文化活动论文范文1
一、围城、羁押山东时期
这一时期自1232年哀宗出逃至1238年秋归乡为止。
(一)围城时期
1231年秋，元好问在南阳任上诏为尚书都省掾，至京的第二年即1232年12月在蒙古大军的压力下，金哀宗弃京出逃。围城期间主要有两件事对元好问以及当时的文坛都产生了很大的影响:其一，崔立立碑事件;其二，上书蒙古中书耶律楚材。关于崔立碑事件的始末，元好问与刘祁各执一词。如刘祁的《归潜志•录崔立碑事》［3］以及元好问的《外家别业上梁文》［4］P410。此事在士林引起了很多的争论，如郝经的《辨磨甘露碑》极力为元好问辩解:国贼反汉自为功，万段不足自推崇。勒文颂德召学士，滹南先生付一死。林希更不顾名节，兄为亲草弟亲刻。省用便磨甘露碑，书丹即用宰相血。百年涵养一涂地，父老来看暗流涕。数樽黄封几斛米，卖却家声都不计。盗据中国责金源，吠尧极口无腼颜。作诗为告曹听翁，且莫独罪元遗山。［1］这件事同样成为后人对元好问名节进行评价的一个重要的焦点。围城期间，元好问的另一个行动，同样引起了很大的争论———羁押北上前，上书蒙古中书耶律楚材。元好问在《癸巳岁寄中书耶律公书》中举荐五十四人，可以说囊括了所有北方文化精英。王国维在《耶律文正公年谱•余记》中论述了元好问此举的原因以及这个事件在当时文坛产生的巨大的影响:元遗山以金源遗臣，金亡后上耶律中书书，荐士至数十人。……此中数人，皆蒙古之驱口(奴隶)也。不但求免为民，而必求“聚养之，分处之”者，则金亡之后，河朔为墟，即使免驱为良，亦无所得食，终必馁死故也。遗山此书，诚仁人之用心。是知论者，不可不论其世也。这些人没有惨死于战乱中，与元好问上书耶律楚材之间有着必然的联系。元好问保护文人亦是保护文化传统，他珍惜人才亦是珍惜文化。这些人大多数都在元初的政坛与文坛发挥了重要作用。
(二)聊城、冠县时期
1233年4月29日，元好问以亡金旧臣的身份羁押至青城，国君漂泊在外复国无望，而自己又前途未卜，满身的沧桑之感，在其《癸巳四月二十九日出京》中记录了当时的情境:塞外初捐宴赐金，当时南牧已骎骎。只知灞上真儿戏，谁谓神州遂陆沉。华表鹤来应有语，铜盘人去亦何心。兴亡谁识天公意，留著青城阅古今。(国初取宋，于青城受降。)［4］P645元好问在古今兴亡中，看如今金朝之亡国。这首诗中有对金朝政治、军事的指责，有国家灭亡之伤、沧桑巨变之叹。也许正是历史的循环，当年金灭宋时，在青城受降，如今亦在青城，却是降于蒙古。成也青城、败也青城。接着元好问于五月三日，自青城北渡黄河前往山东聊城，开始了作为亡国故臣长达六年的羁押生活。他在北渡时所作的《癸巳五月三日北渡三首》写出了故臣的泪水与心血:道傍僵卧满累囚，过去旃车似水流。红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头。随营木佛贱于柴，大乐编钟满市排。掳掠几何君莫问，大船浑载汴京来。白骨纵横似乱麻，几年桑梓变龙沙。只知河朔生灵尽，破屋疏烟却数家。［4］P649他用“诗史”的手法，真实的记录了当时战后，生民涂炭的现实。这些真实反映蒙元战争的丧乱诗，成为元好问诗歌创作中最引人注目的一部分。在这组诗歌中，表现了当时蒙古军队对百姓的劫掠“红粉哭随回鹘马”、对代表中原传统文化的践踏“随营木佛贱如柴，大乐编钟满市排”、对中原大地百姓苍生的毁灭“白骨纵横乱死麻，几年桑梓变龙沙。”元好问眼见国家灭亡、生灵涂炭却无能为力。自己前途亦未可知，在他羁押山东期间所作的《喜李彦深过聊城》回忆当时汴京被围情景:“围城十月鬼为邻，异县相逢白发新。”［4］P682可以看到当时诗人时刻面临死亡、与鬼为邻的处境。国破家亡、前途未卜、生死一线的处境，使得元好问在羁押山东期间便自觉承担起了拯救文化的重任。在聊城、冠县六年的羁押生活中，元好问的文学与文化活动主要有:一、着手编撰《中州集》;二、编《遗山新乐府》;三、作《南冠录》;四、作《故物谱》;五、作《东坡乐府集选引》;六、与同在山东的文人间的交往、创作。这一时期元好问的创作成果丰硕，其中影响最大的当属《中州集》的编撰。按元好问所作的《中州集序》中的记载，元好问《中州集》的编撰始于1233年羁押山东后:乃记忆前辈及交游诸人之诗，随即录之。会平叔之子孟卿携其先公手抄本来东平，因得合予所录者为一编，目曰《中州集》。嗣有所得，当以甲乙次第之。十月二十有二日，河东人元好问裕之引。［4］P318元好问的《中州集》是与魏道明、商衡等人抄本合编而成的。《中州集》是我国第一部断代诗歌总集，是元好问金亡后编纂的一部金诗总集，保存了金代文人的部分诗作。其中为每个诗人撰写小传，254个人物小传就是记史与评诗的结合。这部诗歌集达到了以诗存史的目的，在当时和后世都得到了世人的肯定。如家铉翁在《题中州诗集后》中对元好问大中州的观点进行高度的赞扬:“广矣哉，元子之用心也。夫生于中原，而视九州四海之人物，犹吾同国之人。生于数十百年后，而视数十百年前人物，犹吾生并世之人……呜呼，若元子者，可谓天下士矣”［5］，而虞集在南宋灭亡后，希望能做《南州集》来保存南宋文献:“欲取太原元公《中州集》遗意，别为《南州集》以表章之，惜篇目虽具而书未及成。”［6］。
二、归乡隐居时期
元好问1238年8月离开冠氏返乡，标志着他作为亡金旧臣羁押生活的结束。从返乡途中的游山玩水、朋友相聚到归乡后的闲居，可以说这段时光是金亡后元好问生活中最闲适的日子。这一时期其主要的文学与文化活动有:一、1240年应严忠济之请，前往东平为严实作神道碑;二、在东平与宋子贞、康晔等人交往;三、大量的诗文创作。1238年元好问离东平准备归乡，此时所作的《出东平》、《别冠氏诸人》(戊戌秋八月初二日)等作品中表现出六年羁押生活的辛酸以及与友人离别的不舍:东舍茶浑酒味新，西城红艳杏园春。衣冠会集今为盛，里社追随分更亲。分手共伤千里别，低眉常愧六年贫。他时细数平原客，看到还乡第几人。［4］P855当时东平是亡金旧臣集中羁押的地点，集当时文人之盛。文人的存在，便是文化的保存。与这些文人之间的交往，使元好问看到了中原文化能够继续流传的希望。元好问于1239年末回到家乡，其返乡之初所作《初携家还读书山杂诗四首》中，可以读出阔别二十年后重返家乡的心情:并州一别三千里，沧海横流二十年。休道不蒙稽古力，几家儿女得安全。(其一)乞得田园自在身，不成还更入红尘。只愁六月河堤上，高柳清风睡杀人。(其四)［4］P983～985在对往事的追忆中所发出的物是人非的感慨:感慨在战乱中，儿女得以保全;回忆往昔文学盛世;感慨物是人非，先人已逝;希望能够从此隐居，不问世事。可是元好问在归乡后并没有彻底隐居:在客观上作为当时北方文坛盟主，对文坛有很大影响的元好问不能隐;在主观上元好问关心国史的保存、文人的培养、斯文的流传，他不会隐。所以在1240年8月，当严忠济邀元好问前往东平为严实作神道碑时，他欣然前往。为严实作碑是元好问在结束羁押生活返乡后第一次“出山”，这次行动为元好问后期一系列的行动奠定了基础，影响深远。此次前往东平为严实作碑文的同时还为赵天赐、冯璧分别作神道碑、神道碑铭，而且与当时著名的文人宋子贞、康晔、姚枢等进行诗文唱和。严实、赵天赐是金元易代时期北方汉族世侯，当时他们掌控一方，把握地方政权。他们所在的东平、冠氏是亡金故臣集中羁押的地区，因此成为大量文人聚集之地。二人对亡金旧臣多提供保护，元好问在羁押山东期间也多得二人照拂。东平之行，不但标志着元好问在金亡后的仕隐选择———不仕不隐，而且加深了元好问与东平地区文人间的联系。元好问作为一位不入仕新朝的文人，他没有能力独立完成拯救斯文的目标，必须寻求帮助和保护，所以他选择了与新朝权贵结交的方式来达到传承文化的目的。在东平期间，元好问与当时著名文人宋子贞、康晔、姚枢等人诗文唱和，此三人在元初北方文坛、政坛都发挥了重大的作用。如与姚枢唱和《答公茂》:文昌除目入惊看，似觉规模到汉官。冀北已空天下马，江东全倚谢家安。黄图赤县风流在，碧落银河病眼宽。林下升平有他日，草堂应许驻金鞍。［4］P1042～P1043在对当时南北现实深刻认识的基础上，元好问希望姚枢能够出仕新朝，大展宏图。元好问与东平文人的交往，为此后多次东平之行奠定了基础，逐渐形成了一个以元好问为中心的文人群体。
三、晚年奔波时期
1243年元好问应耶律楚材父子之请，北上中都为楚材父兄作碑志。这次燕京之行，是元好问与蒙元统治阶级上层的第一次正面接触。在燕京元好问与众多文人交往唱和，得到了文人的尊崇，扩大了元好问的影响范围。耶律楚材(1190－1244)，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。时为蒙古中书丞相，是当时统治阶层重要人物。不但在政治上影响甚大，在文坛上亦有很大的影响。《元史》卷146有传:楚材生三岁而孤，母杨氏教之学。及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者。［7］P3455耶律楚材与当时蒙古统治者不通汉文化不同，他虽是辽契丹后裔，却成长在金朝地区，深受汉文化的熏陶，拥有深厚的文化修养。这种经历使得亡金士人对耶律楚材有一种天然的亲近感，加上耶律楚材的一些保护士人的政策，使其在当时北方士人心中，拥有崇高的地位。元好问能够为耶律楚材父兄作碑志，相当于得到了他的认可。这对身为亡金旧臣身无位柄的元好问来说，意义重大。元好问在与燕京地区文人的交往过程中，将其影响从东平、真定、山西等地向北扩展，直至中都燕京地区。如与南人北上的理学大师赵复之间的唱和《赠答赵仁甫》(仁甫名复，云梦人，江表奇士也):君居南海我北海，握手一杯情更亲。老来诗笔不复神，因君两诗发兴新。都门回望一大笑，袖中知有江南春。［4］P1109诗中写到了第一次相见的情景及赵复的遭遇。表现出南北文人的差异，以及与赵复交往唱和心神愉快的感受。元好问得到了蒙古统治上层耶律楚材的认可，并通过与当时燕京众多文人的交往，扩大了自己的影响范围。元好问在晚年奔波时期第二个重要的文学文化活动便是1245年前往东平，拜孔子庙。同行者句龙瀛、杨云鹏、刘翊，多为东平之文士。”［8］孔子是儒家创始人，亦是中国传统文化的代表。元好问作为当时北方文坛影响最大的文人，他拜谒孔庙除了表达敬仰之情，当有引领文坛的作用。金元易代对中原传统文化破坏甚大，而当时蒙古统治者以武力治国不重视传统文化。所以拯救文化的重任便落在以元好问为代表的文人身上。元好问此举不但有引领文人重视传统文化的意义，而且还引起统治者对儒家文化的重视。以此来帮助当时汉族儒士实现以“汉法”治汉地的政治愿望。元好问这一时期第三个影响很大的文学与文化活动是1247年到真定张柔处观金朝实录。元好问在《南冠录引》中明确提到:“崔子之变，历朝实录，皆满城帅所取。”元好问有存史之志，先有著述之请，在受沮后，才有到张柔处观金朝实录、建野史亭之举:“先生曰:‘不可遂令一代之美，泯而不闻。’乃为《中州集》百余卷。又为《金源君臣言录》。往来四方，采摭遗逸，有所得，辄以寸纸细字，亲为记录，虽甚醉不忘。与是杂录近世事，至百余万言，捆束委积，塞屋数楹，名之曰野史亭。(郝经《遗山先生墓铭》)”［1］保存一代国史是元好问在金亡后最大的心愿，他在《与枢判白兄书》中曾写出自己对于存史的渴望:向前八月大葬之后，惟有实录一件，只消亲去顺天府一遭，破三数月功，披节每朝终始及大政事、大善恶系废兴存亡者为一书，大安及正大事则略补之。此书成，虽溘死道边无恨矣!［4］P934～935由“破三数月功，披节每朝终始及大政事、大善恶系废兴存亡者为一书，大安及正大事则略补之。”可知，元好问在金亡后便开始着手材料的收集工作，此时应已搜集了一大部分的材料，所以他对所要查找的材料，非常有目的性，而且只需“破三数月功”便可完成。此次到真定张柔处观金朝实录，可以说完成了元好问保存国史的愿望，《金史》于宋、辽、金三史中最为完善，当归功于元好问:“纂修《金史》，多本其所著云。”［9］元好问晚年影响重大的第四个活动便是与张德辉北上觐见忽必烈。元好问与张德辉是旧识，据《元朝名臣事略•宣慰张公》记载，张、元二人在金朝时便有交往:……赵礼部秉文、杨户部慥器其材，交口荐誉。其所游者雷、李、元、白，皆当世名士。［10］P205元好问呼张德辉为“畏友”，二人在金亡后多有交往:“屡与遗山、敬斋游封龙山，时人目为龙山三老云。”［10］P210张德辉1247年第一次被忽必烈召见时，元好问即在张德辉处。有诗《耀卿西山归隐三首》(马卿为耀卿张君写真，未几被召北上。):静里箪瓢不严空，北窗元自有清风。傅岩只道无人识，已落君王物色中。马卿似与物为春，难状灵台下笔亲。预拂青山一片石，异时真是卷中人。冠剑云台大县侯，富春渔钓一羊裘。山林钟鼎无心了，谁是人间第一流。［4］P1269～1271在这三首诗中，可以看出元好问对于张德辉能够被召见重用是非常欣喜的。张、元二人在金亡后有共同的政治目标———影响统治者以儒治国。所以此次张德辉觐见忽必烈就是他们影响统治者实行汉法的机会，在这次觐见中张德辉不负众望，赢得了忽必烈的信任和欣赏，使忽必烈消除了对儒学的疑虑，并向忽必烈举荐魏璠、元裕等儒学人才二十多人。《元史•张德辉》卷163对此事进行了详细的记载。［7］P3823～3824张德辉推尊孔子儒道，这与元好问在东平时拜谒孔庙遥相呼应，可以说是为影响蒙古统治者以儒治国所作的准备。在世祖访问中国人材时，张德辉推荐元好问，这也直接促成了1252年元好问觐见忽必烈的北上之行。在《元史•张德辉传》《元朝名臣事略•宣慰张公》中都记载了此事:壬子，公与元好问北觐，奉启请王为儒教大宗师，王悦而受之，继启:“累朝有旨蠲免儒户兵赋，乞令有司遵行。”王为降旨。仍命公提举真定学校。［10］P207元好问觐见忽必烈，不但坚定了忽必烈奉行以儒治国的决心，而且还减免了儒户兵赋。以忽必烈作为当时儒教的“大宗师”，无疑为当时文人找到了最有力的保护伞。在相继进入忽必烈幕府的王鹗、姚枢、商挺、窦默等人的影响下的，忽必烈为北方儒学的发展保驾护航，促进了文学的发展。出现这种趋势，元好问、张德辉功不可没。元好问同样得到了忽必烈的欣赏，如李冶所作《遗山先生文集序》、王鹗《遗山先生文集后引》:主上(忽必烈)向居藩邸，挹君盛誉，一见遽以处之太史氏……向使遗山不死，则登銮坡，掌纶诰，称内相久矣，奈何遇千载而心违，际昌辰而身往，此非君遗恨也耶?［11］P1251国朝将新一代实录，附修辽、金二史，而吾子荣膺是选。无何，恩命未下，哀讣遽闻，使雄文巨笔，不得驰骋于数千百年之间。吁，可悲夫!［11］P1254李冶、王鹗与元好问为挚友，同由金入元。他们后来都出仕新朝，得到了忽必烈的信任。从他们的记录中，可见元好问得到了忽必烈的欣赏与尊重。在张、元的影响下，当时汉地最高统治者开始实行以儒治国的政策。他们引荐了一大批汉族士人进入忽必烈幕府，成为忽必烈幕僚团中重要成员，为忽必烈夺取帝位以及中统、至元盛世作出了重大的贡献。但是人才的选拔不能仅凭文人间的相互引荐，最重要的选拨人才的方法，即实行科举制度。所以在1255年元好问前往东平作《东平府新学记》并为之校试，选出阎复、徐琰、李谦等四人。《元史•阎复》卷160:……弱冠入东平学，师事名儒康晔。时严实领东平行台，招诸生肆进士业，迎元好问校试其文，预选者四人，复为首，徐琰、李谦、孟祺次之。［7］P3772这四人中出了早逝的孟祺外，其他三人在日后的政坛、文坛上都发挥了很大的影响。这与元好问重视教育，以及其选拔人才的眼光密不可分。
文化活动论文范文2
经济发展，社会进步，人们已不仅仅满足三饱一倒的生活状况，追求高质量生活成为社会主流，群众文化活动成为人们生活中的主题。基层群众文化活动组织与开展直接关系到千家万户群众的根本利益，是文化工作面临的的重点和难点，同时也是一项需要长期抓实抓好的工作。集中与分散相结合，是新时期群众文化活动呈现出的新态势，我们必须认清当前的的新格局、新态势，开展组织好群众文化生活，满足群众日益增长的多方面的精神文化需求。
一、群众文化的基本定位
1、基本定位。社会经济结向以市场济为核心的转变，必然回到文化形态的变化。因为经济、文化相辅相成，其产生的社会影响是大众文化、娱乐文化国办的概念逐步从人们的观念上消除，群众文化的社会地位和功能日渐模糊。乡镇的群众文化站为适应人们的文化观念的转变，更为了适应市场经济的需要，同时也是为了自己的生存，竟简单的向大众文化和娱乐文化看齐，群众文化逐渐丧失了社会地位和功能，群众文化陷人一种尴尬境地。在我们国家，人民群众是国家的主人，群众文化因为其特殊的社会地位和社会功能，根本不可能被大众文化和娱乐文化所替代。
2、群众文化简述。群众文化是人民群众以自身为活动主体，以娱乐方式为主要内容，以满足自身精神生活需求为目的的文化；它是人们用以表达喜、怒、哀、乐等思想感情的重要手段，它的产生、发展贯穿于人类劳动生产全过程，它的存在使使群众参与成为现实。正是因为群众主动参与，群众在活动中才能实现自我教育，获得情操的陶冶和审美享受，并在健康的审美享受中建立和升华高尚的审美趣味，提升自身的文化艺术修养和境界。这是群众文化特有的社会地位决定的。它同时符合群众文化的娱乐审美、宣传教育、文化传承、生活实用等一系类功能。
3、基本特点。集中与分散相结合是当前群众文化活动的特点。具体表现形式为三个方面。从地点上说，既有分散在社会各方和千家万户进行的，又有集中在农村文化大院等公共集聚场所展开的；从项目上说，既有各人依照各自兴趣爱好分散选择参加的不同项目的活动，又有不同兴趣爱好的人在同一时间、场所集中统一选择参加的同一项目的活动；从参与人数上说，既有以群体形式进行的集中活动，又有以个体形式出现的分散活动。
二、群众文化要素分析
群众文化的生命和重要载体就是活动，经常举办丰富多彩的群众文化活动，才能更好地为人民群众提供精神食粮，丰富人民群众的文化生活，提高人民群众的文化品位，真正体现社会文化社会化，群众文化群众化。因而举办相对大些的乡镇群众文化活动是推进群众文化深入开展的关键。无论是乡镇、企业和一些民间组织，不管是何种类型的主办方，都会有其明确的动机和目的，没有目的文化活动是根本不存在的。内容是由主办方的意图显示、所需资源的数量和质量、群众的认同程度等三个方面决定的。形式的确定，主要来源于动机和目的与内容决定的，新的活动形式的产生是策划者通过长期社会实践，在群众喜闻乐见的形式基础上发展而成的。
三、扎实推进群众文化
在明晰了群众文化的基本定位和特点后，我们应从以下三个方面入手，组织开展好群众文化生活。
1、强化辅导，优化服务，推进分散活动展。当前的群众基本文化需要，与以往有很大的不同，个性凸显以替代成为活动主题，过去以文化站组织开展活动为主，转变为群众依靠自身设施开展活动为主。针对此种状况，乡镇文化站要改变原有工作模式，实现角色转变。首先要加强信息工作。要注重调研，及时总结交流群众文化活动经验和研究成果，掌握活动发展动态，适时有效地对分散活动进行科学的指导，引导分散活动朝着健康的方向发展。其次要加强典型示范。发挥示范作用，实行合理的目标导向，带动分散活动上台阶、上水平。再次要加强培训。要有针对性举办各种类型的培训班，向其传授文化活动知识和技能，大力培养各种人才，进一步拓展分散活动层面。四要加强配套服务。依据自身条件，为其提供业务咨询，编写印发活动材料，提供所需的各种器材工具等等。
2、依托阵地活动，替身示范辐射。农村文化大院是群众文化生活管理部门的主阵地，更是群众文化活动的示范窗口，并对群众文化活动起到较强的示范辐射作用。当前大多数的阵地活动陈旧单一、枯燥乏味，根本没有示范带头作用。在构建和谐社会的大潮中群众文化单位要明晰自身职责，不是要求其追求内部扩张，尽可能接纳更多的活动者，关键是要想方设法提高阵地活动的质量档次，增强文化站阵地活动的影响力和辐射力。因此，应将熔思想性、知识性、娱乐性于一体的档次较高的具有独特风格的社会扩散程度的项目纳入日程，并随着项目不断革新、设备不断更新带动活动形式的不断更新。使站办阵地活动具有较强的示范性，目标趋势导向性，发展进程先进性，流动形态超前性等特点。要逐步把群众文化活动的最新科技、最新设施、最新内容、最新形式、最新节目、最新动态传送给群众，发挥其领袖力量。
3、以集中活动为载体，提升活动水平。在群众分散活动普遍开展的同时，乡镇文化站要适时组织各种高质量的集中活动，为分散活动提供综合交流和集中展示的机会和平台。对于新内容和新形式初创而尚未普及流行的前提下，率先举办推广性的集中活动，予以宣传并扩大影响。还要在逐步普及活动的基础上，组织高质量的集中活动予以推动，从而收到事半功倍的效果。
4、发展农村文化大院
文化活动论文范文3
（一）有利于社会管理工作的开展群众文化活动和社会管理工作在本质上存在相同之处，它们的主体都是人民群众，而且两者都要遵守以人为本的工作原则。一般来说，如果人民群众的阶层范围增大，那么社会管理工作的难度也会随之加大。随着社会经济的迅速发展，人们的生活水平不断提高，社会管理工作也面临着新的挑战。在开展社会管理工作的过程中，要善于借鉴群众文化活动的优秀工作方法，通过有效途径提高社会管理工作的质量和水平。还要在党的领导下，使社会服务能力得到提高，从而激发人民群众参与文化活动和组织的热情，让人民群众能够主动参与到文化组织当中来，最终使群众的创新性和积极性得到提高，实现自我价值和社会价值的双向发展。
（二）有利于社会文明的传承
对于群众个人来说，参与群众文化活动能够使人们的业余生活得到丰富、视野得到开阔、身心受到熏陶。除此之外，群众文化活动还有利于社会文明的传承，能够传递和引领良好的社会风尚。由于群众文化拥有鲜明的地域特征，因此，一个地区的风俗人情、精神和特点都能够通过群众文化反映出来，群众文化是一项不可多得的非物质财富。它的特点往往与当地的风貌有着密切关系，因此，当群众参加当地的群众文化活动时，就能够受到当地文化的感染，从而加深对当地风俗人情的认识。
二、群众文化活动管理创新途径
（一）促进群众文化活动形式上的创新
如今，群众的生活水平和经济条件都有了很大改善，群众文化活动就成了人们陶冶情操、丰富业余生活的主要途径。每个人在工作环境、生活习惯方面有着较大的差异，对文化活动的需求也不尽相同，因此，群众文化的形式应该也是多种多样的。然而，传统的群众文化活动往往只有固定的几种形式，不能满足所有群众的需求。针对这种情况，政府和有关部门要在弘扬主旋律的基础上，对群众文化活动进行形式上的创新，对新颖、富有创造力的活动形式加以推广，提高人们参与群众文化活动的积极性，从而扩大活动群体。
（二）促进群众文化活动思想和内容上的创新
思想上的正确引导是群众文化活动能够顺利推进的前提和保障。群众文化活动是一项参与人数众多的群体活动，因此，保持活动的先进性就显得格外重要。要遵守科学发展的原则，与实际情况相结合，及时对群众文化活动的内容进行调整和创新，加强其科学性和民族性，让活动内容顺应时代潮流，面向现代化、面向世界、面向未来。另外，在加强群众文化活动思想性的基础上，也要关注其进步性特点，让群众文化活动的内容随时保持活力，满足更多群众的需求。
（三）促进群众文化活动管理体制的创新
要想使群众文化活动的体系更加完善，就要推进与时俱进的工作精神，完善群众文化活动理论，并且在实际操作中对其进行科学运用。在进行群众文化活动管理的过程当中，管理者不仅要转变陈旧的管理理念，建立完善的文化活动管理体制，还要根据以往的工作经验，总结教训、发挥优点，在对我国实际情况进行分析的基础上，积极引进国外先进的管理方法，使其在实际管理工作中得以运用，从而提高群众文化管理水平，完善文化管理理论。
（四）促进群众文化活动设备的创新
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关键词：活动理论；误区分析；优化设计
引言
基础教育中教师对信息技术与课程整合的认识存在着误差，对多媒体、网络等信息技术的教学使用仅仅是替代了传统的教学手段，并没意识到信息技术对教学活动的支持、变革作用。由于教师对其认识不足，信息技术在优化课堂教学活动的作用并不突出，教学结构和教学模式偏离了正确的信息化道路。本文将从活动理论这一视角，重新分析信息技术与课程整合的过程，以便获得更有实际意义的教学设计思路。
一、关于信息技术与课程整合的思考
信息技术与课程整合是在课堂教学中将信息技术（多媒体、网络等）、信息资源、信息方法、人力资源和课程内容有机结合，为学生提供优质的信息化学习资源和合适的信息技术学习方式，共同完成课程教学任务的一种新型的教学方式。同时，教学的目标也不仅仅是学生认知获得，还有信息技术技能、解决问题技能和思维方式的改变。此外，以先进的建构主义学习理论为理论基础的信息技术与课程整合提倡以学生的学为中心，强调学生自主学习和知识的意义建构。这些目标的实现，需要信息技术的课堂活动支持，实践中，教师对信息技术支持教学改革的存在一定的不信任，仅将其当作黑板一样的工具，具体存在以下四种问题：
1.1信息技术与课程整合不注重教学目标、教学内容课堂中使用信息技术是为了促进学生的认知，从而提高学习质量。要达到此目的，信息技术的使用要符合一定的教学目标和教学内容。实际教学实践中，某些教师不顾教学内容的特点，只重视信息技术的使用形式。比如某位教师执教圆的认识时，为了演示圆的画法，利用3D建模做了一个圆规模型，并制作了一段三维动画。案例的结果表明，虽达到教学目标，但是费时又费力，用传统的教学手法同样可以做的，甚至教学效果要明显的多。信息技术使用过程中，不注重教学目标、教学内容的研究，只注重信息技术使用的形式，为创设教学情景而使用的音乐、动画、视频等，不仅不能达到预期的效果，反而会给学生的认知过程带来干扰，影响态度、情感的培养。所以，信息技术与课程整合的过程中，教师首先应分析教学目标和教学内容，选择符合学生特点的信息技术，以待提高教学质量。
1.2信息技术代替传统媒体，教学手段单一现代科技手段的运用，致使很多教师课堂中往往直接运用多媒体的展示代替传统的教学手段，但是多媒体、计算机、网络等信息技术的使用并不能涵盖所有的教学内容，有些教学内容如数学、物理课程中的推导过程使用传统的教学手段（黑板书写）等就可以很好的展现。
由于传统媒体教学手段具有其独特的长处，如黑板板书的可随时调整功能，模型的的空间结构功能，投影仪的静态展示功能，幻灯机的实景放大功能等等，这些都有较理想的教学效果，而且使用十分方便，投资少，设备要求不高，因此至今仍具有很大的魅力。[2]并且传统的教学手段更有利于教师的灵活发挥，具有一定的延时性，给学生留出适当的思考时间。单纯应用计算机多媒体技术进行教学，学生面对的只是机械的演示，减少了和教师互动的时间，效果并不比传统手段显著。因此，信息技术与课程整合中，教师应该根据不同的教学内容，选择那些用其它教学手段难以表达或不能表达的内容作为制作多媒体课件的题材，把握现代教学手段在教学过程中应用的最佳时机和位置。
1.3信息技术的使用干扰学习活动的进行杜威曾指出，经验是通过个体的活动实现的。课堂中使用多媒体、计算机等技术也是为了促进学生认知，但是由于部分教师对技术的误解，课堂中从开始到结束都在应用课件演示，使原来的教师的教变成观看计算机的演示，缺少师生之间的课堂互动。缺失教师的引导，减少了学生自我想象思考的时间，不利于自我知识的建构。尤其对于一些需要实际观察和动手实验的课程，若只是应用电脑进行演示教学，甚至取代学生的实际动手实验操作，会使学生产生依赖性和懒惰性，减少学生进行探索的机会和兴趣，错过了培养学生科学探究能力的机会。实际教学时，可以采用计算机辅助实验课的教学与真实观察相结合，计算机实验演示与动手实验操作相结合。
1.4对学习评价的忽视评价的目的是为了全面了解学生的学习状况，激励学生的学习热情，促进学生的全面发展。评价也是教师反思和改进教学的有力手段。信息技术与课程整合中的评价并不能只是简单的认为是学习结果的总结性评价，随着教育信息化的深入，教师的教学方式和学生的学习方式都发生了变革，在教学过程中，一定的形成性评价是必要的，教师根据教学目标、教学内容对教学活动的自评、学生的评价及学生之间的评价结合一起，有助于提高信息技术与课程整合的效果。
二、活动理论的核心特点
活动理论是一个交叉学科的理论，是研究在特定社会文化历史背景下人的行为活动的理论。活动理论将人类认识的起点和心理发展的过程放在活动上，认为人的心理发展（有意识的学习）与外部实践活动是辩证统一的。活动不能在没有意识的情况下发生，意识也不能发生在活动情境之外。
2.1活动构成要素之间的互动活动系统包括六个要素：主体、工具、客体、分工、共同体和规则(Engestrm，1987)。活动系统里的构成要素并非稳定且互相独立，而是动态且持续不断地与其他构成要素互动。在活动系统中，主体、工具和客体是核心要素。也就是说，所有活动都是以客体为导向（object-oriented），是由人类（主体）通过工具作为媒介对客体进行改造来完成的。每种活动最终都产生一定的结果，这种结果可以是物质的、精神的或符号的。人类的行为活动处于社会文化的情境脉络中。而在活动系统中，规则、共同体和分工是对人类个体活动发生的社会文化环境因素的描述。共同体是活动主体所在群体，对学生来说，可能是学习小组或班集体等。规则是指对活动进行约束的明确的规定、法律、政策和惯例，以及潜在的社会规范、标准和共同体成员之间的关系。分工是指共同体内合作成员横向的任务分配，也指纵向的权力和地位分配（Engestrm，1999），即分工可以根据各活动的具体情况协商进行，也可以自上而下纵向组织。一个组织如何分工，在某种程度上决定了参与者的工作文化的性质和氛围。由此可见，这六个要素是互动联系的，共同制约着活动系统的活动进行。
2.2活动具有层次结构(hierarchicalstructure)活动理论认为，活动是由动机和目的联接的活动，是活动、行动和操作的完整体系。活动是有意识的过程，包括一连串的行动，行动又包括一连串的自动化的、无意识的操作。它们之间的关系是双向动态的：活动可以分解成为行动，并最终被分解为操作；操作也有可能被打断而成为行动。
2.3活动以工具作为中介(toolmediation)活动理论认为人类活动必须以工具作为媒介。工具是人类（主体）作用于客体的手段。工具可以是像榔头、计算机等物的东西，也可以是像符号系统、程序语言、模式或启发等抽象的、精神上的东西。工具将活动主体与客体联系起来。工具不仅在活动自身的发展中形成，而且还保留了特定的社会、文化、历史色。因此，对特定文化工具的使用影响了个体外部行为的属性和内部心理机能的发展。
三、活动理论对信息技术与课程整合
过程的启示实施信息技术与课程整合过程中，信息技术不仅仅是一种技术手段，也是一种学习方式的变革。信息技术与课堂教学的整合，对于学生而言，学生的学习由被动的接受，转变为主动的意义建构，成为积极的学习者。对于教师而言，不仅是教学手段的多样化、信息化，规则共同体分工工具主体客体结果活动行动操作同时他们从知识的传授者转变为课堂教学活动的设计者和参与者、学生学习的指导者。所以信息技术参与下的课堂教学活动发生变革，提倡的是以学生为主体，教师为主导的教学模式。活动理论自诞生之日起就反对以灌输为主要特征的传统教育，强调学生是学习的主体，要促进学生的主体性发展，就必须首先让学生作为主体去活动，在活动中完成学习对象与自我的双向建构。参照信息技术与课程整合中的问题分析，活动理论对信息技术环境下的学习活动的启示如下：
3.1强调活动基本要素的分析课堂教学中使用使用信息技术后，教学活动中的基本要素有学生个体、学习工具（多媒体、计算机、网络）、学习内容和目标、遵循一定规则组成的学习共同体（班级或是小组）、小组内部分工和学习成果。
3.2强调活动流程的设计这里所说的活动是教学活动，因为信息技术的使用服务于课堂教学。现代科技手段应用于教学后，教学结构、教学模式应随之发生变化，课堂活动流程也会随之调整。活动是由一系列的行动和操作组成的，它们之间具有序列性和层次性。信息技术与课程整合后，学生的学习过程设计亦须从活动、行动、操作的层级关系考虑，将每个活动分解为若干个行动或操作，并且将这些行动或操作序列化，形成连贯的活动流。
3.3强调工具的中介作用工具是主体作用于客体的重要中介。课堂学习活动中，工具是指学习活动的支撑环境，是学习活动得以开展和持续的技术条件，包括各种学习资源、认知工具、通讯交流工具和学习方法等（kuutti，1996）。
3.4强调活动的设计应体现教学目标学习目标是信息技术与课程整合的出发点，也是终结点。信息技术与课程整合中活动系统中各要素的设计应遵循同一目标，体现同一性，有利于整个系统效率的提升。
3.5强调活动的设计体现学习者的个性特征信息技术与课程整合提倡学生的自主学习和自我知识建构。知识的建构需要学生原有经验的基础上进行，所以活动系统的设计注重学生原有的学习经验和兴趣特点等个性特征。
四、基于活动理论的信息技术与课程整合的设计
从以上对信息技术与课程整合的误区分析，结合活动理论对其实施过程中的理论借鉴，活动理论中，教学设计的最佳分析单位是活动，随着现代科技手段的发展，技术势必融合于教学、学习过程中，因此信息技术环境下，活动设计的任务就是分析学习/教学活动系统的要素及各要素之间的动态关系。
4.1确定活动系统的整体目标活动理论认为，活动是由动机和目的联接的活动。动机和目标是保证确认活动系统中的各要素复杂关系的重要因素，起到引导设计者和学习者正确行动的作用。学习活动的设计首先分析学习者的特征，根据学习者先前经验和个性特点以及学习目标、学习内容确定活动系统目标。
4.2确定活动任务信息技术环境下的学习活动不同于传统的教学活动，教师通过对学习内容的剖析和对学习者先前知识的了解，对学习内容的重新排序，以便确定活动任务。这一环节的进行，有助于根据不同学科的特点，选择合适的信息技术与课程整合模式，便于学习活动的开展。
4.3确定活动学习共同体根据学习者面对的多种类型的学习任务的综合程度，一般将学习任务分为三类：概念学习、问题解决和设计。对于不同的学科，应用信息技术手段的教学模式都不尽相同。教师依据不同的任务的特点，灵活选择不同的信息技术与课程整合模式。
4.4活动设计流程
1）活动规则的建立分析学习目标、学习内容以及学习主体特点将学习内容划分或重新排序选择信息技术与课程整合的学习/教学模式设计活动框架（各阶段的目标）选择合适的信息技术手段、建立学习资源库设计活动策略和规则设计活动评价设计活动过程修正为了保证活动的顺利进行，加强活动中学习主体的交流沟通，制定共同规范，包括任务完成进程、学习者交流时间及教师指导时间和方法等。
2）活动工具的选择及学习资源的建设活动工具包括信息技术手段和传统的教学手段。工具的使用应遵循学习者的兴趣特点和学科内容，以激发学生主动发现、主动探索的精神。资源环境的设计就是要求教师优化整合信息资源，围绕学生需要合理组织信息资源，并保证资源、信息的及时供给。
3）活动任务的细化活动任务的细化主要是教师作为设计者，遵循循序渐进的学习特点，将活动任务逐步划分为各个任务子系统，给予学生思考和自我建构的空间，有助于学生的自主学习，保证学习任务的完成。
4）教师的主导作用信息技术学习环境下，学生是学习的主体，并不等于放弃教师的主导作用。在信息技术学习环境下，教师要定位为教学情境的创设者、学生运用信息技术进行学习的指导者、学习工具运用的帮助者、协作学习的组织者、意义建构的促进者。尤其是中小学学生的认知水平较低，自制力有限，在以多媒体和网络资源为主的信息技术学习环境下，教师的主导地位就更加重要。
4.5活动评价的设计信息技术环境下的评价，活动的评价应是总结性评价和过程性评价结合，同时学习者之间可以互相交流并反馈活动过程信息，教师对其是否达到目标进行总结，对结果进行评价。
在评价过程中，及时发现问题，总结学习的优缺点，为后继学习积累经验。
五、结语
活动理论仅是作为优化框架应用与信息技术与课程整合的过程。信息技术作为一种教学、学习手段，是促使教学变化的催化剂，其与课程教学的融合过程是长期的过程。需要广大基础教育工作者的不懈努力，及时发现问题，并提出解决方案，才能达到深层次整合的目的。
参考文献：
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[3]戴维.H.乔纳森(2002):重温活动理论:作为设计以学生为中心的学习环境的框架，乔纳森，兰德(2002)；学习环境的理论基础[M]，上海:华东师范大学出版社，2002
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文化活动论文范文5
摘 要：社会主义核心价值体系的灵魂蕴藏于经典文化之中。高校是对大学生进行社会主义核心价值体系教育的重要阵地，“读经典”文化活动是对大学生进行思想道德教育的重要手段。要占据第一课堂，丰富第二课堂，创建第三课堂，有效利用三个课堂“学习经典”、“体验经典”、“传播经典”，以完成大学生对社会主义核心价值体系精神实质的“认知——认同——践行”的接受过程，使经典理论进“脑”、进“心”、进“行”。
关键词：读经典；社会主义核心价值体系；第二课堂；第三课堂
中图分类号：G411 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2012）06-0061-04
伴随中国经济的发展，人们的“口袋”和“脑袋”呈现出对立发展的趋势，用通俗的话说，“腰包越来越鼓，头脑越来越空”。信仰的迷失，人性的扭曲，道德观念的淡薄，自利心态的膨胀，成为当代中国不可忽视的现象。高校大学生思想道德教育应重视理论的传播，以理论说服学生。为此，就必须突破理论宣扬和灌输的方式，以有形的文化活动感召，以无形的文化理念渗透，使理论教育深入人心。高校“读经典”文化活动，就是要利用经典理论的魅力、经典人物的事迹在思想上引导人、鼓舞人，就是要从课堂入手，利用课堂的集中性、引导性，组织学生学习经典理论，传递社会主义核心价值体系理念。
一
课堂教学是高校的第一课堂，是经典理论讲授的主战场，是意识形态教育的重要阵地。占据第一课堂，发挥其导向作用，引导学生“读经典”，关键是要有效地“讲经典”。教学过程实质上是一个信息传播的过程，是一个传授主体（教师）、接受主体（学生）、接受客体（教学内容）、接受媒介(教学方法手段)、接受环境等多种因素相互联结和相互作用的过程。［1］20这整个过程的始终都必须贯彻有效“讲经典”这一主旨。
首先，从接受主体而言，要把握学生的理论需求，提高教学的针对性。
开展“读经典”活动的目的，是要通过对经典理论的学习、讨论，使社会主义核心价值体系入耳、入脑、入心，从认知走向认同，内化为学生的思想意识。这就必须抓住学生这一根本，注重每一个学生个体，把握学生中存在的现实问题，关注学生的理论需求。这是有效地“讲经典”的内在要求。
调查发现，大学生在其成长、成才的过程中，在心理、情感、人际关系、就业、价值取向等方面存在种种的困惑。比如，在情感方面，怎样才能交到知心朋友？如何面对友谊的断裂？大学生谈恋爱应该掌握什么样的尺度，爱情与婚姻能否一致？在价值方面，女同学是“学得好不如嫁得好”吗？人是现实点好，还是理想点好？可见，大学生们对理论的需求现实、具体而又迫切。这是理论教育的契机，是有效地“讲经典”的现实契合点。在第一课堂的教学中，特别是思想政治理论课教学中，把学生的现实困惑作为案例，帮助并引导他们运用经典理论分析、解决问题显得尤为重要。
其次，从传授主体而言，要提升教师讲授水平和人格魅力，增强可接受性。
教师讲授水平的提高，需要从教师的理论素养、理论转化能力、讲授方法、外界环境四方面入手。第一，教师讲授水平与其理论素养密切相关。加强学术研究，提高理论素养，增进学识，是教师职业道德的体现，是增强教学可接受性，实现有效地“讲经典”的前提；第二，从教材体系到教学体系，从教学体系到学生认知体系和信仰体系的转化是事关教育工作者工作成效的重要方面。如何在教学中结合学生实际，对教育过程进行巧妙构思，采取恰当方式，呈现理论的意义和价值，实现理论教育内容的创造性转化，这是实现有效地“讲经典”的关键；第三，注重讲授方法的科学性、针对性、灵活性和可行性。接受媒介事关课堂教学成效，是实现有效地“讲经典”的重要环节。必须紧跟时展，利用先进的多媒体技术，将抽象生硬的理论转换为活泼、生动的文字、图片、动画、音乐等，凸显理论科学性；必须针对不同的讲授对象，采取不同的案例、方式，不同的设计、安排，体现教育的针对性、灵活性和可行性。第四，加强外界环境的支持、监督和保障作用。比如，定期举办全校性的教师能力素质大练兵，激发教师的竞争意识；采取优惠政策，鼓励教师到名校学习、进修，激发教师的求知欲；制度性管理各教研室教学工作，定期进行备课会、教学观摩会等教学督查活动等。
此外，要十分重视教师人格魅力的提升。教师有人格魅力就能够使学生“爱其人而后信其道”，即从对教师的尊敬和爱戴，扩展到对其讲课内容的喜爱。德才兼备的教师，作为大学生身边的、现实的社会主义核心价值体系从“学说”到“学术”、从“学术”到“学养”转变的典范，有助于拉近大学生和社会主义核心价值体系的心理距离。
最后，从接受客体而言，要革新课程，注重课程的知识性与意识形态性的融合。
理论的深刻性和全面性，是夯实“读经典”文化活动理论基础的重要方面。因此，要革新课程，为学生全面而深入地接触经典创造条件。第一，合理增设课程。打破文理局限，加强全校性的思想政治和人文理论课程建设，全面增强学生的政治、道德修养和文学素养；第二，有针对地开设课程。定期举办师生交流活动，了解学生思想，有的放矢开设课程、改进课程，提高教学实效；第三，构建多元化课程平台。比如开设网络自主学习课程，为学生自主、自由地学习“经典”提供条件。
要组织学生读经典著作，丰富理论学识；读经典人物，提升人格魅力。每一门学科都有代表性的理论、人物，都有积极向上、催人奋进的因素。从这个意义上说，任何理论课程都是知识性与意识形态性的结合。当然，这里的意识形态性教育不只是指对当前现行的路线方针政策等政治文件的学习，而是以理想信念教育为核心，深入进行正确的世界观、人生观和价值观教育；以爱国主义教育为重点，深入进行民族精神教育；以基本道德规范为基础，深入进行公民道德教育；以大学生全面发展为目标，深入进行素质教育。明确课程教学具有价值倾向这一特点，才能有效发挥第一课堂在“读经典”活动中的作用。
二
理论接受的过程即“认知——认同——践行”的过程。如果说，第一课堂的目的，是从理论上实现大学生对社会主义核心价值体系的认知，那么第二课堂的目的就是从实践上加强这一认知，使学生认同、践行社会主义核心价值。它是提高第一课堂理论教学实效性的现实推手，是有效开展“读经典”文化活动最为关键的方面。
第二课堂——校园活动必须抛开应景性的活动形式，把社会主义核心价值体系所主张的爱国主义的政治情感，集体主义的道德准绳，知荣明耻、诚实守信的伦理规范，求真务实、公平正义的行为操守等，作为其内核、精髓；把解决大学生的现实困惑、困难作为其主要内容；把建立服务性实践活动体系，提高活动质量作为其着力点，使学生在活动中纾困解惑受教育。唯此，社会主义核心价值体系才能内化于学生的“心”，外化于学生的“行”。
因此，首先要建立高校服务性实践活动体系。“任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。”［2］864-865高校服务性实践活动体系是针对学生需求，弘扬社会主义核心价值体系，开放的多元的不断丰富发展的实践活动体系。围绕大学生需要的实践活动是个多方面的论题，需要各个高校根据自身情况，创造性地开展。比如，针对学生的经济问题，该体系可从资金的筹集、管理、使用三个方面入手开展高校爱心基金，义卖平台，勤工助学项目关联平台、信用互助平台等活动。这些活动的开展，不仅可以帮助学生解决困难，让学生能够有更多的机会靠自己的双手获取经济利益，而且有助于培养学生的团队精神、互助精神，强化学生的责任意识、诚信意识。只要高校能够明确以人为本的教育理念，逐步丰富、发展、完善服务活动体系，让同学们身处其中，深受感动，身体力行，就一定能够推动社会主义核心价值体系入脑、入心、入行。
其次，要加强制度管理，利用制度的约束性、引导性和规范性，提高校园活动质量，使“读经典”文化活动走向大众化。为此，应加强组织制度建设，增强长期性和稳定性。组织制度建设是保障“读经典”文化活动质量，增强活动的长期性和稳定性的重要举措。必须超越目前的“学校——院系——年级——班级”的纵向活动结构和模式，创新发展纵横交合式活动结构，即在纵向发展的同时，将活动范围逐步扩大，实现跨班级、跨年级、跨院系、跨学校组合；必须将管理和监督工作贯穿于活动的始终，完善活动提案的确立——活动的筹备——活动的开展——活动的后继服务系统。应建立活动内容审核机制，提高针对性和服务性。必须联系大学生生活实际，根据各时期的不同热点，不断丰富活动主题和形式，增强活动内容对学生的吸引力；必须对申报的活动进行相应的审核和批准，避免活动开展的随意性、无计划性，从而提高活动的针对性和服务性。应开通“提案直通车”，凸显民主性和开放性。活动形式的吸引力和感召力是实现“读经典”文化活动大众化的重要因素。抓住学校特点、突显地域特色，自上而下、自下而上、横向联合、纵向发展是活动形式多样化发展的原则。开通“提案直通车”，让全校师生群策群力，从活动内容、活动形式、活动效果反馈、活动意见等多个方面，提出自己的意见和看法，这不仅是校园文化民主性和开放性的体现，也是“读经典”文化活动有效开展的重要方面。此外，还应构建激励机制，调动积极性，利用精神激励和物质激励提高学生对校园活动的参与度。
“是生活就是教育，是好生活就是好教育。”［3］143如果说第一课堂是让经典“入脑”，那么第二课堂的“读”则是“入心”，它是另类的“读”，是一种感悟，一种内化，一种传递，是真正有效地实现“读经典”文化活动目的的必由之路。
三
凭借便捷高效、交互性强、生动形象的优势，互联网在众多媒介中脱颖而出，成为影响当代大学生价值观的主要因素之一，其影响力、渗透力和感染力甚至超过了课堂教育。无形中，互联网已经成为大学生的第三课堂。“读经典”文化活动的展开，需要深入其中，与“红色网站”相互映照、相互配合，以发挥大众传媒引导、教育、铸就、维护社会主义核心价值体系的作用，引导大学生正确认识和对待各种消极、负面思想影响。
创办红色网站是各大高校的有益尝试。比如，北京大学的“红旗在线”、上海交通大学的“交大焦点”、同济大学的“同济方舟”等。但其中存在两个比较明显的问题：一是，对网站的重视不够，网站的更新、维护和管理存在严重问题。有些网站比如上海交通大学的“焦点网”首页的“推荐文章”栏目，最后更新的日期是2010年4月1日；同济大学的“时政要闻”栏目也止步于2010年6月25日；北京大学喧噪一时的“红旗在线”在主页上根本找不到，只有空名存在于“网站地图”之中，但链接却无法打开；有些网站的图标基本不在该高校主页的醒目位置，大多需要二次链接才能找到，除非对该校网站非常熟悉，否则无法及时查看到相关内容。二是，缺少创新意识、服务意识。这突出体现在网站内容的设置上，大多只注重知识、新闻的告知和传达，犹如人民网的转载版，对学生既没有吸引力也没有实际效用，成为一个摆设。
注重网站的建设和管理，这是红色网站“工具效能”有效发挥的关键。
第一，要加强服务意识，建好“网”。从本质上讲，红色网站只是一个工具，是一个让大学生们进行自我教育的平台，同学们使用与否，取决于这个“工具”是否符合需要，是否好用。必须把创新性、灵活性、服务性作为创建红色网站的基本原则，把思想性、政治性、引导性作为其精神旨归，而其中犹为需要强调的是要强化网站的服务意识。强化网站的服务意识，必须注重两个关节点：一是网站项目内容的服务性。理论栏目的建构不仅需要建立一系列理论学习互动平台，比如开设“理论动态”、“学习辅导”、“文章点评”、“师生对话”、“专家在线”等栏目，就社会主义核心价值体系的理论知识、现今热点、难点等问题，适时开展问答、讨论等交流活动；提供资讯下载平台，免费提供以马克思主义经典理论、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神以及古今中外优秀文化经典等为中心的理论著作、文章、学习课件、影视的下载学习平台；提供理论分析比较工具，提供经典版本原文对比、词义查询、概念关联等检索。开辟网络活动平台，就是要把理论的科学精神注入网络活动中，使先进文化体现于实践，实现于实践。因此，可将前文所述的创新性活动归于这面“红色”旗帜下，设立“爱心基金”、“义卖市场”、“爱心格子铺”、“信用存取处”、“成长咨询角”、“勤工助学部”等栏目。这是对第一课堂、第二课堂活动的进一步拓展，是三个课堂作为一个有机整体的体现，是促进“读经典”实践活动顺利进行的有效举措。它实际地体现了马克思主义的理论性与实践性的统一，政治性与服务性的统一。二是网站的便捷度。一方面要实现网站图标在主页上的醒目性，从网速、网站内容安排布局等方面入手，实现访问的流畅性；另一方面要与其他传媒对接，开通网站的手机平台、微博平台等，实现便捷式访问；开通QQ、电邮、热线等信息沟通渠道，实现即时的信息传递；与人民网等权威性网站实现对接性更新。此外，还要开通多渠道支付方式。
第二，重视日常管理，管好“网”。管理出质量，管理出效益。有效的日常管理，是体现网站生机、永葆网站生命力的关键性举措，是充分有效地发挥红色网站的教育引导和政治渗透功能的基础。一是加强对“红色网站”的整体性规划和管理，文明办网，促进高校各种文化活动的提升与发展；二是加强对网络维护人员在政治理论知识和网络应用技术两方面的培训工作；三是加强网站栏目的人员配备，招募一批从事思想政治教育的教师、精通网络技术的学生等专门人才，扩充到各个栏目；四是规范网络行为，教育、引导学生自觉遵守网络行为规范，不传不看有害信息，不抛“垃圾”信息，不恶搞，文明上网；同时，依靠技术、行政、法律等手段加强对信息网络的监控和管理，防堵有害信息的侵蚀。
占据第一课堂，丰富第二课堂，创建第三课堂，有效地利用高校的三个课堂“学习经典”、“体验经典”、“传播经典”，才是完整意义上的“读经典”，才是完成“认知——认同——践行”接受过程的有效的“读”。从这个意义上讲，高校“读经典”文化活动不仅是“读”，更是一种“讲”、“传”；是对历史的传承，是对现实的实践，是对未来的期待。
参考文献：
［1］刘丽琼.思想政治理论课教学接受论［M］.北京：人民出版社，2009.
文化活动论文范文6
关键词：多元文化 幼儿园教学活动 特点
多元文化是人类发展的重要背景与主题，我国多元文化社会奠定了幼儿的多元文化背景，教育向多元文化转向是人、教育与社会共同发展的诉求。0-5岁是人一生发展的黄金时期，幼儿可塑性强，是进行文化根基教育的最佳时期，幼儿园多元文化教育应是幼儿、幼儿教育和社会发展的重要趋势。幼儿园多元文化教学是幼儿园多元文化教育的重要途径，明确其特点对优化幼儿园多元文化教育是十分必需的。
一、关注主体间性的教学关系
在西方现代哲学中，随着二元论思维范式的瓦解，福柯宣称“作为主体的人死了”，[1]胡塞尔的“交互主体现象学”、伽达默尔的“视域融合”、罗蒂的“终极境遇”、 尤尔根・哈贝马斯的“社会交互理论”等都直接催生了主体间性理论，主体间性否认存在超越诸个体之上的抽象力量，诸个体的自属于诸个体自身，主体间是平等的、独立的，这也是主体间相互作用、相互统一的基础，主体间的交往使主体间相互认识、理解并达成共识，关注主体间的共通性与共同性。主体间性理论奠基了主体间性教学关系的探讨，幼儿园多元文化教学活动中主体间性关系体现在教师主体、幼儿主体、课程设计主体、环境主体等几个方面，教师主体体现在教师与幼儿、课程文体、环境的交往关系，幼儿主体体现了幼儿与教师、课程设计、环境的交往关系，课程设计主体体现了与其他几方面的交往关系，环境主体也体现了与其他几方面的交往关系。主体间性关系是一种主体与主体之间的交互作用关系，主体之间平等互惠，不存在一方控制一方，或一方占有一方的现象，双方或多方的能动性、自主性都得到了充分的肯定与重视。主体间性教学关系存在明显的优越性：教师方面，教师的主体性得到加强，强化了教师的角色意识，教师对知识的创新得到肯定，教师的价值得到尊重，有利于教师努力完成或实现其职业使命，有利于教师与幼儿的合作与交流，有利于相互尊重和关怀及平等关系的形成。幼儿方面，幼儿的主体性得以发挥，增强了教师与幼儿的相互理解和互动，得到教师的尊重与关怀，有利于幼儿主动积极的探索与建构、生成新的意义，有利于独立意识的培养，解决问题能力的提高等。
二、注重感性体验的教学方式
“感性”可以说是与理性相对的概念和领域，“感性”最初作为一个哲学术语从日语中发展而来，感性在日语中既是一个静态概念，也是一个动态过程。静态概念指人的感情及获得的某种直观、形象、情感化的印象；动态过程是指人内部的心理认识活动，关注对事物的感受能力，是信息从直觉到判断的心理过程，从本质上可理解为人对事物在心理上的期待和感受。哲学范畴中的感性是指感性认识，感性认识是认识的过程及其低级阶段，指人在实践中通过自身各种感官对事物外部形态的直接而具体的反映，包括感觉、知觉和表象三种形式，具有直接性和具体性的特点。心理学范畴中的感性是指感觉、知觉、认知的连续过程。总之，“感性”奠基于人的各种感觉及心理活动并以其为中心。对于“体验”，存在多种看法：即一种认识方式、一种认识活动、一种活动的结果等几个方面。哲学认识论对体验进行了研究，认为体验是一种存在和生存方式，强调内部感受，是一种由内向外的认识和理解。心理学范畴认为体验常常与情感有着紧密联系，情绪心理学则认为感受和体验是同一心理现象，从这一意义上来说，感性体验是一种心理活动，感性体验既包括由各种感官的外部感受而引起的情绪、情感体验，还包括因外部感受而引起的内部心理活动。
感性体验的教学方式是指通过外部鲜活的事物，充分调动幼儿的感官，发挥幼儿感官功能，产生外部感受和内部心理活动的方式。感性体验的教学方式具有直观性、形象性、操作性、灵活性等多种特点，具有代表性的教学方式包括：操作法、演示法、表演法、观察法、发现法、游戏法等。幼儿在学前期的思维主要处于具体形象思维阶段，其经验直接来源于各种感官对外界的体验，因此，感性体验的教学方式切合幼儿的认知需要。
三、融合生活性和艺术性的教学过程
幼儿园多元文化教学过程本身是一种生活过程，是一种特殊的生活过程，这个生活过程不是仅对生活的衣食住行等物质文化层面的关注，也不是对零散的精神和制度文化层面的关注，而是一种界于组织与非组织、结构与非结构、继承与创新、平淡与超越之中的特殊生活过程。艺术源于生活，艺术具有知识教化、情感渲染、审美体验等方面的功能，在教学过程中运用艺术手法，能够引起幼儿的愉悦体验，发挥更好的教育功能。如：教师语言的组织、教具和学具的选用、色彩的搭配、与教学环境的联结、教学氛围的营造等都与艺术密不可分，而不仅仅是日常的生活状态。因而人们称教师在教学过程中，运用各种手段，创设教学活动情境，建立教师与幼儿的相互平等、友爱的关系，并创造性地组织教学活动，将经验与审美综合起来，使幼儿在愉悦中习得经验的教学技能技巧等称为教学艺术。教学是一种艺术，缺乏艺术高度的教学是平淡的、低效的、枯燥的教学，不立足于生活的教学是丧失了原动力的教学，是背离幼儿世界的教学。教学既应源于生活，也应高于生活，是生活的艺术性提升，这才是教学不断得以勃发的生机。所以，教学过程是生活过程，艺术源自生活，生活中蕴含着艺术的因子，教学活动是教学艺术展现的过程，教学过程具有生活性和艺术性的特征，是生活性与艺术性的统一。
参考文献：
[1] 姚大志.现代之后――20世纪晚期西方哲学[M].北京：东方出版社，2000：2.
