文艺小清新范文1
1、决绝离去的你，冷漠得看不到我的后悔，我忏悔的心。伤心不留余地，我再多的悔不当初，都已不能留住你，留不住我们地动山摇的爱情。
2、笔尖的碎语，写满衷肠。感怀与你一起的点点滴滴，那些快乐的容颜，只能在幻尽沧桑的岁月里，静静的怀念。
3、生命里，那些仅存的美丽逐渐的消失不见，我想紧握着过去的一切，却发现，握得越紧，走得更快。我在岁月的街角处，迷失了泪眼，往左往右，已经眩昏了我的思维。
4、看透，心静，锁份幽静，将自己填埋在那里，任窗外灯红酒绿，草长莺飞，让那颗疲惫的心，静静地栖息在流水盈盈里，抛却尘世累累。
5、从生命的开始，见到第一缕阳光，你就一直在我身旁，和我一起成长，一起历经人生的酸甜苦辣，有时颓废，有时忧伤，你都沉默的拍拍我的肩膀；有时快乐，有时幸福，你都会飞扬的随着我手舞足蹈。
6、前尘往事，如烟如梦，想来缘浅，奈何情深。铭刻在时光里的印记，见证着曾经的遗憾。
7、缱绻诗情，画于手心；半边明媚，挂于眉间；半边忧伤，藏于心间。于手，于眉，于心，由外到里，塑造一个不带杂质，真实的我。
8、江南烟雨，错落的水花，前生今世的梦境。不知道记忆是否有过重叠，将前生今世梳理过后，在一畔莲湖里，静静地开出一朵水莲花。不芳艳夺人，不香郁浓重，只淡淡地开，守着自己的时光。看岁月绵长，雕刻了旧时的模样，依旧心情如昨，不悲不惧，不忧不伤。看着着西垂的夕阳，盈盈浅笑，如初绽般温馨美好。
9、佛说，心外无物，是舍是求，只于你一念间。或许，急于追求最后把自己弄得身心疲惫，或许攻于心计最终把自己弄得世俗平庸。
10、开满朝颜的晚秋，我可以卸掉一身倦怠，独自踏上旅途。趁晚秋未晚，我伴疏雨，轻车铁轨，我临窗静候，看车窗物景移变，幻出迷离异芒，织成一道道流光，弹落我心蒙蒙咸埃……唯有静候。晚秋。疏雨。入梦而来。
11、或许，天空最美的时候不是朝霞映红时，而是万里晴空的那种辽远；或许，大海最辽阔的时候不是海浪连排涌出，而是风平浪静时水天连一的深远；或许，鲜花最美的时候不是满山通红，而是化
12、什么才是最真？卸下面具，放下包袱，活出现世的自我。对一花，可以自言自语到天黑；对一树，可以放空自己到黄昏；对一叶，可以凝视到落泪。一个纯洁的我，一个多愁的我，是最真实的自我。
13、前方的路还很远，注定了我们还要漂泊，无数次的寻觅自己的一方乐土，想把自己的灵魂搁浅，坎坎坷坷不怕，荆棘密布不怕，只是不知道离梦想的目标还有多远。
14、品一花香，折一段愁，画在我的脸，让世人瞧见；碎一纸药草，拈一丝伤悲，藏在心里。曾经你我共剪西窗烛在江南水乡的茅屋边；曾经你我相依在树木葱茏的菩提下；曾经我研磨你执笔在月夜皎洁的星空下……多少个曾经啊，我的低诉，你的轻语，无时无刻，萦绕在花开的日子里，那些日子里，有我们最懵懂，最纯净的爱恋。
15、人在旅途，有许多事情，身不由己；有许多遇见，念念不忘。梦在天边，梦在眼前，寻梦，瀚海扬帆；追风，品一种悠然。流年清浅，纵使前行的路上荆棘密布，以海的心境去包容一切，以海的豁达去审视人生，将人生的喜怒哀乐淡绘成灵魂的千回百转，当心情飞溅若花，红尘一笑，我们领悟的何尝不是一种超然与快乐？！
16、掬一捧海水，润眸，风卷千堆雪，笑看落花飘，所有的过往，都于拍岸处转化为经年的似水沉香；纳一怀幽深，沁心，那些萦绕于怀的郁结，都于无声处演绎成云卷云舒。
17、花开花落，不过一段距离，悲欢离合，也只是时光里的流沙，握住的，便珍惜；散落的，便不再去沾惹。
18、懂得感悟，适时的敞开心扉，让久违的阳光的心，大大方方的沐浴在那片耀眼里，任风吹，任雨打，秉住一份虔诚，于清幽里，膜拜出遍地的香花满径。
19、若前生有缘，我愿每一曲天籁声声震雁落忧伤我的琴弦，等你来和。若今世有梦，我愿虔诚为你许下心愿，你的一世安然是我此生最暖，你的语笑嫣然是我最大的心愿。()只愿你共赴这场盛世的遇见，在你如水温柔里，步步倾心，灵犀相扣，在似水流年里，相伴老去。
20、红尘漫漫，埋葬了谁深深的眷恋？一卷丹青，扰乱了谁的一纸情殇？相思一曲，幽怨了谁多情的眼眸？望不穿曲终人散的凄凉；写不尽缘起缘灭的沉浮；看不透镜花水月的虚无。谁倾了我的城，我负了谁的心？从此，那一抹容颜遗忘在天涯，前世焚香，却与你错过一世动情的流连，如约盟誓终是一曲美梦绕黄梁。
21、凉意慢慢湿透了我的回忆，那个素面朝天的小女孩，那个在暮日下葬花的女孩，那个习惯用文字填补心灵空白的女子，如今，已经踪迹难觅。
22、前世菩堤下焚香，与你换得一场厮守的幸福，于是，期待喧嚣的红尘，能有一份平淡的相守，便是欢颜。求的只是倚楼听风雨的简单，只是淡看江湖路的平凡，只是笑听烟雨落的平静，捻指清欢诉衷肠，相看两不厌，以两两相望的姿态，修篱种菊，守一份安然，共一世琴瑟，倾其一生的柔情，面朝大海，春暖花开。
23、如果说，岁月是一首歌，那么我们便是歌者，纵使孤独，仍会固执高歌；如果说，岁月是一段旅程，那么我们便是行者，且行且梦，让生命丰盈。人生究竟有多长？流年该用怎样的深情去诠释？站在海的面前，感知的不仅仅是沧海一粟的渺小，更是浩浩汤汤的雄浑，与海静静对望，丰盈的是梦，安恬的是心……
24、面朝大海，春暖花开，给自己的心一个港湾，盛风盛雨盛欢笑；给自己的心一片蔚蓝，寻寻觅觅，静思淡行。
文艺小清新范文2
鼓浪屿 老别墅书写的历史
鼓浪屿，她被《中国国家地理》评为中国最值得去的地方之一。鼓浪屿是一座紧挨厦门半岛的小岛，岛上有精美的历史风貌建筑，曾被评为中国最美的城区，轮渡是通往她的唯一交通工具。由于早在上一世纪初，西方列强将鼓浪屿作为重要的据点，纷纷在岛上建立自己的领馆，而当地的名人富豪也不甘示弱置金建造别墅，整座小岛密密麻麻隐藏着无数中西合壁的建筑，也因此吸引了无数中外游客涌上岛去一睹芳容。鼓浪屿华侨文化包容、移植了西洋文化、宗教文化、闽南文化、南洋文化等在内的多元文化，很多人向往那悠扬的琴声，闲适的生活。“鼓浪屿的白天是用来晒的，晚上是用来泡的。”这是茶语时光的一句名言，而这也是鼓浪屿留给人们的印象。
在这个只有长长短短，深深浅浅的小巷的岛上、行走、欣赏。不记得途中的别墅，不记得雕廊画柱。而今，带着目的重游鼓浪屿，循着历史的脚步，认识这个人杰地灵的文化之城，音乐之乡。鼓浪屿有很多独有的文化，如现在仍然流传的有着100多年历史的教会罗马字，用23个字母解决了方言不能用汉字书写的问题。另外，鼓浪屿上遍布很多学校，人口平均受教育程度非常高。这些，都是鼓浪屿独一无二的特色。
鼓浪屿拥有得天独厚的资源是不容置疑的，鼓浪屿老别墅的形态、种类，以及中西文化的结合，这些特点放眼全世界只能在鼓浪屿找到，再没第二处。物质文化遗产离不开非物质的东西，也就是说物质后面的文化底蕴、历史内涵，但这些文化艺术是通过有形的物质来承载。鼓浪屿上的建筑只是表面的东西，而“申遗”则非常注重内在精神，我们支持这种文化底蕴。
在全球化的今天，创意人需要更多的灵感，好比到了地中海、北欧就如同身处童话王国一样，鼓浪屿正具有这样得天独厚的天然素材，鼓浪屿与岛上是文学与创意相结合。
一路走过笔山路，三明路，鼓新路。看到参天榕树，经典建筑。房屋、街道依山而筑，错落有致，花影绰约。鼓浪屿原来是各国租界，那些建筑被完好地汇集、保留，工艺精湛，美伦美涣。大量的风格各异的老别墅暗藏着多少历史瞬间和美丽故事。柱子、额枋和屋檐是建筑造型的重要因素。歌特、巴洛克、洛可可，传统闽南大厝中西合并是鼓浪屿建筑的特色，却又那么和谐。
鼓浪屿的老别墅，就像一部部厚实的历史书，向人诉说过去的日子，过去的经历。虽然沉重，却值得回味。
厦门大学
享受美不胜收的恬静时光
厦门大学被称作全国最浪漫的高校，厦门大学的第一片绿荫，每一缕阳光，都充满了温馨的气息，莘莘学子吮吸着知识营养的同时，更享受着一份恬静，一份浪漫……
号称中国最美的大学――厦门大学，系原籍厦门集美的印尼爱国华侨陈嘉庚先生倾力捐资于抗战前捐建。优美大气的建筑，历经近百年的风雨沧桑，至今仍光彩夺目，历久弥新。徜徉在厦门大学美丽的校园中，看着即将毕业的大学生们穿着学士硕士博士服在校园中留影，不禁让人怀念嘉庚先生当年倾家办学的拳拳爱国之心，至今仍芳泽祖国，以至长久。
厦门大学背靠五老峰，与闽南古刹南普陀寺为邻，出了白城校门就是海滨浴场，每一个前来参观的游人都忍不住羡慕厦大学子。
厦大四季色彩斑斓，绿意盎然，冬天也有木棉和圣诞红在盛放。红墙绿瓦的特色建筑，碧波荡漾的湖水，轻拂水面的绿柳，眼前一张张充满朝气的笑脸，心情自然轻松愉快。
上弦场和建南大礼堂是厦大的标志性建筑。校内楼房的命名也颇有讲究，凌云、凌峰、映雪、囊萤、群贤、芙蓉，单单看这些名字就让人遐想无限。校园里依然保留了许多石板铺就的小径，两旁是各色花树。如果说厦门是全国最适合居住的城市之一，而厦大就是厦门最让人舒服的一块净土。
厦大有南校门，就是所谓的主校门，并不是因为它在学校的南边，只是因为毗邻南普陀寺而得名，出了南校门便是沙滩。南校门端正庄严。一批批朝气蓬勃、热情洋溢的学子从这里开始大学之旅，一代代踌躇满志、怀揣憧憬的人才从这里踏入新的征途。西校门建在厦大旧主楼群贤楼群西边，1991年3月落成。采用花岗石材，以左右延伸的弧面、上方两角微微翘起的长方形为造型基调，主体对称式构图上面配以浮雕，以体现高校大门所应有的庄重性及文化内涵，整个造型简洁、明快、舒展，富有现代感。
嘉庚楼群座落于厦门大学校园内，是厦门大学的标志性景观。该楼群以厦门大学的创办人，著名爱国华侨陈嘉庚先生的名字命名。它是厦门大学建筑系师生自已设计，由五个相连的楼组成，位于风景秀丽芙蓉湖畔。
嘉庚楼群的风格是西式的，以对称性突出凯思楼的巍巍壮观。凯思楼下有八个如被斜刀削了的竹子形柱子，上面书写着“自强不息，止於至善”八个大字，这就是厦大的“校训”。
厦门大学群贤群楼群五幢一字排列，建在厦门市五老峰下、南普陀寺前的演武场上。以居中建筑、装饰最考究、体量也最大作校办公用的群贤为名。东边为集美、映雪。西边为同，安、囊萤。楼群最大特色古今、中西合璧式；楼梯石板悬挑式；清水雕砌特大的张灯结彩、垂珠彩帘吉祥：图案式。1989年后厦门市把它定为古建筑保护单位。
找个时间，一起徜徉在厦门大学的校园里，享受幸福的恬静。
白鹭洲 浪漫在湖畔的碧水蓝天
白鹭洲公园分中央公园和西公园两部分，是厦门最大的全开放广场公园。中央公园，以游人回归自然的观赏要求为主题思想。白鹭女神雕塑立于园南游艇码头，是厦门的标志性雕塑。雕像前的广场上有广场鸽，亲近游人，自然温馨。西公园于1997年香港回归时建成。内有回归石、生肖石柱、音乐喷泉广场和音乐露天广场。
白鹭洲公园有400只从荷兰引进的广场鸽，每天喂养二次，游人可在公园里与鸽同乐，也可自带米谷亲手喂养，与鸽子一道戏嬉，其乐无穷！白鹭洲公园的音乐喷泉也令人欣赏不已。夏夜在此纳凉的人们，每逢节日，可尽情欣赏喷泉美景。
文艺小清新范文3
2、路儿很长，有你风景精彩。
3、不要怕爱会带来伤害，要相信，他伤的只是，不是你。
4、想着你，我就无比欢畅，你就是沙漠中那抹绿洲令我渴望。
5、我爱你，我愿意伴你一生一世也不悔！
6、为了你，我不怕被爱情撞腰。
7、如果能和你在一起，那我以后可以不用吃糖了。
8、这一生那么长，如果没有你我该如何度过。
9、喜欢你的人很多，不缺我一个，我喜欢的人很少，除你就没了。
文艺小清新范文4
2.当脾气来的时候，福气就走了！人的优雅关键在于控制自己的情绪。用嘴伤人是最愚蠢的一种行为。一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城池的人更强大。水深则流缓，语迟则人贵。我们花了两年的时间学说话，却要花数十年的时间学会闭嘴。可见：说，是一种能力；不说，是一种智慧。
3.你不可能要求每个人都读懂你，理解你，那样会显得你是一件廉价品。
4.不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止
5.大清早，空气好，早起床，喝些水，排毒养胃精神好;吃早点，很紧要，早餐好，身体棒，吸收营养大功劳!早起的鸟儿有虫吃，早起的人儿有短信瞧：朋友，早安!
6.陪伴才是对父母最好的补偿。人生太短，孝顺不难，唯有陪伴。
7.岁月带不走记忆，只会让我更加想念。时间并不可以冲淡一切，只会在我心里生根发芽，开出思念的花。
8.心里堆满了没有说出口而变成空白的话。
9.每一个优秀的人，都有一段沉默的时光。那一段时光，是付出了很多努力，忍受孤独和寂寞，不抱怨不诉苦，日后说起时，连自己都能被感动日子。
10.叮铃铃，愿你起床满身轻;叮铃铃，愿你早晨好心情;叮铃铃，愿你快乐心头涌;叮铃铃，愿你美梦永不终;叮铃铃，祝福短信不告罄;叮铃铃，问候愿你福一生。早安!
11.不是不想为一个爱的人，陪着他同甘共苦。如果有一个男人值得深爱，为他抵上命也是幸福的。只是没有那个人。
12.人生是坎坷的，人生是崎岖的。我坚信：在人生中只有曲线前进的快乐，没有直线上升的成功。只有珍惜今天，才会有美好的明天；只有把握住今天，才会有更辉煌的明天！人生啊，朋友啊！还等什么？奋斗吧！
13.任何事情，总有答案。与其烦恼，不如顺其自然。
14.人若软弱就是自己最大的敌人；人若勇敢就是自己最好的朋友
15.我总是呆在一段时光里，怀念另一段时光。如果把童年再放映一遍，我们一定会先大笑，然后放声痛哭，最后挂着泪，微笑着睡去。有时我沉默，不是不快乐，只是想把心净空，就像宁静明朗的清晨。早安!
16.与其华贵外表，不如高贵心灵；与其让人艳羡你的位置，不如让他仰慕你的人品；与其追逐万千财富，不如修炼横溢才华；与其争夺炙手权力，不如提升内在能力；与其凡事撞运气，不如荡胸存志气。心灵、人品、才华、能力、志气是别人无法抢去的，你可以用来主宰自己，其余皆是浮云，不足为道。
17.我喜欢紧紧的抱住你那一刻，就像得到了全世界。
18.人生到头来，你活了多少岁不算什么，重要的是，你是如何度过这些岁月的。接受不完美的自己。在孤独的时候，给自己安慰；在寂寞的时候，给自己温暖。
19.人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。认得清，放下是聪明。看不透，一场梦无痕。不雨花犹落，无风絮自飞。应观法界性，一切惟心造。你来世界，请安住世界。
20.用清晨的阳光沐浴，给你舒展;用清新的空气洗漱，给你舒心;伴清莹的雨露散步，给你舒情;向美好的一天欢呼，给你舒怀，用快乐的词汇凝聚，给你祝福，祝你在绚丽的晨光中走好每一天。朋友，早安!
21.世界爱和你开玩笑，你走着走着，发现自己跑偏了，到头来自己都不知道自己在哪里;你走着走着，遇到一堵墙，你拼命翻过墙却发现后面是悬崖，还没来得及反应你就摔得鼻青脸肿。不顺心的事每天都在发生，但你还在跌跌撞撞找出口。
22.伴侣生活的秘密，是每日的清欢，而不是终极的至乐。
23.放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻内心世界的真正财富
24.假若你的生活不够好，不够努力，那么，加油努力吧，不要抱怨，起而行，迎头赶上，方是正途。假若你已经拥有很多，却依然活得不快乐，那么，让自己慢下来，多安排一些时间回归心灵，回归生活，才是幸福之径。
25.真想一觉醒来，我在小学教室对小学同桌说：我做了好长的一个梦。
文艺小清新范文5
一、明清家乐表演艺术的独特造诣
戏曲表演是一种独特的歌舞表演。黄克保先生认为，戏曲表演的独特性体现在它是“多种艺术手段的有机综合。传统的说法，把戏曲表演的艺术手段归纳为唱、念、做、打四个字，这是一种贴切的概括，把戏曲表演各种艺术手段的形态和性质都包括在内了……在戏曲表演中，唱、念属于音乐范畴，做、打属于舞蹈范畴。”④ 明清家乐表演所展现的声容并美、色艺双绝的艺术造诣，代表了明清戏剧表演艺术的审美追求。
(一)声容并美的艺术追求
清代戏曲家兼家乐主人李渔《闲情偶寄》卷三《声容部》“歌舞”称：
昔人教女子以歌舞，非教歌舞，习声容也。欲其声音婉转，则必使之学歌；学歌既成，则随口发声，皆有燕语莺啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其体态轻盈，则必使之学舞；学舞既熟，则回身举步，悉带柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。……若知歌舞二事，原为声容而设，别其讲究歌舞，有不可苟且塞责矣。
李渔从家乐教授实践出发，提出“歌舞二事，原为声容而设”，也即歌舞训练是达到声容并美的必要手段，而声容并美则是明清家乐歌舞表演的最高追求。诸多记载明清家乐演出史料都涉及到这一点。譬如：
“沈君张家有女乐七、八人，俱十四五女子，演杂剧及玉茗堂诸本，声容双美。”(叶绍袁《年谱别记》)
“其歌女之最艳者一曰‘八面观音’一曰‘四面观音’。声容并美，见者莫不心醉。”(《持雅堂文钞》卷五《李太虚别传》)
明清家乐“声容”之美还常借助对演员“歌容”和“舞态”的具体描述展现出来，如王士禛《观演〈琼花梦〉传奇柬龙石楼宫允八首》其二有云“歌似游丝袅碧空，舞如洛浦见惊鸿”(《蚕尾续集》卷一)，即以“歌”、“舞”对举；黄图珌《友人新买二妾并擅声口，态度之妙，听歌观舞，不觉成章》诗曰“妙舞清歌各逞妍，柳腰樱口并相传”(《看山阁集》卷九)，则以“妙舞”、“清歌”并提，二诗同为颂扬家乐声容之美，而均以“歌”“舞”对举并提，可谓非藉清歌妙舞无以擅声容之胜。
受明清家乐主人审美趣味的影响，明清家乐之歌容以清婉为上。于是“清歌”一词往往充溢卷帙。兹如：
“子夜清歌，隔帘疑在青天外。琼箫玉管，莫把莺喉碍。”(宋琬《点绛唇·刘峻度席上听女郎度曲》词中句)
“宛转清歌度，把天边，行云遏断。”(赵怀玉《金缕曲·檀桥招集养春东馆观家乐》词中句)
歌容之清婉作为明清家乐声容之美的重要表现，它代表了以文士缙绅阶层为主体的明清家乐主人的审美趋向。与歌容之清婉相映衬的是，舞态之妙媚则是明清家乐声容之美的另一重要体现。在记录明清家乐演出史料中，“歌容”比较注重的是演员沉静之秀美，而“舞态”则突显的是灵动之妩媚。诸如：
“见说梁园事事新，清歌妙舞媚香尘。”(《方玉堂诗稿》卷六《陈念吉、如吉两先生宴宗侯宅观伎，归诧其胜，戏而有作》组诗六首其一中句)
“宫样晚妆鲜，一队湘兰弱。道是才人撮合成，妩媚终难学。”(曹溶《卜算子·查伊璜携歌姬过》词中句)
以“媚”或“妩媚”摹写家乐演员绝妙动人的舞姿，可谓深得写舞之精髓。然而，明清家乐表演的舞态之媚，常表现出纤婉与劲健、柔美与雄放之风格多样性。如表现家乐舞态之纤婉柔美：
“女乐之最胜者惟茸城朱云来冏卿，吴门徐清之中秘，两公所携莫可比拟。轻讴缓舞，绝代风流，共数晨夕。”(汪汝谦《西湖纪游》)
“脉脉歌情曲外生，一回舞态一回轻。”(叶奕苞《经锄堂诗》卷八《阳羡徐映薇先生携女乐湘月辈数人过昆侍家大人观剧，次韵四首》其三中句)
朱云来、徐清之女乐之轻歌缓舞，徐映薇女乐之舞态轻盈，均体现了一种纤婉秀丽之美。明清家乐舞态之美有时还呈现出一种与上述描述迥然有别的风格：
“歌唇娇绿水，舞袖乱青霞。”(《白华楼吟稿》卷五《闻浔阳宗伯九日载酒宴镇山司空于平望之浒，予不及从，抽毫以赋》)
“萧娘舞态梁园雪，秦女歌喉汉苑莺。”(《海虞文苑》卷六辑周诗《海山钱侍御夜宴》)
浔阳宗伯(董份)家乐“舞袖乱青霞”、钱侍御(钱籍)家乐“舞态梁园雪”则体现了家乐表演的雄放、劲健之美。
明清家乐的声容之美除了见之歌容、舞态之外，家乐演员表演的情态、风致也是声容之美的重要展现。家乐演员的神情仪态的合理展现，往往使其表演平添无穷魅力。家乐主人张岱在论述刘晖吉女乐时称：“女戏以妖冶恕，以啴缓恕，以态度恕，故女戏者全乎其为恕也。”(《陶庵梦忆》卷五“刘晖吉女戏”)戏剧理论家潘之恒在品评邹迪光家乐演员潘蓥然、何文倩时称：“旦色蓥然，慧心人也，情在态先，意超曲外，余怜其宛转无度，于旋袖飞趾之间，每为荡心。”均强调情态对演员的表演的重要作用。
家乐演员天然风致也是其声容之美的重要体现。潘之恒《鸾啸小品》卷二《致节》称：“以‘致’观剧几无剧矣。‘致’不尚严整，而尚潇洒；不尚繁纤，而尚淡节。淡节者，淡而有节，如文人悠长之思，隽永之味，点水而不挠，飘云而不殢，故足贵也。”潘氏所推崇的天然风致往往来自家乐表演，如他称汪季玄家乐“举步发音，一钗横，一带扬，无不曲尽致。”(《鸾啸小品》卷三《广陵散二则》)；邹迪光家乐演员何禽华“闲情远致，止步翘首，即有烟霞之思。”李渔称其家乐“登场演剧时，乔(指乔姬)为妇而姬(指王姬)为男，丰致翛然，与美少年无异。”(《笠翁诗集》卷二之《后断肠诗十首有序》)
(二)色艺双绝的艺术展现
明清家乐在追求声容之美的同时，还注重演员之色艺，追求色艺双绝。
由于明清家乐主人多为精通声律之学的缙绅士夫，他们蓄养家乐意在展现其艺术才华，或借声乐以耗壮心，故其教演家乐不苟于技乃情理中事。沈德符《万历野获编》卷二十四《技艺》称：“近年士大夫享太平之乐，以其聪明寄之剩技。……吴中缙绅则留意声律，如太仓张工部新、吴江沈吏部璟、无锡吴进士澄时，俱工度曲，每广坐命技，即老优名倡，俱皇遽失措，真不减江东公谨。”除以上数人外，吴中缙绅精通音律且教授家乐者，大有人在，他们的家乐往往演技超绝。如吴县申时行“所习梨园，江南称首。”其家乐净脚演员周铁墩技艺超绝，“擅名梨园四十年”(《坚瓠十集》卷一“周铁墩传”)；小旦演员张三善于揣摩所扮演的剧中人物情态，演技亦臻化境。“观其红娘，一音一步，居然婉弱女子，魂为之销。”(《鸾啸小品》卷三“醉张三”)无锡邹迪光蓄有“梨园两部，尤冠绝江南”(《锡山景物略》卷四“愚公谷”)。
在演员色艺不能两全其美时，家乐主人往往舍色而取艺。如无锡黄邦礼“其选虽以貌，而妙歌舞、巧谐谈者为最宠。”(《锡金识小录》卷十《前鉴·声色》)吴越石家乐演员才抡之，虽貌不甚扬，而演技极佳。潘之恒称其“具婉弱之质，而气度豪举，视夫以貌取人者，安知真英雄哉！”(《鸾啸小品》卷二《艳曲》)可见明清家乐对演技的重视，远逾于对声色的追求。当然，色艺双绝或色艺俱佳才是明清家乐所追求的理想境界。譬如：
“太守名懋曙……家居蓄女伎一部，姿首明丽。正末湘月，旦妮凝香、花想，色艺尤为动人。”(《湖海楼诗集》卷十二《徐太守映薇》)
“旧郡伯张君出家优演剧，皆吴儿，色艺俱称冠。”(叶燮《已畦诗集》卷四《元夕仍庵署中席上戏作》)
“(冒襄)每宴集名流，必出歌童演剧。有杨枝、秦箫、徐郎诸人，徐郎名紫云，色艺冠绝流辈。”(查为仁《莲坡诗话》卷上)
可知大凡闻名于时之明清家乐，其色艺均属一流。由于明清家乐对色艺的重视，故鲜蒙色艺俱陋之讥。有关色艺俱陋之记载，多指民间职业戏班。如明潘允端《玉华堂日记》万历十六年(1588)八月二十一日日记载：“杨成班戏子，极丑，略做即止。”冯梦祯《快雪堂日记》万历三十年(1602)年十一月二十日日记载：“吴亲家复设酒厅事相款，有侑觞者，乃宋宗献所荐，色艺俱陋”。
二、明清家乐表演艺术的创新追求
创新是戏剧艺术的生命，也是明清家乐不断追求的目标，创新贯穿于家乐艺术的各个方面，而表演艺术的创新则是家乐艺术创新的核心内容。
(一)演唱方式的创新
明清家乐表演艺术创新首先体现在演唱方式的创新，其中偏嗜新声是其创新的重要方面。吴震方《买吴儿》诗云“千金买吴儿，命工诲之歌。广曲传新声，朝夕奏阳阿。”(《晚树楼诗稿》卷五)可知演唱“新声”为家乐表演的重要追求。“新声”一词在明清家乐史料中有时用来指称新曲或新剧。如张以诚“手操管弦，自度所制乐府新声，诸明珰、翠钿侍左右，倚而和之。”(《鹤静堂集》卷十七《赠张蓼匪序》)万树“暇则制曲为新声，甫脱稿，大司马即令家伶捧笙璈，按拍高歌以侑觞。”(《嘉庆增修宜兴县旧志》卷八《人物志·文苑》)不少家乐因善为新声而为人称道，如陆澄源称许范允临家乐“妆靥如花小队鲜，新声一半是初传”⑤。李念慈题赠汪懋麟家姬“新声竞盈耳，花艳并惊目”(《谷口山房诗集》卷十五《题汪蛟门舍人少壮三好小像》)。“新声”的创调一般来自对“旧调”的改造。李渔《闲情偶寄·演习部》“变调第二”称：“变调者，变古调为新调也。此事甚难，非其人不行。……变则新，不变则腐；变则活，不变则板。”和李渔倡导相似的是，家乐主人阮大铖也是新变的积极倡导者，何洯《四忆诗》并赞二人家乐云“怀宁尚书荆州守，演出新声李笠翁”(《晴江阁集》卷三)。这种对“旧调”的改进有时则表现为旧曲的“翻新”，家乐主人查继佐即热衷于这种尝试。朱一是《御街行·听弹筝吹笛，与查伊璜、严修人论曲调新旧》词有云“挑灯洗爵移笾豆。重抵掌、黄昏后。延年变调几千秋，曲谱时时翻旧。”⑥ 毛奇龄曾称许查氏家乐“新翻乐府最风流，簇拍新歌拂舞鸠。”(《西河集》卷一百三十八《扬州看查孝廉所携女伎七首》其二中句)此外，吴昌时家乐“朝来别奏新翻曲，更出红妆向柳堤”(《梅村集》卷五《鸳湖曲》)、何云壑家乐“密节未容狂客顾，新翻多自主人为”⑦，均表明了旧曲翻新在明清家乐中的风行。受家乐演唱趋新风气的影响，在家乐繁盛的明清江南地区，旧曲翻新蔚成风尚。张潡《忆江南》词曰：“江南忆，忆听夜教歌。古曲新翻非古谱，吴儿妙响似吴娥，明月照欢多。”⑧ 即反映了这一现象。
(二)表演风格的创新
明清家乐表演风格的创新包含着较为丰富的内涵，其中演出关目新奇、表现手法的新变、表演程式的出新，是明清家乐表演风格创新的主要内容。
演出关目的新奇主要表现在对演出内容的生新处理，或通过旧剧翻新的形式，赋予其新的表演风格。家乐主人李渔即是旧剧翻新的成功倡导者，李渔曾颇为自负地宣称：“若天假笠翁以年，授以黄金一斗，使得自买歌童，自编词曲，口授而身导之，则戏场关目，日日更新，毡上诙谐，时时变相。”(《闲情偶寄·演习部》“变旧成新”)李渔后来的蓄乐终于使其愿望变为现实。其家姬乔复生是李渔戏剧表演创新理念的成功贯彻者。李渔称乔姬：“凡予所撰新词，及改前人诸旧剧，朝脱稿而暮登场，其舞态歌容，皆当世周郎所经见者。妍媸美恶，或有定评，非予所当自誉者。但能体贴文心，浣除优人积习，有功词学，殆非浅鲜。”(《笠翁诗集》卷二《断肠诗二十首哭亡姬乔氏》)家乐主人阮大铖则结合戏剧创作实践，致力于表演艺术的整体创新。其家乐表演为张岱等顾曲高手所激赏。张岱称阮大铖家乐：“讲关目、讲情理、讲筋节，与他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，笔笔勾勒，尽出苦心，与他班卤莽者又不同。故所搬演，本本出色，脚脚出色，出出出色，句句出色，字字出色。……至于《十错认》之龙灯，之紫姑；《摩尼珠》之走解，之猴戏；《燕子笺》之飞燕、之舞象、之波斯进宝，纸札装束，无不尽情刻画，故其出色也愈甚……如就戏论，则亦镞镞能新，不落窠臼者也。”(《陶庵梦忆》卷八“阮圆海戏”)
(三)表现手法的创新
表现手法的创新也是明清家乐表演艺术创新的重要内容。其中追求奇特、奇幻的感观效果是务奇好异的明清家乐主人的兴之所在。刘晖吉家乐之“奇情幻想，欲补从来梨园之缺陷。如《唐明皇游月宫》，叶法善作，场上一时黑魆地暗，手起剑落，霹雳一声，黑幔忽收，露出一月，其圆如规，四下以羊角染五色云气，中坐常仪，桂树吴刚，白兔捣药。轻纱幔之，内燃‘赛月明’数株，光焰青黎，色如初曙，撒布成梁，遂蹑月窟，境界神奇，忘其为戏也。”(《陶庵梦忆》卷五“刘晖吉女戏”)吴越石家乐“各具情痴，而为幻为荡，若莫知其所以然者。”(《鸾啸小品》卷三《情痴》)施凤来家乐的“幻妙殊绝”(《学古堂诗集》卷一《吴伶篇》)。晚明剧坛流行的以奇诞为美的思潮与家乐的追求新变甚有关联。家乐主人张岱与戏剧家袁于令曾就此问题交换过意见。张岱《嫏嬛文集》卷三“答袁箨庵”曰：“传奇至今日怪幻极矣。生甫登场即思易姓。旦方出色，便要改妆。兼以非想非因，无头无绪，只求热闹；不论根由，但要出奇，不顾文理。近日作手，要如阮圆海之灵奇，李笠翁之冷隽，盖不可多得者矣。吾兄近作《合浦珠》，亦犯此病，盖郑生关目，亦甚寻常，而狠求奇怪，故使文昌、武曲、雷公、电母奔走趋跄，热闹之极，反见凄凉。”在张岱的书信中，他对家乐主人阮大铖、李渔的匠心独运作了充分地肯定，而对袁于令的脱离剧情、务求怪诞则直言不讳地予以批评。
(四)表演程式的创新
明清家乐表演艺术的创新还体现在表演程式的突破和新变。胡忌《昆剧发展史》称明代一些著名的家乐“绝不是演行当套程式，使表演艺术僵化，而是在我国优秀戏曲剧本文学形象的基础上，创造了一系列不同类型的鲜明的舞台艺术形象。”⑨ 有不拘格套，刻画人物传神写照者。如吴越石家乐表演《牡丹亭》，能“飘飘忽忽，另番一局于缥缈之余，以凄怆于声调之外”(《鸾啸小品》卷三)。有自创歌舞表演程式者，如邹迪光家乐“六旦、八旦之舞，分行山立，进退开阖参错，亦极变态，最为美观。”(《鸾啸小品》卷三“佚舞”)有突破脚色体制限制者，如徐尚志家乐演员马文观“为白面，兼工副净，……能合大面、二面为一气，此所以白面擅场也。”(《扬州画舫录》卷五)有尝试脸谱创新者，如顾可学家乐演员李玉、李珉“演大江东去，画枣面蚕眉，指点五关千里，绰有英雄真态。”(《锡金识小录》卷十《前鉴·优童》)也有在舞台布景、道具、砌末上力求出新者。如米万钟、金习之家乐之使用真刀枪⑩；盐商徐尚志家乐演《琵琶记》全本，“‘请郎花烛’，则用红全堂；‘风木余恨’则用白全堂。备极其盛”；大张班演《长生殿》，“用‘黄全堂’”；小程班演《三国志》，“用‘绿虫全堂’”；小洪班演灯戏，“点三层牌楼，二十四灯”(《扬州画舫录》卷五)，可谓备极新奇。以上种种表现均说明了明清家乐力求摆脱固有的表演模式的限制，展现其独特的表演风格。
三、明清家乐表演艺术的理论和实践意义
胡忌《昆剧发展史》称：“家庭戏班的女伎和优童，在前辈昆曲艺人的教导下，在家班主人严格监督和教导下，含辛茹苦地勤学苦练，有不少人的演唱技艺达到很高的水平。他们通过长期的艺术实践，一代一代地继承并发展前辈艺人的技艺，把昆曲演唱水平推动到一个相当的高度，在昆剧发展史上作出很大的贡献。”“在长期的演出实践中，家班女乐和优童积累了丰富的艺术经验，形成了一套昆曲生旦戏的表演艺术体系，具有鲜明的艺术特色”(11) 以上论述充分肯定了明清家乐对戏剧表演的理论贡献和实践意义。明代另一戏剧理论家潘之恒的戏剧表演理论也主要来自于家乐的顾曲或教演实践，如潘之恒《鸾啸小品》卷二《技尚》之论邹迪光家乐曰：
梁溪(笔者按：指邹迪光，邹为梁溪人)之奏技也，主人肃客，不烦不苛。行酒不哗，加豆不叠，专耳目。一心志以向技。故技穷而莫能逃其为技也。不科不诨，不涂不秽，不越不和，不疾不徐，不擗不掉，不复不联。不停不续。拜趋必简，舞蹈必扬，献笑不排，宾白有节，必得其意，必得其情，升于风雅之坛，合于雍熙之度，此清贵之独尚者也。
卷三《凤殊》之论吴用先家乐：
西园主人(笔者按：指吴用先，号西园主人)精于赏音，……客至，张屏进剧，殆无虚日。亦阅数十曹，无少爽。出外舍洎中帷，各有班次，而主人未善也。顷以重阳订期观技，于凤群中出十二三岁女子四五人，扬眉举趾，极蛾燕之飞扬；妙舞清歌，兼绛腊之宛丽。五方之彩，杂错以成章。南北之音，协调而应拍。主人选粲十年，虽自二五始进，然觇其所习，咸自名家选之。彼固知所尚也，珠斛金籝，不暇顾惜。
此外，《鸾啸小品》卷二《艳曲十三首》、卷三《情痴》之品题吴越石家乐演员；卷三《广陵散二则有序》之品评汪季玄家乐；卷二《吴剧》、卷三《醉张三》之论申时行家乐等，均体现了潘之恒对戏曲表演的独到理解。家乐表演不仅是潘氏表演理论的来源和依托，也是潘氏实践和检验其表演理论的重要手段。如家乐主人汪季玄曾邀潘之恒为其教演家乐，“具十日饮，使毕技于前”(《广陵散二则有序》)；另一家乐主人吴越石则盛请潘氏为其家乐品题，“出吴儿十三人，乞品题”(《艳曲十三首》)。
家乐密切了戏剧表演理论与实践的联系，对提高明清戏剧的创作和表演水准具有重要的意义。清谢章铤《赌棋山庄词话》卷九引清代戏剧理论家梁廷枏语曰：
俗伎搬演，改节参差，虽有周郎，亦当掩耳。故得明人正谱，良工按拍，一遇佳词，增色十倍。在昔《鸣鸿度》海宁查氏，《钧天乐》长洲尤氏诸院本，所以声客并美者，大抵亲授家伶，朝斑管而夕氍毹耳。……
梁氏在否定某些民间戏班拙劣演技的同时，将家乐主人查继佐、尤侗剧作的“声容并美”，归功于他们亲撰词曲、教演家乐，代表了明清剧坛的普遍看法。明清家乐表演所达到的艺术境界，在家乐主人李渔的笔下便是：“此曲只应天上有，今日创来人世。听有余音，看有余妍，演处却全无意。”(李渔《花心动·王长安席上观女乐》)而另一家乐主人张岱则将其形容为：“余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽。尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其实珍惜之不尽也。”(《陶庵梦忆》卷六“彭天锡串戏”)这种灵动妙幻、清空醇雅的艺术境界，不仅体现了文人士夫的风怀雅趣，也代表了明清戏剧表演艺术的最高境界。
注释：
①基金项目：本论文为全国艺术科学“十五”规划重点科研课题“中国家乐史”(项目编号：05DB103)阶段性成果之一。
②参见《中国典学大辞典》，浙江教育出版社，1997年版，第3页，“戏曲”条释词。
③参见《昆剧发展史》，中国戏剧出版社，1989年版，第188页。
④参见张庚、郭汉城主编《中国戏曲通论》，上海文艺出版社，1993年版，第388页。
⑤参见[清]沈季友著《檇李诗系》卷十九“陆职方澄源”辑《范长倩年伯纳姬索赠二首》其二。
⑥参见《全明词》，第2795页。
⑦参见[清]李念慈《谷口山房诗集》卷十五《何云壑招同方邵村、邓汉仪、程穆倩、宗鹤问、恽正叔及令侄仲弢夜集出家乐侑酒》。
⑧参见《全清词·顺康卷》第十七册，第9844页。
⑨参见《昆剧发展史》，中国戏剧出版社，1989年版，第203页。
文艺小清新范文6
历史文化街区，它作为城市历史的主要承载体，鉴证着每个城市独有的历史风貌，记录着整个城市的不断变迁后仍包含的主韵律。比如杭州的清何坊历史文化街区也将随着杭州市的经济、文化建设与时俱进，融入更全面的杭州独特的历史文化内涵加入到商业元素进行转型和升级。本文从清河坊历史文化街区的现状展开对其进行转型和升级的研究。
【关键词】
清河坊；特色街区；转型升级
一、杭州清河坊历史文化街区转型和升级的必要性
1.杭州清河坊历史文化街区的现状和存在的问题
杭州清河坊历史文化街区经历了初建形成至烧毁再至复兴， 2001年底杭州市政府批示整理修复。以原汁原味的杭州城清末民初时的历史风貌为背景，街面呈现出以传统商业、药业和饮食业，但只是有限的反映出简单的闲游、商贸功能的历史街区。
街区内中华老字号历史文化尚未充分展现。杭州众多的老字号几乎集中在此，但饱受数百年的风雨沧桑后，如何将景阳观酱菜、万隆火腿、孔凤春化妆品、张小泉剪刀、庆余堂药馆等老字号的金字招牌及其品牌背后凝聚的企业文化在清河坊街得到历史的传承和发扬。国粹药业缺乏服务百姓功能。河坊街全长约400米，药铺却有6个，以“北有同仁堂，南有庆余堂”最为出名。因草药的神奇和中医历史悠久，前来就医的国内外病患络绎不绝。但为顺应时代的发展药店缺乏如何将传统的中医药学推广到百姓生活中，让百姓从有病才看病转变为无病会防病的观念。这正是适应现代百姓生活，服务民生的好途径。古玩艺术品鉴赏和交易方式的体现不成熟。杭州清河坊街区的宝物尤以玉石、字画、铜器、雕刻品为主。浙派西泠印社的印石篆刻、荣宝斋的字画，朱炳仁大师的铜塑等最为出名。街的周边有限的古玩艺术品收藏市场，但分布零散，经营情况一般。没有成熟的交易氛围。美食和文化深层次融入不够。清河坊街的美食餐饮，以特色酒楼、茶馆、美食街为主。最具杭州本土特色以王润兴酒楼、状元馆、皇饭儿、知味观为代表。但在各家餐馆的菜单中，很少有宣传杭州本土小吃的历史及由来。这种情况会造成尝试者只知其味不知其意的窘境。人居清末特色不显，民俗手艺后继无人。清河坊街区人居以中西结合为主要建筑结构（外表西式，内部中式庭院），但缺少了清末时旅店这一元素。在清河坊街保留着少数杭州本土民间手艺，如拉大片、小热昏、捏泥人、吹糖人等。还有潘永泰号，是具百年做棉花被的纯手工艺店铺。店主潘老已有八十高寿，此项手艺已被列入世界非物质文化遗产名录中。在它们光鲜的背后却是走过几百年历史的手工艺后继无人。全国各地的民间手艺都存在同样的问题，民间手工艺正走向消亡。如何将具有地方特色的民间手工艺传承下去，成为摆在我们面前迫不及待要解决的问题。
2.以文化为支点，以“商”为立足点，从“一”向“多”发展商业特色街区
杭州市政府为迎合新杭州的快速发展进行升级状态的布局引进新的规划方式和商业理念着手打造杭州各条特色商业街区。杭州清河坊历史文化街布局的升级和转型出发点首先放在商业上，打造出“商、旅、文”三位一体，但“商”必须放在第一位。“商”是一个商业区发展的立足点，结合商气、财气、名气，这样才有意义。充分考虑商业的特点，促进商业街的繁荣，实现社会效益和经济效益的双赢。其次结合文化，文化是发展商业街的支点所在。文化绝不是粗制滥造的，不是简单地把原来破坏的内容进行恢复，必须把商业街和地方历史文化结合。商业街从功能上来讲主要是商业，但只有传承了历史、积淀了民族文化和地域特色，才能让本地人、外地人、甚至外国人感兴趣。好的旅游商业街，文化定位上应该是——让老年人感到很怀旧，让青年人感到很时尚，让外地人感到很本土，让外国人感到很中国。
二、杭州清河坊历史文化街区转型和升级举措
街区的转型和升级一方面需考虑如何利用现有的资源提升自身的经济价值，从而影响到杭州城市的文化、经济产业建设。另一方面需遵循以商业和文化相结合的发展模式，并带动旅游业的发展。目前杭州清河坊历史文化街区日均游客流量达10万人次，外地游客比重高达60%，但其消费能力却有限，不过考虑到他们是潜在消费群，我们将发展思路调整为多元化经营，既满足本地需求，以保证经济收益；又为外地游客提供基本服务，拓展潜在消费。
1.充分挖掘中华老字号历史文化的积淀
这些老字号商铺，是清河坊的，是杭州的，更是中华的。它传承到今天代表了一种民族的精神，在清河坊是一笔无形的民族文化财产。解决老字号商铺历史文化的传承和发扬问题，在店铺内恰当区域布置老字号的发展史、各种古往今来的商品系列展览，印衬出各家老字号商铺的历史悠远。增加公众参观度，提升品牌营销策略，提高杭州老字号的知名度。
2.于先服务百姓，于后服务患者
在清河坊街上到处都能找到中药的痕迹，六个中医药店都开设了老中医专家门诊，引得国内外患者纷至沓来。在门诊等候区，可以普及中医药学常识，利用现有的药材资源开展观摩区、互动区、品尝区等，从而使病人或是游客都能学到无病防病的药学知识，一举两得。让百姓和各省、各国游客在清河坊的中药堂中学习和体验到中华医药带来的神奇功效。
3.拍卖机制带动古玩艺术鉴赏和交易
对于古玩艺术品无非是展示、交易、收藏。如何体现这些手段？可在古玩艺术收藏市场内开设小型拍卖区，提供作为百姓和游客鉴赏古玩艺术的平台。鼓励拍卖一些有地方特色的小物件，像是杭州火柴厂生产过的火柴盒、微雕艺术品等。注重建立拍卖制度，该机制的建立和运作可带动古玩艺术品市场的交易，又可成为清河坊街区中另一道亮丽的风景线。
4.宣传传统特色民间小吃并融入餐馆
清河坊街区内杭州地道小吃、菜式宣传手段不够。就只餐馆菜单中点心类甚少出现杭州本土小点。如葱苞烩儿、杨糖糕、桔红糕、吴山酥油饼等。也可依据杭州的地道小吃创新出新颖菜式来吸引游客。也可在高银街悬挂精美海报或是展板大力宣传杭州小吃，充分体现餐饮和文化的相互融合。在游客们觥筹交错间，一份浓浓的人文情怀油然而生，印象深刻。
5.古建今用，传承民俗技艺
一是人居，考虑是否可在街内的一所建筑中引入清末民初的客栈，以满足市民、游客对复古风、穿越风、新奇特事物的体验与追求的欲望。二是民俗技艺，存在知晓面不广，认知和感兴趣不多的问题。一方面要抓紧时间拍摄记录这些唯一的民间手艺，整理归档。另一方面我们需要加大对民间手工艺宣传工作，广开培训学习班，从幼教开始，培养“接班人”的兴趣爱好，最终有人愿意学，乐意学，随其自然便解决了传承的问题。
参考文献
[1]周为. 百店百业、百业百品—杭州清河坊传统商业街区的保护与复兴[J].中国园林，2008年第3期
[2]张世标. 国内商业街业态现状研究[J].现在商业，2007年第5期
