把握社会主义条件下宗教与信教群众之间的关系,发挥宗教特有优势,开展社会公益事业,为社会做更多的好事、善事。其次,要全面贯彻落实党的宗教信仰自由政策,团结信教群众,作到政治上团结,信仰上尊重,生活上关心。再次,要依法加强对宗教事务管理。宗教团体、宗教活动、宗教寺庙,都必须纳入到依法管理的轨道;积极推动宗教界开展勤劳致富、扶贫济困、抗洪救灾和宗教界主题教育活动,引导宗教与社会主义社会相适应。第四,积极引导广大宗教人士和信教群众拥护党和政府的领导,维护祖国统一,维护民族团结,维护法律尊严,维护社会稳定,为构建社会主义和谐社会发挥积极作用。最后,要依法严厉打击民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力,这不仅是各族人民的共同愿望和根本利益所在,也是建设社会主义和谐社会的必然要求,是新疆实现跨越式发展和长治久安的根本前提和重要保障。
三、民族地区的思想政治工作要立足和服务于加强民族团结
民族团结的实现,不是自然形成和一次完成的,而是需要有制度规范、物质支撑和思想保证等诸多因素的综合作用的过程,其中思想政治工作在意识上和实践中起着引领和保证的作用。加强民族团结进步是党的事业,思想政治工作是实现党的领导的重要方面。思想政治工作对于民族团结进步来说,是服务和保证的关系。民族地区的思想政治工作要立足和服务于加强民族团结,一是民族团结需要强有力的思想政治工作的引领和保证,二是思想政治工作要根据民族团结的实际需要来展开。比如引导各族干部用历史眼光、战略眼光来观察和研究处理当代中国的民族问题,用中国特色社会主义民族理论、民族政策、民族工作的基本经验武装教育干部群众,用细致的思想工作解决和化解在民族关系上出现的问题和矛盾;比如开展“热爱伟大祖国建设美好家园”主题教育活动,大力宣扬新疆精神、新疆三史、向打不到的阿西木、助人为乐的阿里木学习等内容展开。从而保证民族关系不断得到加强,民族进步事业得到发展。解决民族地区思想政治工作宽泛化问题,充分发挥思想政治工作在加强民族团结教育中的作用。
