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特色教育论文范文1
职业教育是培养各类职业技术人才的摇篮，更是科技学习、科技创新、科技传播和科技应用的重要阵地。甘肃民族地区职业教育在促进民族地区科技进步上，主要表现为以下几个方面：一是大力普及科技知识，培养民族成员的科学精神，破除迷信，使民族地区宗教活动与社会主义建设相适应；二是产学结合，加快传统产业的技术改造、提高产品的科技含量和竟争力、促进民族经济的结构调整和优化；三是进行职业技术培训，提高民族成员的技术水平，建设一支在数量和质量上都能与当地社会经济发展相适应的科技队伍，为民族地区社会经济发展提供技术支持。
二、甘肃民族地区职业教育发展的主要问题
（一）特殊的民族文化心理使职业教育发展缓慢，社会认可度低
甘肃民族地区教育普遍存在重学历轻技能、重普高轻职高的思想，影响民族地区职业教育发展。家长普遍不愿意让孩子到技校、职高去学一技之长，即是进入了职业学校，也是无奈之举，因为在他们心中只有干部是人才，而读职业学校只能成为“伺候人”的、“低层次”的普通劳动者。因此，职业教育的社会认可度不高。少数民族独特的文化心理，影响民族地区职业教育的发展。甘肃民族地区以回族和藏族为主，回族信奉伊斯兰教、讲求清真，藏族信奉藏传佛教并有自己独特的语言文字。他们在宗教、语言、文化、心理、风俗、服饰和生活习性等方面与汉族有较大的差异。他们有自己的宗教教义、饮食习惯、生活习俗和家庭观念，因而不方便或者不愿离家到外地生活与谋生，尤其不愿到东部发达地区寻求就业机会。他们习惯于当地慢节奏的农牧生活，没有接受现代职业技术教育的强烈愿望。正因为这些特殊的民族文化心理，致使当地职业教育发展缓慢，多数仍停留在低层次的水平。此外，甘肃民族地区位于甘肃西南部，地处甘、青、川三省交界处，具有独特的地理和气候条件，也制约了职业教育的发展。特别是甘南藏族自治州，属高原地区，地处青藏高原东北边缘与黄土高原西部过度地段，境内地形复杂、气候多变，平均海拔3000米，平均气温1.7℃，高寒缺氧，昼夜温差大。这样的地理环境和气候条件不利于职业学校办学规模的扩大、教学内容的选择和教学活动的组织实施。
（二）职业教育服务当地经济社会发展的力度不够
甘肃民族地区职业教育办学服务意识不强，办学目标不明、思路不畅、方法不活、形式单一，职业学校市场观念淡薄，专业设置不合理，与经济社会发展和劳动力市场需求严重脱节。同时，职业学校与社会对接不畅，关门办学的现象非常普遍，职业教育与民族经济结合度低，对当地社会经济发展影响不大。调查发现，甘南州职业学校没有针对民族地区社会经济发展的实际需要来设置专业，而且专业设置的随意性比较大，缺乏充分的论证和必要的准备，致使一些专业，如计算机、电子商务等从一开始就在低标准上运行，课程改革滞后，教学内容陈旧，实践教学环节和教学时数达不到规定的要求，学生难以做到学以致用，毕业生就业不畅，对生源缺乏吸引力，招生困难。而临夏州职业学校为了吸引生源又通过“校校联合”的模式办学，完全为发达地区培养和输送人才，也脱离了当地社会经济发展的实际需要。所谓“校校联合”是指通过借助发达地区职业学校的专业教学、技能训练与就业渠道，来培养学生并实现人才输出的一种办学模式。[2]“校校联合”办学模式导致了民族地区职业教育的民族特色丧失，只能做发达地区的附庸品，也导致了人才单边流动，使民族地区人才越来越匮乏。
（三）职业学校基础办学能力难以达标
第一是办学条件有限。由于甘肃民族地区财政困难，发展职业教育的各项优惠政策不能落实到位。大多数职业学校占地面积少，基础设施不完备，办学力量分散，办学条件差，教学及实训设备落后甚至严重短缺，许多地方职教中心名存实亡，不具备办学条件。在学校建设方面，除极少量的上级专项建设资金外，地方财政投入很少；第二是职教师资力量薄弱。姚爱国：甘肃民族地区职业教育改革与发展研究大多数职业学校以普通文化课师资为主，专业课教师短缺，“双师型”教师几乎没有，师资队伍呈现出文化课教师多、专业课教师少、学历达标率低、职称结构低、实践技能水平低的“一多一少三低”现象；第三是实训基地建设严重滞后。由于缺乏资金、设备、场地等必要条件，实训基地建设严重滞后，学生只能“在书本上学电脑、在黑板上修汽车”，学校教学以课堂为主要场所，具有趋同性的理论课开设过多，具有民族特色的技能课开设较少，直接导致学生素质差、能力低、就业难，降低了民族地区职业教育的吸引力。
三、甘肃民族地区职业教育改革和发展的基本思路
民族地区职业教育的发展具有自身的特殊规律，不仅与民族地区的政治、经济、文化密切相关，还受到民族习惯、民族文化、民族心理的影响。因此，民族地区职业教育必须因地制宜，围绕民族特色和区域优势做文章，才能扎根民族地区，获得持续发展的原动力。
（一）民族职业教育与民族文化深度结合，实现双赢发展
文化与教育紧密联系，文化是教育的基本内容，教育是文化的传播途径。任何脱离教育的文化都是没有生命力的，任何脱离文化的教育也是不可想象的。教育必须与文化深度结合、共生共荣，才能获得发展。因此，甘肃民族地区职业教育必须与当地民族文化相互尊重、相互制约、相互渗透、相互促进，才能实现二者共生共荣的关系，进而开创职业教育发展和民族地区经济文化发展的双赢局面：一方面甘肃民族地区职业教育必须以甘肃民族地区独特的民族文化为基本土壤，从中获取滋养，获得发展的目标、内容、方向和特色；另一方面甘肃民族地区独特的民族文化必须以职业教育为基本传承方式，并从中获得发展、融合、扬弃和创新的动力。甘肃民族地区主要包含两大文化体系：一是以临夏回族自治州为代表的伊斯兰文化，二是以甘南藏族自治州为代表的藏传佛教文化。临夏地处青藏高原与黄土高原过渡地带，是唐蕃古道的重镇，民族风情浓郁，历史文化底蕴深厚，素有“茶马互市”、西部“旱码头”和“河湟雄镇”之称，享有中国“花儿之乡”、“彩陶之乡”的美誉。临夏也是回族的重要发祥地，由于回民聚居，伊斯兰教盛行，被称为中国的“小麦加”，具有特殊的宗教影响，伊斯兰教传入中国后形成的四大教派、四大门宦及其22个分支大多源自临夏。甘南是全国十大藏族自治州之一，地处青藏高原东北边缘，具有特殊的地理位置，历史上就是中原地区通往青、藏及川北的交通要道，是青藏高原社会大系的窗口，是“藏族现代化的跳板”，被誉为“中国的小，甘肃的后花园”。藏传佛教在甘南有着悠久的历史、广泛的影响，境内群众普遍信教，寺庙和僧侣数量众多。不管是回族还是藏族都在甘肃这片神奇的土地上创造出了丰富多彩的具有浓郁民族特色的文化，如唐卡、藏戏、藏医、回族花儿、临夏砖雕、临夏彩陶等。随着经济社会的不断发展，市场对传统文化的需求量大幅增加。大力兴办与民族传统文化相关的特色专业，既是甘肃民族地区职业教育发展的必然之路，也是甘肃民族地区职业教育安身立命之本，同时还能使民族传统文化得到传承、得到创新、走向市场，促进民族地区经济社会发展和进步。
（二）创新民族职业教育发展模式，实施区域发展新战略
从总体上看，甘肃民族地区职业教育质量和效益都不高，对当地经济社会发展的促进作用还没有完全体现出来。其主要原因就是缺乏整体规划和统一管理，职教资源没有得到充分利用，没有形成整体优势。为了使职业教育与民族地区社会经济发展相适应，必须不断创新职业教育发展模式，积极实施职业教育区域发展新战略。首先，要建立“市州组团、县区成网，以城带乡”的发展模式。由地级市根据本地区社会经济和特色产业的发展情况，依托当地高等院校，重点建设几所骨干中等职业学校，同时吸收所在地区各县的职业高中，形成网络辐射优势，组建区域性中等职业教育集团，走职业教育集团化发展的路子。以县为主发展职业高中和实用技术培训，以市州为主发展骨干中等职业学校，建立市县统分结合的中等职业教育办学管理体制，充分发挥民族地区职业教育的整体优势和地域优势。教育教学分为三个阶段：第一阶段学生在各县职业高中打基础；第二阶段利用市州骨干职业学校的师资和设备优势，采取“以城带乡”联合办学的方式，让学生学习技能；第三阶段利用职教集团与企业的合作优势，学生顶岗实习，并由此走上工作岗位，实现充分就业。其次，必须进一步解放思想，打破旧格局，发展大职教，盘活现有职教资源，加快职业学校之间的合并或联合，实现资源共享，优势互补。职业学校的合并或联合，必须是优化资源配置、增强学校实力、提高办学质量和效益的内涵式结合，而不能流于形式；各职业学校专业设置不宜求全，应相互配合和协作，在总体上形成相互补充的专业结构，克服以往在专业设置上既互相重复又各自欠缺的现象，共同实现本地区职业教育专业结构的平衡。同时，民族地区职业教育办学模式也不必拘泥于传统的、固定的办学模式，可根据少数民族地区的特点，结合本地实际需要，不拘一格建立各种各样的职业学校和培训机构，既要设立正规的各级职业学校，也要进行为期几个月甚至几天的短期单项培训。第三，甘肃民族地区财政比较困难，发展职业教育还必须动员社会力量，筹集社会资金。要制定并施行有关政策，运用经济杠杆调控和引导社会资金流向职业教育，要变一家办为大家办。坚持“谁投资、谁受益”的原则，积极探索国有民办、民办公助、股份合作等新的办学体制，大力鼓励有关行业、企业、社会团体、宗教人士、慈善人士等社会力量举办职业技术教育，形成社会各界共同参与投资和管理、共同分享利益的多元主体办学格局。临夏外国语学校就是由马志信阿訇与其他几位宗教人士共同创办的专门培养阿拉伯语人才的职业技术学校。该校不仅取得很好的经济效益，也取得了很好的社会效益，在本地区乃至全国都产生了较大的影响。
（三）深化教育教学改革，让民族地区职业教育办出民族特色
民族地区职业教育发展存在的突出问题就是缺乏区域特点和民族特色，普遍模仿或照搬发达地区职业教育的办学模式、专业设置和管理机制。民族地区职业教育如何脱离一般化向民族特色、民族品牌发展，如何服务民族文化传承需要、为民族经济发展提供人才支撑，这是今后民族地区职业教育发展必须考虑的重大问题。因此，甘肃民族地区职业教育应当牢固树立服务当地社会经济发展的理念，从民族地区社会经济发展实际出发，积极深化教育教学改革，让民族地区职业教育真正办出民族特色。首先，专业设置要体现民族特色。回族和藏族都有着绚丽多姿的传统技艺，但这些传统技艺主要是通过民间艺人师傅带徒弟的方式来传授的，效率低下、规模有限，既不能满足市场的需求，也无法真正实现传统技艺的审美、文化及经济价值，还制约了民族地区的经济发展。因此，甘肃民族地区职业教育应积极开设民族传统技艺相关专业，做到取一地之材，设一地之专业，因地制宜，避免专业设置的趋同性，办出一批高水平的富有地域优势的民族特色专业。在甘南藏区应该大力兴办以下专业：
（1）藏医药专业。藏医药是祖国医学宝库的重要组成部分，理论体系完整，医学典籍众多，疗效显著。
（2）藏戏专业。藏戏是我国4个世界级非遗剧种之一，是世界非物质文化遗产项目。藏戏是以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合。
（3）唐卡专业。唐卡是挂在墙上的“宗教”，挂在墙上的“历史”，挂在墙上的“政治”，挂在墙上的“艺术”、挂在墙上的“股票”。绘画唐卡是唐卡艺术的一种最主要表现形式，具有复杂的制作工序。
（4）民族传统工艺专业。藏族民间工艺品种类繁多，具有浓郁的民族风格和独道的工艺特色，久负盛名，如藏被、藏毯、藏刀、藏族金银器、藏族服饰等。特别是藏毯，是当今国际市场的热销产品，但中国藏毯所占市场份额不到十分之一，国际市场主要被尼泊尔和印度所占据，其主要原因就是人才缺乏。因此必须大力兴办民族工艺专业，培养民族工艺人才，振兴民族经济，抢占国际市场。
（5）民族食品加工与制作专业，如牦牛肉深加工，酥油、酥油茶、青稞酒制作和市场化开发等。此外，还可以兴办畜牧兽医专业为藏区农牧业发展服务。在临夏回族地区应该大力兴办以下专业：
（1）民族艺术专业。临夏是“中国花儿之乡”。花儿是回族人民喜爱的一种高腔山歌，具有较高的文学艺术价值，被称为西北之魂，已被联合国列为世界非物质文化遗产。
（2）民族餐饮专业。回族名食甚多，如手抓羊肉、羊肉泡馍、兰州拉面、全羊宴、盖碗茶等，这些回族名吃都有待进行专业开发，促进清真食品的标准化和市场化。
（3）阿拉伯语专业。随着中国与阿拉伯国家的贸易往来日益频繁，我国对阿拉伯语人才需求量也越来越大。目前临夏外国语学校和临夏州民族学校都开办了阿拉伯语专业，但还远不能满足社会需求，阿拉伯语专业还应不断做大做强，办出特色和优势。
特色教育论文范文2
我国是一个重地位、重层次极为严重的国家，再加上受“劳力者地位不高”“蓝领待遇比白领低”的观念与现状影响，高职受教育的学生其基本素养明显低于本科院校，再加上生均拨款也低于本科院校，职业教育的吸引力显然是不足的。从国际上职业教育取得成功国家的经验来看，职业教育是以国家资格框架为基准建立与普通教育学历（包括本科及以上）等值职业教育（包括职业培训）的分级制度，其关键是要获得社会认可的“等值”。高职高专教育是我国改革开放初期和计划经济时代的产物，当时的教育是在国家包分配体制下，以“学制”或“学历”来确定人员的行政等级和工资标准。但现在高职教育的就业已经基本面向于中小企业，是以市场为导向和以能力为基础的分配机制，在这个前提下，高职教育的“大专”层次，即不能满足于学生对“本科”教育的企盼，也不能满足企业对高层次人才的需求，更不能激发高职院校的发展的动力，这就很难实现高职教育“以服务为宗旨，以就业为导向”的办学方针。国家应通过设置标准和建立质量评价体系，使目前的高职院校和即将转型的本科院校在一个起跑线上，通过质量这个标杆来建立应用型本科预科学校和应用型本科院校，使质量和内涵真正成为中国现代职业教育体系建设的基础。
二、服务需求的终身职业教育体系建设
职业教育是以培养技术技能型人才为主的教育，技能型人才是重在动手能力的培养。主要培养学员设备操作能力、动作技能和产品的制作能力。技术型人才主要负责设备的安装、调试、维护、维修以及解决一线生产中的技术难题，智慧技能是其能力结构的主要成分。从职业教育的职责来说，职业教育要承担培养行业企业急需的技术技能型人才，也承担着培养能够自主创业的从业者，同时承担着为社区居民提供他们需要的技能性培训活动。因此，职业教育体系一定是一个开放性和多样性特色体系，他能够为职业技术技能教育提供系特色列化的课程，也能为社会和再就业人员提供单项的技能技术培训，使劳动者能够在职业发展的不同阶段通过多次选择、多种方式灵活接受职业教育和培训，促进学习者为职业发展而学习，更能为社区居民提供他们所需要的教育，这样的职业教育才能真正实现服务于需求、服务于终身教育的发展目标。
中国现代职业教育体系建设的关键时期是“十三五”，我们要建立符合国际教育标准分类的职业教育体系，将中职学校分类为3B和3C，将高职院校分类为5B和ISCED4，完全摒弃高职（大专）这个教育层次，通过这种合理化的标准分类，可以界定各类教育的教育目标和人才培养的标准，也便于和国际教育的接轨和我国教育资源的输出。采用这种教育体系，初中毕业生就有三个选择，即选择3A、3B和3C，3B的学生完成其层次的课程可以直接升入5B学习，3C的学生如果想继续升学，就要去ISCED4类学校，完成5B的预科课程，才能升入5B学习。因此，职业教育终身一体，就是要对3A、3B、3C、ISCED4和5B进行分类设置，实现分类管理和评价，而不是现在简单的高职院校不能升本科，部分本科院校转入职业教育，这种简单的设置解决不了职业教育体系建设的现实问题，也不能实现职业教育服务终身教育体系的发展目标。
三、开放融合的职业教育办学类型
在中国现代职业教育体系建设中，首先要充分发挥“政府推动、市场引导”的作用，政府要发挥好三个主要角色的作用：一是办学投资者和办学成果的购买者，要建立基于“分类设置的拨款制度”，建立基于“培训成果”的购买机制，通过激励机制，提升职业教育的育人质量。二是职业教育区域统筹者和职业教育外部环境建设的协调者，要统筹好区域各类职业教育的资源，形成有效合作和有序竞争的机制，更重要的是协调政府各职业部门，形成合力，支持职业教育健康有序的发展。三是职业教育领域的规范者，即为行业、企业举办职业教育制定规章制度，规范行业、企业的办学行为，确保学员利益。要充分利用高科技规模企业在职业教育中的作用，可以建立“2+1”的联合办学模式，即专业技能方向课程教学和顶岗实习可以完全交给企业，学生的学费收入和地方政府的生均拨款，也可以按一定的比例支付给企业，使企业在职业教育的办学中获得一定的收益，真正成为职业教育的另一个办学主体。
行业、企业举办职业教育是加强职业教育与行业、企业沟通合作的重要桥梁，是真正在教学层面实现产教融合、校企合作、教学做合一教学模式的重要载体。行业、企业参与职业教育，可以扩大和拓展行业企业的办学规模和办学质量，加快建立技术技能人才培养培训与产业结构调整的协同机制。因此，我们要在法律层面、政策层面研究出台行业企业举办职业教育的一些法规、规章和制度，使职业教育真正形成“招工”与“招生”对接的新教育类型。职业教育应该在办学理念、办学类型上真正区别于普通高等教育，要真正发挥职业院校“应用技能和动手实践方面的优势”，形成自己的教学风格。普通高等教育是靠“教”与“学”，“教室”与“实验室”；职业教育应该是靠“训”与“练”，“实训室”与“生产车间”，真正培养出追求“完善”职业精神的高素质技能技术型人才，这就要求职业教育一定要走开放办学之路，要将行业、企业的产业技术标准迅速转换为岗位技能标准，融入课程标准体系，实现专业课程内容与职业标准对接，教学过程与生产过程对接，考核评价与产品检验对接，从而全面提高职业教育教学质量。
四、双向沟通的职业教育开放体系
现代职业教育体系一定是一个适应学生和社会人员多种需求的教育，在这个教育体系里应该有四类课程，一是针对一些具体工作或特定行业的职业技能课程，一类是注重职业能力和职业素养培养的技术性课程，一类是注重培养学术能力和普通本科衔接的学术性课题，一类是服务社区休闲及单一技能的模块化、片段化课程，因此，现代职业教育体系的课程一定是一个服务于学生、服务行业企业、服务于社区的课程集合，在这里学生、企业行业员工、社区工作人员、居民都可以找到自己需要的课程。构建双向沟通的职业教育开放体系，最为重要的是建立普通高中与中等职业学校互通的高中阶段学籍管理平台，实行高中教育和中职教育课程相互认证、学分相互承认和成绩相互转换。职业院校要加强与中学合作交流，深入区域初高中学校开设一些技能型、劳动技术型的课程，培养学生的劳动观念、劳动情感与劳动态度。区域高中学校也应深入到区域中职学校开设一些高中的文化性课程，为普通高中学生接受职业教育和中职学生接受普通高中教育创造条件。
同时，要完善中高衔接的职业教育体系建设，目前中高职衔接基本上都是专业层面的衔接，这必然造成课程的重复设置，或课程内容的重叠。我国中、高等职业教育衔接的关键性问题是建立起完善的课程衔接体系，建立开放性的课程体系和课程认证体系。今后中高职衔接教育的重点是实施课程内容及培养规格的衔接和课程选修机制，依据职业人成长规律，建立岗位新手、进步初学者、内行行动者、熟练专业人员和技能技术专家能力递进的课程内容体系和课程评价体系，真正实现中高职在职业技能、职业情感、职业态度领域的有效衔接，培养高素质高技能人才。
五、总结
特色教育论文范文3
关键词：初级中学；教育技术；特色；班级文化
中图分类号：G633.96 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2012）09-0271-01
1.建设有班级特色的校园文化
1.1 新生入学的第一堂德育活动课：理想信念教育——把自己当作人才来培养。
活动目的：从今天起，树立“把自己当作人才来培养”的理想信念和社会责任感。
活动过程：学生将自己装扮成自己心目中的人才，接受全体同学的采访，畅谈理想。
活动小结：“天生之人必有材，天生我材必有用”，如果将来，我只是小小生意人中的一个，我定是乡里口碑最好的一个，最受顾客欢迎的一个。哪怕我是一个地地道道的农民，我也是家乡里最优秀的农民一个。哪怕我就是一名清洁工人，我也一定是工作最出色的一个……所以，我们从今天开始，积累每一次失败，创造每一次成功，沉淀每一次智慧，让自己具备“人才”的品质。
当然，这一理想信念的教育不是一节活动课就结束，还要渗透到班主任的实际育人工作中，潜移默化的对学生进行熏陶感染。
1.2 特别的班规，特别的班魂。很多有经验的班主任都认为，班规应具体切实可行。我不敢苟同，我们也曾经是学生，对学校班级的很多条条框框很不耐烦，具体操作琐屑。我曾经和学生一起拟定班规，让学生当做练字一样来熟悉，结果给学生造成很大的心理压力，对班规有了畏惧的心理。了解了儒家的“无为而治”的思想，我就思考，我们能不能拟一个简单好记易操作的班规，让孩子们记住一辈子，影响他们一辈子呢！我们教学的301班，班规是与众不同的。而且一用就是三年。简称“三个不做，六个特别，”这八个字成为了301班的班魂。
①伤害他人利益的事——不做；②损害班级名誉的事——不做；③不利于国家的事——不做；④特别有礼貌，特别守纪律；⑤特别会学习，特别能吃苦；⑥特别有志向，特别有作为。
这特殊的“三个不做，六个特别”是作为“把学生当作人才来培养”的班级管理指导思想，贯穿整个教书育人的过程，也是学生“把自己当作人才来磨练”不灭的力量源泉。说也奇怪，就这个班规，让301班连续三年成为学校的优秀班级。有位领导表扬说，谢老师带班，那是教化无痕的境界，学生的良好行为习惯和优良的品质是别班同学所不能比的。
1.3 与别班不同的教室布置。农村的孩子大多不富裕，教室里没有华美的装置，但整体效果简约、朴素大方。窗帘选用的是一般的布料绿叶红枫，风格热情典雅，学生非常爱惜，连怎么绑都统一位置同一花样。学习园地是学生张扬个性的园地，如果不是手抄报比赛，就以学习小组为单位半个月出版一次。图书角的策划别具一格，图书目录，借还登记都在上边，人人争看经典名著，学习气氛浓厚。还有英语角、美文自己写栏目。墙上的标语主旨明确，“做人，做好人，做个积极进取的人”、“求真、向善、尚美”、“把自己当作人才来磨炼”等标语更替使用。中考动员的标语是特别的：（教室前墙）直面中考，竭尽全力， （教室后墙）会学习，能吃苦，有毅力，有志向。还有名人名言的布置……教室布置体现了师生的积极进取的精神风貌，与“三个不做，六个特别”相得益彰，互为表里。
2.教师要起到引导作用
2.1 争取每人每一阶段都有事做，有收获，让每一个孩子都体会到成功的快乐。关于这一点主要运用到了美国教育家丁·布罗非激励学生学习的二十四条教学策略同时借鉴了魏书生老师的一些做法。有效利用各种课堂学习和班会活动，把课堂组织和安排成一个有效的学习环境包括鼓励学生、耐心地帮助他们乐于学习而不必担心犯错误会导致批评等内容，“跳一跳够得着”，通过保持成功的期望来不断地激发学生的学习动机。这一策略的一些做法有：
①初一年级，我们实行竞选班干制，每学期两次，让农村学校中的优秀孩子脱颖而出，让一部分人先“优”起来。②初二年级，我们实行各项工作承包责任制。学生能做，有收获，培养责任意识。③初三年级，我们实行值日班长主持班会活动制度。一年下来，每位学生都至少当了一回主持人，更深刻的体验到张扬个性、合作交流、磨炼自己的快乐，沉淀着成长的智慧。
2.2 发挥学科优势，让学生上诗歌欣赏课。由于学生具有向师性，随着年龄的增长，学科知识底蕴日益厚实。班主任可以利用学科的优势，让学生当老师，满足学生的表现欲，发掘学生的潜能。我是语文教师，我除了开展语文活动如讲故事、演讲、表演课本剧、诗歌美文朗诵等活动之外，还尝试让学生上诗歌欣赏课。卢老师也利用化学科的特点，让学生当老师。这一效果明显，学生表现出极大的热情，提前一个月就通过竞争领取了上课任务，开始研究性学习：备课、查找资料、设计讲解的问题……上课时向师生展示了自己研究学习、自主探究的成果，享受到受尊重的感动享受到成功的喜悦。试想，一个学生的成长有这样的经历，无论什么时候回想起来都是一件兴奋不已的事情。
特色教育论文范文4
关键词：台湾学校德育
自1998年推出新的课程改革以来，台湾学校的道德教育发生了重大变革。台湾与大陆一衣带水，血脉相连，秉承着相同的历史与文化传统，在当今迈向现代化的过程中也面临不少共同的问题。台湾道德教育改革的成败，对大陆道德教育的改革具有重要的启示和借鉴意义。
一、台湾课改中德育内容和形式的变化
与以往历次课程改革相比，本次台湾课改在培养目标的确定、科目的设置、教材编写的规定等方面都发生了巨大的变化。新课程不再从传统的德、智、体、群、美五育角度界定教育目标，而是以学生为主体，以生活经验为重心，以学生的能力培养为首要目标，打破了传统的分科课程体系，以“人与自己”、“人与社会”、“人与自然”三大范畴为线索，将所有的学科科目整合为语文、健康与体育、社会、艺术与人文、数学、自然与生活科技、综合活动七大学习领域。
其中，“社会学习领域”被认为是“充满各种价值观和价值判断的领域”，因而要承担道德教育的主要责任。作为本次课程改革的新设学科，“社会学习领域”被界定为一个统整自我、人与人、人与环境之间互动关系的学习领域，内容包含历史文化、地理环境、社会制度、道德规范、政治发展、经济活动，民主法治、人际互动、公民责任、乡土教育、生活应用、爱护环境与实践等方面，不仅涵盖和整合了原有的社会、历史、地理、公民、道德、乡土教学活动等科目的内容，而且在范围上比上述学科有了很大扩充。1993年和1994年课程标准中要求开设的“道德与健康”、“公民与道德”科被取消，“道德教育”一词似有淡出台湾教育界之势。
台湾“教育部”颁布的《社会学习领域课程纲要》拟定了九大主题轴，作为该领域组织课程内容的框架，这九大主题轴依次是“人与空间”、“人与时间”、“演化与不变”、“意义与价值”、“自我、人际与群己”、“权利、规则与人权”、“生产、分配与消费”、“科学、技术与社会”、“全球关联”。同时，《社会学习领域课程纲要》将学生的学习分为四个阶段，即一至二年级、三至四年级、五至六年级、七至九年级。在学级分段的基础上，依据十项“能力指标”制定出“分段能力指标”，再按各分段能力指标组织社会学习领域的学习内容。
二、本次课改中德育改革的几个方面
受本次课程改革的影响和冲击，台湾学校道德教育出现了以下几个方面的变化：
1．德育在课程设计中不再占据中心地位
尽管台湾小学和中学的旧课程标准是分别制定的，但都十分注重道德教育。1993年的课程标准提出小学要把培养“德、智、体、群、美均衡发展”的人作为设计目的，要求把课程设计的中心放在“品德教育”上(另一中心是“生活教育”)；中学也同样提出了五育均衡发展的设计目的，同样强调“品德教育”是课程设计的中心(另两个中心是“生活教育”和“民主法治教育”)。而在新课程纲要中，课程设计的目标定位在培养具有“人文情怀、统整能力、民主素养、乡土与国际意识和能进行终身学习”的人上，德、智、体、群、，美等概念在课程设计目标的界说中消失，“品德教育”不再是课程设计的重点。另外，在本次课程改革拟定的六项重大议题中，“道德教育”未列其中，因此，道德教育也很难像六项重大议题那样能够在渗透到其他学习领域方面受到来自课程纲要方面的规范和支持，道德教育“由各个学习领域共同承当”极易流于空谈。
2．德育目标在课程总目标中的权重下降
在1993年小学课程标准的七项教育目标中，至少有两项目标直接关涉道德教育内容且被规定了具体的内涵，如第一项“培养勤劳务实、负责守法的品德及爱家。爱乡、爱国、爱世界的情操”；第四项“养成互助合作精神，增进群己和谐关系，发挥服务社会热忱”。中学1994年课程标准所确定的五项目标中，也有两项直接关涉道德教育：第一项“培养自尊尊人、勤劳负责的态度、陶冶民族意识及爱家、爱乡、爱国的情操，养成明礼尚义的美德”；第四项“培养互助与民主法治的精神，增进群己和谐关系，涵育民胞物兴的胸怀”。以权重计算，1993年和1994年的课程标准中，德育目标在全部目标中所占的比重小学为2／7，中学为2／5。而在新课程中，德育目标在课程总纲提出的10项目标中只有第五项(尊重、关怀与团队合作)与德育有直接关系，占全部目标的1／10，德育目标在课程总目标中的权重大大下降了。
3．德育内容设计的离散性与连贯性并存
在原课程标准下，德育目标在道德教育内容的确定和组织中扮演着重要的角色。而在新课程纲要中，学习内容不再像以往那样被分门别类地划分成众多单科科目，而是整合为七大领域。“道德”与“历史”、“地理”、“公民”等内容一起融入了“社会学习领域”，合科教学受到鼓励。相对于社会学习领域目标来说，学习内容是被大大地整合了，而对于“道德”等其他原有学科来说，内容则是被分化和分散了。在“社会学习领域”包含的12项内容中，只有“道德规范”、“人际互动”、“公民责任”三项与道德教育有较为直接的关系，占全部内容的1／4；在“社会学习领域”一百多个分段能力指标中，有关道德教育的内容不仅数量较少，而且是散见于几个相关的主题轴。道德教育内容在各年段的分布远不如原来按“德育目标”设计的那样密集、系统，呈现出离散的特征。但另一方面，本次课改采用了按年段分设能力指标的做法，且各学习领域从一年级到九年级的基本学力都分别由同一个研制小组负责，中学和小学间道德教育缺少衔接的局面得以扭转。从这一意义上说，道德教育在目标和内容上都更连贯了。
4．在能力取向基础上关注情意目标
本次课程改革提出的能力指标注重以行为目标的方式呈现教育目标，关注教育目标中那些能够检测到的因素。在道德教育方面，表现为倡导道德教育的生活化，注重学生基本道德能力的形成，培养学生“可以带着走”的基本能力。不过，道德教育不仅涉及道德能力的培养和道德知识的掌握，情感、意志和价值观的教育也是道德教育不可或缺的重要方面。为此，新课程在以能力作为目标取向的同时，也十分重视情意因素在社会学习领域中的作用，在该领域的一百多项能力指标中，虽然大多数都是以认知目标的形态出现，但实际上许多能力指标在设计上都含有情意目标的成分，并在多个层次上表现出来。其中，与道德教育具有直接关系的表现层面包括：自我实现方面——养成良好的习惯和品德、接纳自我、肯定生命的价值、发展自信与开放的态度、建立积极的人生观等；民主素养方面——守法、负责任、尊重他人、发展和谐与平等的关系、培养互相合作的精神、体验民主的信念和价值等；本土认同和世界观方面——对家乡的认同、对国家的情操、对世界各地人民的尊重等。
5．以多项策略推动情意目标的实现
对情意目标的实施，社会学习领域课程纲要提出了四项策略；(1)支持与鼓励：对那些具有天生的基础、会随成长而展开的正面情意(如爱心等)，要予以不断的支持和鼓励；(2)感染与感动：教师自己应具有“爱、关怀和好奇等情意”，以身作则，感动学生，同时，教师还要尽量营造爱、自由和尊重的学习气氛，形成良好的师生和生生互动关系，感染学生；(3)协助学生确定价值观和发展价值体系：价值的教学不在于直接教导和灌输，而在于引发学生主动地探究和互动地学习，帮助学生检视自己的价值选择，反省自己的价值观念，澄清自己的价值观，修正自己的价值判断和发展自己的价值体系；(4)善用多元教学策略：多元教学策略是指在“以学生为中心”的原则下，采用各种可以灵活教学的方法，如“社会议题辩论”、“道德困境讨论”、“角色扮演”、“创作与欣赏”、“发表”、“合作学习”、“主题探索”、“方案教学”、“学生社团活动”、“户外教学活动”等。此外，由于情意的发展比认知的发展更为复杂，所需时间更长，新课程纲要要求教育工作者要具有长远的眼光，并取得家庭和社会等方面的配合。
6．以自然、长期和质性的手段评估情意学习
新课程纲要认为对情意学习的评价主要在于改进教学和给学生提供适当的反馈，必须坚持情意评价的自然、长期和质性原则：(1)采用自然情境下的观察，避免进行正式、人工化和具有情境压力下的考核。自然情境下的观察包括观察学生的同伴关系、自治活动、社会参与和公共服务等。(2)进行长期和多次的评价，避免短期和少数几次评价带来的不准确判断，注重学习过程和信息来源的多元化，学生日常的作品、行为表现、学生的自我评价和同伴之间的评价资料都可以相互参照，综合运用。(3)采用质的评价方式，避免以客观式纸笔测验进行情意评价。质的评价方式包括“档案评估”、“情境测验”、“学习日记”、“深度访谈”等。
7．注重道德教育实施的教师自主性
本次课程改革颁布的课程纲要不同于以往的课程标准。课程标准强调一致性和规范性，对课程目标、学习科目、每周授课时数、实施原则、各科课程目的、时间分配、教材大纲、实施方法和评价方法等都作出了详细的规定，教师在课程设置和实施方面的自主空间十分有限。本次课程纲要只规定了课程目标、基本能力、学习领域和基本授课节数，诸如每周授课节数的确定、课时的安排、教材的选择等都由学校和教师自行决定；同时，由于政府开始退出教材编写市场，只负责教材的审定，德育教材与其他教材一样开始民间化，任何团体和个人都可根据课程纲要拟定的主题轴及分段能力指标编制教材，教师因此被赋予了更多的专业自。相应地，道德教育的情境性、针对性受到了重视，广大一线教师在道德教育的具体内容编排、单元及教学主题的确定、教法的选择等方面都具有了更大的自主性。正因为如此，目前台湾校本道德教育教材和资源得到了前所未有的开发。
三、开放性课改弱化了德育的本土理念
台湾道德教育出现的上述变化是在台湾10年教改和课程改革的大背景下发生的，是台湾1998年以来课程改革的一部分。这一变化的结果是道德教育的概念消失或弱化，道德教育的内容被整合到“社会科学领域”，出现了离散性特征。与此同时，“社会学习领域”作为一个内涵更为丰富、外延更为广泛的学习领域，不仅包容了道德教育，而且包含了地理环境、历史文化等另外十几项内容。在当代学科知识的发展出现分化与综合的趋势不断力n速的背景下，中小学的课程改革走综合发展之路，应当说是必由之路，是值得肯定的。本次课程改革重视教师自身在学习内容选定和教学组织中的作用，实现教材编写的开放性，这些多少带有后现代风味的改革思路，有利于改变以往过于注重预定和统一性的道德教育模式，为教师发挥自己的能动作用提供了更大的空间，也为道德教育依据具体情境和资源有针对性地开展创造了条件。此外，在能力目标取向的基础上重视情意目标，提出实现情意目标的策略和评估方式，这些改革思路虽然都是面向所有学习领域而不是单单针对道德教育的，但它们对道德教育的有效开展无疑具有积极的促进作用。
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一.充满生命体验的课堂
在语文味教学实践中，程少堂以“语文老师”的身份，又不同于一般意义上的“语文老师”，他是有个性的思考者，是生活美的发现者，是文化视角的引导人。他的语文课堂是充满生命体验的课堂，是一个鲜活的生命站在学生面前与学生分享，分享生活的体验、阅读的体验、文学的体验、思考的体验、情感的体验、学习的体验等等。请看：
（以下课例均摘自《程少堂讲语文》语文出版社 2008）
课例片断一：
师：但是你要是在中国大街上，比如在深圳大街上，你看见一个小姐很漂亮，你要是走上前去对她说：“小姐，你很漂亮！”往往会有两种反应：要是碰到胆子大一点的，她可能会反手给你一耳光；如果是文雅一点的小姐，会怎么样呢？（学生说：跑了）不是跑。她会对你说：“你走不走？你不走我叫警察的！”（笑声）……这是为什么呢？文化不同。有些话在美国可以说，在中国不能说。
对学生讲文化，切入点不大好把握。讲虚了容易落空，讲实了又达不到效果。在《荷花淀》一课中，程少堂为了让学生用文化意识去欣赏这篇小说，特意在课前作了一个铺垫。把文化的话题转化为生活中经常遇到的一幕情景。
让学生思考“中西方人表达感情的方式有什么不同”，学生不知如何下手，像这样渗透生活体验，设置生活情景，学生很快进入状态，思考就有路径，道理也容易明白。
课例片断二：
师：孙犁的这篇小说开头是非常有名的，但是我读了大学以后还不知道它怎么好，别人说好，我也跟着说好，我怕我不说好，别人说我没水平。（笑声）后来慢慢地读多了，才知道它好在哪里。它没有什么华丽的词藻，纯粹是白描，像铅笔画的素描，但有内在的诗情和韵味，要慢慢地品味，要多读才能体会，所以我就不讲它，你们多读它。
作为人文学科的语文最怕的就是隔离感，人与文的隔，人与人的隔，因此课堂上平等的对话就显得非常重要。对话不是宣讲，宣讲是一种权威，而对话是与学生站在同一个平台之上的交流。程少堂以“我”的口吻真实地讲了自己当年的阅读经历，以读者的身份，让学生自己也置身于阅读之场，师生成为共鸣者，可以说老师的这种状况在听课的学生中有很多人都有，这样一下子拉近了师生的距离。在共鸣的基础上再来引导，事情就容易多了。
课例片断三：
师：“让暴风雨来得更猛烈些吧”――这在孙犁的小说中喊是喊不出来的。那个海燕和乌云是一种什么关系？对抗对立关系。在传统的中国文学当中，典型的中国意境当中，一般来说，不出现这种意境，而是强调一种融合的关系，在人和自然之间。月亮升起来，他写得月白风清。我改一改，我随便改的，我这么改：“乌云翻滚，电闪雷鸣，忽然一声炸雷，女人慌慌张张跑到屋子里”，（笑声）或者这样，写女人很坚强也可以：“一声炸雷，几个雨点敲打在女人的脖子上，女人仍然在屋檐下编着她的席子，席子在闪电的照耀下就像刺向日本鬼子胸膛的刺刀。”（哄堂）孙犁的小说民族色彩浓郁，他不喜欢写那种和大自然急剧对立的环境，他所有的作品，基本上都是这种风格。所以我们用一个词来概括，人和大自然间是什么关系呢？就是同学们讲的和谐。（老师板书：和谐）这是中国文化的一个基本特点。
程少堂用“我改一改”的方式，把高尔基的《海燕》与孙犁的《荷花淀》的环境描写放在一起对比，让学生更真切地进行文学感悟，更好地了解中国小说的特色。这种以“我”入课的方式，增强了现场感。老师用自己文学阅读的感悟，体会二者不同的意境，再深入思考：决定意境不同的深层原因是文化。但是，实现这个目标的不是文化人的宣讲，而是一个对语言高度敏感或者说痴迷者的玩赏，把语言背后的文化密码解读出来，又没有文化人的神秘与高深，让学生深入到不容易读到的语言的文化层次，“有我”之功，善莫大焉。
课例片断四：
师：还有很多这样的例子，比如我们吃饭，吃饭本身不是文化，饮食本身不是文化，我们叫饮食文化是一种习惯的说法。其实吃饭本身不是文化，因为动物也吃饭。但是怎么样吃才是文化。你看中国人吃饭，我都经常跟年轻人讲，我说有些年轻人，一上菜，他就先夹一筷子。我说你干吗要先夹呢，我说我跟你讲，这个餐桌是转的，大家都有一筷子，少不了你一筷，我说你干吗要先夹？有领导，有长辈，还有，还有女士嘛（笑声），还有小孩，要他们先吃，然后你后吃，这就是文化，中国人特别讲这个，是不是啊！这就是行为方式，就是怎样想怎样做。
我们都要吃饭。吃饭当然可以拿来做例证，但是，程少堂的课里是把吃饭当作思考体验的对象，为了让学生懂得文化无处不在，“我”告诉学生，“我”对吃饭的理解正如对文化的理解，文化就像吃饭一样存在于我们的生活中，接着又把人与动物的吃饭比较，说明“吃饭本身不是文化”，“怎么样吃才是文化”，然后具体分析为什么“怎样吃”是文化。这里呈现的是一种比较完整的思考过程，实质是对文化的感悟的过程，这个过程本身极有吸引力，学生学到的不仅是认识了文化，也学到了思考的方法。好的语文课总会呈现出思维的乐趣。
课例片断五：
师：说过的，哪有妈妈没说过这两个字的！妈妈对你说“宝贝宝贝”的时候，你很感动，那就是诗，知道不？有时候你奶奶很久没见到你，在见到你时奶奶她会怎么说？
生8：乖宝宝。
师：乖宝宝，我很想你啊，是吧？――那就是诗啊。诗不一定要有很华丽的词语，诗或诗意就是你听了以后，内心感到暖融融的，感动你触动你的那种东西，那种东西看不见摸不着，但是让你很感动。……诗意的东西不大好琢磨，但是，生活当中感动我们的，提升我们精神境界的东西就是诗。我们当中有些同学不喜欢诗，跟不了解什么是诗或诗意还有一定关系；再一个，可能跟我们读诗的时候老是用一种办法读有关。所以呢，我今天就和同学们一起玩一玩诗歌。
“教师的作用不是告诉他人做什么，也不是命令，更不是帮助他人形成预言、承诺、指令和程序，而是置陌生于熟悉，置熟悉于陌生。”有很多语文教师善于在教学中通过唤起学生熟悉的情感体验去理解抽象而陌生的道理，课例中的“我”所在的是家庭的虚拟，是熟悉的奶奶和妈妈喊自己“宝贝宝贝”的情境，它所引向的却是对学生来说是抽象的、陌生的“诗意”。以“我”的虚拟介入的体验去理解陌生的概念，既亲切又深刻，这应该是教师的实践性智慧吧。
程少堂的这种注重自我生命体验的语文味课堂在一定意义上可以说切中了语文课堂的真脉。“体验是人的存在方式，是人理解人生与社会的方式，也是人追求自身生命意义的方式，强调人的生命意义和精神建构。”（刘冬岩.实践智慧.南京：南京师范大学出版社 2009，第169页）在语文教学中渗透生命体验正是师生享受生命、享受学习的过程，也是师生在语文课中追求生命意义和建构精神世界的过程。有了这些过程的顺利展开，语言文字的学习运用能力自然也会有效掌握。
二.语文味教学的生命体验之深层探视
以“渗透生命体验”为语文教学前提的理据，首先来自语言哲学。语文教育起于语言通过语言归于语言，讨论语文教学的生命体验的前提不得不追溯到语言哲学层面。“在语言理论中，不是形而上学，而是人类学起了主要作用。人成了宇宙的中心。……在物理事物的世界中寻找对语言的解释，那是徒劳无益的。”（恩斯特・卡西尔著，甘阳译.人论.北京：西苑出版社，2004，135页）著名哲学家恩斯特・卡西尔的的论断指出了语言与人的联系，这个联系自然也应该是语文教学的必然逻辑。坚持语言起源之感叹说的思想家们认为，“人类的言语可以追溯到自然赋予一切生命物的一种基本的本能：由于恐惧、愤怒、痛苦或欢乐而发出的狂叫”。（同上）这可以理解为，语言即起源于生命的体验，尽管这种体验最初是无意识的或者说是本能的，但是对于生命来说就是一种经历一种体验。语言起源于生命本能性的体验，也反映这种体验，所以，恩斯特・卡西尔说：“（名称）真正的任务不是描述事物，而是激发人类的情感；它们并非只是传递观念或思想，而是要促使人们去行动。”（同上）不管语言如何发展、发展到多么高级的阶段，语言与生命体验的联系不会割断。语言哲学原理告诉我们，语言与人以及人的生命体验的紧密联系决定了语文课的某些特性。
其次，从语言与生命的关系来看。福禄贝尔认为语言表现生命本身，致力于把生命揭示出来，“语言就是通过外化了的东西自助地向外说明和表现内在的东西”，而“人最内在的东西是一种不断地活动着的、活生生的东西，即生命”。福禄贝尔认为在语言教育中要让语言本身成为事实和生命结合的整体，这样，语言“成为真正的生命的语言，也就是从生命中产生和产生生命的语言”（福禄贝尔著，孙祖复译.人的教育.北京：人民教育出版社，2001）。“事实”和“文本”，对于学习者来说都是外在的，如果不同学习者内部需要结合起来，母语也会成为陌生的东西。福禄贝尔认为，“Sprechen（说话）可以说就是使自己绽开，自己在自身内部分化、分裂、划分，也可以说是某一东西表现出该东西内部的最深奥的奥秘”（同上）。“使自己绽开”意即心灵的外化，说话就是通过语言表现内部最深的奥秘，程少堂认为“一流的语文课每一个细节都要进行心灵化处理”，这个理念用福禄贝尔的话说就是语文教师通过语文课“使自己绽开”。程少堂在论述“语文教学的三个世界”时，提到客观性教学世界和主客观统一的教学世界，他认为主客观统一的教学是执教者将师生生命体验和文本融合的教学，是有温度的“热美学”，如果语文教学与生命体验融合，那么，课文不再是待处理的东西，而是“生命的语言”或者“生命的文本”。
第三，汉语思维和汉语语法规律也是帮助我们理解语文教育内部规律的重要基础。申小龙先生认为，汉语的精神不同于西方语言的理性精神，而是充满了感受和体验的精神。（申小龙，汉语与文化上海：复旦大学出版社，2008）汉语思维是一种直觉思维，注重的是体认、体会、体悟，与主体生命紧密相连，体现了汉族人的哲学性格。这种哲学性格和语言精神表现在语言表达和语言理解中即为灵活多变的主体意识。郭绍虞认为汉语语法的基本特点是语词和功能都具有弹性（同上），这种弹性有时候看似随心所欲，实则充满了生气和韵味。从传统、规律来看，与西方语文教育执着于对真理的追求和对理性思考不同，中国语文教育传统中更关注对人生对生存的体验性思考，这样的传统正是汉语文教学的独特的规律之一。程少堂认为，“语文教师如果能做到把生命体验融入语文教学，就能‘借课文之酒杯，浇自己之块垒’，真正做到讲的是别人的故事，伤的是自己的心，就能将只见‘心眼’的语文教学，变成能见‘心事’的语文教学。当然，这种‘心事’，不是仅属于个人一己之私的小情怀，化用鲁迅‘心事浩茫连广宇’的诗句来说，有语文味的语文课的这种‘心事’，是‘连广宇’的心事，是富有人性深度、寓有时空共性、甚至蕴含普世价值的人文情怀。”（程少堂，从语文味到文人语文，《语文教学与研究》2013（4））这一体会可谓契合中国哲学性格，也是深谙汉语精神的。
第四，现代课堂更强调生命体验。叶澜教授认为课堂教学对于师生具有个体生命价值，“课堂教学应被看作是师生人生中一段重要的生命经历，是他们生命的、有意义的构成部分”（叶澜.让课堂焕发出生命活力，教育研究 1997年第9期）。20世纪90年代以来，世界各国的课程改革的共同趋势就是课程向学生的经验和生活回归。我国新世纪开始的课程改革更是把增强课程的体验性提到前所未有的高度，“改变现有课堂教学中常见的见书不见人，人围着书转的局面”（同上）也逐渐成为教育共识。最早遭到批评的是语文教学，最快作出反应和变革的也是语文教学，作为人文学科的语文，无论是学科内容、教学方式还是师生互动都有条件对这种教学变革作出呼应。程少堂的语文味研究契合了这场变革，他说“应试化、技术化使语文教学失去了自由、自我与自尊，机械化与模式化又使它丧失了本真与个性。一个本应是最艺术化最富有情趣的教学领域，变成了枯燥、乏味甚至讨厌的代名词，缺乏甚至没有语文味的语文课充斥着许多课堂”。于是提出“语文课要教出语文味”的观点。在论述代表课时，他认为，“课堂是活的，具有生命的规律”，“是教师和学生享受生命的过程”（同上）。
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关键词：信息时代；高校德育教师；角色转换
角色是指与人的地位相对应的行为模式。教师的角色是指教师在一定的社会结构和教育结构中所持有的社会身份和地位，所承受的社会期望和自我期望，以及在上述因素影响下的一整套行为。每个时代都对教师提出了不同要求，并且伴随着社会的不断进步，教师角色的内涵也日益丰富。德育教师是高校教师中的特殊群体，其角色定位不仅影响到教学质量和教学效果，还直接影响到学生思想道德品质的形成，甚至影响到学生个人对社会现实生活的理性思考和认识。而德育教师角色能否恰当定位，主要就在于其能否适应时展的要求。
我们当前正处在信息时代。信息时代以其全新的要素——以网络为核心的信息技术的广泛应用而使高校德育深受影响，德育观念、模式、方式和方法受到冲击并向现代化转向。在从传统向现代的历史转变过程中，重新为德育教师进行角色定位是新时期德育实践的迫切需要。本人认为，高校德育教师角色的重新定位应体现以下三个转换：即在教师和学生的关系方面，要从权威者向对话者转换；在教师和教材教法的关系方面，要从遵从型向创造型转换；对于教师自身的发展要求来说，要从单一性的讲授者向更丰富的角色转换。
一、教师和学生的关系方面：由权威者向对话者转换
在传统的德育中，教师作为社会和受教育者之间的中介人，代表社会实施教育，是社会权威的代表，对学生具有绝对的影响力。教师的形象大致可分解成三种角色：一是道德知识的占有者和代言人，在师生结成的以道德知识授受作为基本内容的师生关系中，客观地存在着知识占有的不平等，教师在学生道德学习的过程中，起着传道、授业、解惑的作用。学生自然把教师当成了知识的化身，教师也往往以知识代言人的身份自居。二是道德的化身与道德规范的训诫者。传统德育中教师常常以师表者的形象出现在学生的视线里，作为道德的化身向学生训以各种行为规范与准则，对学生的言行品性进行评说，以规范者的姿态来调节学生言行。在学生中，教师往往被期待成智慧的化身，理性的源泉，他们必须意志坚强，有强烈的使命感，是学而不厌，诲人不倦、不求功利、反求诸己、自我克制的道德楷模。三是社会要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述为学生已有的品德发展水平与社会要求之间的矛盾。教师自觉不自觉地充当了社会要求的代表，他们代表祖国、代表党、代表人民、代表学校，甚至也代表家庭，不断地向学生提出道德要求，对脱离现实生活的抽象的道德规范采取强制灌输方法，重智轻德，忘却学生知、情、意、信、行的整体性，重教轻学，教师主宰整个教学过程，学生处于被动、服从地位，缺乏对学生主体力量的重视与张扬，相应地使学生成了道德知识的容器。
信息时代国际互联网的出现是人类的信息传播方式的深刻革命，新的信息传播方式打破了教育者的信息垄断地位，承载过重期望忽略受教育者独立判断力和价值创造力的道德权威角色已越来越不适应社会的要求，所引起的矛盾与冲突也越来越尖锐，这一切要求教育者把认识、理解、体验的主动权交还给学生，让学生真正以主体角色，在多种自主实践活动中理解、掌握、体验理论和观点，从可信走向相信，最后达到坚信，从而形成信念、信仰。道德学习过程也就相应成为师生共同体验、共同探讨、平等对话的过程，教师应以“对话人”的身份尊重同样作为“对话人”的学生个体及其适合自己特点、道德认识方式的选择，自觉放弃传统意义上教师的道德权威。
作为“对话人”，教师要强化两种意识：一是人本意识。美国教育家杜威在介绍自己的教学经验时说：“任何时候都不要忘记教育的对象是一个活生生的思想、情感、意志、个性都处于变化中的个体。”学生不是承纳知识的容器，而是有待点燃的学习和发展主体。当代大学生所处的社会环境决定了他们自尊、自主、自立意识的增强和敏感，他们要求平等的愿望十分强烈，对德育教师的空洞说教和训导极为反感，所以，一名传统的道德说教者只会适得其反，更不用说让其心悦诚服地接受我们所讲授的内容。因此，德育教师必须树立以人为本的教育理念，必须充分了解大学生的身心特点，必须深深地热爱自己的学生，并将这份爱心体现到教学中去。二是民主平等意识。加拿大著名课程专家史密斯教授说的：“教师所关注的并不是教，即通常所谓的灌输条理分明的知识，而是保证使每一个学生找到适合自己的道路的环境条件。”这就意味着教师要淡化课程执行中的预定性和统一性，注重对话过程的再生性和多元性，不以有限的结论锁定无限的对话过程，还要创设德育情境保护学生作为对话人的主体地位。在这里，教师的角色已不是只对学生发号施令的权威，也不是无动于衷的旁观者，而是学生活动的组织者、参与者、引导者和成长伙伴。师生之间的关系不再是简单的给予、接受的关系，而是一种交往和对话的关系，师生之间的教学过程也成为精神交流与对话的过程。
二、教师和教材教法的关系方面：由遵从型向创造型转换
在传统的德育中，教育者在教学内容上大都严格遵守上级的指示和教科书的要求，唯上、唯书却很少能唯实，在教学方法上盲目照搬学科专家的方案而忽视特定教学情境和活生生的“人”，致使德育创新的空间十分狭窄，信息时代社会的多变性则要求教育者在德育活动中发挥高度创造性，不仅要创造性地进行德育课程的教学，而且要从单纯的德育课程执行者转换为德育课程的设计者和开发者。
(一)就课程既定内容而言，教师有责任根据本地、本校的实际情况对已审定使用的思想政治教科书做出相应的“剪裁”、取舍、增删，从“教教科书”转向“用教科书教”
即要从实际情形着而做出富有针对性的设计，而不能盲目照搬统一的课程计划而忽视特定的教学情境和活生生“人”。具体来说就是要充分利用本地、本校教育资源，开发具有地方特色和本校特色的校本课题，以拓展德育课程的内涵和外延。尤其必须珍视学生生活世界，把学生的个人知识、直接经验、生活世界看成重要的课程资源，由单一的国家层面的“理想课程”向教师层面的“知觉课程”与教室情境当中的“运作课程”或学生层面的“经验课程”发展。
(二)就课程动态建构而言，在课程的动态展开中，德育教师要从教无定法的基本法则出发对课程做出再度调适
德育教师应着力突破课堂教学的自闭性，主动建构与社会、世界和日常生活的广泛联系，从而使德育教科书与鲜活的现实同化为充满生机的统一体。现代社会在飞速发展，新现象、新观念层出不穷，新的政策法规、新的改革方案也在不断出台，如克隆人、安乐死、基因技术对伦理与法律的冲击，黑客及网络犯罪给法律的挑战、虚拟世界、反物质带来的哲学反思等等，都应该成为课程资源，进入课程流程，这样德育课程才能及时直面社会、关照现实、捕捉前沿，才能改善和优化整个教学流程，使每个教学环节和片断都充溢生机和活力，使学生最大限度地突破知识体系的束缚，激发学生智慧、灵感、激情和创造生命活力。
(三)就德育课程的设计和开发而言，教师应积极参与其中
现代德育的课程结构由单一转向多样复合，其中的许多课程，如活动课程、隐性课程、研究性课程等的设计、开发和实施，如果没有广大一线教师的积极参与将无法进行。另外，现代教学技术的发展，也要求教师不仅要利用现成的知识信息，而且要收集课程软件信息，设计和编写课程软件、制作教学节目等。所有这些，都要求高校德育教师认真学习现代课程理论和课程设计技术，结合自己的实践和学生的发展要求，积极主动地投入到课程开发和设计中去，积极参与德育课程的创新，真正成为德育课程的设计者和开发者。
三、教师自身发展要求方面：由单一型向多元型转换
在传统德育中，德育教师往往是教科书的讲读者，信息时代知识的创造、存储、学习和利用方式发生了革命性的变化，网络成为人们获得信息与知识的主要途径之一。在这个过程中，德育教师要从单一性的讲授者向更丰富的角色转变。
(一)德育教师应成为学生学习的“导航员”
一直以来“传道、授业、解惑”是教师职业最显著的标志。随着科学技术的日新月异和网络技术的发展，人们可以从多渠道获取知识，教师不能单纯把传递知识作为教学的主要任务，而应把形成学生正确的学习态度、掌握自我学习和自我修养的方法及灵活迁移知识的能力作为教学的主要任务，担当起“导航员”的角色。正如《学会生存》中所阐述的一样：“教师的职责现在已经越来越少地传递知识，而越来越多地激励思考；除了他的正式职能以外，他将越来越成为一位顾问，一位交换意见的参加者，一位帮助发现矛盾点而不是拿出真理的人。”德育教师要致力于调动和开发学生的主体意识和参与意识，开发和调动学生的包括自立、自尊、适应、创造等内涵丰富的主体性。指导学生具有自觉能动性、独立自主性和开拓创造性，成为能够发展自我、充实自我、超越自我的现代人。
(二)德育教师应成为学生心理问题诊治者
根据最新的统计表明，大学生上网人数在90%以上。网络带来的人机交流模式使得直接交流日益减少，从而造成认知和情感缺失，如不愿意受原有的社会规范的影响和约束，容易感到自我归属感的丧失，导致性格孤僻、行为失范、言语无忌，对现实不认可、甚至逃避心理等等。大学生心理健康问题已影响了他们的学习和生活，成为他们发展的障碍，这就要求德育教师首先是一个优秀的心理工作者，在学生适应社会和学习上给以更多的心理关注，指导学生社会交往和协同工作的技巧，并能够在实际的教育创新活动中有效的激励和引导学生，使其能够健康地和谐发展。这一角色要求教师必须有丰富的心理学知识素养，要有坦诚真实和灵活开放的人格特点，要有善于交际、富于幽默和团结协作的精神，要有协调问题的技巧和分析解决问题的能力，能及时发现问题，加以引导，扫除学生心理障碍，使其健康成长。
(三)德育教师应成为学生健康人格的塑造者
良好的思想品德的形成实质上就是健全的、完善的人格的形成。没有健全的人格，就谈不上优秀的思想品德的形成；培养健全的人格与培养优秀的思想品德实质上是同一教育过程的两个侧面。新时期的德育内容体系必须包括健康人格的塑造，甚至可以说德育的根本功能在于人格的塑造。这就要求德育教师从传统的道德偶像角色中解放出来，成为学生健康人格的塑造者。要塑造学生的健康人格，首先要塑造学生良好的自我意识。要培养学生对自我有积极的认识和评价，在此基础上塑造他们自尊自爱的人格，激发他们自强、自信的勇气，同时改造他们骄傲自大、虚荣、自卑、不思进取等不良自我意识品质。其次，培养学生的人际交往品质。指导青少年学生与同学、老师、家长建立良好的人际关系，培养他们对人宽厚、真诚坦率、主动热情、谦虚公平乐于助人、善于交际等良好的交往品质，克服其自私、冷酷、虚伪、嫉妒、孤僻、傲慢等不良的交往品质。最后，提高学生的耐挫能力。引导学生正确认识和评价挫折，教育学生把挫折当成一种磨练与考验，帮助学生树立战胜困难和挫折的信心，指导学生建立适当的理想抱负，教给学生积极对待挫折的方法，增强挫折适应能力。
(四)德育教师应成为协调人际关系的艺术家
在传统德育中，德育教师道德权威的角色很容易造成师生以知识为中心的授受关系、主从关系和不平等的权威和依赖关系。在信息时代，网络的双向性、互动性使教师从讲台这一“神坛”上走下来，传统的“师徒关系”受到了不可抗拒的严重挑战，沉迷于这种“师徒关系”的教师很容易被标榜为新人类的大学生视为“异类”。网络技术的全社会渗透，打破了时空的界限，拓宽了人际沟通的渠道，使人与人之间的交往不再局限于面对面形式，借助丰富多样的媒体进行“人——机”交往，是现代大学生最崇尚的、最有效的信息交流方式。但是，如前所述，正是这种“人——机”交往，造成了学生认知缺失、情感缺失。这对于身处“闹市”、心理正在健全过程中的青年学生来讲是极为不利的，甚至是非常有害的。德育教师应该充分利用自己优良的人格魅力，高尚的道德品质，渊博的专业知识，丰富的人生阅历，努力成为协调人际关系的艺术家，在培养学生品德的同时，关注学生“情商”的达成，构建以情感沟通为核心的师生互动，形成师生双方的心智交流、情感交流的师生交往氛围。
(五)德育教师应成为德育研究者
科研能力是教师素质的一项基本内容，增强科研能力是提高教师专业化水平的必然途径，同时也是教师自我价值实现的重要方面。当信息技术把教师从繁重的教学工作中解放出来后，教师将拥有更多的时间和精力从事教育科研，实现由教书匠向德育研究者的角色转换，成为名副其实的德育专家。著名教育家叶澜教授认为，以往对传递知识功能的强调，使人们忽视了教师工作的创造性特征。教师科研能力的进一步发展则是对新的教育问题、思想、方法等多方面的探索和创造，这使教师的工作更富有创造性和内在魅力。信息时代的德育教师将面临更多更新颖的德育教学问题。如研究提高学生分辨和处理信息的能力；研究不同的德育情景创设对德育效果的影响；如何对网络提供的信息进行研究、评价和改善；研究如何利用多媒体提高德育的有效性等。这些研究活动有助于在教师教与学生学的过程中形成一定的特色，有助于教师创造意识和研究能力的提高，有助于丰富德育理论，指导德育实践，推动高校德育的变革。
(六)德育教师应成为终身学习者
从终身教育理念来看，任何职业水平的发展都有“高原现象”。现代社会是一个学习化的社会，教师职业的特点决定了教师必然是终身的学习者。首先，要不断学习现代教育理论，更新教育观念。其次，要构建多元的知识结构。德育教师不仅要有扎实的专业知识和理论素养，而且要具有一定的人文知识及美学素养；具有广博的教育学、心理学、社会学等知识。再次，要研究德育方法。德育教师要积极参与教育科研，通过对实践殊案例的反思，不断研究和改进德育方法。最后，要不断学习现代信息技术。信息时代要求教师具有运用现代信息技术来处理教学、科研等方面问题，并把计算机和其他信息技术作为辅助教学和科研工作的工具的能力。这就要求德育教师要学习信息技术。反过来，教育信息技术也为教师的终身学习提供了便利条件，使教师能够具有独立学习的能力，具有完成教学资源过程的能力，具有批判性处理信息和进行价值判断的能力，具有熟练利用各种信息技术以及现代化教学系统的能力，教师还可以借助先进的教育信息技术手段进行学习，提高学习的质量和效益。
信息时代高校德育教师面临的挑战是严峻的，也不可能有一套万能的应变方案，因此，德育教师必须树立终身学习的意识，保持开放的心态，在实践中学习，不断对自身的素质进行反思和充实，对自己的经验和知识进行重组，以适应新的变革。
参考文献：
[1转鲁洁.王逢贤编.德育新论[M转.江苏教育出版社，2000.338.
[2转刘铁芳.走向生活的教育哲学[M转.湖南师范大学出版社，2005.137.
[3转联合国教科文组织.学会生存——教育世界的今天和明天[M转.北京教育科学出版社，2002.108.
