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哲学的基本原理范文1
谈到的当代价值问题，就离不开正确理解的理论内涵和将与实际相结合两方面。不理解的理论内涵，就无法明白在当代的价值；不明确如何将与实际相结合，就不能实现的当代价值。换句话说，研究的当代价值问题，就是“回到马克思”和“让马克思走入当代”。
首先，的本质是共同的。是严整的科学体系。它的核心社会理念，是无产阶级解放和人类解放；它的核心理论，是对这个社会理念的具有严密性和完整性的科学论证。的社会理想不是基于道德原则，也不是基于信仰的宗教千年王国，而是由一系列基本原理的科学论证作为理论支撑的。是由马克思和恩格斯创立，由他们的各国后继者继承、发展和实践的，以追求通过不同方式改变以私有制为基础的资本主义社会，最终达到无产阶级和人类解放、达到人的自由全面发展的学说。
其次，应当坚持的基本原理，即坚持哲学、经济学、科学社会主义的基本原理。任何一种思想体系或是学科，都有属于自己的基本原理或者说基本思想。它决定该学说的本质和学科的性质。也是如此。作为一个科学体系，它当然包括自己特有的基本概念、范畴、命题和最基本原理。基本原理是作为科学体系的理论支撑。如果没有基本原理，就会成为空中楼阁，基本原理与各国实际相结合也就会成为一句空话。这不符合发展史，也不符合社会主义运动的实际。
第三，还应当重视经典文本的研究。文本的研究，偏重于马克思和恩格斯说了什么，怎么说，是在什么条件下针对什么问题说的。文本的研究有助于全面、准确掌握基本原理，而原理的深入研究则有助于提高文本研究的高度。文本中包含在其他著作中以不同方式重复论述的基本原理，也包含针对某一具体问题具有时效性的个别论点；还包含在与对手论战中，由于辩论的需要而对某一方面、某一问题的过分强调。因此要真正分清哪些是必须长期坚持的基本原理，哪些是需要结合实际加以丰富发展的理论判断，哪些是后人错误的附加和教条主义的理解，当然要研究文本，而且应该从整体角度，从文本的相互对照中研究文本。在文本研究中，我们可以明显发现一个特点，凡属的基本原理，都是在马克思和恩格斯全部著作中不断重复出现的，是全部马克思和恩格斯著作中的核心观点。例如关于唯物主义原则、辩证法原则、历史唯物主义原则、劳动价值论、剩余价值论以及资本主义必然为社会主义社会所取代等等观点都是这样。当然，由于每本书写作时间和解决的问题不同、论战的对象不同，论述的方式不同，强调的重点可能不同，而且论述本身也在丰富、准确、发展，但其中有一点是不变的，即基本原理的根本原则不会变化。
最后，回到马克思并不是最终目的，而只是发展哲学的必要条件和手段。马克思与我们毕竟有一个多世纪的历史间距，他没有也不可能穷尽我们在现时代所必然面对的所有问题，更不可能满足我们在现时代的所有理论需求；他所提供的理论和方法启迪着我们的思想智慧，但却不可能代替我们自己在今天的探索、思考与创造。哲学的当展无疑离不开马克思的思想资源，但马克思哲学却不应当是我们在今天的唯一思想资源。哲学不应当也不可能是马克思哲学在新时代的简单照搬和原样放大，而是其本真精神在现时代的提炼、提升、发挥和再创造。正是依据于对于马克思哲学的本真精神的自觉理解和深度把握，我们才有资格继续以哲学的名义来说话和写作。而且，自马克思和恩格斯以来，人类在实践、科学和哲学等各方面从来没有停止过自己的探索与创造，并取得了极为丰硕的理论和实践成果，它们都应当成为哲学当展的现实基础和思想资源。正是立足于当代大实践、大科学和大哲学，并回答它们所提出的种种问题，哲学才获得了自己的坚实基础，展示出自己的特别功能，发挥出自己的当代价值，并发展出自己的时代内容。
综上所述，哲学与一切旧哲学的根本不同在于，它是时代的产物，又超越产生它的时代的局限；它是时代的产儿，却属于所有的时代。它不是所谓“绝对真理”和终极看法，而是正确的、科学的世界观和方法论。它对于认识和把握今天这个新的时代，仍是不可替代的。我们在今天，必须继续坚持的基本原理和本质要求，认真研读经典著作，并在社会实践中不断运用、发展、充实，使能够解决当地的新现象、新问题。通过“回到马克思”，再“让马克思走入当代”，才是真正解释并解决了当代价值的问题。（作者单位：长春市朝阳区白菊路派出所）
参考文献：
[1] 陈先达，《论基本原理及其当代价值》，载于《研究》，2009年第3期；
[2] 陈先达，《世界观科学性的客观依据》，载于《当代国外评论》，2004年第1期；
[3] 袁秉达、郑云天，《彰显的当代价值和现实意义》，载于《思想研究》，2009年第1期；
哲学的基本原理范文2
基本原来课程改革的契合了高等教育事业的发展、大学生的进步和其自身发展的根本要求。因此，该课程改革的人学环境具有学生主体意识唤醒、教育教学工作创新和自身发展的特点。
（一）学生主体意识的唤醒渴盼人学发展
在过去，高校基本原理课程的改革重在政治性、工具性和知识性，这是当时的环境决定了的，这种改革模式虽然取得了一定的成绩，但是随着时代的发展，大学生的思想得到了空前的解放，因此，原有的马克思基本原理课程改革的模式就越来越凸显出不足的方面。特别是在当前大学生的主体意识被唤醒的时代里，他们要求自身全面、协调和可持续性发展，渴望个体得到更多的尊重和人文关怀。
（二）高校思政课教学工作的创新互换人学发展
基本原理课程是大学生思想政治教育工作的重要组成部分，基本原来课程改革的效果直接影响到大学生的思想政治教育工作。思想政治课程改革工作要想创新需要基本原理课程教学的创新，这就为基本原理课程改革提出了创新的要求。过去基本原理课程改革模式基本上都是在突出政治性、工具性和知识性的基础上进行的，很少涉及到人学视角的创新改革。在这种情况下，在人学理论的指导下，在坚持原有的基本原理课程改革模式的基础上，实现向人学视角的倾斜，就可以实现原有模式和人学视角的优势互补。人学视角下的基本原理课程改革必将课程改革与思想政治课的创新紧密的结合起来，完善思想政治教育课程体系，站在理性、全局性的角度来观察思想政治课程体系建设，最终达到促进思想政治教育课程创新的目的。
课程改革的人学构建
人学理论是研究人是生存和发展一般规律的科学理论，它的目的在于使人类通过实践正确的处理人与人、人与社会、人的发展等各方面的关系。根据人学理论的要求，基本原理课程改革要遵循科学指导，促进该课程体系的建设和提高大学生的总体素质，在正确理论的指导下，引导大学生积极参加社会实践，沿着正确的道路发展。
结合当前我国高校基本原理课程改革的实际情况来看，在改革方式方面，“社会哲学”模式下的基本原理课程改革以显性为主，而人学视角下的基本原理课程改革模式则侧重于隐性教育；在课程改革的主要任务方面，前者重视在党的领导下，巩固党的地位，维护高校的稳定与发展，倡导把国家集体的利益放在首位，高度重视大学生思想政治教育功能的发挥，而后者强调在前者的基础上，重视大学生主观能动性和创造性的自由发挥，重视在课程改革的引导下，达到大学生自由而全面的发展；在改革主体方面，前者有特定的改革主体，改革主体一般是学校领导和专业教师，具有明显的单一性特点，而后者的改革主体较为多元化，大学生也可以参与到基本原理课程改革中去。
（一）把握时代脉络，抓住改革契机
当前基本原理课程改革的方式、途径、内容等方面十分全面，但是在实践的过程中，有些突出的时代问题被忽略了。比如，建国初期和改革开放后很长一段时间内，由于时代的要求，基本原来课程改革的方向不得不按照“社会哲学”式的要求发展，在这种时代环境下，其政治性的特点尤为突出，但是随着高校思想政治教育工作的发展和人学理性研究的不断深入，基本原理课程改革原有的模式已经不能适应当前新时代的发展要求，新的时代呼唤对原有课程改革的模式进行拓展，这就需要我们运用人学理论为指导，准确的把握住时代主题，在大力弘扬时代精神的主旋律下，实现马克思主基本原理的课程新模式的创新，实现教育目标与人的全面发展的时代新要求。
（二）抓住问题意识，打牢改革基础
首先，人学视角下的基本原理课程改革工作应以发现问题、解决问题，并回归到问题实质上去。也只有是改革的过程中发展基本原理课程中存在的真实问题，才能对症下药，进一步优化课程模式，提高大学生思想政治教育的效果。其次，在基本原理课程改革中，还要具有世界眼光，虽然资本主义社会下的高校没有开设基本原理这一课程，但是同样的，资本主义社会也开设了其他具有意识形态渗透的课程，对此，可以借鉴资本主义发达国家高校意识形态课程建设、改革的先进经验，为我国高校基本原理课程改革提供有益的经验。最后，基本原理课程的改革要抓好“群众基础”，走好“群众路线”，这就要求课程改革的目的要始终以大学生这一群众主体为出发点，在课程改革的过程中真正了解大学生所需、所急、所想，做好大学生的信息提炼工作，找到课程改革与大学生之间的共同话题，用大学生日常生活中喜闻乐见的方式去构建基本原理课程体系。
拓宽原有改革模式，做好体系构建
人学理论的方法、模式只用应用于实际中去，才能真正体现出其理论的优良品质，从而理论也能够得到更深层次的发展。在基本原理课程改革中，首先要树立问题意识，发现原有的改革模式存在的问题，在人学理论的指导下，对出现的问题进行科学解释，进而提出解决问题的方法。在解决问题的理论基础上，突出人学指导，在解决方法上，突出问题生活性的、可操作性强、实践性强的改革模式。
这种改革模式的构建是在原有的“社会哲学”式的基础上进行的，所以在改革的过程中要注意原有模式与人学视角的区别与结合，区别上要注意人学理论的指导地位，联系上要注意二者体系上的逻辑自洽，要避免在改革的过程中出现原有模式与人学视角的互相冲突，混淆改革中的原有模式和人学理论，最终削弱基本原理课程改革的效果。
哲学的基本原理范文3
情绪：
①心情；心境：情绪不佳｜醒来情绪恶。 ②从人对情绪
心情：
情绪；感情状态：心情不好｜心情舒畅。心情
心思：
①念头；想法：起坏心思的人｜谁知他是什么心思? 心思
心境：
心绪：心境不佳｜虽是各人心境不同，却同是一般的欢心境
心绪：
心事；心情：心绪不宁｜心绪如麻。心绪
生理：
1.生长繁殖之理。 2.养生之理。 3.为人生理
心理学
“ 心理学（英文名称Psychology）的正式定义是：关于个体的行为及精神过程的科学的研究。定义中的关键部分：科学的，行为，个体，心理。心理学的科学性要求心理学结论要建立在依据科学方法原则收集到的证据的基础上，而行为是有机体适应环境的方式，心理学分析的对象往往是一个个体——一个人或动物，同时不理解精神过程---人类精神过的活动---是不能理解人的行为的。心理学既研究动物的心理（研究动物心理主要是为了深层次地了解、预测人的心理的发生、发展的规律）也研究人的心理，而以人的心理现象为主要研究对象。因此总而言之，言而总之，心理学是研究心理现象和心理规律的一门科学。”{引用于“百度百科”心理学}
心理学有许多分支，每一分支分别从不同的角度来研究心理现象。但是，任何一个分支都不可避免地要涉及对心理和心理现象的总的看法，如心理学的对象和方法，心理的实质和心理现象的规律性等。对这些心理学一般理论问题的阐述，构成了普通心理学的一个重要的研究领域，即心理学基本原理的研究。其研究成果对其他心理学分支有重大的意义。
在普通心理学中，心理学基本原理与心理现象一般规律的研究是两个重要方面。心理学基本原理的研究主要有两类：一类是以心理实质的问题为核心，涉及心理与客观现实的关系，心理与脑、心理与社会、心理与实践的关系，以及心理活动的规律性等 ，这些通常称为心理学的哲学问题；另一类是以心理的结构问题为核心，涉及心理活动的层次组织，心理现象的分类，如各种心理现象的联系等。这两类研究是互相联系的，有时统称为心理学的方法论问题。对这些问题的不同观点表现出不同的心理学的理论倾向。
在近代心理学史上，出现过许多重要的心理学思潮。如早期的构造心理学、机能心理学，以及行为主义心理学、精神分析、格式塔心理学和巴甫洛夫学说等。它们对心理学的基本原理各有不同的论述，都对心理学的发展产生了重大的影响。
普通心理学对心理学基本原理的研究与一定的哲学思想紧密地联系着，同时也依赖于心理学的具体研究的发展，并常受到邻近学科的影响。心理学的发展离不开基本原理的研究，而随着心理学的科学材料的积累，某些心理学基本原理也将发生变化。
哲学的基本原理范文4
【关键词】《基本原理概论》 教学改革
On《The Fundamental Tenets Of Marxism》Educational Reform
Li Nyanja;Fluxion Laying; Tan Jauntie; Ganglia Xiaoping; Song Yuan; Chao An
（Hunan Agricultural University School Of Marxism Studies，Changsha，410128）
【Abstract】The paper sums up experiences recently five years Of 《The Fundamental Tenets Of Marxism》Educational Reform from Hunan Agricultural University.
【Key words】《The Fundamental Tenets Of Marxism》 Educational Reform
我们湖南农业大学的学生大多来自农村，有些来自边远贫困地区，经济相对困难些，见识和阅历也要少一些；部分学生如自费生、预科生等在入校时就比其它学校的学生录取分数线低一些，文化基础要差一些；还有学生虽考分很高，但属于调节录取而来，由于受社会上“学农没出息”的传统观念的影响，总有种“走对了路，但入错了门”的失落感；大部分学生相对于其它学校的学生而言，家庭背景弱一些，社会关系薄一些，社会活动能力差一些，随着高校招生的并轨， 找工作也更困难一些，前途更堪忧一些，内心深处总隐藏着一种自卑感，学习的自觉性、积极性也就差一些。因此，我们《基本原理概论》教师肩上的担子更重，课程改革和教学创新的难度更大，教师更应该调整教学设计，淡化内容的理论性，采取合适方法组织教学。鉴于此，最近五年来我们进行了大胆的教学改革和探索，具体做法如下。
1.着重哲学素质的培养，突出的世界观和方法论功能
1.1 深化基本原理，分析社会现实。
哲学是全部学说的理论基础。因此，我们在从事《基本原理概论》教学过程中，立足于系统地阐述尤其是哲学基本立场、基本原理、基本观点，并在此基础上将其加以深化，联系当前的重大社会实践问题，引导学生运用已掌握的基本立场、观点和方法去分析、解决实际问题，提高认识和解决实际问题的能力。如讲授“社会基本矛盾理论”时，用社会主义基本矛盾的性质和状况的观点，去引导学生分析党的基本路线“坚持四项基本原则与改革开放相统一”的方针，理解这一方针是由社会主义社会基本矛盾的性质和状况决定的。讲授“社会意识形态”时，运用社会意识相对独立性原理，引导学生认识到在我国现阶段经济比较落后的情况下，加强社会主义精神文明建设的必要性和现实可能性，认识到在加强物质文明建设的同时，也能够把精神文明建设提高到一定的程度。讲“否定之否定”时，用辩证的否定观引导学生去分析当前社会上对待中国传统文化和西方外来文化的观点和看法，辨别哪些是正确的，哪些是错误的，从而树立正确的文化观，既反对肯定一切、顽固不化的“国粹主义”和复古主义，又反对否定一切、全盘西化的崇洋和文化虚无主义。讲“共性与个性的辩证关系”时，运用这一原理，给学生打“强心针”，引导他们用发展的眼光去正确认识社会主义初级阶段的基本国情，正确处理好个人理想同近期内全民族共同理想——建设有中国特色社会主义的关系，正确处理好个人发展和社会发展的关系，正确处理好适应市场经济对人才的高要求这一共性与结合自己专长、发挥个性的关系，找准个人定位，明确主攻方向，巩固专业思想，自强不息，不断进取，扬长避短，发展个性，人无我有，人有我优，人优我特，克服自暴自弃，实现自我超越。讲“商品经济产生的历史条件”时，阐述商品经济是在一定的历史条件下作为自然经济的对立物而产生和发展起来的。自然经济是一种以自给自足为特征的经济形式，生产的目的是为了获取使用价值以满足自己的消费需要，一家一户几口人几亩田几亩地几亩山，自己吃饱穿暖就够了，用不着与社会、与市场发生联系，完全可以“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”。但商品经济就不同，它是以交换为目的而进行生产的经济形式，生产目的是为了获取价值而不是使用价值，说白了就是赚钱——不是满足自己的消费需要，而是把产品作为商品卖出去，以最小的成本获得最大的收益，获取差价，赚取利润，榨取剩余价值。这样一来，生产者就必须了解社会、了解市场，同时让社会、市场了解你能够生产某种产品，才能赚钱；就不是怕人家知道你，而是怕人家不知道你。同学们学习知识，在很大程度上也并不纯粹是为了自娱自乐，而是为了把知识作为商品卖出去，找到一份理想的工作，所以一定要转变“皇帝女儿不愁嫁”、“人怕出名猪怕壮”的传统观念，敢于和善于推销自己，主动地、广泛地让社会、让市场了解你有真才实学，能够给企业和单位创造效益。
哲学的基本原理范文5
关键词：教学方法；选择；创新；“基本原理概论”
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）24-0273-02
“基本原理概论”课（以下简称原理课）是高校思想政治理论课程体系的重要组成部分。该课程从基本理论角度帮助大学生理解的内涵和实质，掌握的世界观和方法论。原理课在思想政治理论课课程体系中理论性最强，如何使它成为对大学生最具吸引力的一门课，是该门课程任课教师必须思考和解决的问题。要提高原理课的实效性，教学方法的设计和运用是关键。原理课教师应当突破传统方式，创新教学模式，采用“灵活”、“管用”的教学方法。
一、“基本原理概论”课教学方法的选择
教学方法多种多样，只有正确选择教学方法才能在教学实践运用中达到事半功倍的作用。原理课教学方法的选择应该符合以下标准。
首先，要符合“基本原理概论”课教学目的。通过原理课的教学要能够使学生全面掌握基本原理，增强他们运用理论分析问题和解决问题的能力，帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观。因此教学不仅要以理服人，以情动人，以生动的形式感染人，还要提高学生理论联系实际的能力。其次，要符合“基本原理概论”课内容的特点。原理课内容包括了哲学、政治经济学和科学社会主义三个部分。知识含量大，理论性强。因此教师不能仅就理论讲理论，而应该使理论自然融入学生的思想，并且融会贯通。再次，要符合大学生的认知特点。大学生已经具备一定的理论基础和学习能力。他们不满足于被动地接受理论，更愿意自己主动参加到对理论的分析和研究过程中。因此，教学必须能够发挥学生的主体性，做到“以学生为本”。最后，要符合各种教学方法的职能和适用条件。每种教学方法都有各自的适用范围和适用条件，在选择教学方法时，必须认真分析各种方法的特点，实现教学过程诸因素的优化组合。
根据上述标准改革教学方法，从而实现晓之以理，辅之以形，动之以情。“晓之以理”，就是把基本原理各个部分的概念、原理讲清楚，讲透彻。“辅之以形”，就是把抽象的理论与具体的实践材料相结合。“动之以情”，就是要激发学生学习的激情，以情促知。遵循这些要求，选择谈话式、案例式、讨论式、情境式、探究式作为原理课教学的基本方法，并且在教学实践中将这些方法进行改革，使之适宜于原理课的教学要求。
二、“基本原理概论”课教学方法的创新运用
1.谈话式教学的创新运用。由于原理课理论性较强，因此在教学过程中容易陷入单一的灌输式教学。这种照本宣科满堂灌的教学方式无法调动起学生的学习热情。而把说理与启发相结合的谈话式教学比较适宜于理论性强、抽象度高的原理课的教学。古今中外的一些思想家都曾经成功运用这种方法进行教学，例如孔子和苏格拉底。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子主张通过谈话启发学生，帮助学生探索思路，体悟出事物的本质。苏格拉底创立了师生互相提问，平等对话的问答式教学法。他宣称：他自己虽无知，却能帮助别人获得知识，正像助产婆虽然自己年老不能生育，却能够为别人接生一样。
在谈话式教学的过程中，教师不以全知者自居，而是以提问者的身份主持课堂。例如，在讲授相对静止的时候，举出古希腊的哲人赫拉克利特提出的“人不能两次踏进同一条河流”和克拉底鲁所提出的“人一次也不能踏进同一条河流”两种结论，要求学生判断孰对孰错。如果学生发表的见解是错误的，教师可以举出学生所熟悉的具体事例进行反驳，让学生发现自己的失误，并继续思考如何纠正错误。例如，当有的学生认为“人一次也不能踏进同一条河流”是正确的时候，教师立刻追问如果世界上的事物都是这样转瞬即逝的，那么这些事物还能够存在吗？还能够被认识吗？然后，通过一系列的暗示、启发使讨论沿着一定的脉络进行下去，指引学生自己找到正确的答案。
谈话式教学开展首先，要由教师在课前针对教学内容和学生的特点精心设计每一个环节和每一个问题，安排怎样将学生的思维层层打开。其次，有些问题可以在课前布置给学生，使学生有一定的准备。有的问题是在教学过程中出现的，教师要敏锐地发现问题，并引导学生寻求答案。最后，谈话的过程可以是教师与一个学生对话，教师与多个学生对话，教师与整个班级的学生对话，或者是学生之间互相对话。教师一定要能够驾驭课堂，指引学生的思路朝着正确的方向前进。从而实现师生思维的碰撞和智慧火花的绽放。
哲学的基本原理范文6
关键词：本体论；马克思哲学；观点评析；基本内涵
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2014）-09-0019-02
《辞海》对 “本体论”是这样定义的“哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分”，甚至还强调了其概念“至今仍在资产阶级哲学界流行[1]。”同时在《哲学全书》这本书中，对“本体论”也作出了历史与逻辑相统一的解释，“本体论是关于一般存在或存在本身的哲学学说[2]。”
一、本体论的基本内涵
（一）终极存在――寻求世界的统一性（存在论或狭义的本体论）
把“本体论”说成为“存在论或狭义的本体论”也就是关于“存在”的理论，这是一种追寻抽象的思维主体的统一性，因此具有“终极存在”的意义。
亚里士多德认为，对于哲学的探索开始起源于对自然界的好奇惊讶。人们的思维主体面对着大千世界，尝试开始追寻“任何物质都是有它构成”的存在物，这也就是思维哲学所指向的“终极存在”。在柏拉图对于“终极存在”的观念中，关于“终极解释”――寻求知识的统一性已经显露出。
古今中外的哲学家们，将“本体论”划分为三种范式：实体本体论（自然、物质，世界何以可能）、逻辑本体论（共相存在）、文化本体论。
（二）终极解释――寻求知识的统一性（知识论或认识论）
把“本体论”说成为“知识论或认识论”作为终极解释的本体论所寻求的是关于“最高原因的基本原理”，这种基本原理可以使人类经验中的事物得到统一性的解释，或者可以被解释为某种普遍本质的具体表现，从而达到思维把握和解释世界的全体自由性。哲学家们对“世界本原”或“终极存在”的追求，不能把自认为的“本原”或“本体”只作为一种臆想，应使之具体化。
亚里士多德和黑格尔对此有着一致的看法。亚里士多德在总结古希腊哲学的基础上提出，哲学本体论所寻求的是关于“最高原因的基本原理”。这种“基本原理”可以使人类经验中的各种各样的事物得到统一性的解释，或者可以被解释为某种普遍本质的各种具体表现，从而达到思维把握和解释世界的全体自由性。
（三）终极价值――寻求意义的统一性（价值论或意义论）
把“本体论”说成为“价值论或意义论”它历史的构成人类用以判断、说明、评价和规范自己的全部思想和行为的根据、标准和尺度，即作为意义统一性的终极价值。这种终极价值是衡度人类全部思想和行为的最高标准，而人类所追求的一切较小的目标都只是途径或手段。
在西方哲学史上，哲学家们就试图引导人们去思索、追究真善美的价值内涵包括对自身的言行要求的衡量准则的定义是什么。当代美国哲学家理查罗蒂下了这样一个定义：“因此，作为一门学科的哲学，把自己看成是对由科学、道德、艺术或宗教所提出的知识主张加以认可或揭穿的企图。”
二、对当代马克思哲学本体论的评析
当代本体论的争论经历了三种范式，即物质本体论、实践本体论、社会存在本体论。
（一）物质本体论
1. 基本观点
在对本体论（即存在论）的研究中，将本体论理解为“物质本体论”持续了较长的一段时间，甚至成为对马克思哲学本体论理解的唯一范式。
在《反杜林论》“世界模式论”中，恩格斯针对杜林第一次明确提出“世界统一于物质”的命题，“世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的[3]。”无论对于自然界亦或是人类社会，物质本体论的观点就是世界上的所有事物和所发生的现象归结到底不是物质就是其运动的表现形式。继恩格斯之后，在《唯物主义与经验批判主义》中列宁提出了关于“物质”的定义，“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映[4]。”从认识论的角度确证了马克思哲学本体论是物质本体论的根据。
这种局面延续至20世纪80年代中后期，由于西方的影响，思想解放的开展，人们开始对马克思哲学有了新的认识，展开新的研究。更伴随着苏联解体，对“物质本体论”苏联式的理解模式提出质疑，围绕马克思本体论是否是“物质本体论”的问题展开了激烈争论。首先，“物质本体论”没有突出马克思哲学的变革意义，仅仅只代表了传统哲学的思维方式；其次，以“物质”为本体的马克思哲学忽视了实践的必要性；最后，忽视人的能动性、创造性、主导性和意识性。
2. 评析
黄楠森认为，人是不能离开客观世界的，而客观世界是可以离开人的，因为没有人之前，就有客观世界，有了人之后，客观世界仍然是客观的，人没有了，世界依然存在。马克思曾指出：“抽象的唯灵论是抽象的唯物主义；抽象的唯物主义是物质的抽象的唯灵论[5]。”马克思在谈到“灵魂”“物质”“唯物主义”“唯灵论”这些概念的时候，他认为这些概念就没有什么实质性的差异；在它们之间只存在着字面上的差别，而作为抽象观念它们完全是相同的。
（二）实践本体论
1. 基本观点
在“实践本体论”初期，西方哲学家卢卡奇认为社会存在本体论是马克思哲学的本体论，然而社会存在本体论中又涵盖了实践本体论的思想。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界[6]。”实践是自然界与人类社会统一的基础，并且相互作用、相互制约和相互渗透。总而言之，实践是与人类生活世界密不可分的。也正因为如此，社会存在的形式更突出了“实践本体论”的思想。
但对于“实践本体论”的提出，许多学者发表了自己的观点。有的学者认为“实践本体论”是对马克思哲学的正确回答，通过人的能动性，在实践活动中改造世界，发挥主观能动性的对象性活动；有的学者则对能否用“实践”的观点来命名马克思本体论存在疑问，由于实践活动是不能脱离了物质而独立存在，更不能脱离人而独立存在的。
因此对“实践本体论”的讨论更合乎情理地转向了当代马克思哲学的第三种范式――社会存在本体论。
2. 评析
我们认为，哲学本体论不可能是实践本体论。实践本体论狭隘地理解了哲学，在其哲学阐释的过程中必然会遇到一些难以解决的问题。
物质是实践赖以存在的现实的客观的基础。可见，先有物质后有实践，物质是宇宙世界的终极的存在。实践本体论者认为实践是哲学的本体，存在只是实践中的存在。这样就夸大了实践的作用，存在离不开实践，这样就颠倒了物质和实践的关系，因而是不可取的。实践本体论者离开自然这个基础来谈论实践的作用，实践就会变成独立的本体或者实体，它就不在是马克思的实践概念，而是黑格尔所抽象谈论的实践了。实践本体论把实践抬高到本体的地位，否定了实践的客观性物质根据，因而哲学本体论是实践本体论的观点是错误的。实践的观点是的基本观点，但它并不是对哲学唯物论的排斥和否定，而是对原有的唯物主义观点的继承和发展。
（三）社会存在本体论
1. 基本观点
卢卡奇的《关于社会存在的本体论》中，把劳动作为实践的原始形式进行阐述的，并肯定了恩格斯的著名命题：“劳动创造了人本身”的正确性。他深入分析了劳动的概念，力图确立社会的存在结构。他认为劳动作为人类社会实践的起点，在从自然存在到社会存在飞跃的过程中起着决定性作用，这种人类的劳动是人类进入社会存在的关键。根据马克思的正确理解，存在的历史性（这种历史性乃是存在的基本特征）构成了正确地理解所有问题的本体论出发点。卢卡奇认为马克思虽然不是有意去建立本体论体系，但是他认为“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，及生产物质生活本身” 的观点就是本体论的结论。卢卡奇的社会存在本体论的提出，对重建和发展的实践哲学有着一定的积极意义。
2. 评析
社会存在本体论者没有处理好理论和实践、思维和存在的关系。卢卡奇用商品交换来论证自己的观点：“商品不能到市场上去，不能自己去交换。因此，我们必须找寻他的监护人，商品所有者。商品是物，不能反抗人。”从这句话可以看出，卢卡奇把意识、观念、理论看作是“现实”、“客观”的，是构成社会存在的一个组成部分，那么卢卡奇的社会存在本体论就不是的一元论哲学，而是有陷入二元论的嫌疑了。
社会存在本体论作为哲学本体论是片面的。社会存在本体论只抓住哲学的历史观，忽视了马克思的自然观，只抓住了其中的一面，忽视了其他方面，在理论上是站不住脚的，是片面的，也经受不住唯心主义者的攻击。
参考文献：
①黑格尔.哲学史讲演录（第4卷）[M].上海：商务印书馆，1978.
②辞海[M].上海辞书出版社1980年版，第1246页.
③李淮春主编.哲学全书[M].中国人民大学出版社，1996年版第19页.
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⑦马克思恩格斯全集（第1卷）[M].第355页.
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⑩李娉.中国马克思哲学本体论研究：回顾与前瞻[J].江汉学术，2013.
注释：
[1]《辞海》.上海辞书出版社1980年版.第1246页.
[2]李淮春主编.《哲学全书》.中国人民大学出版社1996年版.第19页.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集： 第3卷[M].北京： 人民出版社.1995.383
[4]《列宁选集》.第2卷.128页.
