成人礼仪范文1
1.以电视节目为表现形式――以湖南卫视《成人礼盛典》为例
电视节目是电视传播内容的基本单位和信息载体。第一，电视节目是有视觉和听觉相结合构成的一种内容传播，一种现代视听传播。作为电视节目来表现成人礼仪式，湖南卫视的《成人礼盛典》就开创了先河。从视觉效果的角度来说，《成人礼盛典》运用了大量的舞美灯光的效果，使得舞台丰富又生动。为了电视节目的效果应用了大量的创新科技的产品，如：灯光的使用，舞台的变换，以及混音的处理，声话同步等等，这些创新科技的运用本身就能更好的达到想要的效果。对于电视节目来表达传统的仪式，这不仅仅是视觉的冲击，也是一次新的尝试，创新与传统的结合，使得大众更能身临其境的融入到仪式中。第二，电视节目又是一种具有文化属性的精神产品。因此，这种视听传播含有文化的符号意义。电视节目是最贴近大众，也是最深入大众生活的的娱乐活动之一。中国人喜欢在重要的节日或者重要的时间聚集在一起庆祝，释放自己的情绪，表达对节日的重视，于是电视节目就成了纪念这种节目或重大时刻的载体。作为最广泛传播的媒介，传播正能量或者正确思想的晚会就尤为重要。湖南卫视的《成人礼盛典》就是借助电视节目这种媒介传播传统仪式的重要，让大众把摒弃的传统仪式在拉回大众的生活中。大众也是第一次通过新颖的电视节目的形式，了解了传统的成人礼文化，让年轻人更好的通过电视节目知道了成人礼文化的存在，对于大众去了解去学习成人礼文化也是一个很好的推动。成人礼不但是我们不能去摒弃不能不重视的传统礼仪，还是我们现在应该倡导年轻人以正面的积极地重视的角度参与其中。
《成人礼盛典》的成功，除了湖南卫视强大的品牌效应外，节目本身的策划也独具匠心，思想深刻、形式新颖，尤其是各类嘉宾的现身说法让在场的青年观众们在震撼中受到教育。榜样的力量是无穷的。十八岁的青年正处于憧憬、迷茫、困惑的人生阶段，需要得到恰当的鼓励和指导。通过“成人礼仪式”的传承，可以使孩子从中能够理解父母的辛苦，可以让孩子们在传统文化的熏陶中得到灵魂上的洗礼。一个人从孩童到青年，再到成年，不同时期的责任也是不同的。但是现在大多数人随着年龄的增长，并没有及时转变自己的社会角色，没有承担起自己该承担的责任，等到成人了却没有成人的基本素养。实行“成人礼仪式”后，可以让孩子在即将迈入成年社会时初期就能明白这些道理，这是一种心理上的自我认知，比纯粹的理论灌输的效果要好的多。
2. 以学校举行成人礼仪式为表现形式
目前全国各地都在举办着形式各异的成人礼，但是最多举行最多的地方还是在学校。但是经过笔者的调查，许多学校的成人礼仪式都是非常形式化，只是如蜻蜓点水般，轻轻带过。趋于形式化而无内涵，并不能让青年人深刻感受到成人礼的意义。
中学举行的成人礼仪式，首先是奏国歌，校长讲话，学校也是以传统冠礼的形式给学生们加冠，这里的加冠竟然是给学生带了博士帽。学校也并没有很系统的考究过加冠到底应该是带什么样的帽子。紧接着就宣读成人的誓言。这些简短的仪式就是给学生们进行了成人礼仪式，没有在父母的见证下，学生们自己内心也没有深刻的感受，所以这样的仪式只是形式，并没有起到真正的效果。很多学校举办的成人礼仪式大多都是这些，学校都没有深层次的研究过传统成人礼仪式究竟是什么样子的，学生们就算参加了这样的成人礼也没有感受。学校并没有像孩子们指出，当你参加了成人礼仪式之后意味着什么？成长的意义和代价又是什么？他们也根本不会发自内心的感受出对父母的感恩，对社会的回报。
3.现代汉族成人礼表现形式的优劣势分析
电视节目作为表现形式来表现传统成人礼仪式的优势在于，电视首先是大众最为广泛使用的媒介工具，也是被大众最为认可最为接受的媒介。电视节目具有声画同步的效果，这种效果使得观众在观看的时候有身临其境的感受，产生极强的现场感和参与感。现场栩栩如生的画面所产生的传播效果要比只听描述而进行想象的传播要好的多。电视独特的声画和文字立体信息传播优势，经过精心的策划运用字幕，音乐，特技，动画等模式，更能增强节目的可看性。采用多机位的拍摄捕捉细节，体现现场感和传播效果。相比蒙太奇式的编辑剪接，长镜头的使用也会让受众产生信任感。从内容上来说，成人礼仪式通过电视节目的表现形式可以更丰富更多元的展现。比如：可以请一些具有代表性的人物来参与节目，那些具有个性，鲜明形象或突出特点的人物能够紧紧抓住大众的心。还可以挑选一些年龄合适的普通学生参与，他们往往没有在镜头面前表现自我的经验，所以让大众更能有真事感，就如自己身边的同学参与了一样，更能激发青年人的热情，这些都是电视节目能带来的效果。
成人礼仪范文2
摘要 摩梭女性思维并不是为了构建女权社会,男性身份在摩梭文化中具有独立的符号象征系统,同时拥有着男性独特的权利、地位。成人仪式“换裤子”是摩梭男性成年的必经阶段,男性通过对“裤子”的获取标志着成年,也代表着新的身份、地位及权力的拥有。
关键词:符号意义 成人礼 裤子
中图分类号:G122 文献标识码:A
聚居在云南省宁蒗县及四川盐源、木里县的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我们通常所说的“走婚”。这种婚姻特点是“建立阿注关系的男女双方,各自住在自己母亲家生产和生活,分属于两个家庭,两个不同的经济单位。一般是男子晚上主动到女家走访,过偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,与此相应形成以母系血统作为代系划分标准的“母系家庭”或者说是“母系家屋”。在母系家庭关系之中,摩梭人将女性作为家族继承者以及家庭和社会关系的者,女性具有无上的尊严与地位,所谓“妇女是根种,缺了就断种”,“无男不愁儿,无女水不流”便是摩梭女性观念的真实写照。
但是,这种“摩梭女性思维”并不是反对和压迫男性,也不是对男性的否定和鄙视,在摩梭人观念中男性同样具有属于男性社群的独立性及有别于女性社群的标志性。男性和女性之间是一种“和谐分享”而非“占有与竞争”的关系。本文便是以摩梭人久为传承的成人礼仪“换裤子礼”为例,并以礼仪中仪式物件“裤子”作为研究对象,探索摩梭女性思维中男性的独立性。
需要加以说明的是,摩梭“阿注”婚在现代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趋势,据1998年《中华文化通志》编委会统计,纳西族绝大部分已转向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已难寻觅。但是与“阿注”婚相宜的“母系家庭”思维仍然强烈地影响摩梭人,摩梭人对母亲、对女性的尊重情感仍然深刻影响他们的家庭观。因此,笔者认为在“女性思维”仍然具有主导影响力的摩梭社群中对男性社群身份、地位等的探讨仍然具有现实意义。
一 “裤子”――成年符号意义
中国作为东方文明古国,对服饰文化十分看重,服饰中所蕴含的社会仪礼和生活规范更是不容忽视。早在两汉时期所编纂的《礼记》中便有“男子三十而冠,女子许嫁而笄”的记载,现今凉山彝族的“换裙”习俗、藏人的“戴头”无偶单婚仪式等都是将服饰作为人生仪式的标志。同样,摩梭人也遗存着类似的人生仪礼,即“换裤子礼”。其具体过程如下:
家里如有年满13岁的男性少年,父母或兄嫂就要为他举行“换裤子礼”。仪式由母亲主持。年满13岁的男孩,要走到火塘左边前方的男柱旁,在舅父的主持下,双脚踩在猪膘和粮食袋上,右手握着刀,左手拿着银饰品,由舅父把男孩的麻布长衫脱下,换上短衣,穿上长裤,系上一根腰带,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。
服饰是人类精神的载体,也是物质民俗的直接现实,通过服饰的更换标志着人生进入不同的生命阶段。范・盖内普(Van Gennep)的“通过仪式”认为,“通过仪式”是一个身份转化的过程,以仪式作为中介将仪式前和仪式后划分为不同体验阶段。特纳也认为仪式过程是一个反社会的过程,仪式过程中的社会角色是一个不同于日常社会角色的反结构。摩梭男子在未举行“换裤子礼”仪式前处于儿童的文化结构中,履行儿童社会所赋予的社会角色,而一旦进入“换裤子礼”仪式过程就标志其进入非儿童亦非成人的反结构之中,也就是“阈限”阶段,此阶段是一个神圣的阶段,是社会人在个人生活中随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的中介时期。在此阶段受礼者既不具有儿童时期的特征也无法获取成人阶段的权力。而一旦完成“换裤子礼仪”便意味着受礼者步入成年期,从以前的儿童社会结构中彻底脱离出来成为成年社会结构中的一员,同时享有一切儿童时期无法企及的权利并履行相应的社会义务。
摩梭人认为儿童成为大人是很严肃的一步,是人生中的一项大事,而要正式成为成年人只有通过“换裤子”(男性)仪礼。而儿童一旦通过成人礼便成为成年人,享有成年人的权利并履行相应的义务。比如早期生活中,只有成年人才能参加部族的仪式活动,谈情说爱,行“阿注”婚;同时,身为男性还应肩负对部族的保护责任甚至为之牺牲自己的性命。由此可见,虽然裤子并不为男性的专权穿着,但是只有通过“换裤子”男性才拥有成年的身份,表示其已进入人生的另一种社会结构,扮演成年人的社会角色,从此以后他的行为、言语、习惯等都会受到来自这个新社会群体习惯法的约束和管制。
二 “裤子“――身份符号意义
服饰的差异同样标志着社会成员的性别。纵然世界上很多民族都曾有过“男女同装,不行礼服”的历史,就算20世纪50年代以前,许多苗族地区的服饰还是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇东北交界的“大花苗”。但是作为“礼”和“理”的象征,服饰的一个重要作用还是区分男女,使男女有别,便于社会控制。作为摩梭男性成人礼中的重要仪式物“裤子”是否为男性的身份象征,又是如何作为男性身份的象征呢?
据戴平编著的《中国民族服饰文化研究》中记载:云南宁蒗永宁地区的纳西族男女,在13岁以前穿麻布长衫,不着裤子。满13岁时,分别举行“换裤子礼”(男性)和“换裙子礼”(女性),标志着进入成年期。13岁以前(举行“换裤子礼”前),纳西族男女在穿着上并未有很大的差别,同是麻布长衫,同样不穿裤子,也就是处于“男女同装,不行礼服”的社会模式中;而一旦举行“换裤子礼”或者“换裙子礼”,便在受礼者思想中根植了“男女有别”的观念。即便是在仪式过程中,这种“男女有别”的思想也是相当明显的,根据《中国民族服饰文化研究》对摩梭人成人仪式的详细介绍,“换裤子”或者“换裙子”礼仪已经由儿童期的“男女同装”明确规划了男性礼服和女性礼服区别,即男性应举行“换裤子”,而女性则“换裙子”,而不是同时举行“换裤子”或“换裙子”。换言之,只有男性才有权进行“换裤子”而女性则必须进行“换裙子”,这是不可逆转的习惯法。如果将此仪式思维进行抽空提取,则“裤子”便成为男性的仪式特权,“裤子”也就成为了摩梭女性思维中男性成人礼的代言词,标志着男性完成”阈限”进入成年阶段,从此便被一个定名为男性社群的社会群体所接受,正式成为此群体中的一员,享有男性社群的权利,遵从它的禁忌和习俗,构建男女两性社会。
另永宁摩梭人具有这样一种“催生”习俗,即当产妇难产时,习惯将孩子父亲的一条裤子放在产妇的腹部进行反复的搓弄,边搓边说:“孩子,快出来,爸爸在等你。”以期可以借助男子的力量进行生产。衣物与生育的关联在很多民族传说和习俗中皆俯拾可见,主要因为衣服乃人体的象征之故。根据弗雷泽接触巫术原理――“物体一经互相接触,在切断实际接触后,仍继续远距离地互相作用”,“由此原则出发,原始人及巫师则认为,通过曾经与某人接触过的物体便可以对本人施加影响,或者影响他人”。在此,作为父亲(男性)力量象征的裤子具有父亲的亲情召唤力和吸引力,能够通过亲情的召唤和呼吁让孩子顺产;同时也可做为男性力量的象征以对抗妖魔魑魅,阻止鬼怪对产妇生产的骚扰。“裤子”通过与父亲的亲身接触成为男性“父亲”力量的象征,“裤子”已不仅仅是衣饰的实体,而具有了社会和人所赋予的身份力量。这种力量可代替父亲这个实体人帮助产妇渡过生育难关。这里的“裤子”便成为父亲身份和男性力量的结合体,是男性身份和力量的象征实体。
实际上,服饰应该说从诞生之日起就有标志作用,部落、身份、等级都可以通过服饰进行明显的区分,这是服饰不可避免的社会作用,是服饰文化意义的内涵。但是在摩梭人这样一个具有“母系家庭”传统的社群,其男性地位总会遭到外界的质疑。通过对成人礼和催生习俗中“裤子”的男性身份标志意义的探讨,可以毫无疑虑地得出结论:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思维的淹没。
三 “裤子”――权力符号意义
任何一种仪式都不是一个简单的形式和过程,而是将“受礼者”引入另一种惯制之中。有没有通过此种仪式或者能不能通过此种仪式,与此人的年龄、身份、地位以及所享受的权利都有密切的关系。直观上表现为人们通过某种仪礼获得了相应的社群认同和身份认证,而深层名义则是以此种仪礼作为象征,标志其享有了某些未曾有过的特权,比如祭祀、婚姻、征战等等。同样,作为一种成人礼的摩梭“换裤子礼”,只有通过了此礼仪,男性才能拥有成年人的诸多特权。
文章前两部分已经对“裤子”在摩梭观念中所具有的成年介断、男性身份的象征意义做了相关的阐释与分析,而与此两种功能相适应的也就是男性通过成人礼,进入成人期所应享有的权利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思维”是摩梭社群的习俗和精神的标志。在许多有关纳西族的考察报告中也都对摩梭母系家庭特点做过详细的介绍,以下是1977年中国社科院民族研究所对云南永宁地区纳西族母权制的描述:
家庭中未发生男子娶妻,男子夜晚走访女阿注,过偶居生活,白天回自己的家里参加劳动,而家庭中的女子则不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成员的血统只能以母系计算,财产按照母系继承。
在这类家庭里,由于全是母系成员,也就无父系亲属关系。有少数男子娶妻家庭……以及个别家庭女子招赘……血缘仍从母计,仍是母系。
这些家庭多围绕着祖母们、母亲们及姐妹们形成一个中心,并包括他们的后代组成一个集团。
在这样一个女性中心社会关系中,女人享有绝对的家庭地位,男性也同样履行相应的家庭权利和义务。男性作为舅权的拥有者,具有对外甥和甥女的抚养权以及教育权,虽然无法对自己子女实施养育权,但通过对甥辈的抚养同样可达到继嗣和养老的目的。“老年男人虽然在家庭中没有他们的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的极大尊重,受到这些晚辈成员的供养。”
以上所介绍的男性权力是必须归属于成年男子,是男性在具有“男女有别”观念后,依凭此种观念对社会权力进行的划分,“换裤子”便成为获取此种权力的桥梁。只有通过礼仪习俗的过渡――穿上长辈给予的“裤子”,才成为可享有成年权力的个体,拥有母系家庭中舅权的先决条件,在家庭的过继和获取过程中,仪式物“裤子”也就不再仅仅是男性身份的象征,或者成年的标志,而更多的是一种拥有权力的表现。随着家庭长辈(一般为舅舅)为儿童换上裤子也就相应地将自身拥有的舅权力量过继给受礼者,让受礼者成为此种权力的储备者和享用者,完成代系的更替和男性权力的交接。
服饰的符号象征意义内涵多样,是作为社会个体的人立足于社会群体中的地位、身份、权力、等级等的象征。摩梭男性的“换裤子”礼在摩梭人社群中起着重要的符号象征意义,是摩梭人性思维在男女权利上的独特反映。摩梭女性思维并不是构建“女权社会”,不是对男权地位的剥夺,也就是说摩梭女性思维中的男性身份并未受到压制,仍然具有自己的身份标识和权利象征,是摩梭族文化的见证。男性和女性关系融洽和谐相处为摩梭人的共同劳动、生活带来协调传统,值得现代社会的关注和研究,并从中提取社会现实应用功能,植入现今社会发展中,为男女话语权的平衡提供激励机制。
参考文献:
[1] 中国社会科学院民族研究所、云南省历史研究所编:《云南省宁蒗彝族自治县永宁纳西族社会及母权制的调查报告》,1979年。
[2] 周华山:《无父无夫的国度》,光明日报出版社,2001年。
[3] 戴平:《中国民族服饰文化研究》,上海人民出版社,1994年。
[4] 杨 国:《符号与象征――中国少数民族服饰文化》,北京出版社,2000年。
成人礼仪范文3
Why not set him a 21st-century, Western(pain-free) equivalent, I thought. Fred was just a few weeks away from his 13th birthday, which seemed like an important turning point. He was eager for more freedom and independence, pushing to go to bed later, have more pocket money, not have a babysitter, cycle to random far-off places and go to football matches without an adult. But did he have the maturity and 6)worldliness to be granted these things? Let’s put him to the test, I thought. Now seemed the perfect time to make sure he had the skills needed for a more grown-up life.
一切都始于我们在汽车行李箱的旧货卖会上买到的一套电视剧集：《根》。我和儿子一起看了第一集，他似乎被年纪轻轻的昆塔·肯特和其他十多个少年一起进入森林进行“成年训练”的情节所吸引。所谓“成年训练”，包括对力量、勇气和狩猎技能的具体测试，割礼是其终极的训练方式。用一把双叉尖刀进行的割礼简直让人惨不忍睹。
我心里琢磨着，为什么不给儿子来一个21世纪的、西式的（无痛）“成人训练”呢？再过几个星期，弗瑞德就要过13岁生日了，这似乎是他生命中一个重要的拐点。他渴望更多的自由和独立，要求可以晚睡，想要更多的零花钱，不再需要保姆，希望可以骑自行车去任意一个遥远的地方并在没有成人监护的情况下去观看足球比赛。然而他已经成熟老练到可以获准去做这些事情了吗？我想，还是让我们来考考他。现在看来也是时候去考验他是否已经具备成年人生活所必备的技能了。
However to get him fully on board, I knew I would have to invent a rite of passage that would appeal to a modern 13-year-old who already had his boxers permanently on show. After all, this was a boy who hated sustained effort and 7)shied away from any kind of system or daily 8)ritual.
To engage and motivate him, I decided to put a sort of life-as-a-game spin on the whole thing. There would be 13 challenges covering 13 different areas of life, and each challenge would 9)arbitrarily contain the number 13 in some way if possible. I even bought 13 brightly coloured envelopes in which to present the tasks to him, one by one.
Challenge one: Get on a train on your own. Get off at the 13th stop. Go to a sit-down cafe or restaurant. Order the 13th item on the menu. Then buy yourself a whole 10)outfit with ￡13.13.
I am not, of course, randomly releasing him into the wild. I have secretly 11)micromanaged the whole thing. We are going to put him on a train at a particular rural station and after two hours, he will end up in Hereford—a city he has never visited. I buy him a ticket and order him not to look at the destination. I am feeling quite uneasy, but as the train pulls away, I smile and think of Kunta Kinte’s mother’s words when her son is taken from the village: “A boy has just left, a man will return.”
然而要让儿子乖乖地接受这个测验，我知道还得想出一个有趣的成人礼仪式，才能吸引这个已敢于长期显摆自己平脚内裤的13岁男孩。毕竟，这个男孩讨厌持之以恒的努力，并回避任何类型的制度或日常的惯例程式。
为了引起他的兴趣并激励他，我决定把整件事情放置在一种“人生如游戏”的氛围中进行。在这个测验里会有13个挑战，这13个挑战涵盖人生中的13个不同领域，如果有可能的话，每个挑战还会任意以某种方式包含13这个数字。我甚至买了13个色彩鲜艳的信封，装载着我给他的一个个任务。
挑战一：独自坐火车。在第十三个站下车。去一家咖啡馆或餐厅，并坐在里面用餐。点菜单上第十三项所包含的食物。然后用13.13英镑为自己买一整套衣服。
当然，我不是把他放出去乱走不管。我已经秘密地微观监控着整件事情。我们准备让他从一个特偏僻的村镇车站坐上火车，两个小时后，他将到达赫里福德，这是他从没去过的一个城市。我给他买了一张车票，并要求他不要看目的地在哪儿。我感觉很不安，但随着列车的开出，我笑了，想起昆塔·肯特的母亲在儿子从村子里被带走时讲的话：“刚刚离开的是一个男孩，回来的将会是一个男人。”
Fred does not know, but we are driving to Hereford to collect him. When we eventually meet up, he tells us he loved the solo train journey and the shopping, but was very uncomfortable with the lunch element at first. “It’s a bit weird, isn’t it? A kid on his own sitting in a cafe?”
Challenge two makes him groan: 13 household tasks, from ironing to paying a bill to defrosting the freezer. “12)Blimey, that’ll take me all day,” he says, looking at the list.
Nevertheless he starts off enthusiastically with the first job of mowing the lawn, claiming he is going to make football pitch stripes. Minutes later, he pops back into the house to say he has remembered that he needs to hang out the washing. “I’d better do it now ’cause it looks like it might rain later.” Brilliant. Thinking like a housewife already.
Challenge three really hits his weak points: learn, practise and perform a 13-bar blues piece on the piano in public. Fred had a few months of piano lessons, but gave up. His dad has tried to teach him a bit, too, but that never ends well. But he is happy to write down the notes from a YouTube pop video and have a go on his own.
弗瑞德并不知道我们已开车到赫里福德去接他了。当我们最终见面时，他告诉我们，他喜欢独自坐火车的旅行，也喜欢购物，但一开始的时候，对测验中的午餐部分感觉不是很自在。“这有点不可思议，不是吗？一个孩子独自坐在咖啡馆？”
第二个挑战让他怨声不断：13项家务活儿，既有熨烫、外出缴费，还有给冰箱除霜等。“啊呀，那可得花掉我一整天时间，”他看着任务单说。
尽管如此，他还是满腔热情地开始了第一项工作——修剪草坪，并声称要将其修剪成足球场那样的带状。几分钟后，他从草坪回到了房子里，说他记起了还要把洗好的衣服晾出去。“我最好现在就去晾，因为看起来等会好像要下雨。”真明智。已经像家庭主妇一样在想问题了。
第三个挑战确实击中了他的弱点：学习并练习一首有13个小节的布鲁斯钢琴曲，并在公共场合演奏。弗瑞德上过几个月钢琴课，但后来放弃了。他爸爸也尝试过教他，但结果还是未能如人所愿。但是，他很开心地从YouTube视频网站上把音符都抄下来，然后自个儿独立地去试着弹。
The idea of regular, repetitive practice, however, goes against every bone in his body. He even lies some days and tells us he practised while we were out. It is only when we arrive at the event, an open-mic night with a proper stage and an audience of 60 or 70 that his nerves kick in. He babbles and becomes 13)fidgety. However, he performs well and receives huge applause and cheers. He is high as a kite all the way home.
Three challenges down, 10 to go. I know he is enjoying it when I overhear him telling a friend 14)animatedly about what is inside the next coloured envelope, which I have left on the kitchen table.
The next challenges get him cooking (plan, buy and make from scratch a three-course family dinner, choosing dishes from any page 13 of our recipe books), learning 15)Hungarian (Fred has been invited to Hungary in the summer holidays with his best friend’s family), doing a self-portrait to capture himself at age 13, and walking (plan and do a 13-mile walk on your own). I know this distance will not be that 16)strenuous for him. What I really want is for him to experience how liberating and 17)meditative it can be to walk for an extended period of time with nothing but your own thoughts. I tell him he can’t take his iPod.
Challenge eight is to volunteer. I have a romantic vision of him dishing out soup in a centre for the homeless or spending time with old people. In reality, health and safety makes this impossible. He ends up in charge of the hook-aduck stall at a local farm charity for a day.
然而，进行常规、反复练习的想法与他身上的每根筋骨都格格不入。有几天，他甚至对我们撒了谎，说自己在我们外出的时候练习了。当我们来到他表演的现场，面对正式的舞台和六、七十名观众时，他才突然紧张起来。他胡言乱语，焦躁不安。然而，他表演得还不错，获得了热烈的掌声和欢呼声。在回家的路上，他一直保持着高昂的状态，像一只久久不落地的风筝。
三个挑战过后，还有10个挑战等着他。我知道他喜欢上了这个测验，因为我无意中听到他正兴致勃勃地和一位朋友说有关下一个彩色信封里将会装着什么的事。我当时已经把他所提到的那个信封放在了厨房的餐桌上。
下一个挑战包含的任务有：烹饪（包括制定计划，购买烹饪材料，然后从零开始为全家准备一个有三道菜的晚餐，同时菜式须从我们家食谱的第13页中选择）、学习匈牙利语（弗瑞德曾获邀在暑假和他最好的朋友一家同到匈牙利去）、画一幅自画像来描绘自己在13岁时的样子、走一段路（制定计划并独立行走13英里）。我知道这个距离对他来说不会很难。我真正的目的是让他在与自己思想为伴的较长时间行走中，亲身去体会那种自由自在的、沉思放松的感觉。我还对他说，不能带iPod。
第八个挑战是去做义工。我原本有个天真的愿景，希望他在慈善中心为无家可归的人分发汤食或者花点时间陪陪老人。可实际上，健康问题和安全问题使得这个愿景没法实现。最后，他在当地一家农场慈善机构里的钩鸭子游戏摊位上负责守摊位。
The natural flights(行程) of the human mind are not from pleasure to pleasure but from hope to
hope. —Samuel Johnson
With five challenges left, Fred is asking what his reward is going to be at the end of all this. “What I’d really like,” he tells me, “is if you took me to 18)Blackpool Pleasure Beach.”Should I? I’m not sure.
只剩下五个挑战的时候，弗瑞德开始问等所有的测验结束时会有什么报偿。他对我说：“我真正想要的，是你能带我去黑池欢乐海滩。” 我应该带他去吗？我不太确定。
But there have b e e n p a y - o f f s already. He plays the piano a lot these days, cuts the grass and we know we can ask him to make dinner if we are too busy. Now when he goes to stay with his grandparents 100 miles away, instead of a personal handover of child, clothes and 19)cuddly toy at a service station halfway, we put him on a direct train with a heavy 20)rucksack.
但现在，已经开始有些回报了。最近他钢琴弹得多了，也会去割草了，而且我们知道，如果太忙的话还能让他做晚饭。如今，当他要去100英里之外的祖父母家时，我们只是把背着沉沉帆布包的他送上直达列车，而不是在中途的服务站里亲自将一个小孩连同他的衣物和可爱玩具一起移交托付给别人。
I also think he has learned that effort leads to reward, that he can do whatever he puts his mind to, that it is worth feeling the fear and doing it anyway, that we trust him to do stuff he thought we might not, that being in your own company is just fine—and that life is full of possibility and playfulness if you want it to be.
In fact, I may have 21)made a rod for my own back.
“When I’m 18,” he said the other day,“Do you think you could set me some sort of treasure hunt around Europe?”
我也认为他已经懂得了如下道理：努力会得到回报；只要用心去做就能做好任何事情；所有的恐惧和接受的考验都是值得的；我们信任他能够胜任那些在他看来我们也许并不相信他能做的事情；自己独处也挺好的；只要你想要的话，生活就可以充满可能性和趣味性。
成人礼仪范文4
礼仪的内容丰富多彩。随着时代的变迁、社会的进步和人类文明程度的提高，礼仪的内容也在不断地推陈出新。礼仪是礼节和仪式的总称，是人们在各种社会交往中，互相尊重而约定俗成、共同认可的行为规范和程序。
仪表
仪表指人的外表，包括仪容、服饰、体态等。仪表属于美的外在因素，反映人的精神状态。仪表美是一个人心灵美与外在美的和谐统一，美好纯正的仪表来自于高尚的道德品质，它和人的精神境界融为一体。端庄的仪表既是对他人的一种尊重，也是自尊。自重、自爱的一种表现。
礼貌
礼貌是指人们在社会交往过程中良好的言谈和行为。它主要包括口头语言的礼貌、书面语言的礼貌。态度和行为举止的礼貌。礼貌是人的道德品质修养的最简单最直接的体现，也是人类文明行为的最基本的要求。在现代社会，使用礼貌用语，对他人态度和蔼，举止适度，彬彬有礼，尊重他人已成为日常的行为规范。
社交礼节
礼节是人们在交际过程中逐渐形成的约定俗成的和惯用的各种行为规范之总和。礼节是社会外在文明的组成部分，具有严格的礼仪性质。它反映着一定的道德原则的内容，反映着对人对己的尊重，是人们心灵美的外化。在阶级社会，由于不同阶级的人在利益上的根本冲突，礼节多流于形式。在现代社会中，由于人与人之间地位平等，其礼节从形式到内容都体现出人与人之间相互平等、相互尊重和相互关心。现代礼节主要包括：介绍的礼节、握手的礼节、打招呼的礼节、鞠躬的礼节、拥抱的礼节、亲吻的礼节、举手的礼节。脱帽的礼节、致意的礼节；作揖的礼节、使用名片的礼节、使用电话的礼节、约会的礼节、聚会的礼节、舞会的礼节、宴会的礼节等等。
当今世界是个多元化世界。不同国家、不同民族、不同地区的人们在各自生存环境中形成了各自不同的价值观、世界观和风俗习惯，其礼节从形式到内容都不尽相同。
仪式
仪式指行礼的具体过程或程序。它是礼仪的具体表现形式。仪式是一种比较正规、隆重的礼仪形式。人们在社会交往过程中或是组织在开展各项专题活动过程中，常常要举办各种仪式，以体现出对某人或某事的重视，或是为了纪念等等。常见的仪式包括成人仪式、结婚仪式、安葬仪式、凭吊仪式、告别仪式、开业或开幕仪式。闭幕仪式、欢迎仪式、升旗仪式、入场仪式、签字仪式、剪彩仪式、揭匾挂牌仪式、颁奖授勋仪式、宣誓就职仪式、交接仪式、奠基仪式、洗礼仪式；捐赠仪式等等。仪式往往具有程序化的特点，这种程序有些是人为地约定俗成的。在现代礼仪中，仪式中有些程序是必要的，有些则可以简化。因此，仪式也大有越来越简化的趋势。但是，有些仪式的程序是不可省略的，否则就是非礼。
礼仪的种类
礼仪内涵丰富，渗透于我们生活的每一个细节中。从识人到交人到工作，可以说处处都要应用礼仪。
那么，礼仪有哪几种类型呢？总的来说，礼仪分为四大种：
1．日常生活礼仪。包括见面礼仪、介绍礼仪、交谈礼仪、宴会礼仪、会客礼仪、舞会礼仪、馈赠礼仪、探病礼仪。
2．节俗节庆礼仪。包括春节礼仪、清明礼仪、端午礼仪、重阳礼仪、中秋礼仪习俗及结婚礼仪、殡葬礼仪和祝寿礼仪。
3．涉外交际礼仪。包括见面礼节、交谈礼节、拜访和赴宴礼节等。
4．商务礼仪。包括会议礼仪、谈判礼仪、迎送礼仪及谈判禁忌知识等。
其他还有公关礼仪、公务礼仪、家居礼仪和求职礼仪等。一般而言，礼仪知识并不是生搬硬套就可以达到预期效果的。要想活学活用礼仪知识，最重要的是要有良好的修养和文化知识，所谓腹有诗书气自华，讲的就是这个道理。
礼仪与仪态
仪态是指人在行为中的姿势和风度。姿势是指身体呈现的各种形态，而风度则是一种气质。有些人长相端正，妆饰得体，却毫无风度可言，这是因为其内在修养不够高深，展现不出那种属于精神层次的气质。
在礼仪知识中，仪态是很重要的一环。我们常常凭借一个人的仪态来判断其品格、学识及道德的修养程度。
仪态是礼仪的体现，风度优雅、举止得体的人无论在任何场合，都会受到人们的欢迎和喜爱。
成人礼仪范文5
关键词： 大学生礼仪教育内涵
加强大学生礼仪教育是地方院校必须高度重视的一个课题，也是一项意义深远而艰巨的任务。对礼仪教育内涵的厘定是研究此课题的前提和基础，这对于地方院校大学生礼仪教育的科学定位、目标和发展方向的正确确立、内容体系的合理设定、培养模式及基本途径的有效构建意义重大。
一、关于“礼”和“仪”
在我国五千年的文明史中，礼仪渗透于社会生活的方方面面，积淀为民族的行为习惯，成为维系血缘纽带、协调人际关系、维护社会秩序的重要手段，被古人称为“经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。
1.关于“礼”。
“礼之名，起于事神”。《说文・示部》解释：“礼，履也，所以事神致福也。”其本意是指敬神，表示敬意的活动。［1］所以从本质上讲，“礼”就是尊敬，尊敬是礼仪的情感基础。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”礼者敬人也。“敬人本身包括自尊和敬人两方面”［2］。也就是在人际交往中，既要尊重别人，更要尊重自己，维护自己的人格。
2.关于“仪”。
礼者敬人，这种尊敬要恰到好处地表达出来，于是就有了“仪”，即把对交往对象的内心尊敬之情通过美好的仪表和特定的规矩表达出来。所以“仪”就是“礼”的具体表现形式。不同的“礼”有不同的形式。
3.“礼”和“仪”二者密切相连、不可或缺。
“礼”是尊重，“仪”是表达；“礼”是标准，“仪”是将“礼”具体化、形象化，是将“礼”的内在精神内涵通过恰当的外在形式有效地表达；“礼”是抽象的，是“仪”的道德本质，而“仪”是外显的，是“礼”的物质载体，二者是相辅相成、紧密联系的。
二、关于礼仪
马克思说：社会是人们交往作用的产物。要交往就要遵循一定的行为规范，礼仪就是人类社会用以维系社会的正常生活秩序，需要共同遵循的一种行为规范。
在现代社会，所谓礼仪，泛指人们在社会交往中以建立和谐关系为目标，用以律己、敬人的约定俗成、共同遵守的以礼貌、礼节、风俗、习惯、惯例等方式固定下来的交往程序和行为规范。在这里，我们对礼仪的理解要重点把握以下几点。
1.礼仪是行为规范，是体现于社会生活的细节当中的。
礼仪其实就是待人接物的标准化做法，是社会公认的规矩、习惯、行为准则。这种行为规范是人们应该自觉学习、共同遵守的，如果违背了，就会受到道德和社会舆论的谴责。《荀子・修身》说：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”规范是体现于社会生活的细节当中的，细节展示素质，细节决定成败。所以礼仪无小事，细微见精神。在日常交往、学习和工作中，要立足细节，从小处着手，有意识地丰富自己的礼仪知识，提升自己的礼仪品位，增进自己的人际交往。
2.礼仪与道德互为表里、相辅相成。
（1）礼仪是最基础的道德规范。在我国传统文化中，礼是一种制度秩序，更是一种道德规范。所谓“礼者，德之基也”，“人而无礼，焉以为德”。古人十分重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。他们将礼作为基本的修身手段，坚持以礼修身，对人的吃穿住行都作出了详细的礼的规范。强调只有借助礼，人才能弥补自身的性格缺陷，达到理想境界。所以，礼仪不仅能体现人的道德情操和知识教养，而且能帮助人们修身养性，完善自我。
（2）礼仪是“德”的表征。“德诚于内，礼形于外”。礼仪是内在道德要求与外在表现形式的统一，二者统一在一个人的思想和行为之中，有德才会有礼，缺德必定无礼。
礼仪是表现道德思想的重要形式和表达道德要求的有效手段。通过考察一个人的仪表、仪容、举止，能在一定程度上了解其道德素质状况和道德水平。西汉经学家刘向说：“内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。”就是说只有把“修德”与“正容”结合起来，才能成为令人尊敬的人。礼仪所表现出的是一种善良的人性，高尚的人格、规范的人伦。因此，我们讲究礼仪，并非因为喜欢表面形式，更看重的是其中包含的道德内涵。
（3）礼是德的保证。《荀子・修身》说：“礼者、所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”以礼待人，以礼行事正是德的要求。在中国传统社会里，主要是通过学礼、用礼、保礼来熏陶人们的道德品质、规范人们的道德行为，保证社会道德准则的实施。正如孔子所说：“博学于文，约之以礼。”
综上所述，礼仪既表现为外在的礼貌、礼节等行为方式，又表现为更深层次的精神内涵――道德修养，而非仅仅是形式上的要求。礼仪的精髓就在于内在和外在的和谐、高度统一。
3.礼仪是社会的剂和调节器，有利于提升人生的幸福感。
孔子讲：“礼之用，和为贵。”礼仪的追求是使社会生活和人际关系更加和谐。法国启蒙思想家孟德斯鸠曾说：礼貌和必要的礼节是人际关系的剂和人际矛盾的缓冲器。《礼记》说：“君子有礼，则外谐而内无怨。”礼仪强调尊重他人，约束自我，互相理解与合作。礼仪以诚实守信、平等友善、宽容豁达为社会交往的基本准则，故而有利于构建和谐友善的人际关系和社会环境，因此人的幸福指数就提升了。正如闻名世界的《西方礼仪集萃》的作者埃米利所说：“表面上礼仪有无数的清规戒律，但其根本目的却在于使世界成为一个充满生活乐趣的地方，使人变得平易近人。”
4.礼仪是交往艺术，是个非常重要的沟通技巧。
礼仪有多种类型，有不同的适用对象，有各自的适用范围。礼仪的内容主要包括形象设计和沟通技巧两大部分。形象设计就是一个人的穿着打扮、言谈话语、举止行为等。而沟通技巧则是教人们在不同场合，针对不同的交往对象，如何恰当表达尊重和敬意；怎样做才能广结善缘，使自己成为受欢迎的人。因此，礼仪可以说是一门交际的学问，是人际交往的通行证和金钥匙。学习应用礼仪强调规范性、对象性和可操作性。
三、关于礼仪素质
所谓礼仪素质是人在礼仪方面所具有的相对稳定的基本品质，是人的素质的重要方面。我认为礼仪素质主要由四个方面构成：表层的礼仪行为、幔层的礼仪习惯、中层的礼仪意识、核心层的礼仪精神。礼仪行为是外显的礼貌、礼节等，礼仪习惯为具有稳定、自觉特质的思维与行为定势。礼仪意识是影响人们行为倾向的深层的思想、观念和原则。礼仪精神则是以“德”为中心的礼仪信念和追求，它集中体现在“情”、“爱”、“尊敬”几个方面。清华大学著名礼学家彭林曾将礼仪精神概括为敬、静、净、雅四个字。［3］从根本上讲，礼仪素质就是一种礼仪精神。
礼仪素质的以上四个层次是紧密联系、不可分割的。礼仪精神是礼仪素质的核心和灵魂，指引礼仪意识的形成；礼仪意识决定着礼仪习惯的养成，有怎样的礼仪意识，就有怎样的礼仪习惯；礼仪习惯又铸就了具体的礼仪行为，具体的礼仪行为则展现着礼仪素质的高低。
四、关于礼仪教育
所谓礼仪教育是有目的、有计划、有组织地向受教育者传授全面系统的礼仪知识，进行礼仪行为训练，培养其礼仪意识，塑造其礼仪精神，从而提高受教育者礼仪素质的专门性活动和过程。
由于礼仪是道德的表现形式，礼仪与道德紧密联系，故而礼仪教育与道德教育也是密切联系的，礼仪教育应是德育教育的重要内容。另外，礼仪素质是人的素质的重要方面，礼仪教育也应是素质教育的重要组成部分。表面上看，礼仪是个人的穿着打扮、言谈举止、仪容仪态等外在表征，实则反映了一个人的精神面貌、内在素养和人生态度。礼仪强调人格魅力与外在形象的同等重要，所以礼仪教育不仅仅是外在行为训练，更重要的是内在意识的培养。礼仪教育是养成教育，其宗旨在于塑造礼仪精神。
五、大学生礼仪教育的内涵
大学生礼仪教育是一种特殊的礼仪教育。有了以上对礼仪教育的认识，我认为所谓大学生礼仪教育就是针对当代大学生的特点，通过对大学生进行系统的礼仪基本理念、规范、内涵的传授和训练，使他们掌握基本的礼仪规范，养成礼仪习惯，逐步完善自我行为，把内在的道德修养和外在的礼仪形式有机结合起来，以彰显自我良好气质，提高自我综合素质。
大学生作为社会未来的栋梁，理应是知书达理、文明有礼、待人以礼、道德高尚的高素质人才，但当前大学生礼仪失范、道德滑坡情况十分严重。2004年中共中央、国务院颁布的《关于进一步加强和改进大学生思想教育的意见》，特别强调，把“明礼诚信、团结友善”作为对大学生道德教育的重要内容。这既明确了礼仪教育是大学生德育的重要组成部分，又说明了高校加强大学生礼仪素质培养的必要性和迫切性。
所谓“诚于中而秀于外，慧于心而秀于言”。大学生礼仪教育是一个引导大学生自觉地把社会的道德规范转化为个体的道德品质、道德实践的过程。它能使大学生内强素质、外塑形象，成为知书达理、言行合一的人，进而有利于大学生成才，有利于提高大学生的就业竞争力，实现顺利就业和创业成功。
参考文献：
［1］熊经浴.现代实用社交礼仪［M］.北京：金盾出版社，2003：1.
［2］熊经浴.现代实用社交礼仪［M］.北京：金盾出版社，2003：3.
成人礼仪范文6
【关键词】职业院校;礼仪教育;特点;路径
一个懂得礼仪、行为举止得体的人，在社会交往中更容易获得他人的尊重，在实现个人理想的过程中更容易取得成功。由此可见，礼仪教育在人才培养过程中具有不可替代的重要性，是一个人立足社会，谋求发展的基础。
一、职业院校礼仪教育的重要性
（一）礼仪教育是践行与传承传统文化的重要形式
中国自古就以“礼仪之邦”闻名世界，礼仪是中华文明的重要载体，渗透在我们文化和社会日常生活的方方面面。礼仪是人类社会发展的文化沉淀，学习礼仪可以帮助我们更好地践行和传承传统文化，了解我们中华民族的文化精髓所在。因此，礼仪教育应当成为职业院校教育体系中重要的组成部分，礼仪应该是每个学生的必修课。
（二）礼仪教育有助于提升职院学生的综合素质
孔子云：“不学礼，无以立”。礼仪是一个人走向社会必须具备的基本修养，学习礼仪可以帮助学生更好地走向社会，适应人际交往的规则，更好地融入社会交往的大环境中。在职院人才的教育培养过程中，除了注重职业技能“硬实力”方面的培养，也应重视学生的礼仪文化“软实力”方面的提升。克己复礼为刃，礼仪教育可以由内到外的改变学生的自我形象，提高学生的自我文化修养，通过礼仪的学习和自我的约束，不断提升自我的综合素质，增强自我的竞争力。
（三）礼仪教育有利于帮助职院学生更好地就业
在当前人才供需矛盾，就业市场竞争激烈的大环境下，职业学院的学生就业面临重重困难，好的仪容仪表等礼仪方面表现便成为就业过程中相当重要的环节。职业院校开设礼仪课程，注重礼仪教育，可以潜移默化的规范学生的言行举止，提升学生的就业竞争力，帮助学生更好地找到心仪的工作。
二、职业院校礼仪教育的现状和特点
（一）职业学院礼仪教育的现状
根据调查了解，职业学院的学生素质参差不齐，大多数学生是在中学时学业不佳的情况下选择职院，大部分学生在学习上的兴趣不高，自律性较差，基本没有受过系统的礼仪教育。他们当中大多数是独生子女，是父母娇生惯养的一代，大多数以自我为中心，在家庭中缺少礼仪方面的规范。除此之外，职业学院的学生年龄处在青春期，大多数的学生较为叛逆，礼仪教育对于他们来说有助于规范个人行为，帮助他们更好的发展人际关系，树立正确的世界观、人生观和价值观。职业学院大多数的培养体系更注重于学生技能的培养，虽然也有开设过一些礼仪相关课程，但是并没有系统化、全程化的将礼仪教育纳入学生的教育教学考评体系中。
（二）职业学院礼仪教育的特点
礼仪教育工作应当包括理论知识的学习以及实践的体验，形成行之有效的制度规范，不仅仅局限于礼仪课程。学院通过学习与实训相结合的方法，推动全体师生掌握必备的礼仪知识与技能，强化礼仪意识，培养优秀的礼仪品质，促使全体师生综合素质的提高。通过将礼仪教育纳入学校的德育范畴，让礼仪不仅在就业中增强学生的自信心和竞争力，同时也能内化为学生自身的一种修养和与社会交往的能力。
三、职院礼仪教育全程化的路径
（一）礼仪教育纳入学校的培养模式
当前，大多数的职业院校在人才培养模式注重职业技能的培养，针对学生的培养模式大多围绕专业知识学习与实操技能的训练，在学生成长成才过程中道德礼仪文化的教育存在缺失，对于礼仪教育的重视程度不够。因此，在探寻职业学院礼仪教育的过程中，应该将礼仪教育纳入学校的培养模式中，让礼仪帮助更好的学生成长成才。在职业学院的礼仪教育培养模式中，针对不同阶段的学生采取不同的培养方式，分阶段进行有效培养。
（二）开设特色礼仪精品课程体系
礼仪知识的学习是礼仪教育的实践过程中必不可少的一个环节。因此，立足于学院办学实际，开设符合学生实际需要的礼仪课程对职院礼仪教育具有重要的作用。首先，礼仪的学习不仅是学生的需要，更是教师队伍必须具备的素养。在礼仪教育过程中，应该打造一支礼仪知识丰富、礼仪素养高的教师队伍来教授礼仪知识，为学生树立良好礼仪的榜样。其次，分阶段开设礼仪学习的课程，课程体系贯穿大学生活的全过程，既应包含理论知识，也有实训课程，创办理论联系实际的精品课程。最后，课程体系应具有延续性和考核性，课程可以成为学生的必修课，以学分的形式纳入考试，同时是具有延续性和特色性的。
（三）注重礼仪教育的实践过程
为了检验学生在礼仪课程中学习成果，学院在教育过程中还应加入实践的部分，让礼仪教育不仅仅停留在课本中。教学过程中可以利用情景教学等方式模拟礼仪的运用过程，强化对学生的礼仪训练与培养。在课堂外，也可以将礼仪融入到学生的社团活动中去。例如创办礼仪知识竞答赛，礼仪系列讲座，趣味运动会以及礼仪相关的其他活动，让礼仪伴随学生的课外活动，营造出人人懂礼、人人学礼的校园氛围。同时，这些实践活动也可以纳入学校的德育考评中，鼓励学生积极参与到礼仪学习中来。
四、结论
综上所述，礼仪是社会文明发展下的产物，在世界文明交流日益频繁的当下，礼仪作为一种社会交往的规范和工具，应该受到越来越多的重视，礼仪教育也应纳入职业学院教育的重要组成部分。立足学院教育发展的实际，开展全程化的礼仪教育有着重要且积极的作用。探索职业学院礼仪教育的路径，从学校的培养模式、课程体系的设计和学习礼仪文化氛围的营造等多个方面入手，让我们的学生学礼、知礼、懂礼、用礼，共同构筑和谐文明的新校园。
参考文献：
[1]陈剑梅.高职院校推进素质教育应重视礼仪教育[J].学园,2015(17):135-136.
[2]杨沙陵.探寻职院全程化礼仪教育的特点与路径[J].中国培训,2013(08):44-45.
[3]赵惠.关注高职礼仪教育,建设和谐高职班级[J].现代企业教育,2012(21):26.
