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社会文化心理范文1
关键词：关公崇拜；传统社会；文化心理
千百年来，关公作为一种精神文化的符号，得到全国人民的广泛认同。关公所代表的文化精神，被以各种形态世代传承。关羽是三国时蜀国的大将，死后享尽各种尊荣，历代统治者都对其进行加封，甚至被尊为“武圣人”。关帝庙宇遍布全国乃至世界各地，甚至每个村庄都至少有一座关帝庙。与关羽有关的事迹不仅史书多有记载，而且也广泛流传于民众口头艺术。人们记录关公的事迹，想象他的英姿，期盼他显灵庇佑。在中国历史上，关羽崇拜影响范围之广，持续时间之久，无人能出其右。关羽崇拜充分反映了中国传统民众的社会文化心理，本文将从以下两个方面进行详细阐述。
一、内圣外王的完美理想人格
中国历史上，尽管学派纷呈，尽管“内圣外王”一词是在《庄子·天下》里才出现的，但在理想人格的设计上，无论儒家、道家、甚至佛家，其思想均是相通的：都推崇“内圣外王”的理想人格，即都将理想人格的最终目标锁定在“内圣外王”上。在孔子儒家看来，“内圣外王”的理想人格是智、仁、勇三者的完美统一。据《论语·宪问》记载，孔子曾说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”认为仁者泛爱众人而不忧，智者富有知识而不惑，勇者果敢刚毅而不惧。受此思想的影响，孟子在《告子上》里说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”“天爵”是天赋的、人所固有的，它既不是别人给予的，任何人也不能予以剥夺。儒家重视仁义忠信，视其为天授的品质，任何人不能剥夺。这种“内圣外王”的理想人格一旦被设计出来，就得到文化的认可与推崇，经过教化与传承，理想人格一旦形成，必然会对人们的人格产生深远影响，否则，就得不到人们甚至文化的承认。[1]
关公崇拜就体现了这种传统文化心理。一方面，他忠义仁勇，重情重义，这是他最突出的道德品质。关羽的“忠”主要体现在他对待刘备的态度上，作为弟弟他敬重兄长；作为将领报效主公；作为臣子他效忠君王。关公的“义”最是为人津津乐道。毛宗岗称赞关羽“义绝”，实是其忠义冠绝天下，让人不得不佩服。如义释曹操，就最能体现关羽的义。关公的“勇”也是众所周知，为人称道的。忠义仁勇，完全符合儒家的道德标准，更是中国传统社会文化心理中最具代表性的特征之一。关羽所表现出的这种忠义勇武，正是各家都推崇的“内圣” 。另一方面，中国人推崇“内圣”，希望通过自己的崇高人格来达到感化他人之心以成全“外王”伟业的目的。关羽生前为三国蜀汉名将，汉寿亭侯，五虎上将之首，是刘备的左膀右臂。死后更是步步高升，其封号经历了庄缪侯、佛教的护法神、武圣人陪祀、崇宁真君、义勇武安王，到明万历四十二年（1614年）加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，掌管神鬼人三界。至此，关羽已经成为道教中的重要神了。顺治九年（1652年）封为“忠义神武关圣大帝”后，最终成为与文圣孔子平起平坐的武圣人。从此，关帝庙开始遍布全国。清光绪五年（1879年），更是加封了一个长达26个字的封号，用尽了赞美文词，可谓登峰造极。封建王朝对关羽的封谥，正契合了通过“内圣”来达到“外王”的完美人格理想，体现了中国以儒家为代表的传统社会文化心理。
二、崇拜神灵的社会文化心理
原始社会早期时逐渐产生神的观念，当人们无法认识、理解自然时，这种观念其实是自然在人们头脑中的反映，形式虚幻，本质内容却真实。同中国人崇拜鬼神，认为世间存在神仙和妖魔鬼怪，或相信某种生物具有超乎自然的灵魂或精灵，它们对自然现象和人类的生老病死都有外在的控制力量。神灵崇拜“深刻地渗进中国人的血肉，甚至已经达到获得了大地性，成为中国人精神生活的食粮”[3]。
（一） 落后的农业区
在人类由无知走向文明的过程中，生产力发展水平的底低下和科技水平的落后使得人们面临着各种困境，生存的艰难使人们迷茫困惑，焦躁痛苦。于是，人们不得不寻求另一种异己力量的帮助，来满足自己战胜困难的愿望，获得心灵的平静与安宁。所以我们常常看到，在偏僻落后地区食不果腹衣不蔽体时，有恶势力仗势欺人不得申诉时，医疗条件落后不得不承受病痛的折磨时，人们就会依附于自己头脑中幻想的神灵，期望得到神灵的保佑以改变生存现状。忠义仁勇的关公很容易成为人们心目中的保护神，成为被人顶礼膜拜的对象。关公死后被封封王封侯，固然有统治者借助信仰麻痹民众思想的意图，但这也从另一方面说明了人们对神灵在心理上的需求和依赖。人们将他视为天神一般，虔诚至极。民间常常有关公显圣救助百姓的传说，几乎遍及历朝历代全国各地。由此可以看出，在人们心目中，关公代表了正义的力量，他总是能帮助人们战胜邪恶，是人们在走投无路之时的唯一精神寄托。《三国演义》中说：“往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。”[4]这些都充分表现了关羽崇拜对普通民众的心灵抚慰作用。
（二）发达的商业区
随着社会的发展，自然经济逐渐成为过去，商品经济正式走上历史舞台。随着商品的产生，逐渐有了专门从事交换的商人，有了专门用于交换的商业区。商人们追逐利益，却又担心稍有不慎做了亏本生意。于是，他们便将希望寄托在超自然的力量上，幻想有一种神灵专门护佑信徒们财源滚滚。基于这样的心理需求，关公逐渐具有了另一种神职，即财神。为了区别于中国传统的财神赵公明，人们称关公为“武财神”。在这一神职中，本身并不是财神的关公却香火鼎盛，受人崇信的程度并不亚于赵公明。原本的纵观历朝历代关公身负的各种神职，我们会发现，关公的神性随着人们的需求而复杂多样。如今，商品经济时代，作为财神的关公神职渐渐化复杂为单一，原本的附属神职反而成为主要神职，这就说明神灵的作用往往随着人们的需求而变化。人们将希望放在关公身上，希求精神上的抚慰和解脱，这些都体现了市民百姓的崇神文化心理。
三、总结
英雄崇拜是人们希求获得安宁生活的产物，它能激发人们的积极心态，促使人奋发向上。在我国历史上，还从来没有一个人像关羽一样得到人们的极度推崇和虔诚信仰。在他的身上体现了历代中国普通民众的思想感情，具有极其丰富的文化内涵。封建社会时期，人们饱受战乱之苦，颠沛流离，渴望拥有安宁的生活。关羽作为一个不同于普通人的英雄人物，武力高强，智力超群，他有能力成为结束灾祸改变民众命运的人。这是他能成为武圣人的基础。同时，他为人忠诚义气，具有高尚的道德品质。这些都使得他有了成为全民信仰的条件。人们崇拜他，就是希冀他能改变民众的生活，关公的职能由于人们的需要相当复杂。而在当今社会，关公职能趋于单一，其深层原因及文化心理却更复杂了。关公信仰是一个十分复杂的社会历史现象，要彻底弄清它，以上浅显的分析显然是不够的。对关公崇拜的研究，我们应该开拓思维，多角度思考，或许能找到答案。（作者单位：广西民族大学文学院）
参考文献
[1]韦政通：《儒家与现代中国》，上海人民出版社，1990年第一版，第24页。
[2]陈寿：《三国志》，裴松之注，中华书局，2006年，第560页。
社会文化心理范文2
青少年语言实际是一种语言变异现象，它是一定社会条件下、一定历史时期的产物。青少年语言主体由网络语言、流行语、火星文及外来语等语言形式构成。我们拟从语音、文字、词汇、语法及语用五个方面来探讨青少年语言使用的特征。
(一)语音方面
青少年热衷于使用谐音词，如数字谐音、方言谐音、汉字谐音等。数字谐音是指用阿拉伯数字的读音代替汉字快捷表达意义，如“5201314”(我爱你一生一世);方言谐音是指用方言代替普通话的读音，如“偶”(我)来自港台方言，“银”(人)来自东北方言;汉字谐音是指利用汉语中原有的谐音造新词，如“美眉”(妹妹)等。其次，除了热衷使用谐音词，青少年还偏爱用单字叠音，如“东东”(东西)、“漂漂”(漂亮)等等，这一点在女生身上尤为明显。
(二)文字方面
文字是记录语言的书写符号系统，是最重要的辅交际工具。青少年为了能够拥有自己与群体的隐秘空间，会选择使用有别于常规用法的文字形式。例如他们在网络上经常使用“火星文”，这种文字里包含了各种各样的符号，包括繁体字、生僻字、阿拉伯数字、拆字以及以英文字母为代表的各国文字，如果不仔细分辨及联想，是很难看懂的。比如典型的“弓虽”(强)，乍一看以为是两个字，仔细一看原来是把“强”这个字拆成了两部分，这让我们不得不佩服青少年的创造力和想象力。又比如“涐噯伱①甡①丗“(我爱你一生一世)，这个句子里夹杂了异体字、符号等，第一眼会让人看得一头雾水，但经仔细分辨还是能猜得出其大概意思。
(三)词汇方面
词汇是一个群体语言中最具特色的一部分，通过观察一个群体所使用的词汇，可以大概了解到这个群体的思想态度、文化特征等。青少年使用的词汇很丰富，不仅包含了传统词汇，更是加入了外来词、网络语言、流行语等。例如，近些年日韩影视席卷中国，青少年群体中出现了大批哈韩族、哈日族等，于是普及了“欧巴”(哥哥)、“卡哇伊”(可爱)等外来词汇。由此可见，青少年群体在文化多元的社会背景下，其语言明显受到了外来文化的影响。另外，青少年使用的词汇通常简洁生动，“顶、赞、碉堡、雷”等屡见不鲜。由此也可以看出，青少年语言在词汇使用上凸显了经济原则。同时，青少年使用的词汇也偏向于粗俗化，比如喜欢用“尼玛”、“”等粗鄙词语宣泄坏心情，用“巨、超、暴、狂”等副词来夸张地表示心情。除此之外，青少年喜欢打破约定俗成的语义，对传统词汇进行“旧瓶装新酒”，如“可爱”变成了“可怜没人爱”，“特困生”变成了“特别困的学生”等。总之，青少年所使用的词汇极大地展现了简洁生动、粗俗直接、幽默活泼且具有创造力等特征。
(四)语法方面
青少年语言在语法上呈现出任意性这一特征，即漠视语法规则，说出来的句子可能是支离破碎的。他们通常不注重是否遵守语法规则，而把注意力更多地放在语义表达上，比如“．．．．．．的说”、“你V先”等特殊句式的使用;把英语词缀加在汉语后面，如“羡慕ing”等。这些语言表达都不符合现代汉语的语法规则，不重视语法的严格性，更多的是呈现出口语化的状态。一方面，这体现了青少年群体反规则反传统的语言倾向;另一方面，这也体现了青少年非凡的语言创造力。
(五)语用方面
青少年群体有时候会不守语用规则，比如，“我身上穷的只剩下钱了”违反了语用原则中的“质的原则”，即虽表面是说自己穷，但实际上很有钱;但是他们对各种修辞手法却运用自如，如“女为悦己者容，男为悦己者穷”是对修辞手法中仿词手法的运用;流行于马年的“马上体”，如“马上有钱，马上有对象”等，则是语义双关。诸如此类，不胜枚举。青少年群体语言还呈现出一定的腔调上的特征，比如近些年由于港台剧的盛行，很嗲的“港台腔”也逐渐被青少年所习得，如女生经常会在句子的末尾加上“嘛”或者“喔”等语气词，表现出撒娇的口气。此外，青少年经常使用一些带贬义的词跟关系亲密的人交流，比如“猪头”，本意是指像猪一样笨，但是青少年在使用的时候，只是一种善意的调侃，用来活跃气氛。总之，在与青少年交流的时候，必须要深刻体会他们话里的真正意义，如果只关注表层意义，可能就会一头雾水，不知所以。
二、青少年语言使用的社会文化心理分析
语言是社会文化的镜子，即语言可以见证社会文化的发展，而社会文化对语言也有一定的影响。青少年群体的语言综合反映了社会的时代特征及青少年群体的风貌。换言之，我们可以透过青少年使用的语言来透析他们的社会文化心理，从而更好地了解青少年群体，引导青少年树立正确的人生观和价值观，促进青少年的健康成长。
(一)标新立异心理
首先，青少年的语言反映了他们标新立异的心理。比如，在青少年眼中，“火星文”不同于传统文字，对“火星语”的使用让他们觉得与众不同，别具一格。其次，传统的词汇、用法已不能满足青少年那种强烈地要把自己对事物的感受与评价用形象、贴切并极富表现力的词汇表达出来的心理需要，所以他们必须用自己的力量创造出属于自己的语言，以此来满足自己的需要。最后，从心理学的角度来说，使用与众不同的语言会让他们特别有存在感，因为标新立异的最主要目的还是吸引别人的眼球，博得关注的目光。青少年群体大多数是独生子女，表面张扬自信，放荡不羁，其实内心特别在乎别人对自己的看法。青少年通过标新立异，用与众不同的语言标榜自己，得到关注的目光，从而得到理解、支持、尊重与关心，进而满足成长过程中归属感的需要和尊重的需要，消除个体内心的不安与矛盾。
(二)从众心理
青少年对语言的使用也在一定程度上反映了其从众心理。从传播学的角度来讲，美国学者沃纳•赛佛林曾指出，受众“会依据以往的经验、文化素养、需要、心境与态度等进行选择性理解、选择性接受和选择性记忆”。由此可见，受众会为了保持与周围环境的一致，得到认可和采纳，而采取与大多数人相一致的心理或行为。譬如，虽然在青少年中间流行语的使用已经成为一种潮流，但是并非每个人都是真正地、单纯地出于个人的需要。青少年为了与群体有更多的共同语言而不至于落单，通常情况下就会选择与群体中大多数人相同的语言习惯与行为模式，从而获得朋辈认同，交到更多的朋友。
(三)自我表现心理
青少年群体在形成从众心理的同时还潜藏着自我表现的欲望。青少年群体生长在社会经济文化快速发展的时代，接受的教育也受到西方文明的影响，他们乐于表现，敢于在公众场合秀出自己，展现自己的优点与长处。正如社会心理学家戈夫曼所认为的:社会就像一个舞台，人人都是演员，每个人都在有意或无意地通过自我表现来给别人留下印象。从心理动力学的角度来看，这实际上是青少年自我提高内驱力的重要表现。青少年群体在使用带有自己年龄特征的语言时其实也是显示了自己较强的对新鲜事物的接受能力与学习能力;通过在虚拟的网络世界中发表言论，不仅仅是为了抒感，也是带有自我表现的成分。
(四)避繁求简心理
特定时代赋予的快节奏使得青少年在语言上趋于从简从易，用词趋向于简约和直白，很多词汇都采用缩写词和语法省略的结构形式，遵循了语言的经济原则，从而达到言简意赅、形象生动的效果，并且便于记忆和使用。比如“GG”(哥哥)、“MM”(美眉)的使用。再比如，在网络上聊天时，他们喜欢用数字、字母、符号来表达，如“886”是“拜拜喽”的意思，“V587”是“威武霸气”的意思。这些语言使用现象都体现了青少年避繁求简的心理特点。
(五)寻求宣泄心理
青少年处于经济快速发展的时代，虽然生活条件明显改善，但来自各方面的压力让他们不堪重负，于是，为了缓解压力与焦虑，他们会选择各种方式去宣泄，其中就包括语言的使用。对于一些粗鄙化的语言，他们会选择用隐晦的方式说出来，如“、我去年买了个包、尼玛、TMD”，这样既避免了直接“国骂”的浅薄和粗俗，又宣泄了自己的情绪。青少年通过幽默的调侃、夸张的表述宣泄与释放生存带来的焦虑，体会到了藐视、突破和颠覆既有语言权威带来的。这种语言表象背后体现的是他们寻求心灵突围、渴望社会关心和关注的心理状态。
(六)保护隐私心理
青少年大多是独生子女，自我意识强，一般不希望别人窥探他们的秘密，他们偏爱那些与传统相违背、与权威相背离的语言形式。不管是夹杂了各种符号、数字、繁体字等的“火星文”，还是略显幽默讽刺的网络流行语，青少年使用的语言无不反映了对传统的反抗。他们厌倦了传统的语言表达方式，试图创造一种新的语言来表达自己的想法与观点，并且这种语言还是排外的，一定程度上阻绝了外界对青少年秘密的探测。例如“洗胃”一词，一般人都认为是去医院洗胃，但在特定的青少年的语言环境下，他们表达的可能是“喝饮料”的意思。通过诸如此类的语言，青少年成功地保护了自己的隐私。
(七)追求时尚心理
社会文化心理范文3
中介语“僵化”这一概念是由Selinker在早期的中介语研究中提出来的，指的是学习者在学习目的语的过程中未达到标准状态便停止发展，并且将不正确的目的语形式作为一种习惯固定下来，长期使用。［10］对于中介语僵化的原因，不同的学者有不同的看法，比较有代表性的有Selinker的“语言迁移”和Schumann的文化迁移模式。［11］地方普通话中介语的僵化和二语习得领域的中介语僵化有所不同，外语与母语属于不同的语言系统，即语际间的中介语系统，而普通话不同，它是母语的另外一种形式，属于汉语系统自身内部的中介语体系，所以地方普通话中介语的僵化有其特殊性，除了受到方言影响外，还受到社会心理因素的制约。忻州地方普通话，是忻州方言和普通话接触的产物，一般在青年人群中广泛使用。事实上，这一群体所讲的普通话尽管带有一些方言的特点，但是在一些特定的场合，例如:课堂，普通话测试，他们都趋向于使用标准的普通话，但在日常交流中仍旧使用带着“口音”的地方普通话，显然已经处于一种僵化的状态。有学者将这种现象称之为“固化”。［9］
二、忻州普通话僵化状态
相比标准普通话，忻州普通话中存在着一些特殊的语气词，助词，词缀等虚词。
(一)句式(1)“敢+…?”在忻州普通话中基本等同于“难道”，例如:“你敢没吃饭?”(你难道没吃饭?)。(2)忻州普通话中“动词+来”结构很常见，特指做过的，已经发生的事情，例如:“我上午逛街来。”(我上午逛街去了。)“你去来?”(你去过了吗?”)。(3)与“动词+来”结构相对应的还有“动词+去”结构，表示将要做某件事，例如:“你逛街去呀?”“你去图书馆去呀?”。
(二)词语(1)忻州普通话中有很多直接从方言中提取出来的词语:抬:这个字放在不同的语境中意思不同，但都作动词用。“这个孩子一出来就抬不住了。”(这个孩子一到了外面就管不住了)。跳:你就跳哇。类似普通话中一个口语化的词语“得瑟”。叼:意思等同于普通话中的“抢”，例如:“你不要叼。”灰:意思等同于普通话中的“坏”，例如:“你真灰了。”呢(去声):这也是个独特的语言现象，相当于标准普通话中的“那”:例如:我哪能干呢事情?(我哪能做那事儿?)(2)叠词:忻州普通话中，叠词的运用比较多，而且不同于普通的叠词运用。例如:形容一个人不高，会说:不高高;普通话中的“包”在忻州普通话中会被称为“包包”。(3)词缀:词缀只能与别的词语搭配，构成某一意义。前缀:“圪”:圪转(转悠)，圪溜(溜达)“日”:日哄(哄人)，日捣(捣乱)后缀:“搭”:蹦搭(蹦)，跳搭(跳)“见”:想见(想到)，料见(料到)(4)语气助词“哇”:忻州普通话中常见的方言色彩的语气助词是“哇”，使得忻州地方普通话具有别样的地方特色，如以下例句:这个好看，是哇?(这个好看，是吧?)太无聊了哇?(太无聊了吧?)“啦”:在忻州普通话中，在句尾通常用“啦”代替标准普通话中的“了”，这一特征在标准普通话中可能也会见到，但通常在表达某种较强烈的语气时才会使用“啦”，而忻州普通话中的“啦”没有感彩，同标准普通话中的“了”意思等同。不用啦。(不用了。)你忘啦?(你忘了?)“了”:忻州普通话中，句尾一般要带一个“了”字，但它不同于标准普通话的“了”，其实际意思和标准普通话的“呢”相似。你干嘛了?(你干嘛呢?)是了。(是呢。)“么”:在忻州普通话中，这一语气词表示“当然”“的确”的含义。例如:还小了么，别计较啦。(还小呢，别计较了。)
三、忻州普通话僵化的社会心理原因
尽管人们从小受到大量标准普通话输出并已然掌握其发音组词等规律，忻州普通话依然长期稳定存在。显然，这样一种语言现象背后有其复杂的原因。忻州普通话，作为一种中介语，它的僵化状态不仅是方言负迁移的结果，还有一定的社会心理原因。首先，社会文化传统的影响。语言是反映一个地区社会文化的一面镜子，深受社会文化传统的影响。山西，是中华民族的发祥地之一，素有“中国古代文化博物馆”之美称，还被誉为“华夏文明的摇篮”，中国的传统思想文化在此有着深远的影响，“折中”思想是本地区较为普遍的一种社会心理，凡事讲求适可而止。在学习普通话的过程中，大家认为，只要可以互相交流便可，不一定要讲出一口十分标准的普通话。其次，人们的地域观念和乡土观念对这一语言现象起到了很大的作用。中国人有着强烈的地域观念和乡土情结，“叶落归根”就是很好的体现。而语言作为一个地区重要的情感联系纽带，受到人们的保护和尊重，不会被轻易丢弃。人们对于自己国家，自己地区的语言都有着深厚的感情。这为忻州普通话的产生提供了情感的土壤，即使人们可以讲出一口标准的普通话，忻州普通话仍在忻州地区内广泛存在，人们说着带“家乡味儿”的普通话互相交流，体现着这个地区人们在情感上的彼此认同。最后，对目标语地区的融合态度也是一个重要因素。对目标语言所在地区以及当地文化的融合态度在很大程度上也影响着语言学习者是否能够掌握地道的语言。Krashen提出了“情感过滤器”这个概念，很形象地把人的情感因素比作一个过滤器，认为如果这个过滤器关闭了，那么语言输入便会止于此。
社会文化心理范文4
关键词：传统文化；中国人；社会心理
社会心理是社会及相关群体在一特定时期的心理状态，是一种社会价值取向的总和。社会心理既是人们的一种生活态度、情绪、习惯，也会促成一定的社会风气。社会心理的形成不仅与社会生活实际有着密切关系，也受到人们生活其中的传统社会文化的制约，尤其是受到其生长的自然与传统人文环境的制约。因此探讨中国人社会心理，除了要以当今社会环境为基础外，也需要参照传统人文环境的因素，才能得到更为准确的答案。
传统文化对于当今中国人社会心理的影响主要有那些方面呢？
一、自我观念的双重性
由于中国长期的封建专制政治，人们的政治c社会生活往往具有较大的可变性。许多古代中国人信仰“达者兼济天下，穷者独善其身”的信念。这种思想既是儒家的人生哲学，也包含了道家的“慎独”精神在内。这种双重性表现在主观幸福感上：一方面，中国人的人伦、道德观念占据重要地位，人们往往将遵守人伦道德看成人的一种价值评判，一种自我人生价值完成与实现的需求。另一方面，当社会生活或者政治上失意后，则以道家独善其身来对待自己的生活，其信念也趋向于自我的满足。这样，双重性的自我评判标准导致人们在主观幸福感上的追求与西方文化下的人格模式不同，其个体的认知程度也不同。在当代，虽然已处于法制、民主的开放环境中，但是传统文化毕竟会对人们思想有所影响。这种影响表现在一些人心灵深处，既注重“大我”，即兼济天下，心怀祖国的性情培养；也注重小我，即独善其身的主观幸福与满足感。这种个体自身的内在感受，正是传统文化影响下的主观性个人感受。
二、注重自谦、自爱、含蓄、内蕴
古代中国人强调宗法血缘、团体主义，因此个体出头被看成是不好的倾向。俗话说“人怕出名猪怕壮”，对于敢于出头露面好打抱不平的人，社会往往予以非议。所以，传统文化以适应、顺应外在环境为主导，将自制看成一种重要的人生品质。它使人们在各种场合，都注意克制自己的情感、个性、意愿，不暴露自己的真实的人生取向。长此以往，许多人就自然将这种自我克制作为一种人生理念。这在当今社会中也有表现。例如部分人在公共场所注意克制自己的情感、个性、意愿，不暴露自己的真实价值取向；在平日里喜欢与小同乡、老同学、亲戚朋友交往。在他们看来，这种圈子里更易于获得安全与自我实现感。注重自谦、自爱、含蓄，是一种好的品质；但是过于注重情感克制，将自己封闭在一些小圈子里，亦是与当代开放的社会环境不适应的。
三、传统文化强调“和”“合”，将顺应大流，获得周围人认同看着是人生崇高境界
在儒家思想中，“和为贵”就是人生哲学的一种基调。《礼记・中庸》曰：“发而皆中节，谓之和。”将“中庸”之道看着是人生最高境界的。在古代中国人看来，“二人同心，其利断金”，“和”是个体达到成功的基本素质。但是当这种社会心理达到极点，就容易形成强烈的“从众心理”，并且在这种“从众心理”中获得一种主观上的认同感与满足感。主张“和”“合”、和谐，是一种好传统。它可以聚集起集体力量，去征服自然，为构建和谐社会打下基础。但是，它也使部分中国人易于在群体舆论与行为压力下，采取从众行为，不讲原则，喜好迁就，乐于做一个好好先生。
四、重人情，好面子，将保持面子和人情看着人生重要内容
社会文化心理范文5
关键词：群众文化 建设 社会管理 创新
群众的文化关系着我国物质文明和精神文明的发展和提高，基层群众的文化工作是现代中国特色的社会主义发展的重要内容，对于群众文化工作的管理和发展对我国基层文化的发展有着巨大的推动作用，同时也是新时期实行科学发展观和建立和谐社会的重要内容。随着改革的深入，经济的发展，社会的进步，人民群众物质生活的提高，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。
一、群众文化概念与实践的社会意义
群众文化是指人们在工作之外，自我参与、组织、开发的社会性文化。人们在参与娱乐的过程中，能够得到一种积极性的休息。它通过调节参与者的意识和思维活动，使之获得积极的情绪，达到思想、文化、情感上的一致满足，具有群众性、多样性、自娱性等特征。它包括了群众文化生活、群众文化工作、群众文化事业乃至群众文化队伍建设在内的具体概念。而城市群众文化则指的是在城市地域内形成的以适应非农业人口多层次文化消费需要的一种社会性文化。群众文化活动对广大人民群众具有教育作用。群众文化最基本的社会功能是娱乐大众、传承文明、引领风尚。群众性的文化活动具有大众化和基层化的特点，它往往是一个地区或民族风土人情和精神风貌的集中反映，承载了地方特色和民俗特色的群众文化，是体现国家文明和民族精神的宝贵财富。如果某个地区具有鲜明的文化形象，那么这个地区的群众文化活动必然特色鲜明、内容丰富。群众文化是广大人民群众在长期的生产生活实践中形成和发展的，既具有地域性，也具有时代性。大量为群众所喜爱的文化元素会沉淀在群众性的文化活动之中，广大人民群众会在参与活动的同时受到熏陶和教益。
二、如何加强群众文化的建设与社会管理
群众文化活动是文化活动的各种形式中参与人数最多的、也是最重要的，融入到了人民生活的各个角落，与每个人的社会生活息息相关。群众文化活动是社会历史现象中的一种，形式与内容都在持续变化发展。加强和创新社会管理，根本目的是维护社会秩序、促进社会和谐、保障人民安居乐业，为党和国家事业发展营造良好社会环境。群众文化建设必须要紧扣这一根本目的，加大创新力度，充分发挥自身特殊的社会功能和价值，切实提高百姓思想道德文化素质，增强社会凝聚力与社会和谐度，不断夯实社会管理创新的群众基础。
坚持管理创新，切实提高群众文化在满足群众需求、推动社会进步方面的创造力。扎实推进广播电视村村通、文化信息资源共享、农村电影放映、农家书屋、乡镇文化站等重点文化惠民工程建设，鼓励社会资本进入基层文化设施建设领域，形成政府主导、多元投入、共建共享的良好局面。注重发挥基层文化骨干、文化能人的积极作用，努力建设一支扎根基层群众、热爱文化事业、适应时代要求、富有开拓精神的群众文化工作队伍，始终保持群众文化建设的旺盛活力。群众文化的内容随着时代的变迁、技术的进步而不断发生变化，也随着消费者的年龄、品位、阅历、欣赏和知识结构的区别而产生很大的变化。舞厅、卡拉OK 厅、音乐餐厅、电子游艺室、桌球室等迅速赢得人们的青睐，而原有比较单调的群众文化形式则呈萎缩的趋势。随着信息技术的发展，网络和电视在群众文化生活中的位置越来越重要， 它在人们自由时间中所占的支配地位，是其他任何社交活动都无法比拟的。
三、加强群众文化建设，推动社会管理创新
社会文化心理范文6
从整体上来看，社会保险档案管理工作取得了很大的发展，然而道路是曲折的，工作过程当中不可避免地会出现一些问题。
（一）管理制度不够完善的问题从当前社会保险档案管理的现状来看，社会保险档案管理缺乏统一的社会保险档案管理制度，许多工作处在混乱、无序当中。社会保险档案管理在制度上的缺陷，极易造成社会保险文件材料收集不全，丢失、涂改、损毁社会保险档案的现象时有发生，使群众对社会保险档案管理产生不信任的心理。
（二）工作条件差的问题社会保险档案管理在社会保险工作中不受重视的地位，造成社会保险档案管理工作的办公环境较差，各地的社会保险档案管理办事处经常出现经费不足、场地不够等问题。这给社会保险档案管理工作带来极大的不便，也给档案的保管带来安全隐患。档案管理工作中出现的材料易丢失、毁损等状况在这种环境下出现得更为频繁。
二、加强社会保险档案管理信息化的对策
（一）完善社会保险档案管理制度社会保险档案管理工作中出现的问题，很大程度上是因为制度上存在缺陷。因此，为了从根源上解决社会保险档案管理中的问题，就必须完善管理制度，优化资源、整合资源，使社会保险档案管理在统一的制度管理下有序进行，从而改变社会保险档案经常被涂改、损毁的情况。
（二）有效利用网络多媒体技术信息化社会就是因为网络多媒体技术的发展而形成的。因此，要实现社会保险档案管理的信息化，就要充分利用网络多媒体等现代信息技术。在办公条件不够理想的情况下，档案管理的信息化可以降低办公条件带来的不利影响。比如：在档案信息安全方面，运用信息化的技术来保管档案就比传统的保管方式要安全得多，并且占用的空间也是虚拟的，不必要求实地上的大空间来存放纸质档案。当今社会电视、广播等信息传播工具，以及微博、微信、论坛等网络信息交流渠道，为实现信息的交互性发挥着巨大的作用。所以，也可以利用这些平台来加强社会保险档案管理的信息交互性，使群众能够得到最新的资讯，同时群众的心声也能够在交流中得到积极的回应。
（三）建立社会保险档案管理信息数据库社会保险档案管理具有工作量大、内容多、关系复杂、管理难等特点，据研究表明，建立社会保险档案管理信息数据库有利于提高档案管理的有效性。建立社会保险档案管理信息数据库即为将被保险人或被保险单位的信息纳入个人专属的数据库，实行对应性很强的信息管理。比如，将被保险人的姓名、性别、出生日期、身份证号等信息集合起来，建立一个专属于被保险人的数据库，这样，在管理社会保险档案的时候就可以快速准确的定位并找到相应的资料信息。
三、结语
