大众传播范文1
从20世纪90年代开始，网络媒体开始兴起，对当今社会产生了巨大的影响。网络媒体带来的网络传播的出现和发展，拓宽了传播的广度和深度，打破了以往人类多种信息传播形式的界限，它既可以实现面对面传播，又可以实现点对点的传播。当信息面对多个上网用户传播时，网络传播可谓大众传播工具，而个别独立的上网用户之间的交流可谓点对点的人际传播。所以毫无疑问，网络传播已成为报纸、广播、电视等原有三大传统大众传播的强有力的竞争对手。
纵观传统大众传播史，我们不难看出，当新的传播方式出现的时候在带来较大的冲击之后总是会有平衡的一个阶段，接下来就是新旧传播方式的调整，在到后来的相互整合。如此循环反复且不断发展。当广播出现时，有人认为那是报纸的末路，当电视出现时，有人断言，广播将从此衰落。但是，时至今日，报纸仍在，广播仍在，他们在竞争中不断探索、改变，自身的优势不断强化，反而逾老弥坚。像他们一样，网络也不能完全替代电视，但是，彼此的融合和发展却势在必行。在现今，我们已经越来越多的看到他们的互动，网上的热点会不时出现在电视节目中，而好的电视节目更是第一时间成为网络热点，不断刷新冲高点击率。电视上的代表权威观点专家、业内人士也都要在自己的博客、微薄上继续与受众交流互动，更全面的阐释自己的观点，或者为那些仍有疑问的粉丝答疑解惑。网络与电视与其他媒体越来越成为你中有我我中有你的从冲击的融合、发展慢慢走向合作的局面。网络传播具有信息量大，使用方便，可对信息进行各种处理，检索快速便捷，图文并貌，交互性强，剩去了报纸的装订、印刷、储运、发行等环节，并且成本低，出版的周期段，内容量大不受版面的限制；优与广播信息单向不能互动的弊端，时间单一。同时信息通过计算机比电视高速传播，具有获取快、传播快、更新快等特性；同时计算机具有检索功能，超文本功能，使之成为强有力的传播媒体，给人类社会带来了深刻的影响。网络传播允许读者与作者之间进行网上交流，能及时反馈，改变了传统学术交流方式。
具体地说，网络传播是一种数字化传播，它将一定的信息转化成数字，经过传播，数字在操作平台上还原为一定的信息。网络传播可以通过湖联网高速传播以及实时更新；可以像电视台，广播电台一样进行实况转播，从这一点看来显然优于传统的传播方式；网络传播速度快，时效性强。他不受印刷、运输、发行等因素的限制，信息上网的瞬间便可同步发送到所有用户的手里。网络传播的更新速度快。网络传播的更新周期可以用分秒来计算，而电视、广播的周期可以用天或者小时来计算，纸质报纸的出版周期以天甚至周来计算，纸质期刊与图书的更新周期更长。网络的快捷带来好处多多，却也在一定程度上加大了保护知识产权的难度，从图书到音乐，著作权的纷争不绝于耳。同时，尽管时代飞速前进，一本好书在手，还是对那些渴望慢生活的人造成不可抗拒的诱惑。
并且在更大程度上凸显出网络的负面效应。包括游戏在内的网络依赖，造成的伤害越来越被人重视。健康的网络是大众对它的新期待。网络的迅猛发展、激烈竞争为这种期待提供了各种可能。
应该说网络传播在新闻信息传播速度上，符号效果上，传受互动性上都优于传统大众传播，能及时了解民意，反映民意。而传统的大众传播在受众人数，信息权威性方面远高于网络传播。在中国以及一些经济欠发达的地区和国家由于互联网络的普及程度运不如dylw.net 电视、报纸、广播，并且网络传播在管理制度上尚未完善，当所有人都可以成为信息的者，那么一些消息的真实性着实得需要一定的推敲。所以网络传播要想在一定的时间内普及开来还是有一定的时间限制的。
总而言之，因特网的出现确实给传统的大众传播界带来了一场新的冲击波，但是这种影响不会持续太久，最终它也许会被自身的缺点和弊端所淹没。反而会更一步加速传统大众传播对自己的传播手段进行改良和创新。如今，3G手机已经开始逐渐普及，甚至有人在实践互动网络电视，虽然网络兴起迅猛，但传统媒体会不断借鉴它的优势，实现自己的“触底反弹”。虽然网络传播并不是一个十全十美的传播机制，它不会将其他传播方式的优点都囊括其中，所以也就永远不会出现网络传播代替传统大众传播的可能性。但是，传统媒体会试图把它的优点为我所用，而网络媒体在这方面也从来没有固步自封。在未来的发展中，传统媒体与网络媒体的融合仍会继续。在新旧传播发生较大的冲击之后，传统大众传播应该根据自身的特点和优势积极的调整个性化的定位和发展空间，在因特网上建立自己的网站，做到消息报道独家化，这样才能更好的使自己的对家新闻在第一时间播报发表出去。而网络传播也应在今后的日子里加强对自身管理制度的规划和治理。这样，新旧传播方式的相互融合互动最终会形成一种信息传播的新的平衡状态，使得新旧媒体在市场激烈的格局变化中互利互动，共同繁荣服务于众。
参考文献
[1]苏志武.科技与传播——现代传播文集[M].北京广播学院出版社，2000：386-393.
大众传播范文2
关键词：太极拳；大众传播；国际化
中图分类号：G209文献标识码：A文章编号：1672-8122（2011）05-0153-02
中国武术是中国传统文化的一个重要组成部分，而太极拳又是中国武术的最具代表性的拳种。它博大精深，植根于中国数千年传统文化的肥沃土壤之中，是中华民族优秀文化的浓缩。随着中国经济社会的发展和国际地位的提高，作为中国文化象征的太极拳逐步从国内推广到海外，是在海外最具知名度的中国武术。在2008年北京奥运会上，太极拳作为表演项目进入奥运会，从一个侧面展现出了太极拳的魅力。
太极拳是中华民族优秀的文化遗产。自从陈氏第十四世开始了社会化传播的历程。经过历代太极拳人的努力，太极拳从一个小小的村庄逐渐盛行中国、传遍世界。据统计，世界上现已有150多个国家和地区、约1亿人练习太极拳，80多个国家和地区建立了太极拳组织。但也不可否认在跨文化的传播过程中也存在诸多问题。
一、太极拳的起源及其文化内涵
（一） 太极拳的起源
太极拳是一种武术项目，也是体育运动和健身项目，在中国有着悠久的历史。起源于古代骑兵的枪法、长柄大刀法。太极始于无极，分两仪。由两仪分三才，由三才显四象，演变八卦。
（二）太极拳的文化内涵
太极拳是中华国粹，具有独特的魅力。它植根于中国传统文化之沃土，集哲学、医学、美学、军事学等多领域学科于一身，融技击、健身、养生、休闲于一体，可谓内涵丰富，博大精深。
1.太极拳彰显了中国古典阴阳哲学观。阴阳在太极拳中是相对的、变动的，而且是一体两面，如影随形。动则为刚，静则为柔；开则为刚，合则为柔；发劲为刚，蓄劲为柔；气为刚，劲为柔。太极拳是刚柔相济的拳术，既不能失之绵软，又不能过于僵硬。过软则丢，过硬则顶。刚柔相济才符合阴中有阳、阳中有阴的道理。
2.太极拳彰显了中医经络学说和辨证论治思想。经络是经脉和络脉的总称。经脉是经络系统中的主干，发挥着贯通上下，沟通内外的作用。太极拳与中医研究的客体都是人本身。因此经络学说成为太极拳的重要理论之一。从养生的角度说，练太极拳可以疏经活络。从技击的角度讲，了解人体经络和关键穴位可以避免误伤人。
3.太极拳彰显了道家的养生思想、养生方式。以老子、庄子为代表的道家养生思想、养生方式，如清静无为、贵柔、形神兼养和导引吐纳等，对后世影响极大，对太极拳的形成和发展也产生了一定影响。太极拳是形神兼养的运动,从其产生开始就用于健身、治病、防病。
4.太极拳彰显了儒家的中庸思想。中庸思想是儒家的伦理思想和方法论。中庸之道在太极拳中的运用，就是讲究个“度”的把握，要根据招式和对手的情况，正确分配“阴”和“阳”，做到阴阳适中。
二、大众传播视角下太极拳的国际化传播现状
（一）传播媒介存在诸多问题
1.国内大众传播媒体缺乏太极拳的对外传播。随着国内大众传播媒体的普及和传播技术的发展，太极拳书刊杂志和音像制品及网站的增多，标志着太极拳开始与大众传媒相结合，太极拳进入了大众传播时代。但太极拳真正走向世界的时间不长，国外市场有待培育，商业开发不足。另外，太极拳图书、音像等在翻译、制作、出版、发行、销售上存在许多缺陷且具有太极拳专业知识的翻译人才也极为欠缺，有关太极拳的电视节目不仅很少而且缺乏可看性。
2.国外大众传播媒体对太极拳的信息传播较少。大众要获知某种信息离不开大众传播媒介。目前太极拳在国外媒体的传播总体上仍处于边缘的地位，我国有关对外媒体机构对太极拳的信息输出不够造成了国外太极拳信息资源匮乏，以至外国人对太极拳认识仍只停留在表面，没有从根本上认识和接受太极拳背后所蕴含深厚的中国文化内涵。
（二）传播内容不合理
除了信息传播的广度有待拓宽，其传播的深度才是最为关键的。太极拳除了是一项体育运动外，它更是我国传统文化的一块瑰宝，在对外传播时应立足于文化的高度。
中国向外推广太极拳以套路为主，而忽略了太极拳文化内涵，大大降低了太极拳的文化魅力。缺少既符合西方人口味又能很好展现太极拳风采的节目。另外一些传播太极拳的的功夫电影在对外输出时缺乏真实性及对中国文化内涵的反映，一味追求视觉效果以迎合西方观众的审美口味。此外外语太极拳术语没有统一的表达，外语太极拳书籍、教科书缺乏规范性且数量不多。
（三）忽视传播效果研究
基本查找不到专门论述国际化效果的文献，这说明我们忽视了对太极拳传播效果的研究。新中国以来，我们着力在国际上宣传推广太极拳，但由于不了解太极拳国际化受众的需要和特点，忽视了传播效果的量化研究，这是制约武术国际化发展的一个很重要的因素。
四、利用大众传播媒介进行太极拳国际化传播的意见及建议
当代，大众传媒已渗入到我们生活的每一个领域。任何一种文化想要大范围的传播，利用大众媒体无疑都是最好的选择。美国的NBA，好莱坞电影在全球的风靡与追捧，其实质都是在各种文化形式的外衣裹夹下对于美国文化内核的传播。这是一种通过大众流行文化的包装，以最能让人接受的方式所进行的无形的渗透与传播。这种传播形式是极为有效的，它抓住了海外广大受众的注意力，将在跨文化传播中由文化差异所带来的文化折扣降至最低。而这也是我国传统文化在海外传播中值得借鉴的。
信息全球化时代已成为不可阻挡的趋势，太极拳能在不断的朝代更迭中传承至今，就说明其具有顽强的生命力。我们应该充分借鉴其他国家的成功经验并结合太极拳自身的特点，利用现代化的传媒手段将太极拳和其所具有的文化内涵传播到全世界，让它成为中国的文化象征。
（一）与人类共同文化对接
中国传统文化在跨文化的传播中，不仅要看到双方的差异，更应看到各自的共同点，找出可以交汇的结合点。我们在承认文化差异，尊重差异的同时，也要找出太极拳中适合在异文化价值体系下可传播的文化因子，将文化折扣降至最低，突出人类所共有的文化价值观。
（二）综合运用各种媒介多元传播太极拳文化
1.电视媒体。在各类电视节目中，体育由于其竞技性和观赏性成为各电视台追捧的对象。而太极拳作为中国传统的武术项目应该效仿美国的NBA，欧洲的五大联赛，将其做成一个全球化的体育赛事节目。
2007年央视成功举办了武林大会，而且成功出口到韩国，迈出了国际传播的第一步。此外该节目将武术的竞技性与其所代表的传统文化结合，在比赛间歇介绍中国的武术文化，很好的解决了以往在传播中只重视形式而忽略内容的情况。此外，我们应该吸引尽可能多的国外选手参与到赛事中来，因为这样不仅可以提高海外选手的水平，更重要的是他们可以吸引一批海外观众收看比赛，从而实现太极拳的国际化传播。NBA正是因为有了姚明和易建联的加盟，才使得一大批中国观众关注NBA，从而使其成功进入了中国市场。
2. 武侠电影。武侠影视作品扩大了世界对中国传统武术的了解，它既向世界传播太极拳的技术，也传播了其文化内涵。但由于它过分强调武术的艺术效果，忽略其真实性，降低了其传播的有效性。我们应该制作出一批既能体现太极拳技击性又承载其文化内涵且制作精良的影视剧，提高其可看性但又不失真实性，切实体现太极拳的文化精髓，打开海外市场。
3.互联网。互联网已经成为现今最有效的大众传播工具，它所具有的互动性、广泛性、时效性、超越性等已成为太极拳传播的重要媒介，应充分发挥它的跨媒介的特性，整合各种资源实现太极拳的国际化传播。如现今最为流行的自媒体微博，人们可以在以太极拳为主题的微博上交流心得，组织活动，宣传太极拳的基本知识，预报国内外有关太极拳的重大赛事和活动。另外电子竞技也是一种新兴的基于互联网的电子游戏。太极拳可以充分发挥其竞技性的一面来做成一款网络游戏，来吸引更多的玩家和太极拳爱好者，适机、适时地向大众宣传太极拳的观点和理念，拓宽了国外观众了解太极拳文化的途径。
（三）重视跨文化传播意识
为了实现太极拳良好的传播效果，必须了解洞悉受众的文化需求。如今不同文化背景成员之间不同文化的流动、渗透、碰撞与融合，已成为全球人共同关注的话题。各自文化体系中都存在着独特性，因此在太极拳传播中应具备跨文化意识，了解海外观众的审美心理，在中西体育的交接点和契合点上，与西方观众的审美文化对接。
（四）加强太极拳的文化含量，提高自身的吸引力
一方面，立足于我国的传统文化，不断的深化太极拳民族文化精粹的含量；另一方面，寻找与异文化的结合点，要敢于、善于吸收当今世界的先进文化，使太极拳能够与时俱进，跟上时展的步伐。吸收中西文化精粹，在信息时代实现太极拳的国际化传播。
太极拳作为中华民族的文化瑰宝，是最具有“中国元素”的文化代表之一。而信息时代，大众传媒无疑已成为传播太极拳的重要手段。针对太极拳的传播现状，应以电视类和网络类的电子传播为主导并发挥现代传媒的互动的作用使海外的受众能亲身的进行感官体验。因此，太极拳的国际化传播的关键在于能否充分发挥大众传媒的作用。
参考文献：
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大众传播范文3
引言凭借分解切割的、机械的技术，西方世界取得了3000年的爆炸增长，现在它正在发生内爆（imploding）。在机械时代，我们的身体在空间范围内延伸了。今天，经过一个多世纪的电子技术发展，我们的中枢神经系统又得到延伸，以至于能拥抱全球，抹去了我们星球上的时间差异和空间差异。我们正在迅速接近人类延伸的最后一个阶段——技术上模拟意识的阶段。……人的任何一种延伸，无论是皮肤的、手的还是脚的延伸，都影响整个心理的和社会的复合体。——马歇尔．麦克卢汉西方著名的传播学者马歇尔．麦克卢汉在其于1964年出版的论著《人的延伸：理解媒介》中富有创见地提出了至今仍具有很强的现实意义的“地球村”概念。人类进入大众传播时代以来，大众传播媒介尤其是电子媒介使信息传播瞬息万里，借助飞速发展的大众传播媒介地球上的信息正在实现着同步化，空间距离和时间差异正在被大众传播活动消除，我们生活的这个星球正在变成一个弹丸之地。由于大众传播的同步化性质，整个人类社会已经结成了一个密切相互作用的、无法静居独处的、紧密联系的互动的小社区。简言之，大众传播的日益发展已经使地球进入到了一个“村落化”时代。正是由于大众传播制造的这个互动的“地球村”以及大众传播带来的人的全面延伸，人类社会正在发生着前所未有的内爆，而这种内爆又引发了社会结构、知识本质和文化形态的深刻调整——调整来自世界的每一处角落和每一个个体。我们可以看到大众传播在不断制造着人类社会的当下流行神话，在这些富于爆发力的流行神话耀眼的光影之下就是本文所要探讨的另外一个主题——大众文化。究竟大众传播是如何诱发了文化体系从结构到形态的种种嬗变呢？而人类又如何来评价和界定这些变化呢？我们的现在和我们的将来之间会存在什么样的文化路径呢？我们可以找到并通过最佳的设定路径以达到我们所希求的目标吗？概念认定及论证准备在展开对大众传播与大众文化的论证之前有必要对其中主要的概念进行一定的认定和说明。〔大众〕大众传播，英语对译词为masscommunication，其中的限定词mass可以译为“大众”或者“大量”，这是一个特定语境下的语词，是伴随着大众社会理论的形成而出现的。大众社会理论认为，人类在19世纪末20世纪初进入了大众社会，在这个时代到来以后，作为工业革命、资产阶级革命以及大众传播发展的结果旧有的传统社会结构、等级秩序和统一稳定的价值体系被打破，社会成员丧失了选择和行动的统一的参照系，而成为了独立的、分散的、均质的、原子式的存在个体，即所谓的“大众”。这里“大众”（mass）是一种新的未组织化的社群，它的主要特点有：（1）规模的巨大性（2）分散性和异质性（3）匿名性（4）无组织性（5）流动性（6）同构型。简单地说，大众是大面积分散的、不定量多数的、具有不同社会归属但有着相同的行为倾向的易受外界刺激和动员的流动的特殊社群。大众是一个传播概念，不同于其它诸如“公众”、“群众”等的政治概念。〔大众传播〕在大众传播发展的不同亚阶段对“大众传播”（masscommunicatiao）有着不同的定义界定，这个概念有着很不稳定的认定过程。针对本文的论证范围和论证体制，援引如下定义——“大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。”在外延上应该包括报纸、广播、电视等大众传播媒介的传播活动以及电影、流行音乐、广告等。〔大众文化〕基于以上对“大众”的界定，我试图把握“大众文化”（massculture）这个概念，但是很无奈。因为“文化”这个概念实在令人无从着手，从亚里斯多德、柏拉图到福柯、马尔库塞，人类历史上几乎所有的思想者都试图对“文化”进行一个结论性的定义，但是没有一种说法能够圆满地完成概念的认定。所以我只能在一个武断的人为设定的平台上加以一定的说明。雷蒙．威廉士曾经指出，“关于文化的（当代）用法，常见的大致上有三个”：（1）用来“描述知识、精神和美学发展的一般过程”，（2）用于指涉“一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”，（3）用作象征“知识尤其是艺术活动的实践及其成品”。本文着重讨论的领域是基于第二、第三种关于“文化”的用法而设定的。需要补充说明的是，在第三种用法中，文化在当代语境中应该扩充到流行文化（popularculture）和娱乐以及大众媒介。大众传播工厂的神话传播，无疑对于人类社会的发展具有着不可低估的力量，从传播史来看。我们会得出一个普遍认可的结论性认识：传播的发展不断改变着人类的社会结构、意识形态和价值标准，并且值得指出的是，它对文化复合体的影响也是巨大的。广义的传播媒介包括了时间性媒介和空间性媒介。时间性媒介主要指的是担负信息处理和传播功能的媒介体系，如书籍、报纸、广播、电影、电视等；而空间性媒介主要指的是担负运输和交通功能的媒介体系，如车辆、舟船、飞行器等。在人类进入电子时代之前，尤其是在机械时代，空间性媒介在人类传播活动中是主导媒介，对人类传播和人类社会的影响力较时间性媒介更为显著（我并不否认时间性媒介在整个传播史上的主体意义和影响力）。在空间性媒介居于主导地位的机械时代，空间性媒介工具和技术的每一次革命都带来了人类社会以及附着在社会肌体上的文化形态的调整和变动。古代中国人发明的指南针为人类实现海上远航创造了条件，欧洲新兴资产阶级正是在指南针的指引下在曾经遥不可及的海外开辟了一个又一个殖民地和贸易市场，使世界成为一体，打破了人类千百年来不同大陆不同人群的相对隔绝状态。这在某种意义上扩大了人类的活动范围，提高了人类的活动能力，由此人类社会旧有的结构体系被打破，社会政治经济和文化构成也相应地发生了意义深远的革命，资本主义和资产阶级不断兴起、上升；并且，由于人类活动领域的扩大和延展，人类信息传播的要求相应提高，在此情况下刺激了人类信息传播从技术到结构形态的革命，而传播体系的革命也势必造成文化领域的震动和重组。我们看到，在资本主义开始海外市场的占领之后，报纸成为了社会发展不可缺少的工具，而在此之前，报纸只是一种影响人群较窄、影响力较小的媒介。报纸的发展不仅促进了社会经济政治的发展，在文化领域也开始不断酝酿和引发革命，对于这种革命我们可以在文学、艺术、教育等领域找到很充分的证据。从另外一个角度分析，人类活动能力的增强带来了空间距离和时间差异的削减，这在火车、轮船和飞机出现以后表现得异常明显，人类的同步化显著增强，于是就要求信息传播进一步强化。正是在这样的条件之下，无线电技术和各种电子媒介得以飞速发展。随着电子时代的到来，人类的文化复合肌体在信息量不断增大、信息传播日益迅疾、传播内容不断扩展的情况下开始发生前所未有的调整和嬗变。随着电子时代的到来，时间性媒介开始成为主导媒介，它开始表现出爆炸式的影响力，并且爆炸的当量不断增大，这时的人类传播已经进入到大众传播时展期。体现在文化领域，时间性媒介造成了人类社会的交织景象：不同的区域、不同的文化种群、不同的经济发展水平、不同的政治话语系统、不同的文化传承体系在信息需求和信息技术可能性的影响之下，频繁接触、沟通、交流，并互相影响、作用和激战。文化的斗争在传播领域进行得如火如荼，而在这种需求性的斗争中，各种文化类型发生着不可避免和难以预期的各种变化，并最终导致整个文化体系的不断颠覆和不断建构。大众传播时代的到来，人类进入到了一个癫狂的时代。马歇尔．麦克卢汉认为，大众传播时代到来之前西方人从读书识字的技术中获取了采取行动而不必立即作出反应的能力，机械时代反应和行动是割裂的、延迟的；但是机械时代消退之后，大众传播时代中人类生活在一个日益一体化的世界里，人们用电子时代之前的陈旧的、支离破碎的时间和空间模式来思考问题显然已经不能完全适应这个新的技术的和文化的背景了。经过超过3000年的专业分工的爆炸之后，人在肢体的技术性延伸中经过3000年日益加重的专业化和异化之后，世界戏剧性地逆向变化并收缩变小。在某种意义上，电子使地球缩小成为了一个村落。人类已经并且还在以电的速度发生某种内爆，在这种内爆因素的作用之下人类的生活发生着巨大的变化。这种变化首先来自于人的政治性，人的责任意识提高到了很高的程度，人们必须承担义务并参与行动，个人观点相对淡化，人变得不安起来。我们看到以电视为代表的现代大众传播媒介使人类从个体到社群都发生着激荡的震动，不管有人认为这种影响表现为人的全面发展，还是有人认为它使人的异化程度深化、使人成为了流行噪音的癫狂化的工具，但都说明了大众传播对于人类文化体系的全面介入和全面改组，尤其表现在大众传播机器制造了人类文化史上最独特的类型——大众文化。此外，需要指出的是，在大多数的媒介文化批判理论中，人们总是狭隘地将目光集中在了雷蒙．威廉士对于当代“文化”用法的第三种形态的延伸部分（即流行文化和娱乐以及大众传播的一般行为），其实，大众传播对于知识领域的调整则更为隐蔽而意义深远。随着传播工具和传播技术的革命，人类社会在知识领域发生深刻的调整，这无疑是传播与文化关系史上的一次重要的变革。尤其是在计算机为代表的信息时代到来之后，这种调整更加显著。20世纪40年代以来的所谓尖端科技都和语言有关（语言是传播体系中最为复杂而关键的问题），如音位学与语言学理论、交流问题与控制论、现代代数与信息学、计算机与计算机语言、语言翻译问题与机器语言兼容性研究、存储问题与数据库、通信学与“智能”终端的建立、悖论学等等。这些信息传播科技都对知识产生了巨大的影响。主要的影响来自与知识的一个主要功能——传递。由于各种传播工具和仪器的标准化、微型化和商品化，知识的获取、整理、支配、利用等操作在今天都已经发生了变化。法国学者让－弗朗索瓦．利奥塔尔曾经指出：“信息机器的增多正在影响并将继续影响知识的传播，就像早先人类交通方式（运输）的发展和后来音像流通方式（传媒）的发展曾经做的一样。”知识在大众传播时代以及已经到来的网络时代背景之下正在或者说已经发生了本质的变化：知识为了出售而被生产，为了在新的生产中增殖而被消费；它不再仅仅以自身为目的，它的“使用价值”正在淡化，交换成为主要的目的。知识的本质以及知识的外壳都在大众传播和信息时代的技术背景之下发生了改变，知识作为文化的关键元素，这种改变正反映了大众传播对当下的大众文化的介入是深刻的；同时，大众社会境域下的知识的重新整合是大众传播体制对大众文化极具本质意义的影响。人类进入大众传播时代的一个多世纪以来，人类文化在传播机制的巨大影响下已经发生了整体性的颠覆和建构。传播学的各个学派以及其它领域的学者都对这一课题进行了广泛而又卓有建树的研究，并提出了林林总总的理论。无论是为大众传播和大众文化热情讴歌，还是大声怒斥大众传播和大众文化，这些理论都证明了大众传播对于大众文化的影响力是存在的，并且超乎一般人的想象。大众文化的欢歌和悲曲电视媒介的出现和发展无疑是20世纪人类最重大的事件之一。上个世纪60年代德国社会学家W．林格斯就把电视与原子能、宇宙空间技术的发明并称为“人类历史上具有划时代意义的三大事件”，并认为电视是震撼现代社会的三大力量之一。电视媒介的出现和发展标志着大众传播时代进入到一个更加深入的阶段，并且电视媒介使得大众传播的影响力进一步加剧，人类生活的方方面面都无以复加地被抛入了大众传播的旋涡之中。也正是在这种情况下，人类开始思考大众传播尤其是电视媒介给人类带来的种种影响，在这些学说中，既有对大众传播的赞歌，也有对大众传播的申诉，还有针对大众传播体制内部不同传播类型的对比批判。尤其在西方，媒介批判成为了传播学和文化学的重要领域，这其中不乏一些尖锐而偏激的理论学说，但是这些建构在西方理性主义和科学主义基础上的思维成果无疑都为我们思考现代大众传播和大众文化问题提供了重要的启示和参照。西方主流的传播学者（以经验学派为典型代表）认为大众传播给人类社会带来的积极作用是以往任何时代背景下任何类型的传播活动所无法比拟的，在他们的学术理论体系中，极度宣扬大众传播媒介及其活动给社会文化带来的建构性影响。德国人古登堡对于印刷技术的革新是传播史上最为重要的事件之一，它对于现代传播的意义十分重大。美国著名传播学者威尔伯．施拉姆在《传播学概论》中说，“从技术角度说，古登堡所做的以及自从他的时代以后的大众传播媒介所做的，就是把一架机器放进传播过程，复制信息，几乎无限地扩大一个人的分享信息的能力。”人类正是在这种能够大量复制信息的机器作用之下由传统的口述文化进入到了一个媒介文化的社会状态中，人类分享信息能力的极大增强对于人类生活的影响是极为深刻的。现在我们还能够在一个边远的山村看到一台收音机或者电视带给一个村庄的巨大影响力。首先人们通过一种现代化的大众传播工具获取了异常丰富的信息，这些信息内容涉及与这个山村相隔几万甚至几十万公里的地方，这种信息的介入无疑给山村原有的生活处境带来了一种催化剂。人们的注意力开始转向可以用于实现变革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不变地维系旧有的生活体制。新的观念和想象在大众传播的渠道中萌动起来并借助传播的信道开始行动。我们认为，行动的先决条件就是选择，而大众传播的介入正是选择的必要条件，因为它为选择提供了必要的信息。在这个过程当中，人的注意力发生了变化，人的观念发生了变化，人的行为标准和价值体系也发生了变化，同时我们看到人的知识获取、娱乐方式、时间分配等文化的体制都在发生着变化，西方主流学者认为这种变化是大众传播带来的积极效果——大众传播为人们提供了充分的信息，来帮助人们在行动前获得足够的选择信息，这样人可以更加自由和自主地选择自己的生存方式，其中包括了选择自己的文化体制。基于突出人的存在和平权主义，西方主流学者提出种种学术性的叙述，主要的观点集中在大众传播造就和支持人的回归和人的独立，使人成为全面发展和自由选择的自我的人。确实，现代报纸的出现扩大了阅读的人群，从而改变了原有的精英文化体系，建构了一个平民化的文化体系；广播、电影、电视的出现，更使信息传播的受众要求降低，从而更加突出了社会参与的广度，社会成员更广泛地参与了社会的选择和文化的建构。在这种条件之下产生的大众文化无疑是一个众神欢歌的文化，它的广度是以往的文化类型难以企及的，因此大众文化常常以“人民的文化”自居。但是就在以电视为代表的大众传播时代充满热情甚至开始癫狂起来的时候，开始有人站出来说话了，传播学批判学派的出现和活跃为传播与文化又提出了更为深入的课题。这些学派有政治经济学派、文化研究学派、意识形态“霸权”理论以及哈贝马斯的批判理论等。这些学派和理论相比主流的经验学派来说更加具有破坏力，同时也更为复杂。需要指出的是这些理论都是在西方发达资本主义社会背景之下建构起来的。在这些学派和理论中大致可以分为两个大的方向，一是关注传播的宏观影响，其批判话语指涉的是发达资本主义社会的制度、意识形态以及文化构成；二是关注传播过程中人的个体化行为和感受以及发展，话语指涉的是作为人的个体的存在与可能。西方社会的现代大众传播媒介高度集中和垄断的趋势不断加剧，这种独占现象反映了垄断资本主义控制下的文化生产和流通，而大众传播活动归根结底是为了维护垄断资本的经济利益、意识形态和统治权力。大众传播作为西方资本主义社会系统的一个重要组成部分，它在规定社会关系、行使政治统治方面发挥着重要的意识形态功能，并具有相对独立性。大众传播可以分为两部分：文化产品的生产和消费过程。在文化产品的生产过程中，媒介通过象征事物的选择和加工，将社会事物加以“符号化”和“赋予意义”；在文化产品的消费过程中，受众接触媒介讯息，进行符号解读。讯息符号是与一定的价值体系或意义体系结合在一起的。在资本主义社会中既有促进现存不平等关系的“支配性”的价值体系，又有推动人们接受不平等、安居较低社会地位的“从属性”价值体系，还有不满足于阶级支配现状、号召社会变革的“激进的”价值体系。大众传播的符号化活动，在本质上是按照支配阶级的价值体系为事物的“赋予意义”的。因此，我们看到的日益丰富的西方大众传播产品，实际上是在发达资本主义系统中居于主导和统治地位的垄断资本的价值体系下的文化体制的产品，它自然担负着维护垄断资本的利益和意识形态的任务，而并非像主流经验学派所强调的那样，大众传播是人民性的、平权化的大众文化的缔造者。同时，受众在符号的解读过程中，也不是完全被动的接受的，由于符号的多义性和受众背景的多样性，受众可以对文本讯息作出多种多样的理解。S．霍尔认为，受众对媒介讯息有三种解读形态，一是同向解读或“优先式解读”，即按照媒介赋予意义来理解讯息；二是妥协性解读，即部分基于媒介提示的意义、部分基于自己的社会背景来理解讯息；三是反向解读或“对抗式解读”，即对媒介提示的讯息意义作出完全相反的理解。霍尔认为，大众传媒的符号化和受众的符号解读过程，体现了资本主义社会中占统治地位的文化和各种从属性文化之间支配、妥协和反抗的关系，体现了“意义空间中的阶级斗争”。发达资本主义社会的大众传播活动繁荣的景观背后，我们看到的是一部权力机器，尽管它标榜自己是平民的、反体制的和自由的，但是实际上它仍旧是资本主义经济和政治体制的一个组件，它只是资本主义在文化领域的一种运作体系，是一个资本主义浮华文化的工厂。同时从受众角度看，受众也不是充满愉悦地接受着大众传播机器制造出来的大众文化肌体的亲近，其中的反抗、争斗正在日益激烈。T．W．阿多诺则从微观上对大众传播造就的大众文化进行了深刻的批判，他认为大众文化的主要特征是商品化、技术化和齐一化。他很犀利地将“大众文化”的提法，并代之以“文化工业”，为了“消除一种误会，即防止人们望文生义，认为大众文化的重要特点是从人民大众出发，为人民大众服务”。文化工业实质上是在向消费者兜售商品化的信息，并且通过不断向消费者许愿来欺骗消费者，“不断地改变享乐的活动和装潢，但这种许诺并没有得到实际的兑现，仅仅是让顾客画饼充饥而已”。大众传播机器不停地运转，不停地制造出光怪陆离的文化产品，这些产品无论是一般信息还是娱乐活动，都如同宗教说教一般是某种意义的装腔作势的空谈，并以此来控制受众的感官、选择和行为。大众文化是一种商业形态的文化，同时是一种技术化的文化，它通过传播机器大量地被制造出来，因为传播机器的规格化、标准化和体制化，所以我们看到的大众文化产品都被贴上了标签，因而大众文化也被打上了某种规格色彩。借助阿多诺的分析，我们进一步透视大众文化，会发现大众文化的工业化、商品化、技术化和齐一化特点使得大众文化成为了一种数量上极大丰富的、感官刺激巨大的但实质上却是冷漠的、物化的、没有温度的文化工厂。在大众传播歇斯底里的叫卖声里，个体的分散性和无组织性而导致的脆弱使人们迷失了方向，对于在大众文化景色里生活的人，H．马尔库塞用悲天悯人的话语到处了大众传播和大众文化的罪恶。发达工业社会中，大众传播把艺术、政治、宗教、哲学同商业和谐地混合在一起，它们在文化领域具有了一个共同的特征——商品形式，“发自心灵的音乐可以是充当推销术的音乐。”马尔库塞指出现代大众文化中受到最严格保护的价值标准之一，就是生产率。技术社会的操作原则和标准使得文化产品的生产和传播过程中的人性化内容不断地降低，在这个文化阴影下生活的人们正在成为这个文化的基础的权力结构造成的牺牲品。大众文化是一个肯定性文化、压抑性文化、单面性文化。大众传播的飞速发展，尤其是电视媒介的深刻介入，人类虽然在文化生活中可以享受丰富的信息服务，但是在这样的高速、大量、虚幻的大众传播语境中，人们的自主性不断降低，经验派所说的自由选择实际上只是一个乌托邦式的谎言，人们在发达工业化社会的大众传播背景下已经在逐渐丧失个体的独立性。更加突出的是，人类文化和精神世界的技术化，导致人类工业革命以后最剧烈的异化，艺术等文化形式的体制化前所未有地加深，人成为传播工具控制下的孤独的迷惘的存在，并且这种存在正在和艺术一同消亡，因为灵魂在异化过程中不断地迷失。中国当下大众媒介与文化批判作为发展中国家和社会主义国家，中国的大众传播和大众文化有着和西方发达工业化社会不同的特质。中国经过改革开放20多年来的发展，已经在现代化的道路上表现出了很强的生存和发展能力。在传播领域，中国近20年来的发展也是前所未有的。正是在中国传播事业不断发展的情况下，中国真正意义上的现代大众文化开始成长起来。应该说，西方的大众传播实践和大众文化现象对于中国当下的传播和文化是有一定的借鉴和反思意义的。20世纪70年代末以来，中国的报纸、广播、电视等大众传播媒介大规模地发展起来，信息以各种各样的形态铺天盖地而来，从清晨到日暮，街头叫卖报纸的喊声、不停播放的电视节目、不断出现的广告牌……人们生活在一个被信息包围的环境里，应该注意到的是中国在如此短的时间里进入到了大众传播的癫狂状态，相比西方来得要快，因此我们可以说，中国当下的传播发展和由此而来文化冲突要比西方更显著。所以思考当下中国的传播和文化问题是必要而紧迫的。但是，我们可以看到，中国在媒介批判领域的成果相对的偏狭，大都局限在媒介的社会责任上，而忽视了更为深入的相关文化研究和心理研究。20年来，中国电视事业的发展是巨大的，当我们为社会信息体系的建立和由此带来的信息畅通以及人们文化生活的极大丰富感到欣慰的时候，应该看到，由电视建立起来的媒介文化是一个强势的、干预性的媒介文化，人们在其中被迫处在一个弱势地位。人在电视文化中被动地选择着某种文化人性，电视的视听文化特点决定了人在这样的传播过程中变得庸懒和无聊，没有满足的视听欲望控制着人们，尤其是青少年。信息的商品化和电视的传播体系都造成了一个现实：电视造就了一种庸懒的被动的但很舒适的阅读方式和娱乐方式，思考成为了按动遥控器时的躁动和无助，电视很大程度上在扮演着一种勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社会责任论，因为文化是一个社会镜像，传播并不是仅仅由媒介构成，所以这种文化困境的出现原因是多方面的和复杂的。工业化和现代化的过程中，必然会出现商品化的辐射作用，这种辐射的非理性状态伤害到了整个文化肌体，责任不应该仅仅由媒介来承担。如何有效地监控这种商品化的非理性辐射作用关系到文化整体的当下发展和未来走向，我们更应该致力于建立这样一个监控体系。同时，电子媒介的强势作用还表现为，当下中国人的角色错乱和自我缺失造成的价值标准的混乱。种类繁多品格各异的影视娱乐文化成为了人的物化生活情景之外的一个虚幻的生活情景，人在现实世界中的种种角色之外又开始有了种种虚幻的角色，并且这种新的不稳定的角色不断涌入现实生活，并干预着人的真实角色和行为。我们看到很多青少年模仿各类的媒介形象并产生了一些过激的体制外的行为。此外还有很多隐性的社会文化问题从大众传播活动的诱发之下产生。可以说，如何建构一个良好的健康的文化体系对于中国的传播机制和其他功能部门都是一个很棘手但迫切的问题。霸权话语的狂乱国际传播和跨文化传播日益发展的今天，信息和文化问题已经成为了一个全球性的问题。世界上的任何一个国家和民族都拥有自主选择自己的文化制度、道德和价值体系、生活方式的权利。文化的整体性和统一性是维持一个国家或民族生存和发展的前提条件之一。冷战结束后，在经济日趋全球化的世界背景下，在借助于最先进的信息技术的大众媒介高度发达的今天，在文化交往发展到空前规模的情况下，文化交汇和冲突都异常显现和突出出来，并且正在改变着整个世界的文化格局。在对于文化与传播的思考中，一种叫做“文化帝国主义”的问题是值得我们关注和研究的。文化帝国主义（culturalimperialism）是在20世纪60年代反对“新帝国主义”的国际环境中诞生的。战后许多殖民地国家获得了民族独立，帝国主义国家的扩张手段相应进行了战略调整，由军事手段和直接的殖民统治为主转向了以经济手段和文化控制为主。新帝国主义在文化领域的政策就表现为“文化帝国主义”。我们看到当今发达资本主义国家依靠自身强大的经济实力和相对完备的传播体系在世界范围内扮演说话者的角色，从好莱坞电影到迪斯尼的动画城，从香槟到美女，从哈佛到畅销小说，话语的权利被发达工业社会的大众传播体系把持，作为弱势文化的发展中国家只能更多地充当听者的角色。在疯狂的叫卖声中，强势文化主体尽情地扩张，并达到倾销商品的目的，以此实现着对世界的文化支配。在文化扩张中，大众传播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英国学者J．汤林森在《文化帝国主义》一书中对充当着文化帝国主义主体的媒介帝国主义进行了整理和分析，尽管他的学说带着为帝国主义辩护的色彩，但是他对美国为代表的发达国家利用强大的具有全球活动能力的传播体系推销美国式的大众文化这一事实也是承认的。走在中国某个省会城市的街头，你可以看到可口可乐、麦当劳、《美国大美人》、比尔．盖茨以各种形式反复出现着，就像60、70年代猫王、披头士风靡全球一样。在这样的话语霸权严重干预着发展中国家和弱势文化民族的生活和文化的情况下，我们在思考，跨文化传播究竟给人类带来了什么？在强势的高度垄断的发达传播体制的掠夺性的扩张下，发展中国家防守的最后底线是什么，有什么防御措施可以保护和发展自己的文化，维护自己信息和文化？垄断的“传媒寡头”正在地球的上空游荡，你抬头就能看见他的脸，怎么办？这是一个很无奈的问题吗？也许，我们能做些什么的。发展中国家争取建立国际政治经济新秩序的同时，也在为建立一个公平合理的充满人性的国际信息新秩序而努力。在许多发展中国家中间已经建立起了自己的文化传播体制，并通过各种形式来加强彼此的文化和传播合作，以此来促进自身文化的发展，并逐步突破发达国家的信息和文化传播的强大包围圈。结语流行神话是大众传播一手制造的，我们还很难对它神秘的身体作出明确的可固定化的判断，因为它还在光影中不断变化。我们听见它的歌唱，看见它在起舞，也听见它在嚎叫，看见它在施暴。我们能做什么呢？观望当然是不够的。参考文献：1《人的延伸：理解媒介》〔加〕马歇尔．麦克卢汉著2《社会水泥——论大众文化》陈学明、吴松、远东著3《传播学概论》〔美〕威尔伯．施拉姆著4《传播学教程》郭庆光著5《文化帝国主义》〔英〕J．汤林森著6《世纪晚钟》高小康著7《科学的历程》吴国盛著8《后现代状态——关于知识的报告》〔法〕让－弗朗索瓦．利奥塔尔著
大众传播范文4
关键词：大众传播现场化本土化私人行为过于公开化
首先，《有请当事人》(以下简称《有请》)节目中受众直接参与节目，由单纯的受众转变为“传播者”，发挥受众的能动作用，克服大众传播负面功能：第二，采用由主持人面对事件当事人的形式在演播室对事件进行叙述，主持人在倾听同时采用“主持公道”的方式理清是非曲直，得到百姓支持；第三，栏目关注的内容多为生活当中的琐事，符合普通受众对民生新闻的需求，满足受众倾听的期望，利用“本土策略”使法制内容“民俗化”，达到法制宣传的目的。第四，应避免在《有请》节目中注意保护当事人的隐私，因为当事人现场的叙述和表现使私人行为过于公开化，使当事人的隐私在不知不觉中受到侵害。
“大众传播”的概念首次出现于1945年11月在伦敦发表的联合国教科文组织(UNESCO)中。
根据美国传播学者德福勒对大众传播的定义，大众传播的传播者是职业的传播者，“是一个传播组织(如报社、电台、电视台、杂志社等)整体或个人”。
也就是说，这些传播者是受过专门职业教育或者训练的人，而传播是他们的职业。他们向受众传播各种信息，分担着传播中的各种角色。而节目主持人正是经过专业培训的人员，是传播的职业传送者。
由于媒介所带来的事实只能是部分再现生活场景，大量的事实因为媒体自身的原因被弃之不用，而这些被选择了的事务经过职业传播者的传播很可能已经不能代表真正的事实或者是社会趋向。但是，人们正是通过媒介，通过职业传播者增进对社会的了解，由于人们花了大量的时间在和媒介的接触上，而且习惯并且满足于这种间接了解事件的方式，把积极参与事件变成了消极旁观，甚至逐渐产生了对事件冷漠的态度。这是职业传播者在大众传播中的负面影响。
《有请当事人》的特点之一就是“现场化”，非常符合电视传播的特点，节目呈现在观众面前的是现场调停的空间场景，而观众通过当事人现场的述说来了解事件的内容，并且根据自己的判断形成好恶，在脑海中组织出自己心中的故事，满足了人类喜欢“听故事”的天性。而此时，节目的传播者就不仅仅是主持人，而参与传播更多更直接的则是事件的当事人，不仅使事件的展现更加真实，也使受众变消极接受为积极参与，直接参与节目的制作或者是在接受传播的同时产生心理反应，消除了接受传播时的冷漠态度，克服职业传播者在大众传播中的负面影响。
心理学研究显示，比较小的结构或者相对比较封闭的空间、相近的年龄比较容易引起人们对自己的经历和所熟悉的生活习惯的联想，与对方产生“自己人”的效应。演播室作为录制访谈类节目的场所具备了以上所说的条件，因此在演播室这样的情境当中，主持人与被采访者，也就是参与节目的市民之间容易在较短的时间内缩短心理上的距离。另外，由于主持人在采访之前已经对事件进行了一定的了解，因此在实际录制的过程当中，对事件的熟悉程度使被采访者产生共鸣，容易使其找到共同语言，产生诉说的欲望。而此时，正是这样的诉说期待成为打开了主持人与事件当事人之间交流局面的契机。新晨
与一般的访谈节目不同的是，从一开始，《有请》的主持人的身份就存在一定的特殊性，不仅仅是事件的倾听者，记录者，采访者，更承担着评判的责任，即不仅仅是弄清事情的“来龙去脉”，更要理清“是非曲直”。在这样的情况下，主持人除了要引导当事人继续叙说之外，还要即时的做出反应，这与中国独特的文化体系相符合，老百姓有了家庭纠纷，不愿意去衙门打官司，而是更愿意选择具有社会声望的人来主持公道。在《有请当事人》中，节目主持人就承担了这样的责任，扮演了这样社会贤者的角色。正是因为这样的节目构成，使该节目在老百姓当中有了很高的声誉，也充分得到了老百姓的信任。
大众传播范文5
关键词：摄影术 大众传播 价值
一、摄影价值体现
对于摄影的价值，曾经有许多的研究人员各自从经济、社会、文化等各方面都阐释了各自观点。通常来讲哲学文化层面上的“价值”同山野领域中的价值的概念不能混淆，商品经济中的“价值”的概念，在人们在平常生活中广为使用，比如，保存价值、实用价值、艺术价值、研究价值、学术价值、收藏价值……此种“价值” 很容易让人们把它理解成客观事物与主观需要之间的关系。而经济学里面所讲的价值理念，指的是商品在交换过程中的价值体现，可以直接用货币来进行量度。在摄影刚传播到我国之初时，它仅仅限于民用照相和反应艺术形态的政治领域；等到相机得以普及、摄影术得以服务于大众的时候，它又走到了另一个极端——商业化。从此，广告摄影、婚纱摄影等改变了人们对摄影的旧有看法，从此摄影在各个领域开始发挥它独特的价值，从此与货币产生了扯不清的关系。
另一方面，在经济价值方面商业摄影的价值比较直观，广义层面上讲它指一切商业性质的图像生产，通常适用于出售。狭义上讲的商业摄影概念一般被理解为是广告摄影。商业摄影涵盖的面很广，主要包括产品摄影、商业人像等，通常，产品类型的摄影被理解为以商品为拍摄和表现的对象的摄影，前期的拍摄加上后期加处理，最后再印刷成品，从而使得受众能通过产品的包装，直观的了解产品的功效、性能、形状等等信息，从而对产品有全面性了解。由此我们看出图片在此过程中的作用体现在它以艺术的形式将产品的形象真实地、巧妙地表现了出来，通过摄影这种独特的传播手段，促使无数企业将大量的金钱投资于广告，在此过程中图像的价值被标上价格，最终得到了体现。然而一幅成功的商业摄影，其价值往往是不可估量的，例如美国生产的万宝路香烟大家都比较熟悉，公司在创业的前期，其产品的定位为女士香烟，可是随着时间推移市场上的万宝路销量逐步下滑，为此公司进行了一系列的改革措施，但基本上是在细节上做改进，没有产生根本新的转折，最终万宝路香烟于40年代初停产，而整个企业也濒临倒闭。美国广告界最负盛名的大师李奥.贝纳后来跟万宝路主动提意见，希望在广告宣传上做文章，经过大胆的尝试，他把万宝路香烟的封面形象用一张男青年的形象进行了替换。按他的意思，这一理想中的男子汉形象也就是后来在万宝路中充当主角的美国西部牛仔形象，在这种思路下，这张美国符号性的牛仔形象立马影响了当时美国的青年消费群体乃至全世界各个国家青年人的狂热追求，最终万宝路成为知名度最高并且最具魅力的国际品牌之一。
然而哲学文化层面的价值含义，一般情况与市场的价格以及货币量没有内在关联。从摄影角度来分析，通常情况这一类摄影的价值不跟金钱划等号。比如纪实摄影与艺术摄影。对于艺术摄影来说，它通常是灌输了拍摄者本身的主观思想，是摄影家对生活、对社会的理解。所以从某种意义上讲，广告摄影产生是以商家和消费者的主观愿望为根本出发点的，艺术则完全相反，它是按照拍者的主观意图进行表现的。一幅好的照片，可以陶冶人的情操，净化人的心灵；一幅照片也能让观者迷惑不解，但却很享受，从而赞叹艺术的魔力。纪实摄影却从另一个角度体现了摄影在哲学文化含义上的价值，所谓的纪实是指客观真实地记录现实，因此在纪实摄影的拍摄过程中是需要良知和勇气的，甚至有时候要为此献出自己的生命。一张照片的的价值是无可估量的，它可以改变一个人的命运甚至改变一个群体的命运，例如解海龙的一组表现中国农村教育现状的老照片，当解海龙以《中国希望工程》为题的展览展出时，很快便得到了整个社会各个层面人士对它所表现出来的中国目前教育体制的高度关注，它促使了中国希望工程捐助的全民化、普及化，使无数的失学儿童重新回到了校园。从这个角度观察，我们发现摄影的文化价值和社会价值两者都是无法衡量的，并且对人类社会的发展意义深远。
二、摄影在大众传播中的价值体现
大众传播范文6
【关键词】大众传播；传播效果；受众；认知心理；受众心理
一、受众的认知心理
受众普遍存在的寻求信息的心理现象就是受众的认知心理。受众寻求信息的主要目的是减少或消除周围环境的不确定性，人对事物的认知一般具有深浅层次之分，在大众传播活动中，受众的认知心理也具有深浅层次之分，主要包含以下三个层面：
1.浅层次传播效果。浅层次传播效果属于受众的环境认知效果，它形成于受众的知觉层面，天气预报、列车时刻更改消息等浅层次的传播内容，受众只需感知，无需经过深层次的思考，因此只产生浅层次的认知效果。
2.中层次传播效果。中层次的传播效果又称为维护效果和价值形成，它在影响受众的思维和情感方面具有极其重要的作用。在新闻报道中，大众传播通常会对新闻事件进行价值判断，这在一定程度上维护着社会规范，受众通常要对该类传播内容进行思考，从而形成相应的价值取向。
3.深层次传播效果。深层次传播效果又属于社会行为示范效果，它在浅层次和中层次传播效果的基础上影响着受众的意志和个性心理品质，一些报道和传播会使得受众的心灵受到震撼，使得受众在传播中学习社会角色，以获得社会的认同。
大众传播过程中，受众从认知到态度变化再到实际行动，反映的是大众传播效果的不断积累、深化和扩大的过程。传播者要想使得传播效果良好，并达到自己的传播目的，必须对受众的认知心理进行剖析，并认识到受众认知心理的层次性，根据不同层次的受众认知心理需求进行传播活动，才能让受众了解传播者的意图。
二、受众的需求心理
在大众传播活动中，受众具有一定的需求心理，这种精神需求主要包括社会化需求、信息需求和调节生活需求等。一般情况下，受众的心理需求层次是由受众的结构层次决定的，且受众的心理需求本身就具有一定的层次性。不同受众群体的年龄结构、文化水平和生活环境等都具有差异性，他们在进行传播内容的选择和理解时也具有一定的差异。大众传播的效果通常是由受众的心里反映出来的，传播内容只有满足受众的心理需求，才能使得传播效果良好。受众的需求层次也具有一定的动态性，对于同一受众群来说，不同阶段的心理需求也是不同的，大众传播应该充分意识到这一点，对传播模式进行调节和优化。随着科技的发展和社会文明程度的提高，受众思考问题和判断问题的能力增强，其强烈的自我意识和主导意识使其在传播活动中产生强烈的参与意识，他们对大众传播活动的心理需求也逐渐呈现出多样化特征。因此，传播者要对受众的需求心理进行整体把握，改变传统大众传播的思维模式，站在受众的角度，对大众传播进行改革，以满足市场经济条件下的受众心理，从而使得大众传播获得最佳的效果。
三、受众的好奇心理
受众对大众传播内容通常具有敏感好奇的心理，受众的好奇心理是受众心理的重要组成部分之一。有机体在遇到新异刺激物或者外界环境所产生的反射，如朝向和探究反射行为时就成为好奇。心理学上把好奇心理称为直接兴趣，这就是说在某项活动和事物中，不需要对该活动和事物加以说明和启示，人们就会自然而然的对该活动和事物感兴趣，并关注该活动和事物。在大众传播中，人们通常对第一次出现的、罕见的、反常的事件和事物产生兴趣，这就意味着人们对该新闻事件和事物产生了一定的好奇心理，从而对该类事件和事物进行细致的观察和探究。在大众传播活动中，抓住受众的好奇心理能，对新闻传播内容进行细化，从而在一定程度上满足受众的好奇心理。
四、受众的心理效应
在大众传播活动中，其所针对的对象不是独立的个体，而是社会群体中的一员。传播者在进行大众传播活动时，应该重视受众的群体心理特征和心理效应，受众的心理效应是指大众传播活动中受众的心里对传播活动和传播效果的影响，其包含的内容主要有以下三方面：
1.威信效应
威信效应主要是指传播者的权威性对受众心理产生的作用和其对产生的传播效果的影响。在大众传播活动中，传播者扮演着信息采集者、把关者、制作者的角色，受众要求接受的信息必须具备真实性。传播学上认为，可信度高的传播者和信息来源对受众的说服效果越好，传播的说服性效果越大，反之，可信度低的传播者和信息来源对受众的说服效果越差，传播的说服性效果越小。在大众传播活动中，信源在受众心目中的地位和威望通常会对受众的威信效应产生极大的影响，且信源的地位和威望通常是受众给予的，如果信源的可信度无法很好的满足受众的期待，则会使得其在受众心目中的地位和威望大打折扣。大众传播内容讲究的是以事实说话，为实现大众传播的可持续发展，要确保大众传播内容的真实性和可靠性，从而使得传播的内容更具有说服力。
2.顺从、认同和内化效应
这三种效应主要是指手受众态度改变的心理层次。在大众传播中，顺从效应能够对人们的接受行为模式进行规范，且会在一定程度上导致个性的压抑。认同效应使得受众对大众传播的内容保持一致，这种一致不仅仅表现在外显行为上，使得受众在心理上和大众传播内容紧密联系起来。所谓内化，就是指把大众传播的内容融入到自己的思想体系中，将大众传播的观点和情感作为自己的情感和观点的一部分。在大众传播中，受众通常顺从和认同有益的传播，这对建立健康型社会具有十分重要的意义，顺从、认同和内化效应之间也具有一定的联系，当受众对大众传播的内容持着顺从和认同的态度时，受众更容易进一步接近与大众传播的相关内容，这为大众传播内容的内化创造了十分有利的条件，受众在顺从和认同的过程中，能够通过不断的体验改变自身的心理状态。
3.逆反效应
受众在预存立场和某种思维定式的影响下，在接受大众传播的过程中产生额与传播者传播意图相反的心理。受众的逆反心理主要体现在对大众传播内容的评价逆反、情感逆反和行为逆反等方面，这就意味着受众对大众传播的内容的传播者不满，并产生抵触和排斥情绪，这在极大程度上阻碍了大众传播活动的进行，并产生对传播活动极为不利的负效应。通常情况下，受众逆反心理的产生是由于大众传播活动的开展不当引起的，由于传播者在大众传播活动中的失误，造成了受众逆反效应的产生，影响了传播活动的正常进行。大众传播内容力求真实全面，在大众传播的过程中，应该避免过度传播状况的发生，给予受众充足的大众传播内容选择空间。传播者应该具有极其强烈的受众意识，站在受众的角度考虑，将受众当作大众传播的服务对象，采取有效措施对大众传播活动进行规范和优化，从而达到消除受众逆反心理的目的，将受众的逆反心理转变成顺向心理，建立相应的平台和受众进行情感沟通，拉近媒体和受众间的距离，使得受众心理的亲近感逐渐增强，只有这样才能使得大众传播在受众中产生良好的传播效果，达到大众传播的主要目的。
总 结
对于大众传播来说受众使其源泉，是其发展的不竭动力，对大众传播的受众心理进行细致准确的研究，才能使得大众传播更好的服务于大众，才能在极大程度上增强受众传播的效果。因此，大众传播的过程中要将分析受众的心理当作首要任务，对大众传播进行不断地优化和完善，以充分满足受众的心理需求。
【参考文献】
[1]李良荣.新闻学概论[M].上海：复旦大学出版社，2001.
