初中游记作文范文1
针对南大顾洁诚意见一一作了回应，从《淮安府志》、吴承恩《射阳先生存稿》与百回本《西游记》之关联，系统地回溯了这场百年来的争论经过，客观地评述了各方观点，并提出了新观点。
【关键词】 《淮安府志》 吴承恩 百回本《西游记》
最近，南京大学顾洁诚先生的《西游记作者之我见》对近年来关于《西游记》作者之争提出看法，实为难得。但，顾先生说“一些支持吴承恩说的学者的观点也都属于主观臆测”“这些结论的得出犯了一个致命的错误，就是他们的前提是已承认吴承恩为小说《西游记》的作者，但他们又恰恰要用这些观点来证明吴承恩确是作者，所以，这些结论是不成立的。”并进一步说“我认为小说《西游记》的作者确实不是吴承恩。长期以来吴承恩作《西游记》已成为文学常识，实际是错误的。”⑴这武断的推断加上不从 历史 、实际出发的结论也是“主观臆测”，不能使人信服。
让我们回溯《西游记》 研究 史，作者之争一直是针锋相对、旗鼓相当的。
关键 问题 出在什么地方呢？
最早的版本《新刻出像官版大字西游记》系金陵世德堂付梓，扉页上没有作者姓名，只有“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”字样，共二十卷，且第九、十、十九、二十卷又题“金陵荣寿堂梓行”，第十六卷第三行又题“书林熊云滨重锲”,这实际上是至少三种版本混合、杂糅而在的版本，这留下了一桩令人困惑难解的悬案。况且在明代中叶，正统文学“诗文”仍占据主导地位，通俗小说难登大雅之堂，百回本《西游记》又是一种“借神魔而言情，托鬼怪而喻意”的神魔小说，对当时势如烈焰的道教多加讥刺贬斥（帝王崇道），谁敢将姓名署上？这是特殊 时代 特殊的办法，作者隐姓埋名，恰恰是合理而真实的状况。
顾先生梳理“疑吴”、“否吴说”的诸多证据，其中最关键的是对于明天启《淮安府志》卷十九《艺文志·淮贤文目》中：“吴承恩：《射阳集》四册口卷，《春秋列传序》，《西游记》。”记载问题的质疑，这并非新话题，而是自鲁迅、胡适以来的旧话题，1983年，章培恒重新拾起，作为主要质疑论据之一，“并没有说明这是一种什么性质的着作，同名着作在历史上并不少见”，以此向通说挑战。黄永年、杨秉祺紧随其后，构成“疑吴、否吴说”“三殿军“。至于20世纪90年代中后期，山西学者李安纲步其后尘，彻底否定吴承恩着作权则是后话。⑵又有 台湾 、日本及海外学者遥相呼应，形成“世纪之争”的绝妙景观。李安纲只是其中用力最勤、呐喊最响的人物。⑶却也从上述方志中寻求疑问，那么，以苏兴、蔡铁鹰、谢巍、曹炳建等为代表的学者们是如何应对这一关键问题的呢？
苏兴仔细梳理了吴玉搢、阮葵生、丁晏等人的看法，认定鲁迅、胡适等人并非盲从。天启《淮安府志》编撰者把吴承恩的《西游记》与“杂记”联结起来谈，就不能讲什么“孤证”，游记类的东西既不需要“善谐剧”者来写，也难于因而“名震一时”。天启《淮安府志》编撰者是当时当地人，“孤证”也可以立。况且，过去时代人对笔记小说与通俗小说并没有明确的区分，把通俗小说称为“杂记”也有可能。（4）万历二十年陈沅之序《西游记》，概括作者的特色便是“跅弛滑稽之雄”。这是读《西游记》者的共感，吴玉搢由“滑稽之雄”联想及于“善谐剧”者作的杂记，把《淮贤文目》着录的“吴承恩《西游记》”重合到百回本《西游记》身上，并非毫无根据，而是合情合理。
蔡铁鹰认为，对《淮安府志》提出疑问固然很重要，但这样的理由假想成份太重，明显地缺乏后续手段。按正常的逻辑推理，要证实吴承恩的《西游记》确系异书，必须解决两个问题：一是找到吴承恩同名异书的《西游记》或有关资料，二是考出百回本的真正作者，而 目前 在这两个问题上都难得出令人比较信服的结论，天启《淮安府志》的记载，距吴承恩生活的年代不过四十年，应当可信，辅以“志”（《人物志·近代文苑》）中的吴承恩小传，以及吴氏生前好友陈文烛、陈耀文、“通家晚生”吴国荣所作的《射阳先生存稿》序跋、清初乡人也是知名学者吴玉搢、阮葵生、丁晏等人的记述，便构成了百回本《西游记》为吴承恩所作的主要证据。（5）谢巍先生指出：“不知章君（指章培恒，笔者注）有否研究明人的一些方志，或者曾经浏览一下明人方志中的“经籍”“艺文”等，凡有“经籍”、“艺文”、“着述”、“书目”等一门的，均以人物为主，着录其着作，也就是着者目录，从未见有分类目录。因而，也就不会有着录说明它是否通俗小说（明人无此概念），更不会着明它有多少回。较重要的诗文集才见着录多少卷，一般的书有着或不着录卷数的。可以说没有一部明人“演义”小说着录它有多少卷，这是方志书目的特点。因为在正统又守旧的修志人看来，通俗小说是不应该列入“经籍”“艺文志”之中（如自同治《山阳县志》开始，艺文志便不列《西游记》）。那么，天启《淮安府志》怎么着录呢？有二个原因，一是吴承恩“复善谐剧，所着杂记几种，名震一时”（6），而《西游记》是其“复善谐剧”的代表作、成名作，怎么能不着录呢？二研究一下天启《淮安府志》的修志经过，便可知道吴承恩的表外孙丘正纲所起的作用，以及修志人的钦佩胆识。由于特殊原因，这部小说才列入“〈〈淮贤文目〉〉”。“怀疑”，一种还没有证实的想法（指章培恒怀疑，本文作者特注），怎么能成为证据呢？仅仅“怀疑”，而没有确实的证据，怎能****前人的说法呢？（7）曹炳建指出：诸多疑点可以证明，天启《淮安府志》并没有目验吴承恩的着作，只是照抄前代有关“〈〈府志〉〉”。查《明史·艺文志》，曾为《射阳先生存稿》写过序的陈文烛，曾撰写过《淮安府志》十六卷。天启《淮安府志》很可能就是照抄陈文烛的《淮安府志》。对于《西游记》，陈文烛含糊其辞，既不言明性质，又不言明卷数，显然有难言之隐。陈氏应该是吴承恩亲友中少数几个知道吴承恩写有小说《西游记》的亲友之一。陈氏将吴氏《西游记》收入正史，是由《西游记》宗教性质决定的。一般正史虽不收通俗小说，但并不拒绝宗教类作品，这从历来正史《艺文志》多有“释类”即可看出，在《千顷堂书目》之前，还有一部《徐氏家藏书目》，又名《红雨楼书目》，在其“子部，释类” 就明确记载着：“《西游记》，二十卷。”（8）
由此可见，关于天启《淮安府志》有关吴承恩《西游记》的记载问题，应当 科学 、客观地审视，“怀疑”固然有点道理，但不能以此为证据，科学的实证从未建立在“怀疑”的基础上，“怀疑”恰恰是最突出的“臆测”“假设”“假想”，顾洁诚先生重复、继续章培恒诸君的“怀疑”恰恰正是属于亘古未有的“主观臆测”。至于扬言“惟一一条‘可信’的证据就这样被彻底****了”，恐怕太过于武断，陶醉于“先入为主”的臆测、“怀疑”，便进而推断“那还有什么证据证明吴承恩是小说《西游记》的作者呢？一切都只是主观臆测”，就更加罔断，真理走前一小步就会变成谬误，顾先生的推断扬言失之于罔断与轻率。有什么证据？《淮安府志》就是证据，《射阳先生存稿》就有证据，“金陵世德堂官版大字西游记”就有证据，问题是，你（读者也罢，学者也罢）如何客观、冷静地看，无视苏兴、谢巍、蔡铁鹰、曹炳建也罢，无视吴玉搢、阮葵生、丁晏也罢，但无视《淮安府志》、明中叶以来 中国 社会 及文学 发展 状况、“世德堂官版大字西游记”所透露的关于作者的蛛丝马迹，就太过于武断与轻率，当然，这样做非常方便、省事，****吴承恩，踏上一只脚，让他永世不得翻身！我们认为这不是实事求是的态度。
吴承恩的“承恩”二字在百回本《西游记》中出现过三次，刘勇强认为“这样漫不经心地把名字嵌入小说中，是否不近情理呢？”，黄永年指出“如果吴承恩真是作者，何致在这里用上‘承恩’二字，而且用在形象并不光辉的‘八戒’的前面（9），顾洁诚也认为“两位先生的意见很中肯，虽说在明代避讳不像其他朝代那么严格，但把自己的名字随便用到自己的小说中去总还是不合理的”。这些见解均从一般正统文学家的角度看问题，不能说没有一点道理。但判断（不是“臆断”）事理应根据具体情况，不能脱离特殊的人物、事物。百回本《西游记》在明代文坛（当时）究竟有何地位？那个时代正宗的文学恐怕并非小说！哪一个人胆敢冒天下之大不韪，理直气壮地公开声称自己创作小说？！即使《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》也都是隐姓埋名呀！《西游记》蔑视天庭、嘲弄佛道教，唐突儒学，“三教混融”，喜笑怒骂皆成文章，确是一部富有寓意的“游戏之作”（10）吴承恩一生坎坷、失意。“复善谐剧”，诗词文赋曲、小令、小说众体兼备，涉足大运河、南京、茅山、镇江、扬州、杭州、湖州、长兴、长江、蕲州等地，与百回本《西游记》诞生相辉映、交织、融通，至今还找不到一个取代他的人成为百回本《西游记》的定稿人，恐怕也证明非他莫属。走“近”吴承恩，走“近”百回本《西游记》，走“进”吴承恩的时代生活、精神世界；百回本《西游记》的诞生地南京（秣陵）、茅山，“华阳洞天主人校”，非闲笔也。参透这些，我们再看“承恩”二字那么鲜明生动而滑稽地跳入亿万读者的面前，并非刘、黄、顾三豪杰桃园结义般地断然否定作者，而实际意义与价值所在，便是，为何这样做？吴承恩不甘心啊！？他岂能让心血（大半生）白流，有意点染，貌视闲笔，恰是“万马齐喑”“白色恐怖”下的“为了忘却的记念”呀！？你说是罢？！他“真的猛士，敢于正视淋漓的鲜血；真的猛士，敢于直面惨淡的人生，这是怎样的哀痛者与幸福者啊！”。陈文烛不甘心，丘振纲不甘心，吴玉搢、阮葵生、丁晏也不甘心啊！？鲁迅先生更是不甘心，胡适尤其不甘心，不仅有《西游记考证》，而且还重写了第八十一难。这种举动，将名字嵌入小说中，恰恰是古代文人的玩世、游戏笔法的具体表现啊！古往今来，并非吴承恩一人而己。屈原、司马相如、陶渊明、李白、杜甫、白居易等不都做过类似风雅的举动吗？看看他们的名字、绰号及作品便能理解了！从另一方面衡量则恰恰印证了非吴承恩莫属啊？为什么不嵌其他名字，恰恰嵌“承恩”呢？参透这些，便能心领神会呀！今日研究者若能参透这些，不正是进入与古人达到平等对话的“知音”境界吗？高山流水、射雕英雄在水一方！……
百回本《西游记》究竟有没有透露出关于作者情况的蛛丝马迹呢？客观地说，不仅有，而且很多。扉页《陈沅之序》说的很清楚：“《西游记》一书，不知何人所为，或曰出天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。余览其意，近跅驰滑稽之雄，卮言漫衍之为也。”“此书直寓言者哉！”陈序是 目前 见到最早评论百回本《西游记》的文字，界定了作品所诞生的 时代 ——“浊世不可以庄语也”的明代中叶以后，透视了作者的基本情况，所谓“天潢河侯王之国”,王府也，非胡义成的乱解（11），八公之徒，王府的幕僚也,吴承恩做过“荆府纪善”,灵柩上“荆府纪善”赫然在目。 “跅弛滑稽之雄,卮言漫衍之为也”——小说总体 艺术 风格也,这是关于作者艺术风格的基本展示,所以与此同时代的天启《淮安府志》才有“《西游记》”的记载,又有吴承恩“复善谐剧，所着杂记几种，名震一时。”的记述。考吴承恩生平事迹与百回本《西游记》相关联之处较多。百回本《西游记》中跳动着吴承恩的灵魂,刘振农先生找出十二条证据(12)，刘怀玉找到百回本《西游记》中“三次提到都土地庙”，唐代长安并无都土地庙，淮安却有一个“都土地祠”。作品84回提到吃蒲菜根明代“人罕有食者”，淮安却不同，吃蒲菜根传统延续至今。（13）颜景常指出：从整体上看，《西游记》中的饮食习俗淮海味很重。淮海话区以外的作家写不出《西游记》。（14杨子坚则论证道：1，吴承恩具有创作《西游记》的思想基础，2，吴承恩具备写作《西游记》的条件，3，只有在吴承恩生活的时期才能产生《西游记》。（15）关于吴承恩诗文集中有无“吴氏写小说《西游记》的蛛丝马迹” 问题 ，顾洁诚说：“遍查吴承恩诗文以及亲朋好友的文字，确实未有吴氏写有地理或游记类着作的蛛丝马迹，但同样，也未有吴氏写有小说《西游记》的蛛丝马迹”。这不是什么新见仍然是建立在以章培恒、杨秉祺等人“疑吴说”基础上的寡见，殊不知，近百年来，赵景深、刘修业、苏兴、刘怀玉、石钟扬诸位已找出《射阳先生存稿》中诸多诗文与百回本《西游记》之关联，恐怕是顾先生所未见或熟视无睹的吧？也许顾先生又会说是“属于主观臆测”了。但，为何这么多人均从吴承恩集子中找到与百回本有诸多直接、间接的联系呢？难道是 历史 巧合，还是“五四”以后，包括鲁迅、胡适等诸位大师们“有意制造的阴谋”（16）。无视近百年来诸多学者们的探索与成果，冒味地以“主观臆测”来定性，试图否定一切前人的心血汗水所凝成的学术果实恐怕也不是“实事求是”的态度、立场吧！？吴承恩文集中《二郎搜山图歌》、《禹鼎志序》、《赠张乐一》、《海鹤蟋桃篇》、《贺金秋泉翁媪障词》、《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》、《陌上佳人赋》、《金陵有赠》、《点绛唇》、《浣溪沙》、《菩萨蛮》等与百回本《西游记》有着“斩不断理还乱”的联系，关键看你如何理解百回本《西游记》。石钟扬说得好：“《射阳先生存稿》中隐藏着《西游记》的灵魂与肢节”，“吴承恩具备着《西游记》的种种素质”。（17）我从百回本《西游记》中田园诗切入，比照《射阳先生存稿》中田园诗词与其关联性，探寻其结果，百回本《西游记》虽是一部神魔小说，却以山水田园诗的多广杂而独步古典小说之林，可谓集 中国 古代山水田园诗之大成，作者定是一位具有高深文化修养，热爱山水田园、崇尚陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”的田园诗人中。汲汲乎富贵尊宠、劳顿于官场之人不能写出那么多充满世外桃园之气息的山水田园诗。“怀疑”“否定”“肯定”吴承恩为《西游记》作者的各方均忽略了山水田园诗——这一百回本《西游记》里貌似闲雅却意蕴深厚的文本载体，尽管《西游记》里的山水田园诗词数量众多，但真正地表现作者核心思想的则是第九回首端的张梢与樵子李定的一段对话，虽为游戏笔墨，却突出显露出作者热爱山水田园的审美情趣。吴承恩自觉创作大量山水田园作品，据统计，吴氏现存诗123首，涉及田园风光有37首，占全部30.8%。惊世之作《西游记》并非无根之水，它是作家吴承恩继承中国传统文学的典范之作。
顾洁诚文章最大的错误与不 科学 之处在于，对于争论双方并没有客观、全面地介绍，偏向“怀疑”“否定”方，竭尽全力选择有利于己方的所谓证明、论据、论证，一步步走向错误的怪圈。说什么“他们（指肯定方，笔者注）的前提是已承认吴承恩为小说《西游记》的作者，但他们又恰恰要用这些观点来证明吴承恩确是作者”。这真正滑天下之大稽，谁首先有这样的前提？论争双方不都是围绕天启《淮安府志》、《千顷堂书目》、百回本《西游主》中的方言等来论辩的么？！无论章培恒、苏兴，还是黄永年、蔡铁鹰，还是李安纲、曹炳建诸位先生，都没有在这种顾先生所说的所谓“承认吴承恩为小说《西游记》的作者”前提下进行论辩的，我们相信，争辩双方连这点“小儿科”的基本素质、 方法 还是有的。顾先生的话恐怕有点藐视这一批学人了！为了****“通说”，彻底消除“肯定说”，玩起这种文字游戏，恐怕不够君子风范、大家风度。
最后，顾先生又说，“黄永年先生已考证，百回本的原本初刻应在嘉靖初年就已出现，这一点可以确证”。这也是建立在“否吴说”基础上的又一“臆测”。关于百回本《西游记》的初刻本一直有争议，有人说金陵世德堂本就是初刻，有人否定。黄永年是“否吴派”的中坚人员，出于立论考虑，当然就必须千方百计地找出证据多方求证来否定吴承恩着作权，否定了万历年间的世德堂本为初刻本，等于扳动了一块大石头（证明吴承恩作百回本《西游记》时间的有力证据），将时间提前至嘉靖初年，看似闲笔，似乎符合立论实际，其实意在证明“初刻本”非吴承恩所作，从而全盘推倒“通说”，用心何其良苦呀！事实情况究竟如何呢？让我们看看黄先生的“杰作”：前面说“过去有人认为世德堂本就是百回原本初刻，从上面的考证（实为推测，笔者注）这种看法显然是不对的”。后面又说“前面说过这个陈序撰写时间据世德堂本是‘壬辰夏端四日’，如未经世德堂本改动过，则这个‘壬辰’就是嘉靖十一年而不是一个周甲以后的万历二十年，这嘉靖十一年也就是带陈序的百回本原本第二次刻本的刊刻年份。”这前后的推断，初刻、二刻已难以准确定性。接着，他进一步推测：“登州府的《西游记》情况不清楚，也许是鲁府《西游记》的重刻本；鲁府刻《西游记》则正和陈序所说《西游记》‘出今天潢何侯王之国’相吻合。因此可以作出这样推测：‘《西游记》百回本的初刻应是山东鲁王府刊刻的藩王府本，刊刻的年代在嘉靖十一年刊刻陈序之前，可以姑且定它为嘉靖初年。’”（18）这就是顾先生所如获至宝的“否吴说”黄永年先生关于百回本原本初刻在嘉靖初年的所谓“确证”。看来也只是推测，并没有铁证，吴圣昔先生就反驳过，详见其专着《西游新解》、《西游新证》。
总之，关于百回本《西游记》作者之争仍是一桩仍未了断的悬案，凭目前的条件、所掌握的资料及所运用的方法，均不足以得出令世人普遍认可的结论。“疑吴说”“否吴说”甚嚣尘上，造势强，确有哗众取宠之嫌，“肯定说”一方虽学者如林，大多持保守态度，似乎稳如泰山，不与其争辩，任其“造势”，实为学术 研究 中的大忌，正确的方法与态度应该是迎难而上，公布事实真相，全面、客观地回溯这桩困绕学界近百年的“世纪之争”，不让任何一方的后继者隐瞒有利于他方的事实真相，以便后学者能科学、客观地作出实事求是的论述、推断，从而为最后了结这桩公案奠定良好基础。
作为上个世纪八十年代以来这桩公案的见证者，我十分审慎而直率地坦诚以上见解，期望顾洁诚及诸位学界同仁批评、指正。
注
⑴顾洁诚《西游记作者之我见》、《古典文学知识》2004年第5期。
⑵、⑶、详见李安纲《苦海与极乐》、东方出版社、1995年10月版；《西游记文化学刊》第二期，中国 社会 出版社，2003年9月。西游记文化网xywh.net/。
（4）苏兴《西游记及明清小研究》、上海古籍1989年、P32。
（5）蔡铁鹰《西游记成书研究》、中国文联出版社、2001年12月P260-261。
（6）见明天启《淮安府志》。
（7）谢巍《百回本〈西游记〉作者又研究》，《西游记研究》第二辑，淮安西游记研究会，P184。
（8）曹炳建《西游记作者研究回眸及我见》、《辽宁师范大学学报》2002年第5期、又《西游记文化》2003年第1期。
（9）黄永年《西游记.前言》。
（10）详见吴圣昔《西游新解》，新疆大学出版社，1993；拙着《西游记新论》黑龙江人民出版社，1997。
（11）胡义成《〈西游记〉作者和主旨再探》、《甘肃社会科学》2001年第一期，文中说：“有人以吴承恩供职湖北‘荆府’之事，说‘潢何侯王’指‘荆府’主人，令人费解，‘荆府’在长江岸边，何以是‘潢何（黄河？）候王’？”，实误，“候”应为侯，“潢河（黄河？）”应为“天潢何侯王”，是为补记。
（12）刘振农《“八公之徒”斯人考》《中国人民警官大学学报》1995年第2期。
（13）刘怀玉《吴承恩作〈西游记〉二证》，《东北师大学报》1987年第1期。
（14）颜景常《淮阴师专学报》1987年第1期。
（15）杨子坚《南京大学学报》1987年第4期。
（16）李安纲语，在2003年河南大学《西游记》与中国文化国际研讨会开幕式上的讲话。
初中游记作文范文2
【关键词】初中英语 游戏 英语课堂 活力课堂
【中图分类号】G633.41 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）07-0093-02
中学英语新课程标准指出：用灵活多变的教学方法，引发学生学习的兴趣，创设学习的氛围和乐学的情境，改变教学方式、创新学习方式，引导学生在情境中快乐学英语，进行听、说、读、写训练，综合训练学生综合运用英语的能力，提高学生的英语技能。
根据学生的年龄特点和心理特点，教学中适当使用游戏法，可以活跃课堂气氛，调动学生的积极性和主动性，使每一位学生都参与其中，充分彰显学生的主体意识和主体地位。本文以实际教学案例，谈谈初中游戏法在初中英语教学中的运用。
一、新形势下初中英语课堂教学现状
新课改推进了十几个春秋，可是英语教学仍然走应试教育的老路者居多，尤其是在农村中学，教师讲、学生听的灌输教学、学生被动接受知识、重单词讲解、语法的灌输，轻英语的运用、能力的提高的做法普遍存在;英语课堂教师一人居高临下主宰课堂，学什么、怎么学老师说得算，下课单词一个抄写10遍、短语摘抄一个5遍等等的浪费时间和精力的做法仍然在新课改的今天不同程度上存在，高效课堂成为不切实际的空头理论，要高效、要成绩也是学生抄写、背诵的结果，扭曲了“高效”的真正含义，与减负、高效相悖。
二、游戏法――激活课堂、提高效率
1.游戏――玩中学语音。
语音教学枯燥无味，如何把枯燥的语音教学变得生动、活泼，游戏法是行之有效的方法。
如找朋友游戏，将48个国际音标分别写在48个卡片上，分给每一位学生一张卡片，然后，让学生根据手里的卡片找到自己的“家”：单韵母、复韵母、鼻辅音、清辅音、浊辅音等，这个游戏利于学生在宽松的氛围中学习音标，将音标分类。
2.游戏――轻松学单词。
平时教学中，常看到学生懒于记单词、疏于记单词，对单词的记忆不感兴趣，通常情况下，单词好不容易记住了，可是，老师一检查完又忘得一干二净，久而久之，学生对单词的记忆更是敬而远之。基于此，教学中，激发学生记单词的乐趣，让学生对单词不再恐惧是英语教学首要解决的问题。
（1）Guess游戏。英语单词教学时，将单词以“猜一猜”形式而教学，定会引发学生的思考，启发学生思维，然后将单词记住，且记忆良久，不能轻易忘记。
如学习“The word is the longest in English.It is about a few miles long.”谜底是smile，形象地理解为smile中包含单词mile（里，1里=500米）加-s表示复数，好几里之意，所以smile就轻而易举记住了，且通过猜单词游戏，会给学生留下深刻的印象。
（2）Act游戏。爱模仿是中小学生的天性，利用中学生的这一特点，教学过程中，增加学生的表演环节，让学生在做中学、学中做，突显“快乐学习”。如学习动词walk、run、swim、dance等时，教师或学生做出“走、跑、游泳、跳舞”等动作，让其他同学说出动作所表示的单词。这一活动过程中，有的同学把动作做得到位、生动形象，有的有些笨拙，会引起同学们的阵阵笑声。这样，在演一演游戏中，同学们在欢声笑语中，学习知识，为生态课堂的构建埋下了伏笔。
3.游戏――快乐学语法。
一般情况下，游戏法用于学单词的比较多，对于语法的学习，游戏法往往被冷落。笔者通过探讨、研究、论证，语法学习中，游戏法可以使枯燥的语法教学充满情趣。
七年级学生刚开始学习语法：一般现在时时，用Brainstorming，可以增大课堂容量，训练学生仔细倾听的习惯、加强口语训练、在反复中构建语法知识等。
首先以问题的形式和一个小组的每一位同学进行问和答。如What sport do you like？ 要求一个组的学生给出不同的回答I like….如I like swimming. I like running…再让第二组学生的学生用第一组同学的回答，作相应否定句的改变。如I like swimming.说成I don’t like swimming.再让第三组的同学，用人称的改换，进行句型的改变，如I like swimming，改为He/she doesn’t like swimming.在和第四组同学对话，要求学生根据第一组同学的回答而回答。如指着第一组的一号A，问四组一号：what does A like？ 启发学生回答He/she likes swimming.等这样的游戏，明显要求学生注意力高度集中，并根据指令，快速做出反应，这样在反复的练习中，含实意动词的一般现在时的否定句、一般疑问句等轻松掌握，完全走出教师说出如何改为否定句、一般疑问句以及如何回答，再给出句子做举行转换等的应试教育老路，学生在游戏中学习，快乐无极限。
英语语法教学中能使用游戏法的很多，除了Brainstorming学习一般过去时，形容词的比较等级的构成、动词的过去式和过去分词等，都可以使用游戏法，巧妙设计游戏活动，使语法教学不再枯燥。
游戏法在初中英语课堂中的运用，实现了新课改的创新课堂、创新教学、改变传统教学模式的根本转变，学生不再是知识的容器，不再是老师怎么说就怎么听的没有主见的学习者，而成为通过游戏活动，主动参与学习、合作探究、创新学习的主宰课堂的主人，真正体现以学生为主体的教学观。因此，教学中，适当增加游戏环节，可以为英语课堂增趣加味，初中英语教学，让游戏在英语课堂上驻足、扎根于初中英语教学有其重要性和必要性。
参考文献：
初中游记作文范文3
[关键词]初中；高中；地理教学；铺垫
[中图分类号]G633.55[文献标识码]A[文章编号]16746058（2017）04011701
初中地理在初二会考后就结束了课程，不少学生在升入高中后才发现，地理是高中阶段很难学的一门课程。究其原因，在于初中时期学生对地理不够重视，地理知识基础薄弱。那么如何在初中地理教学中为高中做好铺垫工作呢？
一、了解高中教学要求
在初中地理教学中，不但要了解初中的教学要求，还应对高中教材和高考大纲有所了解。深入了解高中的教学要求，并做适当的记录，才能对初高中知识变化心中有数，从而根据学生情况和教材变化，做到知己知彼，并结合高中教材的教学内容，明确重点难点，对初中生加以强调，强调的知识可以作为提前的知识储备。
二、帮助学生利用地图熟记通用知识
对于学生普遍要掌握的问题，例如行政区划、行政区分布和简称、省行政区的形状、周边国家分布、中国的气候特点、温度带的划分和成因、主要气象灾害等，教师一定要帮学生熟记相关知识。而熟记这些知识，最有效的办法就是让学生学会利用地图。同时，教学生学会叠加地图。比如，在初中复习政区、地形、河流时，教学生学会将几张图在头脑中叠加。这样只要学生看到一张政区图，就会想到那个省区会有什么地形，有什么河流经过。这样，当解答地理问题时，头脑中就能浮现出一幅形象、清晰的地图，并能从中准确而有效地提取需要的信息，从容作答。当高中地理教师要求学生回忆这些地理知识时，就会较为容易。
落实到图上的知识印象深刻，经久难忘，便于运用，避免了死记硬背文字造成的重秃氖薄⒖菰镂尬丁⒅识容易张冠李戴等弊病。从整体效果上看，图文结合实际耗时不多，效果却很明显。只要胸有成“图”，定能事半功倍，水到渠成。
笔者曾去旁听一些高中教师的“农业区位选择”等课程，深切地感觉到初高中知识衔接的重要性。其中一位教师讲到陕西高原粮食种植与生态环境的关系时，图上并没有标明是黄土高原，但在展开内容时就得分析出黄土高原水土流失引起的问题，不少学生有些茫然。其实，这是初中生必备的知识，只要在初中阶段把这些掌握透彻，学生在高中学习时就少了不少障碍。
三、提高学生学习探究能力
初中地理教学还要培养学生自主学习、合作学习、探究学习等研究性学习能力，才能让学生更好地适应高中的地理学习。要提高学生研究性学习能力，就要组织调查研究，开展实践活动。我在进行“初中乡土地理研究性学习与提高学生地理素养关系”的课题研究中，让学生自主组织调研、自主收集材料、自主进行实践，非常有效地提高了学生研究性学习的能力。具体做法如下。
一是设置问题，逐步推进活动。提出泉州作为沿海地区却是“水资源紧张的地区”等问题，让学生由浅入深进行思考，活动也由此逐步展开。
二是制定方法，提高学习能力。这些方法包括：查找资料、分析和整理资料、进行数理统计等。
三是设计方案，有序推进活动。组织学生自主设计，提出活动方案，对学习目标、实施程序、完成时间等方面做出了合理的安排。
四是分工负责，组织科学实施。在自愿组合的前提下，将学生分为3个组，即资料组、调查组、统计组，选定组长，分工明确，责任到人。
五是调研分析，提高综合能力。组织学生开展调查研究，收集一手资料，综合分析收集到的信息，并总结经验，收获有益启示。
四、培养学生提取整合地理信息和综合分析问题的能力
平常在教学过程中要培养学生充分利用图表、文字等地理资料提取整合地理信息和综合分析问题的能力。在八年级上学期教学“长江的开发”时，我利用中国地形图和中国政区图，通过这两张地图的叠加和整合，让学生记住长江流经的省区和流经的主要地形区，从而使学生形成对长江的整体概念。另外，通过课文中的资料和长江流域地图，分析长江上、中、下游的特征，从而引导学生初步探讨对上、中、下游如何开发和利用的问题。（上游主要是水能和旅游业的开发，中下游主要是灌溉、航运、养殖等的开发。）
初中游记作文范文4
关键词： 《游褒禅山记》 《石钟山记》 异 同 比较研读
无论是在中学语文教材中，还是在五年制高职语文教材中，王安石的《游褒禅山记》与苏轼的《石钟山记》历来是古代文言散文的必选篇目。两文的作者同为“唐宋散文家”之一，而且两文在教材中也常常被编排在同一个教学单元。作为北宋游记散文的代表，两文都是通过记游以说理的上乘之作。将这两篇“记”进行“同中求异”、“辨异求同”的比较研读，我们发现，两文在写作时代、谋篇布局、主题阐发和语言风格等方面，同中有异，异中有同，各有旨趣和特色，在古代游记散文中各树一帜，各领。
一、写作年代大体相同，凸显了同中有异的文学主张
《游褒禅山记》写于宋仁宗至和元年（公元1054年），正是王安石任舒州通判，志得意满，要在仕途上大展宏图之时。《石钟山记》作于因反对王安石变法，以及“乌台诗案”而被贬后的宋神宗元丰七年（公元1084年），苏轼由黄州赴任汝州的途中。两文写作时间虽前后相差30年，但都是写于号称“百年无事”的北宋中叶，以欧阳修为首的北宋诗新运动，反对北宋初年浮糜文风，提倡平实朴素的文风，强调道对文的决定作用，已取得彻底胜利这样一个大背景。王安石和苏轼在文学创作上深受诗新运动的影响，文学创作趋于成熟。两人都批判那种“力去陈言夸末俗”和“以艰深文其浅陋”的辞章家习气，［1］注重文章为社会现实服务和理性的说服力，可以说这两篇“记”就是他们文学主张与写作实践的体现。
王安石（公元1021―1086年）一生为了实现自己的政治理想而斗争，他把文学创作和政治活动密切联系起来，他既是一位文学家，又是一个政治家，在文学上也是个革新派。他是北宋诗新运动的积极参加者，反对北宋初年浮糜的文风，认为“文者，务为有补于世用而已矣”；“所谓辞者，犹器之刻镂、绘画也”，“要之以适用为本”（《上人书》）。［2］他的诗文多揭露时弊，反映社会矛盾，体现了他的政治主张和抱负。他对文章实用性重视超过其艺术性。［3］《游褒禅山记》不以写景状物见长，而以立意超卓取胜，就是他文学主张的鲜明体现，也是他“思想性格的侧面写照”（《古文鉴赏辞典》）。此文写作四年之后，即嘉v三年（公元1058年），王安石上万言书《上仁宗皇帝言事书》，提出变法主张，要求改变国家积贫积弱的局面，推行富国强兵政策，抑制大官僚地主的兼并，强化中央集权。［4］宋神宗熙宁二年（公元1069年），王安石任参知政事，次年任宰相，终于发动了一场政治改良运动。可以说，他那种力排众议、锐意变法，虽屡次罢相，但每次起用后都义无反顾的精神力量，正与这篇游记中所蕴含的进取精神交相辉映。
跟王安石仅仅把文章看作器皿上的装饰品不同，苏轼（公元1037―1101年）的文学思想是文道并重，注重文学的独创性和表现力，认为作文应“文理自然，姿态横生”（见《答谢民师书》，下同），提倡文学创作中的独创精神。又强调“求物之妙”，即追求能够表现事物特征的神妙之处。［5］他在强调文章的道德意义和政治作用的同时，还认为文章如“精金美玉”、“金玉珠贝”、“各有定价”，相当重视它本身的艺术价值。［6］作为“五记”之一的《石钟山记》（其余“四记”为《喜雨亭记》、《凌虚台记》、《超然台记》、《放鹤亭记》），借景说理，可读性强，正是他文学主张实践的结果。相比而言，在艺术性上，可以说《石钟山记》超过了《游褒禅山记》。文中对石钟山夜景描写生动，形象感人，从而增强了文章的文学性和审美价值，这是苏轼对古代散文发展所作出的贡献。清代“桐城派”散文大家方苞说《石钟山记》是苏轼“诸记出者”，说它写得“潇洒自得”；刘大评价此文为：“坡公第一首记文。”确实道出了本文的特点。［7］
二、叙议结合写法相同，记游议论各有侧重
两篇游记都通过记游来说明道理，叙议紧密结合，前后呼应，事、理浑然一体，因事见理，卒章显志；且层次清楚，结构严密。但两文在叙议结合的具体安排和侧重点上又有不同。
《游褒禅山记》除最后补写外，主体分为记游和议论两部分，前面记游山，后面发议论，它是上下相对、两相配合的二元结构，重点在分析说理。文章在简要记叙游前洞和后洞的经过后，用“于是余有叹焉”一句，陡然一转，引起了后半篇的一番议论。作者因此联想到：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”一般人只想走平坦的道路，只在近处盘桓，像游山的人大都只在前洞看看一样，他们不愿走到艰险和遥远的地方去，可是世间的“奇伟瑰怪非常之观”总是在“险远”的、人迹罕到的地方。要到“险远”的地方见识那些“奇伟瑰怪非常之观”，首先要立定志向；立定了志向，还要有能力；有了能力，还要有毅力。在“幽暗昏惑”的地方，还要有所凭借和帮助，像游后洞时需要有火把照明一样。不要在能力还够使的时候就停下来，否则徒然让人讥笑和遗下无穷遗憾。这是作者在这次游山后所悟出的要想成就一番事业的道理。可是还没有完，作者又由“余于仆碑”引出了“学者”应采取的“深思”而“谨慎”的治学态度。因此，整篇文章的重点在议论说理，逻辑严密而又自然流利。
《石钟山记》首段以议论为主，记叙为辅，提出问题并点明游山的动机。中间一段记叙游山，运用多种表达方式，写探访考察的经过。同时运用了写景、状物、拟声的描写方法。描写环境，渲染气氛，以证明石钟山命名的缘由。末段以议论照应开头，交代作记的原因和感想，水到渠成。还有作者议论兼抒情的踌躇满志的感慨，写得饶有兴味。三段文字是议从记发，记从议起，穿插描写，紧密结合，有机地构成一个整体。总体上是“议论―记叙―议论”的回环链型结构，重点在于记叙、描写夜游石钟山的经过和景物。
此外，作为游记，两文都交代了写作时间和同游的人，但在文中所处的位置又有不同，前者是在文末用补叙的方式介绍了同游的四人和写作时间，而后者则是在文中，即游山前交代时间和同游的人。
三、主旨异中有同，治学精神一致
《游褒禅山记》通过游褒禅山的经过，着重阐发了两个观点：一是做任何事情都要有恒心，有毅力，要不避险远，知难而进，反对浅尝辄止，半途而废。并指出要达到崇高的目的，除了有崇高的理想（“志”）和足够的能力（“力”）之外，还必须有坚定的意志，不随人而止，同时也要有一定的物质条件（“物”）辅助。在“志”、“力”、“物”三个条件中，尤其是强调了“尽吾志”的作用，“志”是第一位的。二是从所见的仆碑而联想到古书残缺不全，以讹传讹者甚多，因此做学问的人必须“深思而慎取之”，不可人云亦云。
《石钟山记》作者带着石钟山命名的原因究竟是什么的疑问，通过实地考察（“以小舟夜泊绝壁之下”）探究石钟山命名的真正缘由，并就此发表议论，提出凡事必须“目见耳闻”而不可主观臆断的正确主张。这不仅是作者身临其境，实地考察，辨明石钟山命名缘由的一种感悟，而且融入了作者的人生经历。尽管他的考察不完全正确。
《游褒禅山记》的第二个观点与《石钟山记》的观点体现了相同的思想，即在治学和做学问的态度上必须谨慎、躬行，要有不迷信前人、敢于质疑、善于思考、大胆探索、注重实践的精神。因此，两篇游记散文所表达的主旨异中有同，治学精神一致。
四、语言明白畅达，风格各树一帜
王安石和苏轼同属于北宋散文大家，他们的文章语言大都明白畅达、朴素自然，但由于人生阅历的不同和文学主张的差异，语言风格各树一帜。
王安石的散文比较重视理论的说服力，较少注意酝酿气氛，描摹物象，从感情上打动读者，因此他的散文一般立意超卓，具有较强的概括力与逻辑性，语言简练朴素。《游褒禅山记》第一自然段按照由山―院―洞―碑的顺序记叙，行文简洁，没有过多的景物描写。第二自然段记叙游华山前洞和后洞的经过，也是非常简洁的；然后由自己“不得极夫游之乐”引出下段的“余有叹焉”，进行严密的说理。经过几次转折，层层深入地论说“余之所得”，结构严谨，说理透辟，笔力雄健。这是与前文所述的他的文学主张有关的。故而他的游记不是为“记”而记，而是借“记”以说理，更没有那种游山玩水的闲情逸致。
苏轼既强调文艺的社会功能，又注重文章的艺术价值和审美作用，因而形成了他文章语言恣肆的风格。《石钟山记》写夜游石钟山一段突出地写了骇人的怪石、夜鸣的栖鹘、涵淡澎湃的波浪声；还相应写了人的心理反映，“心动欲还”、“舟人大恐”，渲染阴森可怖的气氛，使人如身临其境，印象深刻。运用想象、夸张、比喻的手法，描写自己的所见所闻，绘声绘形，描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有色，十分逼真，正如他自己所说：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止。”（《答谢民师书》）［8］而这段环境描写，渲染气氛，正为末段“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。因此，又是为表达主题服务的。由于阅历丰富和学问渊博，苏轼能突破前人在文章方面的种种限制，力求自由而准确地表达他所要表达的意境。这就使他的文章如“万斛泉源，不择地而出”（《文说》），达到了“文理自然，姿态横生”的境界。
北宋后期的苏门诗人陈师道曾云：“韩退之（韩愈）作记，记其事耳，今之记乃论耳。”（徐师曾，《文体明辨序说》）道出了宋代散文长于议论的一个普遍特点。这两篇游记正是这样一个典型代表。
参考文献：
［1］［2］［5］［6］［8］游国恩等.中国文学史（三）［M］.北京：人民文学出版社，1994.5：11，35，54-56.
［3］莫砺锋主编.文学鉴赏［M］.苏州：苏州大学出版社，2009.8，第1版：108.
初中游记作文范文5
西游记读后感
《西游记》，它是明代小说家吴承恩所作，共有100回，是作者对传统题材加以改造，注入作者对现实生活的感受认识，再创作而成的一部具有现实意义的神话小说。《西游记》主要以孙悟空、猪八戒和沙僧保护唐三藏去西天取经为线索，一路上与各种妖魔鬼怪和恶劣的自然环境作斗争，经历了九九八十一难，终于取得真经的故事。
这是一部大家都喜爱的经典大作，每个人各有自己喜欢的地方。有的喜欢它个性鲜明的人物，有的喜欢孙悟空大闹天宫的激烈场景，还有的喜欢它活泼诙谐的故事内容等等，可我却喜欢研究它的历史背景。
花果山上一仙石迸裂，化作一石猴，那便是自由的化身——孙悟空。他不受任何人的约束闯入龙宫，取得战盔和如意金箍捧，又闹到阎王爷那，修改自己的寿命，在花果山称王称霸，摆脱一切束缚，自称“齐天大圣”。虽然之后大闹天空，并被如来佛祖压在五行山下，饥时吃铁丸子，渴时喝洞汁，可他依旧不放弃向往自由，在五行山下苦苦等了五佰年，才遇到唐三藏，并拜他为师。
感恩师傅的知遇之恩，护送唐僧西天拜佛求经，一路努力奋斗，最终成为斗战胜佛，终生自由。
孙悟空的品质最突出的就是向往自由，他一直在追求梦想，向往自由。这样个性鲜明的角色给予了读者一种追求自由、向往自由的力量和勇气。虽然在现在，我们永远也做不到像孙悟空那样的完全自由，无拘无束，但我们也绝不停下向往自由的脚步。这应该就是吴承恩创作“孙悟空”的初心吧!读后感·吴承恩在写《西游记》时，是明代统治级荒淫腐败，社会矛盾日趋尖锐，政治上十分黑暗的时期，“孙悟空”对自由的向往正好也反应资本主义生产关系的萌芽也开始出现，市民阶层壮大，市民思想意识开始活跃起来，这些都是吴承思创作《西游记》的思想基础。
历经时间磨炼的《西游记》，生动形象地对我们展现了一个蔑视权威，神通广大、敢于造反的孙悟空的英雄形象，表达作者对于自由的向往，也鼓舞我们这一代人，要永不放弃。
西游记读后感
《西游记》陪伴着我长大，小时候就只知道孙悟空打妖怪保护唐僧，长大后才发现里面讲诉了许许多多的道理。
西天取经是一件非常艰难的事，需要持之以恒不畏艰险勇敢奋进，在中途的道路上，会有无数的挫折。取经路上碰到的妖怪数不胜数，就像我们成长道路上的困难。只要你细心一点就会发现。有许多妖怪被打死，有些没有，而那些没有被打死的，都是有靠山的，不是如来佛祖的宠物就是观音天上的在这嘈杂的社会，要会交朋友找个可以保你的靠山。
在成长的道路上并不是一帆风顺的，需要坚定的信念，坚持不懈的勇气，坚韧不拔的毅力，一双辨别善恶的眼睛，才能成功，有付出才有收获。
唐僧师徒给我的印象，专心的想着去西天取经，无论有多大的艰苦，不论是美色引诱还是荣华富贵都不能动摇他取经的心，但他鉴别真假的能力太差，常常不听悟空的劝，把大魔鬼当成大好人，末了差点被吃掉。不料，唐僧的命运实在是太好了，每次被抓住，魔鬼想着吃掉它，最后都是想等抓到他们三人一起。另外，唐僧肉真的能长生不老吗，既然没人吃过，这个论断就说不过去。
孙悟空是个英雄好汉，堪称有勇有谋，一起掩护唐僧西天取经，立下了丰功伟绩，没有他，取经举步维艰。不歪，我掀开书嘻嘻咀嚼。发现孙悟空的本事并非超凡厉害，常常碰到魔鬼就没办法，只能搬救兵，人缘不错。孙悟空很爱玩弄猪八戒，他最爱看师弟出丑。
斩妖除魔消费了14年，历经千难万险，终于取得了真经。它们固然碰到了各种艰难，但终究保持着本意，取得了真经。取经那么费力，他们都完成了，咱们在生活中有许多难事，但只需要像他们同样不懈努力，终会成功的，世上无难事只怕有心人。
心生种种魔生，心灭种种魔生。取经的道路，如同我们通向成功的道路。过程真的很艰辛，也有想放弃的猪八戒，但最终还是取得了真经，持之以恒不畏艰险，勇敢奋进的朝着目标努力就能成功。
《西游记》让我得出了一个道理，世上无难事只怕有心人。坚持就胜利，努力就有收获。
西游记读后感
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方，现实要多看些诗书才是，毕竟活到老学到老，总是不会错的，我曾读过一本《西游记》里面的情节又好笑又好玩。
孙悟空头上戴有金箍咒，沙僧一念经孙悟空就会头痛。这孙悟空被如来佛祖压在五指山下，五百年，后被唐僧用手撕开，带有紧箍咒只为唐僧能让孙悟空听话些，孙悟空一身黄衣，拥有火眼金睛的能力，所以能看清妖怪的形态，其中不免误会。
再说这猪八戒，肚子大又圆，好吃懒做，是老二还非常喜好美人，有时会被美色所误，在救沙僧，没有孙悟空主意多，不若孙悟空聪明，所以说老大就是老大，老二就是老二，当初猪八戒为老二时还是有些不服，最后还是情愿，猪八戒的武器就是个靶子，战斗能力还是杠杠的。
悟净在西天取经的路上，挑着两个大箱子，里面都是经文之类的，悟净耳朵很大，带有大耳环，皮肤有些黑，人有点胖，但是为人老实，对沙僧也很忠诚，耐苦耐劳，唐僧长那叫一个陌上人如玉，要不然哪来那么多妖精抢他，为人很善良，跟妖精们正好相反，正所谓正负得正所以妖精很喜欢他当然除了和女儿国国王，他们兮兮相惜。而他的那匹小白龙，化成坐骑，威武高大，但是武力值为零，要不然怎么只是个坐骑呢。
我记得有一次，沙僧一行人行到山里，有一貌美如花的女子，说自己父母双亡，这就是唐僧和孙悟空之间误会之大的源头。白骨精化成这一女子说因而在林中居住我到上山采花不小心伤到脚，希望僧人一行帮帮她，呜```,但是孙悟空一眼局看出她是个妖怪，差点没把那一妖怪打的一命呜呼，唐僧被悟空一顿念咒，气死他了，回花果山当美猴王去了，猪八戒去追，等回来，只有马和悟净，师傅被那白骨精抓走了。孙悟空是兄弟三人最后合力救出了师傅，二人重归于好，在之后的打打闹闹之中取得真经。
《西游记》教我做人要有识人的能力，身上要有技能。猪八戒教会我不要只会好吃懒做，做人要吃苦耐劳，善良，我认为《西游记》值得广为流传。
西游记读后感
提到《西游记》，大家对于其中的一些桥段一定烂熟于心。我亦是如此。
我最喜欢的角色是孙悟空：他有着无穷大的法力，天不怕、地不怕，有着不屈的反抗精神。他与至高无上的玉皇大帝作斗争，愣是叫响了齐天大圣的名号;他与妖魔鬼怪们作斗争，火眼金睛绝不放过一个坏蛋，金箍棒下绝不留情;他与一切阻碍他前行的艰难困苦作斗争，从未想过放弃!
初次拜读《西游记》，我对齐天大圣佩服得一塌糊涂，对其他西行之人却无佩服之意。猪八戒在我眼中不过是个搬弄是非的小人，总是“成事不足败事有余”;沙僧么，便是个毫无主见、只对大师兄说一不二的“木头人”;唐僧则是个唠唠叨叨、软弱无能的和尚罢了。再次品味，我却发现并非如此。猪八戒变得可爱，是那种傻傻的可爱;沙僧，他是那么忠厚老实;而唐僧则是心地善良，待人真诚，一丝不苟。
挫折、困难——可能是一种阻挠、也可能是一种考验，而关键就要看你有没有像那西行四人的坚定毅力与勇气!
西游记读后感
鲁迅先生曾说过：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”而玄奘，正是舍身求法的人的杰出代表。
玄奘出生于名门望族，但到他们家一代时，已经开始没落了。玄奘非常聪明，小时候跟父母学习儒家经典，因此汉文功底深厚。可在他十岁时，父母相继去世，小玄奘跟随二哥长捷法师进入佛门，由于天资聪慧，几年后已小有名气。
玄奘二十四岁这一年，他苦于现有佛教学说杂乱，决心西行求法。他冒着被抓捕的危险，偷渡出关，穿越五座烽火台与一望无际的莫贺延碛，走过一百多个国家，无数戈壁和草原。途中，时常遇到强盗抢劫，恶劣的天气，但玄奘凭着坚韧的毅力，终于到达了印度。
印度是佛教的发源地，玄奘到达那里后，先在那烂陀寺学习了五年，学业大增。后来又参加了一系列的辩经，几乎战无不胜。于是，玄奘准备回国。当他返回大唐时，受到了唐太宗的热情招见和支持，玄奘就开始翻译数量庞大的佛经，直至离世。他一生共翻译佛经七十五部、一千三百三十五卷，并写成了《大唐西域记》，于公元664年二月初五夜半时分圆寂。
玄奘是一位伟大的佛学家、旅行家、教育家和翻译家，他对佛教的贡献可谓是空前绝后的。另外，他在《大唐西域记》中所记录的西域与印度各国的历史、传说、风土人情、佛教发展等各个方面，为重建那段历史做出了极大的成就。他不重金钱，不求名誉，在五印度威望如日中天的时候，他没有赖于自己的荣誉留在印度，却回到大唐广传佛法;回国后，他为了不让自己的地位显得太高，不参加任何欢迎活动;玄奘翻译佛经更是绝对认真专注、态度严谨。而他最让我敬佩的，还是他西行求法的毅力与决心。是什么，能让玄奘在危难险境，怀着坚定的力量，克服种种困难继续前行呢?我想，是他对佛法的崇敬与求法的决心，还有他西行前许下的“宁可向西而死，绝不东归而生”的誓言，才能让他一步一步坚持到底，走完全程。
今年暑假，我从玄奘的长眠之地——兴教寺出发，追寻他的足迹，一路向西。在欣赏美景和文化的同时，我也感受到了玄奘西行的艰辛。玄奘不仅是一位成功的求法者，他谦虚好学、不求名誉的品质和严谨认真的工作态度更值得我们学习!
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初中游记作文范文6
关键词：初中英语；单词教学；游戏
激发学生的学习兴趣，是探究学习能力提升的前提。单词教学，兴趣更见其重要性。如果让学生一遍遍抄写、一个个背诵，枯燥的学习方式，会使学生望而生厌、久而厌倦，最后干脆放弃，“记了忘、忘了记，不如干脆不记”的无奈、无助之感油然而生。
改变传统的单词教学法，采用学生喜闻乐见的形式而进行单词教学的创新，如单词教学和游戏结合起来，可以收到斐然的效果，起到寓教于乐之功效。
一、Activity游戏，提高参与度
单词游戏在小学英语教学中经常被采用，可是到了初中，由于词汇量急剧增多、学习内容增多、学习任务繁重等，教师认为游戏浪费时间、耽误学习、影响教学进度等，于是将游戏束之高阁，无人问津。
然而，游戏是学生喜爱的活动，游戏的开展可以调动学生参与学习的积极性和主动性，活跃课堂气氛，激活学生思维。
如学习八年级上册的Unit 2英美文化的差别时，在Welcome to the unit中有十几个单词，其中两两相对，分别是英语用法跟美语用法，如football―soccoer， autumn―fall等，如果让学生一个个记忆，乏味之感会油然而生，效果之差也可想而知，而如果采用游戏法，采用pair work，而进行PK，如boys VS girls，男同学说holiday，女同学说vocation.男同学说film，女生说movie等。 待熟悉了这些单词后，男生说出holiday时，女生可以快速反应并回答：Holiday is an other way of saying vocation. Holiday is British English and vocation is American English.
这样游戏在问和答中所要学习的英、美英语差别的单词，会经久难忘，并且促使多数学生参与到活动中，提高参与率，提高课堂教学效果。
二、Guess游戏，激活学生思维
游戏法在英语教学中随处可用、随时可使，guess游戏同样备受青睐。
如学习pet时，教师说出来或者用多媒体展示出以下内容：The animal lives in Africa，it is the king of the beasts. It has strong forelegs，it can run fast and live in groups.让学生猜出是lion。同样，说出goldfish的谜底I have a pet. It lives in water. It never worries me and don’t need too much food，just bubbles bubbles bubbles等，guess游戏的开展，激活课堂气氛，促使学生思维的发展，从而提高思维水平。
学习pet单元时，可以模仿动物的声音，如模仿cat的声音“miaow”，让学生猜出是cat。也可以模仿动物的动作、形态等，让学生看一看、猜一猜，既培养学生的专注力，也培养学生的想象力和思维能力。
三、Brainstorming游戏，提升思维品质
Brainstorming游戏更是备受欢迎的游戏，尤其是复习课，这个游戏的开展有利于学生回忆所学单词，比常规默写效果要好得多。如复习八年级上册Unit 2时，对于词汇的复习可以使用Brainstorming
竞赛性质的游戏，将学生分为四个小组，分别让小组中的一个学生到黑板上写出记住的本单元生词。想不起来了就自动回去，第二个学生接着上去写。以此类推，不过不允许重复、写错，重复一个或者错一个，都倒扣一分，最后看哪个小组的得分高，哪组就获胜，这个游戏的开展，除了激发参与的积极性，还培养了学生的发散思维能力和观察力。
四、Finding friends游戏，培养学生的创新能力
学习单词时，可以引导学生根据单词的用法而分类学习，有利于学生记忆和使用，此时“找朋友”游戏是可行的。
学习九年级上册Star signs时，重点是星座与人的性格的形容词，此时可以使用归类法，即描写人的形容词有哪些？引导学生归纳出out-going，easy-going，patient，impatient，generous，selfish，kind，helpful等，这样归纳也有利于学生写作中描写人而选择合适的形容词。
学习表示天气的形容词时，将表示天气的名词和形容词归纳在一起，比较法学习，sun-sunny，rain-rainy，cloud-cloudy，storm-stormy，snow-snowy等，学习lovely时，让学生根据这个单词是由love加-ly构成的形容词，而找出其他类似的形容词，如fatherly，motherly，sisterly，brotherly，lively，friendly等，将它们放在一起记忆，以避免和其他的-ly结尾副词而混淆。
此外，在阶段性复习时，将一段时间内所学习的单词分别写在卡片上，放给每一位学生，其中有五位学生分别手持名词、形容词、动词、代词、副词等的卡片，让其他同学根据自己手里卡片上单词的词性，而快速加入到朋友的队伍里，找错了，被罚唱歌或者跳舞。这样，学生在游戏中、在欢声笑语中，对单词起到强化复习的作用。
总之，单词教学应改变常态，不妨试一试教单词做游戏寓教于乐、轻松学单词的方法，实现做中学、学中做的理想教学，使单词的教学不再难。
参考文献：
