古代文学范例

古代文学范文1

关键词：古代文学史料文学研究分析

研究古代文学史，必须以文学史料为基础。否则，就会陷入到意图哲学和相对主义的误区之中。可是，被发掘出来的文学史料相对于全部的历史真相而言，又是局部的、片断的，虽然具有强大的参考价值，但是却不能完全等同于文学史研究。所以，在研究文学史的过程中，不排除某些结论中含有研究者的个人情感、经验积累、专业学识等主观因素，这也是不可避免的，我们必须承认并重视研究者主观作用。但是，通过对史料不断的体悟与分析，又会出现新的观点、新的理论，来推翻之前的观点和结论。所以说，文学史料与文学研究具有同构性和统一性，文学史料是文学研究重要的组成部分。

1文学史料是文学研究的基础

对一份文学史料的研究，主要包括对史料的确认、体悟分析、价值评判、表述四个阶段。需要注意的是，这四个阶段的划分只是相对而言的，但在实际工作中，它们之间的衔接紧密，属于一种层层推进的关系，很难明显的割裂开来。

1．1确认

文学史料的确认阶段主要是针对史料的真实进行全面的了解，包括真伪性、著作者、朝代背景等方面。文学史料的确认过程与自然科学的研究过程具有很多的相似之处，都是建立在尊重科学、尊重客观事实的基础上，通过逻辑推理的方式进行判断与甄别，摒弃主观因素的干扰。所以说，也可以将文学史料确认环节归属到实证研究的范畴。

1．2体悟分析

所谓的体悟与分析，是在对史料进行过确认完毕之后，通过研究者个人的思想感受及情感体验，对史料进行丰富与完善的过程。在对史料进行发掘与研究时，研究者们不仅仅满足于史料表象所呈现出来的那些史实，除此之外，他们还会产生出一种审美感悟。这种审美感悟主要表现在分析理解史料中所蕴含的思想感情、探析史料的一些历史变化规律、探究史料形成的原因等等。因为每一位研究者的看法与观点不尽相同，所以体悟分析也的结论也有所不同。体悟分析作为古代文学研究中的重要环节，对研究我国古代文学史具有重要的作用。

1．3价值评判

对文学史料进行价值评判是建立在体悟分析的基础之上的。之所以会出现价值评判这一环节，是按照某些文学研究社团组织以及文学研究爱好者的个人需求，先由他们制定合理的文学史料评判标准，然后从文学史料的意义、作用以及地位等几方面对其进行价值评判。不同的人对相同的文学史料会给出不同的评价，这种差异性也正是价值评判这一过程的直正意义所在。也可这样说，一份文学史料如果没有人愿意对它做出价值评判，那么它也就不具备存在的意义了。

1．4表述

当一份古典文学史料经过确认、体悟分析、价值评判三个阶段之后，最终将以文字表述的形式对其进行体现与传播。所以说，如果文学史料缺少了表述这一环节，是不能将其完整的传递给大众的，自然也就无法发挥它在文学研究中的参考价值。

2新的文学史料对古代文学研究的意义

从以往的文学研究发展史来看，新史料的发现，尤其是那些地下埋藏的文物史料的出土，很多都为古代文学研究提供了重要线索，对古代文学的研究产生了深远影响。主要表现在以下几方面：

2．1丰富了研究古典文学的史料

从已经发现的那些古典文学史料来看，其中有很大一部分能够帮助古代文学研究者们清晰地推断出当时的历史背景以及由它形成的文学现象，尤其是那些埋藏于地下的文学史料，它们发现为研究者们提供了更为宝贵的历史资料。在马王堆、信阳长台关、荆门郭店等地出土的帛书中，较为清晰地展示出了经书与子书原始风貌，与后期大家看到的转本存在着很大的不同。另外，随着新史料的不断发现，使研究古典文学的史料宝库变得越来越丰厚，对于当代的研究者们来说更具有参考价值。

2．2新史料对于先前研究结论的影响

通过新史料的发现，能够对当代的古典文学研究者们的观点进行修正及补充，甚至还可以改变以往的研究结论，进而提出了新的观点。著名古典文学研究者胡平生和韩自强曾在《阜阳汉简诗经研究》中指出：从总体上看，阜阳汉简《诗经》并不属于鲁、齐、韩、毛四家中的任何一家，极有可能是未被《汉书•艺文志》著录，而后又流传于在民间的另一家，说明了《诗经》在汉代的流传的真实情况未必像文学史料中记载的那样，而真相究竟如何，还有待于对其它文史资料的进一步考察与研究。

2．3文学史料对文学研究方法与学术理念的影响

通过对我国古代文学史料进行分析便可看出，自明代以来，就有不少学者开始对古书产生了怀疑，直至清末，康有为也开始对古书产生质疑。之后，以顾颉刚为代表的疑古学派便已经形成。然而，疑古学派对于文学研究有其积极贡献的一面，但也有不足之处，这种不足表现在他们的思想较为极端，以至于对现当代学者研究古典文学形成了一种妨碍。

3结束语

随着社会经济文明的进步，人们对精神文明的渴求越来越强烈，渴望通过博大精深的古典文学来丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界及审美的情趣。然而，当前大家可以阅读得到文学论著全部是以客观、真实的古代文学史料作为写作基础的，只有这样，才有阅读的价值，达到博古通今的目的。在实际的研究工作中，文学研究和文学史料的价值不相上下，缺一不可。古代文学研究者们应当把文学史料帮为重要参考，与实际相结合，再介入个人偏爱和侧重，形成相互学习，相互支持，相互尊重的局面，打破文学壁垒，为人们提供源源不尽的精神食粮。

参考文献

［1］席红．古代文学研究方法之我见［J］．山东文学（下半月），2011，（5）：100－101．

［2］王乃瑞．中国古代文学研究方法探究［J］．辽宁教育行政学院学报，2010，27（5）：125－126．

古代文学范文2

1．1具体表现

1．1．1重视思想政治教育轻视道德教育

我国传统德育范围包含思想教育、政治教育、法纪教育、道德教育。我国古代的德育因为政治、法律、宗教等社会意识并没有完全从道德中分离出来，而现在的中国已经有比较完备的政治法律体系，所以德育之本原，即德育最重要的部分，往往意味着狭义的德育———道德教育。思想政治和法律只隶属于广义德育，更不能取代德育的社会功能。德育的目标是人的道德的养成，使之成为一个有教养的人，有健全人格的人。目前我国德育的现状是德育本身概念界定不十分清楚，从小学到高校的德育的重心都是放在思想政治教育上面，而忽视了真正的德育目标。

1．1．2重视适应现实而忽视德育的底线———求真

德育的最低境界是真，最高境界是善，真的善为美。我国目前的社会现状却或多或少地忽略了道德的底线———求真，说真话者不如说谎话者更具备社会适应能力，青年人失去热情纯真，变得老于世故。高校或者因为就业现状艰难，将“求真”引向了一个误区:摒弃德育而追求生存的本能，结果使得不少大学生认为只要能谋得职业，不管什么虚假的手段都可以用，道德观、价值观模糊。所以，回归德育的本原———进行真善美的教育就显得尤其重要。综上所述，道德教育是高校德育之本原，而道德教育之本原是求真，在高校中进行德育建设，首先要抓住德育之关键，目标才会明确，才不会失去方向。

1．2形成原因

1．2．1将德育的政治功能与道德功能混为一谈，重社会轻个人我国历史上的道德教育将政治的实用要求与道德的理想价值标准、政治的功能与道德的功能都混同起来，使道德的工具价值与目的理想性价值混淆起来。高校德育的重点依然是放在思想政治、社会规范法纪等方面，德育被狭隘化为政治教育，在一定程度上失去了独立的地位，德育的本原目标———育人的功能就难以真正地实现。德育中以儒家为代表的中国传统伦理以社会、群体为本位的道德原则，存在着忽视个体的独立性、压抑个性等缺陷。当前高校德育在强调社会需求的同时，对人的自我发展的需求体现不足，或者有部分学生在重社会轻个人的德育背景下走向极端，而变得自私和个性乖张，却误以为这就是个性意识的张扬。

1．2．2高校德育急功近利，方式简单化德育是长期的持续的过程，高校德育机构在德育过程中，忽视或违反德育的内在规律，急功近利，追求即时的、显性的成绩。某些时间准备抓哪方面的德育，就热热闹闹地搞活动，活动一结束，总结报告写完，表彰大会开过，德育就随之结束，使得德育不是出于一种良心、德性的需要，而是迫于外力的强制性。高校德育依赖或注重于说教、灌输式的方式和手段，与大学生的自我实践、自我教育严重脱节，在价值观念上极易产生功利化、庸俗化倾向，把复杂的德育过程简单化、形式化，使本来丰富的有血有肉的道德教育变成了逻辑严密的道德条目。这样德育不但不能消解各种价值迷茫和精神困惑，反而更加刺激了他们的价值迷茫，如有的大学生的入党动机不纯，把作弊和论文作假等也视为正常。

1．2．3学科教育中过于重视规范教育，忽视德育渗透《国家教育改革与发展规划纲要》提出了教育具体的推进思路:“德育为先、能力为重、全面发展。”因高校产业化的刺激，过于重视学生掌握生存的技能，教会大学生了解、遵守既定的客观的社会规范、法律、制度等，把培养学生适应社会即时需要的能力放在首位，几乎每所高校都变成了职业技术学校。目前高校有关教育部门担心，在学科教学方面加强德育会影响正常的学科教学，喧宾夺主。其实德育应始终渗透到学科之中，教师在讲解的过程中，通过知识的传授，可以把德育渗透到教学中，达到“羚羊挂角无迹可求”的效果，这应该是德育最好的方式。

1．2．4高校师生在面对现实社会时存在价值取向的矛盾困惑面对现实社会，教师和大学生可能会不同程度地存在价值冲突与迷失。一些为师者，执业只为稻粱谋，失去了知识分子的热情和勇气，不和学生讨论世界观和生命的意义等问题。师生的教和学不是为了人性的提升，只教给学生简单实用的生存智慧。大学生接受的胜者为王败者为寇的价值观，金钱名利至上，对于世事变得很漠然;过早洞明世事，老于世故。漂亮的空话和严谨的套话掩盖了本应属于青年的真性情，没有人生意义的支撑，同时又变得很脆弱，面对挫折不能自拔;或者缺少道德自律性，推脱责任。

2在中国古代文学教学中回归高校德育本原

高校德育是各级德育机构渗透到各种人文、自然学科合力建设的结果。这些德育平台中，机构德育和人文学科德育效果更明显，各有其佳，没有最好，但有最美。比较发现:中国古代文学教学是高校德育回归本原的最美平台。

2．1和专门德育机构的德育方式相比

宣传部、学生处、校团委、学生会等有关机构是目前高校德育的主力军，主要倾向于思想政治法纪等教育，具体形式是以间断性的活动为主，要即时的效果。活动的目标一般是面向全体学生，到最后大都是抓典型而忽略了全体。学科德育重在“润物细无声”般的渗透，最具备普遍性和连贯性，至少应与机构德育平分秋色，但却被长期忽略，违反了德育的规律。学科教育归教务处管理，但该机构把更多的注意力集中在老师是否认真传授知识和防止教师思想偏激等方面给学生带来不利的影响，使得学科德育几无机构可以归属，学科的德育功能的进行只有依靠老师的职业操守与道德。“国外很多著名的理工科大学早已经重视对学生进行人文科学的教育。他们的理念是，不学习人文学科就不懂得什么是真正意义上的人，就不会成为一个有价值、有理想的人。国内不少大学也这样做，比如北京大学的理科学生就必须选修一定量的文科课程。”［1］实践证实了学科德育的重要性和实效性。

2．2与其他人文学科相比较

高校以语言文字为媒介的人文学科一般分为文学、语言学、历史和哲学，唯有文学对语言的超越是在美学的层面上完成的。相较于哲学的抽象性和逻辑思辩性、历史的综合性和客观性、语言学的规范性和实用性，文学是象征式的意象思维，更易于引发联想，更有美感。以非语言文字为媒介的人文学科主要是艺术，包括音乐、美术、影视等。文学比其他艺术更为明晰、更为细致地反映广阔的社会现实和内心世界，离意识形态更近。文风之变，事关国运人心。音乐、美术、影视都存在着审美因素，文学的审美因素是更深层次的，更能引发人联想，更耐咀嚼回味。现当代文学的发展是建立在几千年的古代文学的基础之上的，所以中国古代文学是中华民族精神文明最早的传承载体，比现当代文学的内容更丰富。外国文学和中国传统文化差距比较大，不易被大多数国人从心底接受。但国人一直认为外来的和尚会念经，喜欢引进西方的教育模式，而忽视了老祖宗留下来的珍贵的遗产。1994年，《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》中就指出:“要对学生进行中华民族优良道德传统的教育。”优良的道德传统，基本上是靠中国古代文学作品这个载体来传承的。我国最好的艺术作品就是几千年的文明的精髓———中国古代文学作品。#p#分页标题#e#

2．3中国古代文学教学中德育渗透的优势

2．3．1中国古代文学作品对读者的影响与德育的最高形式高度契合

德育的形式分为显性教育和隐性教育，最高的形式是潜移默化，润物细无声。中国古代文学作品的形象性和美感对人的心灵的净化，对读者的影响恰恰高度契合了德育的最高形式。注重感悟能力的培养的、情感的“润物细无声”，摒除了填鸭式的德育方式，所以中国古代文学用来进行德育建设是最符合德育方式的，它常用最美的形象来感染人，影响人，激发人们的思考。

2．3．2古代文学作品里集中了中华民族最美好的情感和最深刻的生命体验

德育本质上是一种情感教育，一种心灵的触动。而中华民族五千年的道德情操与情感都集中在古代文学作品中。同时，中国几千年来的教育存在的误区又集中在虚假伪善的盛行，目前经过数千年的数万万人心灵的净化选择流传下来的大部分文学作品，却是追求真善美的经典。古代几乎每个著名作家都有遭受贬谪的经历，在当时看来，的确都是不识时务。正因他们都是真实的，才会是善的和美的，是热情的，有担当的。他们的生命体验，任何一个善感的人都能引发触动和思考。综上所述，可见中国古代文学教学是高校德育教学的最美平台。但是，过于强调重视古代文学的教学效果，会不会使其沦落到“万金油”的庸俗地位?关键要看应该怎么做。

3中国古代文学教学中进行德育渗透的策略

3．1从大学生实际出发，以爱护鼓励为主

3．1．1循序渐进地缓解应试教育的不良影响，变被动学习为主动学习在进行中国古代文学教学时，有学生提出要监督他们背诵，可见中小学的学校和家庭教育养成了他们被动的学习方式。为此，可以适当地缓解应试教育带来的不良影响，指定要背诵的篇目。当前大学生读书少，思考少，感悟能力弱，可以把有趣、有深度的与古代文学相关的书介绍给学生，约定时间定期交流读书心得，使大学生尽快地、平稳地摆脱被动的学习方式，变为自觉主动的学习。

3．1．2针对大学生的年龄特征，注重平等交流

任何一代青年都会有缺点，国人又喜欢以经验胜人，倚老卖老，有时把年轻人的缺点放得太大，失去客观性。其实，当代年青人身上存在的优点远远多于缺点。他们有主见，思维活跃，敢说敢做，表现得很成熟，但心理又比较脆弱。作为教育工作者，针对大学生这些年龄特征，要充分尊重和理解，注重平等交流，不站在道德的制高点上进行说教。面对他们对当今社会道德所呈现的漠视态度，要适当加以激发，使其对社会健康发展充满自信。在具体作品中进行生命意义教育，从很多作家的感怀生命中发现生命的价值，用一些著名文人对待人生的态度，来指导他们如何对待人生挫折。

3．2通过具体作品的讲解有意识地渗透

3．2．1德育与美育相结合，培养学生的感悟能力和审美能力

古代文学对语言的超越是在美学的层次上完成的，所以在德育渗透中应注意和美育相结合，严防说教，去除庸俗，注重用美的形象感染人。如通过对古诗词的吟诵感受诗词本身的韵律之美，将讨论式教学随时穿插在课堂教学中，如讲贾岛诗风时，可以由其“鸟宿池边树，僧敲月下门”来入手，适当引发学生思考:到底是用“推”好还是用“敲”好?“敲”字固然好，但“推”字说明这寺门没有上锁，更显破败，和贾岛访幽居友人的荒凉处所以及贾岛的诗风相契合。也可以将韦应物的《滁州西涧》另一个版本“独怜幽草涧边行，尚有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”和今流行版本作比较，让学生感悟哪个版本更好。这些讨论有助于加深学生对作品的理解，加强学生对经典解读的批判性，促使其主动学习与思考，并提高其感悟和审美能力。

3．2．2从作品中寻找诗心，为学生展现最本真的生存状态

随着我国几十年来的经济快速发展，生活水平逐渐提高，相当一部分人会觉得压力变大，这恰恰说明我们这个时代是需要诗心的。诗心，关键是人的精神状态的高雅，寻找诗心，本质上就是要摆脱物质欲望强烈冲击下带来的庸俗功利之心，回归最本真的生活状态。海德格尔认为，摧毁世俗的世界，建立诗意的世界，即是从人类的物质世界经过艺术作品进入神性诗意的精神领域［2］。面对世俗的纷扰，能做到坚守自己的理想，不盲从，不随波逐流，不卑下而琐屑地生活，保存内心的纯正美好。而这些，在古代诸多文人身上都体现出来，读他们的作品必然会受到触动。

3．2．3发掘古代文学作品的现代价值，培养文化认同感

在古代文学教学中，刻意引发学生发掘其中的现代价值，不仅可以培养学生独立思考的能力，也能从中受到启发。如针对高校学生缺乏社会责任感和历史使命感的现象，可以通过一些古代作家作品的品读来激发他们的用世热情。从古代文学作品中认识到世界本来就不是纯净美好的，需要有责任感的执着的人使正义的力量更强大，更能震撼人心。可以适当运用“平移法”，使中国古代文学和现实联系得更紧密。如讲到爱情题材的古代诗词小说杂剧，可见古人爱情观是两情相悦，忠贞如一。而请学生表达对爱情的看法，有女生表达的观点是只要对方对自己好就可以，其实这是一种廉价的爱情观，因为这种爱情观是把女性放在被动的地位来看待的。中国人对异域文化有天然的认同感和崇拜感，过之则为崇洋媚外，否定传统文化。德育“通过增强人的文化主体意识，从而在文化内部产生一种文化抗变机制，使得人们在各种他者文化面前，能以其已形成的主体意识继续保持原有文化的稳定性和连续性，不致在他者文化的冲击下失去方向，导致文化发展中的混沌、断裂与失范。”［3］文化的核心是价值观，而价值观教育是德育的重要内容与任务。文化的认同感有利于培养爱国情感、不卑不亢的态度，接受正确的价值观，而古代文学教学正是培养文化认同感的重要平台。

古代文学范文3

古代文学的影响力延续至今已经不是局限在文化方面了，还拓展到对人精神品性的塑造、对人价值观的影响方面。要真正发挥古代文学的价值，就要对古代文学进行透彻的分析、立足于当时所处的社会环境对作品进行解读，引导阅读者与作者产生情感上的共鸣。

［关键词］

古代文学；价值观；当代文学内容

中国是一个承载着五千年历史文化的国家，背负着这样悠久的历史，中国在文学创作方面的成就令世界瞩目，但是在当今社会中有很多人认为古代文学缺乏实用性，距离现实生活太遥远，因而不需要去了解与学习。实际上，古代文学不仅是对当时所处社会环境和自身心情的一种反映，更是一种历史文化发展历程的证明，是我们文化传承的载体。由此可见，深入探讨古代文学在当代的价值具有十分重要的现实意义。

一、中国古代文学在当代文学内容和形式中体现的价值

（一）古代文学与当代文学从文学角度上的比较

中国古代文学和当代文学在本质上属于同一类型，都是文学形式的集中表现，唯一不同的就是两者所处的环境不同、作者接受的教育不同，使得对于情感的表达方式略有差异。站在世界的角度上，中国古代文学可以称得上是我们国人的一种骄傲与荣誉象征。梁启超曾经为中国古代文化感慨过这样一句话：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”当代文学是古代文学的延续，当代文学是在古代文学的基础上发展起来的，虽然认识来源于实践、文学来源于生活，但古代文学的存在却为当代文学的发展减轻了阻力，滋养了创新式的当代文学的诞生，因而当代文化属于是对传统文化的一种继承与发展，当然这种继承不是无条件的、完完全全的继承，而是一种批判性的集成，即对于古代文化中的优秀之处进行继承，对于有瑕疵的地方进行革新，也就是我们所说的批判继承、推陈出新，古语有言“：文律运周，日新其业。变则堪久，通则不乏。”古代文学的存在可以说是当代文学发展衍生发展的沃土，脱离了古代文学的当代文学成为无源之水、无本之木，随着时间的推演而枯竭，因而只有真正立足于古代文学，才能够真正地使中华文学在激荡的世界文学舞台上站稳脚跟，绽放出属于自己的光彩，始终保持源源不断的生命力。

（二）古代文学中值得借鉴的文学内容与形式价值分析

1.古代文学鼓励了人们追求优秀的精神品性。

古代文学中强调文学的现实性，其中蕴含着的本体论鼓励人们追求真善美、塑造优秀的精神品性，这是当代文学最应当从中获取的价值内容。古代文学创作重视个人感受，有感而发的作品才能够真正的打动人心，针对现实中的国事、家事、天下事表现出足够的关心，深切感受生活中的酸甜苦辣，从中获得正面的启发，同时这也是古代文学体现的基本精神。以古代文学中的《离骚》为例，《离骚》中的诗歌语言受其当时所处动荡环境的影响，其内容多包涵一种忧国忧民的思想，更是体现了诗人屈原对现实生活的一种强烈关注，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”等众多诗句无一不体现着屈原正直不屈、竭近忠诚的向往和对当时不如意的一种情感发泄，但无论生活有多么不如意，他始终不灭的都是对故国的一种怀念。即便是逍遥洒脱、自在不羁如陶渊明一样的人物，也在深刻的人生体验的影响下体现出了一种对世事的失望之情，将自身的情感、志向追求表现在实际生活的行为中，曾愤然而斥“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”。在高风亮节的性格驱动下，弃官归田用自己的劳动来换取食量，发出了“少无适俗韵、性本爱丘山，误落尘网中，一去三十年”的感慨，而这种豁达也终是成就了“文体省净，殆无长语；笃意真古，辞典婉惬”的诗风。鉴于此，古代文学就被赋予了一种精神思想上的文学时代意义，正如刘勰所说：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”传统文化渗透的对美好人生的追求和对创建和平社会的渴望，在古代文学内涵中占据着重要的位置，古代文学作为文化传播的一种载体，其对社会人生的感慨成为当代文学重点学习的价值所在。

2.古代文学中的辞章是古代文化的荟萃。

古代文学中的辞章的魅力无穷，是当代文学的形式与内容的借鉴。当各种语言文字和结构篇章集合在一起就称之为辞章，具体分解就从汉字开始谈起。汉字从古至今发展而来历经繁复到简单的发展历程，在其运用的过程中形成的文学作品也无一不是具有深刻的含义，汉字在一定程度上集合了外形、发音和字义，使得古汉字本身就具有一种韵雅之美，故而由古汉语构成古代文学其语言也极具韵味，在古代文学中更加强调形文（文字展现的色彩之美）、声文（文字吟唱的韵律之美）与情感的相辅相成，三者缺一不可，如果在文学作品中只追求形文与声文，就会使作品缺乏真情实感无法打动人心，而如果在文学作品中只追求情感的抒发，就会是文字本身缺乏阅读的价值，因而形文与声文的存在是为了更加生动表达情感，而情感的存在则是赋予了文字震撼人心的力量，这三者的关系在《文心雕龙•情采》中得到了完美的诠释，文曰：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》《夏》，五性发而为辞章，神理之数也。”

二、古代文学在内涵方面对当代文学的价值

古代文学言之有物，具有极强的针对性，内容充实不空洞。文学包括内容和形式两个部分，而言之有物主要指的是内容方面，文章的内容是整个文学作品所要传达的主要对象，如果言之无物就会使读者产生不知所云的感觉，因此文学作品内容就需要充实的作品素材来填充，在古代文学作品中最充分的体现就是引用典故。在当代文学作品中，很多都对文学的经典知之甚少，对古代文学各自涉及的历史背景缺乏一定的了解，也就因此导致典故之类很少出现在当代文学作品中，而实际上后代文学恰恰是从前代文学中滋生的，例如我国四大名著中的《水浒传》和《三国演义》都是从话本中汲取营养逐渐形成著作的。当代文学由于缺乏从古代文学中汲取营养的意识，而造成了当代文化发展中的僵局，使文学语言表现的苍白无力，造成了古代文化与当代文化之间的中断。而只有真正的重视古代文学经典，才会使当代的文学创作始终保持旺盛的生命力，使之成为当代文学的不竭力量之泉。

三、中国古代文学在当代育人方面体现的价值

（一）古人对于古代文学价值的认识

文化只是一种表面意义，从本质上进行分析，文化存在的最终目的就是要让使人有所获得、有所感悟，正如孟建伟提出的“吸纳人类文化中一切有利于人的成长和文化创新的元素，并将教育的过程变成文化育人的过程”一样，古代文学发展至今对于人的价值观和人格品行的影响仍是十分重要的。文学在一定程度上可以称之为人学，所谓文学都是作者对于所处社会和自己对于这个社会感受的一种描述，里面体现的都是人性，孔子曾针对于此有这样一段话“：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟，兽草木之名。”用白话文进行解释就是：“弟子们为什么不学诗呢？诗可以振奋读者精神、激发人心，可以带领读者纵观古今、体察得失，可以汇聚一帮志同道合的人进行思想上的交流、他人合群交往，可以表达你自己对这个社会中令人不满意的地方。近则可以侍奉父母，远则可以侍奉君王，还能够从事中了解不少鸟兽虫草的名称。”这段话可以说是孔子乃至儒家对于古代诗歌价值的最早的也是最全面的一次总结。

（二）当代人对于古代文学价值的认识

在当今社会中也有很多人认识到了古代文学作品在育人方面的作用。比如，我国当代的社会主义核心价值观对于人自身提倡的内容“爱国、敬业、诚信、友善”；《过零丁洋》中表达的强烈的爱国情感正是对我们爱国价值观的一种文学教育；通过阅读古代文学中的爱国著作，增强我们的爱国意识。《酬崔五郎中》中有一句诗“：海岳尚可倾，吐诺终不移。”这就教导我们要讲究诚信；从孔子所提倡的“不在其位，不谋其政”中引申而出的“在其位，谋其政，任其职，尽其责”则是鼓励我们要爱岗敬业；《诗经》中“投我以木桃，报之以琼瑶”则教育我们对人要真诚友善。当然，古代文学中包含的价值观导向内容远远不止这些，我国的国学大师叶嘉莹指出：“在现在经济挂帅的时代，我们学习这古老的古典诗歌，有什么用处呢？这就是它最大的用处，不但使你有一颗不死的心灵，而且使得你的心灵在跟古人的那些个学问、品行、修养都达到很高的境界的人，不但有一种心灵的交汇，而且从中体验到你自己当下的存在，提升了你存在的意义和价值。”由此可见，古代文学的价值及其影响力是从古延今的，不仅是对当代文学的发展产生影响，还影响着当代的育人观念，在建设文化强国和构建和谐社会的时代背景下，古代文学赋予了时代价值，成为建设现代化国家的文化源泉，要树立起重视古代文学的意识，充分发挥古代文学在当代的价值。

作者：徐珮 单位：长江职业学院公共课部

［参考文献］

［1］袁晓薇，甘松.经典阅读与人文素养的培养———兼论中国古代文学教学对大众文化的积极引导［J］.合肥师范学院学报.2012（1）.

古代文学范文4

一、李香君刚毅不屈   在明末动荡的社会中，个人的命运不能不受国家命运的支配。李香君虽然身在媚香楼，过着令自己烦恼不堪的妓女生活，但在大是大非面前，在个人命运与国家命运面前，她挺身而出，不惧个人生死，颇有男子汉的大烈风骨。当自己的丈夫侯方域因为权倾一方的阮大铖迫害而远避灾祸，李香君说：“（小旦)事不宜迟，趁早高飞远遁，不要连累别人。(生)说的有理。(愁介)只是燕尔新婚，如何舍得。（旦正色介）官人素以豪杰自命，为何学儿女子态。”在危难面前，侯方域迷恋婚后的甜蜜生活而不肯离去，李香君没有沉迷其中不能自省，而是审时度势，严肃清醒，短短的话语看似平常，实则蕴含着刚毅勇敢的决心和性格。大丈夫不争一时之得失，而是“放眼量风物长”，告诉侯方域来日方长，不可贪恋新婚而丧失与权贵作斗争的时间和机会，为的是侯方域的前途。   当侯方域走后，她守节自重，面对丁继之、卞玉京等人的提亲要求，言辞决绝：“奴家已嫁侯郎，岂肯改志。”忠贞不移，掷地有声。当对方百般劝说，不肯善罢甘休，她直言相告：“可知定情诗红丝拴紧，抵过他万两雪花银。”一颗刚毅之心即使任何富贵权势都不能使之变色。当他们百般威胁，李香君不改其志：“尽你吓唬，奴的主意已定了。”在威胁面前，杨龙友有些软弱，李香君表示：“案齐眉，他是我终身倚，盟誓怎移。宫纱扇现有诗题，万种恩情，一夜夫妻”“（旦）呸！我立志守节，岂在温饱。忍寒飢，决不下这翠楼梯。”义正词严，凛然有声。“便等他三年；便等他十年；便等他一百年；只不嫁田仰。”铮铮誓言仿佛利剑，直刺对手心胸。   一计不成，杨龙友和李贞丽马上露出了人性当中最丑陋的一面，想强行逼迫李香君成亲，于是，杨龙友没有了读书人应该有的斯文知礼，而是狰狞残酷，他要抱李香君下楼，在生死存亡的那一瞬间，李香君奋死抵抗，拿出侯方域送给自己的定情之物诗扇当做“防身的利剑”，为了不负誓言，倒地撞头，誓死不从，表现了她宁为玉碎不为瓦全的刚毅坚贞性格。   二、李香君忠君爱国   当阮大铖为了自己的地位，以重金收买促成侯方域的婚事，侯方域在权贵面前，政治节操如墙上的风草，来回摇摆，丧失了文人应该有的气节与胆魄。当阮大铖送来“却奁”，侯方域在阮大铖、杨龙友巧如簧舌的鼓噪下，言语失衡：“定生、次尾，皆我至交，明同相见，即为分解。”李香君则一阵见血，直言相告：“官人是何说话，阮大铖趋附权奸，廉耻丧尽；妇人女子，无不唾骂，他人攻之，官人救之，官人自处于何处也？他人攻之，官人救之，官人自处于何等也?”(第七出却奁)一番犀利的话语，让李香君是非分明、大义凛然之性格跃然纸上。她无私无畏，果敢坚毅，她知晓阮大铖投靠阉党，为非作歹的罪行，通过一番表白，使侯方域与之划清界限，不与之同流合污，目的是通过保全侯方域的政治名声，而为自己和同道者反抗黑暗势力保全一些力量。这种忠君爱国的性格是李香君性格当中最重要的组成。当侯方域远离自己，远走避祸，她虽内心不舍，伤心难过，但为了国家和黎明百姓，她愿意以自己的柔弱之躯扛起生活的重压，此时，她五味具杂，言辞真情：“欢娱事，欢娱事，两心自忖；生离苦，生离苦，且将恨忍，结成眉峰一寸。”虽然新婚燕尔，但在国家生死存亡之际，她没有在贪恋与迷失中不能自拔，而是劝说丈夫离开自己。   面对投靠阉党的阮大铖的拉拢和迫害，她将自己的命运紧紧与侯方域，与复社相系，与黑暗势力展开了一场毫不妥协的斗争。综上所述，李香君虽然身为一位青楼女子，但是，在那种严酷黑暗的社会当中，有着清醒的头脑，不与之同流合污，远远胜于那些青楼之女。她忠于爱情，为了爱情，勇敢站出来，与邪恶势力战斗到底，毫不屈服。在大是大非、关系国家命运的事业上，她头脑清醒，不为所动，像一束亭亭玉立的荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。她的思想行为光彩照人，熠熠生辉，成为中国古代文学作品当中一朵靓丽的花朵。   作者：岳振清 单位：河北省承德市平泉县洼子店中学

古代文学范文5

 

一、文学作品细节描写的价值   文学创作离不开细节描写。细节描写的价值主要体现在:   第一，突出主题。文学作品中，情节很容易构建，但是细节描写却很难把握。而细节描写又是情节构建的基础。情节的构建离不开细节的描写。细节描写的恰当运用，不仅能够使作品充满活力，而且能够使人物形象更加饱满，更加彰显作品主题。   但是，那些脱离中心思想，不能为作品主题服务的细节描写，无论描写得多么精致巧妙，都只能构成整体情节的累赘。对此，著名的文艺理论家车尔尼雪夫斯基曾明确指出:“无论一个细节———场景、性格、情节多么奥妙美丽，假如它不是为了最完善地表现作品的主题，它对作品的艺术性就是有害的。”   第二，凸显人物。优秀的细节描写能很好地凸显人物的性格和精神风貌。比如《我的伯父鲁迅先生》中的描写:“他们把那个拉车的扶上车子，一个蹲着，一个半跪着，爸爸拿镊子给那个拉车的夹出碎玻璃片，伯父拿硼酸水给他洗干净。”一系列的动作的细节描写，扶、蹲、跪、夹、洗等，将一个细致、热心的鲁迅形象充分展现于读者面前，使得形象有血有肉，丰富饱满，凸显了人物性格，甚至成为人物性格的代名词和化身。   第三，精致反映时代。文学作品中优秀的细节描写还有极大的社会价值，从细节描写中，能够窥见当时的时代背景、社会风气以及人们的生活面貌。如《祝福》中对祥林嫂的描写:“五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”作者鲁迅通过对比手法，对祥林嫂的外貌进行了细致的描述，对祥林嫂由外而内的巨大心理变化进行了刻画，可以说，深刻反映了当时封建礼教对妇女残酷破坏的社会现实。   第四，揭示本质。文学作品中的细节描写，可以揭示人物内在的本质特征。如《儒林外传》中，吴敬梓对严监生死前有着这样的描写:“……严监生喉咙里痰响得一进一出，一声不倒一声的，总不得断气，还把手从被单里拿出来，伸着两个指头……赵氏慌忙揩揩眼泪，走近上前道:‘爷，别人都说的不相干，只有我晓得你的意思!……你是为那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。’说罢，忙走过去挑掉一茎。众人看严监生时，点一点头，把手垂下，登时就没了气。”严监生临死前节省灯油这一细腻的细节描写，深刻地揭示了人物的内心，凸显了人物性格，揭露了人物的本质。   二、古代体育文学中的细节描写   古代体育文学中，有着很多的细节描写，主要集中于各种体育活动的描写上，包括足球、击壤、马球、拔河以及围棋等。   足球。作为当今最为流行的体育活动之一的足球，古代称之为蹴鞠，而关于这一活动的描写可谓是最为丰富精彩的。“蹴鞠，促六反。蹴尤蹋也。”(《别录》•汉•刘向)有关蹴鞠的细节描写以及专门以蹴鞠为写作题材的古代文学作品，在体育文学中占有相当比例。出现于各种文学体裁中，包括诗歌、辞赋、散文、戏曲以及小说等。比如，有关足球记载的最为重要的文学文献《鞠城铭》，其中就有着这样一个描述:“圆鞠方墙，仿象阴阳。法月冲对，二六相当。建长立平，其例有常。不以亲疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政犹然，况乎执机。”(《鞠城铭》•李尤)这是有关足球运动较为早期和全面的记载和描述。这段描写对早期足球运动的比赛场地、规则、方法以及裁判等都有着详细的描述，对了解我国足球运动的起源和发展有着重要的参考价值。   击壤。关于击壤的最早记载见于东汉王充的《论衡•艺增》，其中有“尧时一老农击壤于路”的相关描述。所谓的击壤，类似于当今的保龄球运动。三国魏邯郸淳的《艺经》曾有相关记载，讲述古代农民在劳作之余，将一长方形木块侧立于地，然后立于三四十米外，拿另一木块进行远距离抛掷，中者为胜。击壤流行于魏晋时期，在一些当时的诗歌中也有反映，如，“即是羲唐化，获我击壤声”(谢灵运《初去郡)、“玄龆巷歌，黄发击壤”(张协《七命》)等，明代刘侗在其《帝京景物略》对当时小儿的“击壤”进行了详细的描述:“二月二日龙抬头……小儿以木二寸，制如刺核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打。古称击壤者耶!”可见当时的社会生活中，击壤运动深受人们的喜爱。   马球。有关马球运动的记载最早可追溯到汉代，“连骑击鞠壤，巧捷唯万端”(曹植《名都赋》)中的“击鞠”就是指打马球。马球运动经历了很长的发展时期，直至唐代才得以发展完善和成熟，流传于社会的各个阶层。封演《封氏闻见记》中曾记载，唐太宗在安福门楼目睹西域人打马球后，觉得很有意思，于是就下令在全国范围内进行普及。此外，王定保在《唐樜言》中也曾提到，唐代所有新及第的进士都要在当时著名的月登阁参加马球比赛，当时的职业球手，即神策军，也参与其中，其场面非常壮观，前来观看比赛的群众摩肩接踵，盛况空前。   拔河。拔河运动盛行于唐代，进士薛胜曾专门以拔河为题材写过辞赋《拔河赋》，对当时拔河的盛况进行了详细的描写:“然后一鼓作气，再鼓作力，三鼓兮其绳则直。小不东兮大不东，允执厥中……身挺拔而不动，衣帘袒以从风……可以挥落日而横天阙，触不周而地动……左兮莫往，右兮莫来。秦皇鞭石而东向，屹不可推;巨灵塌山而西峙，嶷乎难摧……超拔山兮力不竭，信大国之壮观哉!”可谓淋漓尽致地刻画了当时惊险的比赛情形，入木三分地展示了运动员永不服输的进取精神状态。   围棋。围棋的发展最早起源于春秋战国时期，盛行于唐代，时至今日，依然流行于世。“每出游，必携围棋短具，画纸为局，与棋子并盛竹筒中，系于车辕马鬣间，道上虽遇匹夫，亦与对手。胜则征饼饵牛酒，取饱而去。”(《云仙杂记》)对于唐代围棋的流行盛况，可见一斑。且当时的围棋已经开始向下层社会发展，“红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和，趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。”(张籍《美人宫棋》)反映了当时社会唐代妇女对围棋的喜爱。宋代以后，文人下棋以示其才的现象更是普遍，如，“雾帐银床初破睡，牙签玉局坐弹棋”(《寄蕲簟与蒲传正》)，“君谈似落屑，我饮如弈棋”(《次韵钱穆父会饮》)等。#p#分页标题#e#   古代体育文学中，关于各种流行于世的体育运动都有着详细的记载和描述，除了上述的几种外，还包括射猎、举重、跑步以及游泳等，在此，笔者不再一一赘述。   三、体育文学中细节描写的价值   体育文学中的细节描写，可以使人对当时的体育发展状况有着充分的了解，令人产生身临其境的阅读体验。如宋代潘阆的词《酒泉子》中，对钱塘观潮这一盛况有着这样的一个细节描写:“弄潮儿向潮头立，手把红旗旗不湿。”充分了展示了弄潮儿面对着一丈来高汹涌而来的潮水，手执红旗，迎头而上，而不使旗湿的精彩画面，一个“向”字，巧妙地刻画了弄潮儿的从容勇敢的形象，读之，使人仿佛置身于当时惊心动魄的弄潮场面。   一些体育文学中，通过对环境的细节描写，来表达当时作者或清爽、或愉悦、或闲时的心情以及顺应自然、天人合一的至高境界和理念。如晋代张华的《游猎篇》开篇便道:“岁暮凝霜结，坚冰沍幽泉。厉风荡原隰，浮云蔽昊天。玄云晻合，素雪纷连翩。”可以说，充分反映了当时作者与大自然和谐相处的思想与观念。还有很多类似的文学作品，在对体育活动的细节描写中，蕴涵着天人合一、顺其自然以及因地制宜等自然观念。   有的体育文学中，侧重对场地、比赛规则等细节方面的描写，读之，使当时体育活动穿越千年呈现于眼前，具有非常高的历史价值和史料参考价值。   如上文中提到的李尤的《鞠城铭》中对蹴鞠场地、规则、裁判等的细节描写。   还有文学作品通过对体育活动的细节描写，对作品人物的健康体魄和矫健身姿进行刻画和有意凸显。   如著名的《白马篇》中，曹植先对人物的身世、经历做了简要描述，紧接着，便写道:“控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。”于是，一个身姿矫健的少年英雄的形象便跃然纸上，呈现于读者眼前，而这些都是通过作者对人物在骑射方面的细节描写所达到的效果。   还有的文学作品在体育活动的细节描写中蕴涵哲理，使人在感受当时的体育情境的同时，引人深思，增人神智。如众所周知的王安石《游褒禅山记》中，作者最后有着这样的一段描述:“夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少……尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”很容易引起读者的深思，在人生的道路上，不可能一帆风顺，只有那些勇于攀登、不畏路途险恶的人，才会成功抵达峰顶，一览众山小。   此外，还有很多文学作品中，运用双关的表现手法对体育活动进行描写，使读者情不自禁地产生联想，这种情况尤以弈棋类体育文学为甚，表面上写的是关于博弈，但是却用军事术语进行描写，让人联想到战争博弈，有时也会使人产生有关人生哲理方面的联想和思考。如《弈旨》(班固)、《围棋赋》(马融)、《弹棋赋》(蔡邕)、《奕势》(应瑒)以及《打马赋》(李清照)等。   总之，文学作品作为人类精神活动的记录，广泛地反映着人类社会生活的方方面面，而以体育为题材的作品，在通过对体育活动的细节描写，充分展示了人类健康的体魄、愉悦的心情、开阔的思想以及积极的人生态度，以其独有的艺术魅力在文学史上熠熠发光。

古代文学范文6

关键词：一流课程建设；古代文学；教学内容改革；路径

一流课程建设是当下高校教学体系建设与教学改革的重大战略契机。2017年8月国务院《关于高等学校加快“双一流”建设的指导意见》提出了“双一流”建设的决策，即世界一流大学建设和一流学科建设。2019年4月为进一步推动“双一流”建设，教育部正式启动一流本科专业建设“双万计划”和一流课程建设“双万计划”，即建设1万门部级和1万门省级一流线上线下精品课程。一流课程建设是中国古代文学教学改革的重要契机，其中，教学内容改革是古代文学教学改革的根本与核心，是教学观念、教学手段、教学模式等改革的基石。以下从立德树人、沟通古今、融汇中西、体用结合等四个方面来探讨古代文学教学内容改革的路径创新。

一.强化课程思政，将立德树人与教授专业知识相结合

在传统的古代文学教学中，教师多侧重文学知识的讲授，而忽视学生人文素质和健全人格的培养。究其原因，主要与古代文学课程内容特别多、教学课时比较少有关。古代文学包括先秦两汉文学、魏晋南北朝文学、隋唐五代文学、辽宋金元文学、明清文学，部分高校还会将近代文学纳入其中，可见，古代文学包含了自上古至近代两千多年的历史，涵盖了文学、历史、哲学、文化、宗教等多方面的内容。就文学本身而言，囊括了众多的文学作家、文学作品、文学流派、文学现象、文化思潮等。显而易见，古代文学的课程内容具有历时悠长、涉猎广泛、内容繁多、文义多元等特点。因此，教师为赶教学进度，往往以知识讲授为主，而减少文学作品的鉴赏与评析，从而忽视了古代文学作品蕴含的文化精神，以及对学生人格精神的熏陶与培育。不难发现，中国古代文学包含了丰富的精神内涵，仅就《论语》而论，即蕴含了“己所不欲、勿施于人”的仁爱精神，“入则孝，出则弟”的孝道规范，“士不可不弘毅，任重而道远”的坚毅果敢，以及“学而优则仕”的兼济情怀等文化精神，另有君子品格、学习方法等不必赘述。更遑论先秦诸子、楚骚汉赋、唐诗宋词元曲、明清小说等瀚如烟海的文学经典。这些文化精神与当代大学生人文素质和人格精神的培养目标高度一致，是立德树人的第一手材料，也是古代文学教学内容改革的第一把钥匙。因此，在一流课程建设的战略契机下，古代文学教学改革的首要任务是优化教学内容，强化课程思政。具体来说，既要饱满地完成专业知识的讲授，又要深刻挖掘古代文学中蕴含的文化精神，时刻以树立学生美好品德、健全学生人格精神为教育目标，并体现在教学实践之中，最终达到培养学生人文素质的终极教学目的。

二.注重古为今用，将古代经

典与现代社会生活相结合中国古代文学距今时日久远，与当今的语言表达方式、文化社会环境存在较大差异，譬如就语言的读法来说，古代汉语有平声、上声、去声、入声等四声，而如今普通话中已无入声字，而且现代汉语中的阴平、阳平、上声、去声，与古代汉语中的平声、上声、去声并不完全相同，这就造成了古今语言文字理解上的障碍。再如，古代文学中的建安风骨、正始之音、玄言诗、盛唐气象、古文运动等文学风格或文学现象，都与当时的政治背景、文化思潮等密不可分，解读古代文学需要知人论世，文化语境的不同又加深了对古代文学理解的难度。又如，律诗和词的创作有严格的规范要求，讲究平仄格律和对仗押韵，这在今天已经很少被创作。另外，互联网等新媒体的普及，更加剧了古代文学与现代社会生活的脱离。因而，当代大学生普遍认为古代文学式堆里的“死”学问，不具有时效性和实用价值，从而缺乏学习兴趣和动力，古代文学经典也成为束之高阁、无人问津的案头作品。鉴于此，在古代文学教学内容的改革中，亟需推陈出新，古为今用。具体来说，应增强现代教学意识，第一，吸收学科前沿研究成果，及时补充教学内容、更新教案与课件，将最新的研究成果传授给学生，用新方法、新材料来解读古代文学作品，培养学生常学常新的学习态度和用现代意识、现代材料解读古代文学作品的学习方法。第二，强化实践教学，挖掘古代文学与当下社会生活的契合点，用现代方式解读和演绎古代文学，使古代文学“活起来”，以最终达到古为今用、沟通古今的教典时，除了传统的阅读欣赏、评论鉴赏之外，还可以强化视听体验、经典再创作体验。比如，观看文学经典改编的影视剧，进行比较研究。再如，化用诗词进行现代广告语的编写，对古代戏剧作品进行改编、续写等剧本创作，拍摄抖音等微视频演绎古代文学经典等。总之，在古代文学的教学中，力求古代文学与现代社会生活的结合，赋予古代文学新的视野与功能，使学生置身古代文学的情境之中，感受古代文学的时代魅力与现代价值。

三.推进中西融汇，将传统文学与西方先进理论相结合

中国古代文学是中国传统文化的产物，有着鲜明的民族文化精神和烙印，因此，在传统的古代文学研究和教学实践中，一贯采用本民族的传统思维和理论，古代文学的教学内容亦以彰显民族特色为主。这是培养学生民族认同感和归属感的必要手段，但在一定程度上也忽略了古代文学的国际地位和影响，不利于学生国际视野的养成。实际上，中国古代经典文学作品无论当时还是今日在国际上都有着比较广泛的传播和影响。《三国演义》早在明代隆庆三年（1569）已传播到朝鲜，英国牛津大学收藏了一本崇祯八年（1569）的明代刊本《三国志传》，目前朝鲜、日本、越南、英国、法国、俄国等多国都有《三国演义》的译本，同时也有许多研究论文和专著，《三国演义》的国际影响与地位可见一斑。再如元杂剧《赵氏孤儿》曾被国外多位著名作家改编并且搬上舞台，法国伏尔泰就据此编写了《中国孤儿》，并于1755年出版。《三国演义》《赵氏孤儿》受到国外读者的欢迎并不是个例，中国古代文学中的许多经典作品，乃至中国古代传统文化在国外都有着广泛的受众，这是中华民族文化内涵丰富、形式多样的必然结果。另外，由于历史的遗留问题，中国许多原始文献曾大量流失到国外，比如敦煌学发源于国内，其第一手文献材料却在国外。因此，在中国古代文学研究与教学实践中，不能忽视其在国外的现状。另外，西方学术研究中的先进理论也是打开中国文学研究、中国古代文学教学改革与实践的钥匙。比如，西方的传播学理论、美学理论、语言学理论、心理学教育学理论等，与国内教学研究与改革有许多共通之处，我们可以择其善者应用到本学科的建设与改革之中，以拓展研究视野。因此，在古代文学的研究和教学实践中不能故步自封、画地为牢，而应该具备国际眼光，主动探索古代文学在国外的研究现状和最新成果，以及国外相关学科的先进研究理论，并存其精华、化为已用，将最新的、客观的文学知识、文学理论传授给学生，以开拓学生视野、培育学生中西结合的先进理念。

四.提倡体用并重，将文学本位与地域文化特色相结合

中国古代文学以文学研究为本位，以历史学和文化学研究为双翼，古代文学的教学同样遵守这一原则。在具体的授课过程中，往往以文学创作为核心，辅以文学传播和文学评论。其中，文学创作又注重分析作者的身世生平，创作的政治、经济环境，文学作品的鉴赏等。这是古代文学常用的教学模式，按部就班，却不利于课程特色与学科品牌的建设。中华民族历史文化悠久，具有地域特色、校园特色的地方高校并不少见，比如郑州西亚斯学院地处中原腹地新郑，而新郑是一座历史文化底蕴深厚的城市，有“炎黄故里”之称。从1992年至今，新郑市每年3月都会举行祭祖大典的活动，该校则承办“黄帝文化国际论坛”，撒贝宁、马东、郦波、康震等文化名人都曾云集于此。此外，新郑市的文物名胜众多，仅国家重点文物保护单位就有八处，包括郑韩故城、欧阳修陵墓、始祖山风景区、郑风苑景区与郑王陵博物馆等。可见，郑州西亚斯学院拥有得天独厚的历史文化资源，该校的古代文学在教学过程中注重就地取材，增加课外参观文物遗存、观摩国际论坛的实践教学活动，使学生身临其境地感受古代文学在历史长河中流过的痕迹。再如，“中华第一古都”安阳市，曾出土了世界上最大的青铜器———司母戊鼎，也曾发掘出甲骨文在内的殷墟遗址。安阳师范学院则利用这种特殊的地域文化，成立了“殷商文化研究所”，同时创办了《殷商学刊》。郑州西亚斯学院和安阳师范学院在特色学科建设方面无疑取得了成功。因此，为打造特色学科品牌，建设一流课程，古代文学在学术研究和教学实践中需体用结合，将文学本位与地域文化、学校特色结合起来，使古代文学的教学融入地方特色，将历史拉进现实，将文学融入人生，从而使古代文学的教学生动鲜活起来。

五.结语

古代文学范文7

中国古代文学的教材主要分为文学史和文学作品选两大部分，历史跨度大、作家作品多、内容纷繁复杂。教师应遵从文学的本质，以史为纲，以作品为根本，处理好教学内容，引导学生通过学习，去体验古代作家们的丰富情感，自觉地与其进行个人思想碰撞，培养健康的人格。

（一）以史为纲，注重文学史的整体性、发展性

中国古代文学史就是中国整个历史时期中的文学状况。这就要求我们以全面、客观、辩证、发展的眼光来认识文学的演变，要求培养学生的历史思维能力。比如，学习中国古代短篇小说专题，以中国古代爱情主题短篇小说为例，其发展分为几个阶段，从六朝志怪小说到唐传奇、宋元话本、明代拟话本，再到《聊斋志异》，基本按照中国古代小说的发展路线，引导学生对于不同阶段的代表作品加以阅读分析，就不难理清文体发展的脉络以及古代作家进步的理想。

（二）精选作品，要求学生精读、吟诵

对于如何选择作品，要遵循一个重要的原则，要有当代意识，精选那些有现实教育意义的名篇名著进行重点讲述。如在讲授《诗经》时，重点选取其中的《关雎》、《静女》、《蒹葭》、《氓》等作品，体会古人对于爱情的执著与无奈。讲先秦历史散文时，重点讲《左传》中的《烛之武退秦师》，体会烛之武外交辞令和爱国心。讲先秦诸子散文，重点讲孟子的“仁政”思想以及对当代民主法治社会的影响。对于一些篇幅很长的作品，可以选取其中的片断进行重点讲述。古典诗词具有音乐美、情感美，吟诵诗词既能活跃课堂气氛，又能以情绪感染，本身就是一种审美活动。学生在反复体味、吟诵中，作品融为自己思想情感中，调动学生的认知和情感，达到“润物细无声”的效果，最终提高学生的审美能力。

二、立足传统，面向现代，实现传统文化与现代人生的对接

“传统与现代的互动是20世纪中国学术的主要课题和历史使命”。教学必须紧密地关注大学生的精神需求，在尊重原著的基础上，以现代意识来解读古代作品，重新审视古代作品所负载的传统文化价值，实现传统文化与现代人生的对接，挖掘文学作品中蕴藏的美好情感。比如，关于生命的主题，自古以来，人类对生命的体验是一致的，如曹操在《短歌行》“人生几何，对酒当歌。譬如朝露，去日苦多”一再悲叹人生，但没有妨碍他成为乱世英雄。又如王羲之的《兰亭集序》中乐极生悲、忧叹生死，而他在书法上却取得了卓越的成就。在讲述作品时必须引导学生对生命价值的思考，帮助学生树立积极进取的自信心。

三、利用多种教学手段，丰富课堂结构

随着现代教育的发展，很多新的教学手段被引用到课堂。作为高校教师，必须掌握现代教学技术，以丰富课堂结构，加强与学生的互动，充分地发挥学生在课堂的主体作用。本人在古代文学课堂上，常用有几种方法：

（一）讨论法

就是改变过去传统的“老师讲，学生听”的被动模式，实施讨论法的前提就是引导学生多角度思考问题，允许学生有不同意见。本人在每讲授每一章之前，都要先给学员提出思考题，让学生在课前查找资料，作好准备，给学生创造了参与讨论的条件。这样，学生在一种比较轻松、热烈的互动氛围中掌握基本知识，从而获得事半功倍的效果。如在讲司马迁的《项羽本纪》时，本人向学生提出一个问题“项羽为什么要自刎，他非死不可吗？”一石激起千层浪，由于学生准备得充分，学生的回答非常踊跃，而且能做到有理有据。一部分学生认为项羽非死不可，理由是文章一开头就渲染了项羽四面楚歌、大势已去再加上他不得民心。从天下形势民心向背角度来谈，得民心者得天下，失民心者失天下。也有学生的理由是项羽自觉无颜见江东父老。也有学生认为是性格悲剧，项羽知耻重义，耻于起兵，非死不可。还有一部分学生认为“君子报仇十年不晚”，项羽应该败而不挠，立足江东，卷土重来，可以不死。在整个过程中，学生学会了用不同的思维方式思考问题，而且提高学生的语言表达能力。

（二）比较法

比较法就是将中国古代文学史上联系较为紧密或具有某种渊源关系的作家、流派或文学现象进行比较分析的一种教学方法。通过比较，可以帮助学生了解中国古代文学文学发展的脉络，提高古代文学鉴赏能力。“比兴”是中国古典诗歌中独特的艺术手法。《诗经》中的“比兴”手法，借景抒情，情景交融，能把读者引入诗的意境之中。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”，以雎和鸣声以兴起“窈窕淑女，君子好逑”。《蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”，以眼前清冷的意境，渲染了浓烈的气氛，抒发可望不可得的失望之情。而屈原《离骚》的“香草美人”比兴手法，巧妙地把诗人自身遭遇、高贵的人格精神、复杂的情感经历结合起来。阮籍的《咏怀诗》（夜中不能寐）的比兴手法，把深刻的人生哲理与“孤鸿”、“翔鸟”的号鸣相结合，形成一种强烈的生命孤独感。李商隐的《锦瑟》的比兴，以“锦瑟”起兴反复抒发感情破灭、壮志成灰的感慨，表达了一种凄惋的情思。所以，在讲授具体作品时，一定要注意比较分析，体会中国古典诗歌中“比兴”手法的特殊味道。又如学白的作品，非常自然地与屈原的作品进行比较学习，两者都表现出积极浪漫主义特色。屈原《离骚》运用丰富神奇的神话传说，把现实与神话融为一体，构成变幻莫测的意境，表现炽热的感情和对理想的热烈追求。李白诗歌在艺术上也是运用丰富的想象，大胆的夸张，纵横恣肆，表现出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”傲岸不屈的性格。通过比较，学生很容易体会到李白叛逆的个性，豪放的诗歌风格继承了屈原浪漫主义的成就，扩大了浪漫主义的表现领域，丰富了浪漫主义的手法，反映了盛唐时代豪放乐观的时代精神以及诗人不满封建统治的黑暗和腐朽，在一定程度上体现了浪漫主义和现实主义的结合。

（三）运用多媒体教学

在课堂上恰当地使用多媒体教学，是现代课堂教学重要的学习策略。多媒体教学利用人的视觉、听觉、触觉等多种感官，让学生在最短的时间内获得知识技能，提高能力。其中音频视频素材是现在古代文学课堂上用得比较多的一种的教学辅助手段。播放相关影像和声音资料，可以增强古代文学生动性和形象性，活跃课堂气氛。作为中华民族优秀文化遗产之一《史记》，本人讲授时，适当播放河南大学王立群教授在《百家讲坛》讲的“史家绝唱”“宫闱角逐”“李广难封”“公孙丞相”等章节，有效地提高学生的学习兴趣，为深入地学习和研究《史记》打下了基础。

四、总结

古代文学范文8

在当前高等教育改革大背景下，应该重视对古代文学传统课程改革，本文分析了中国古代文学课程改革的现状、阐释进一步改革的必要性，并拟从课程理论、培养创新型人才、尝试MOOC化教学等三方面探讨改革举措。

［关键词］

中国古代文学;课程改革;课程理论;MOOC教学

一、当前中国古代文学课程改革现状

1．重视教学方法和手段的革新，而缺乏课程改革理念和目标

现阶段中国古代文学课程的改革，不论是理论研究还是实践应用方面许多都是专注于探讨教学方法手段上的改革。长期以来讲授法主导着古代文学的课堂，确实对学生整体把握知识和系统化学习有帮助，但单一和过度地使用容易导致课程变得枯燥反而会影响学习效果。而学者们已认识到单一讲授法的不足，认为教学方法应该多元化和灵活化，很多高校已经在践行各种教学法并取得一定效果。例如，普遍地使用多媒体教学，充分利用现代化教育技术以声光画形式感染学生，激发了学生的兴趣，提高了课程综合感染力;另外，情境体验法、任务法、阅读法以及多种教学法结合等实践尝试也取得一定的教学效果。但在古代文学课上，许多教师也采取了一些手段，却不知如何着手，也没有太多地去做理论探究，即“怎么做和为什么”，因此，教师对课程理论研究的欠缺势必影响了课程改革的深度拓展。

2．缩减课程理论学时，注重实训技能的培养，但缺少具体的实训手段

随着大学课程改革的进一步深入，中国古代文学的课时被不断缩减。原来古代文学课程一般设为两年四个学期完成，它的总学时约为300～320学时，而每学期约是72～80学时。据了解很多大学已把这门课总学时压缩到230～260学时，每学期课时由72学时缩减到58～68学时不等，甚至可能还会缩减。另外，为了培养学生的实训技能，不少大学还把部分理论学时转为实践学时，给学生增加了约2～4的实践学时。从业教师虽然知道实训技能培养的重要性，但是具体怎么去做就很模糊，而且课程本身实践性也不强，教师往往用观看影片来完成实践教学任务，可以说实训技能培养效果不佳。

3．重视作品文本学习，强化国学经典诵读，但实施效果不佳

中国古代文学课程主要是学习中国几千年来的优秀作品，但在长期教学过程中呈现出偏重文学史的理论学习而忽视对具体作品分析的倾向。目前古代文学课程已经逐渐开始向文本分析倾斜，甚至加重作品学习在课程中占有的比例。各高校也纷纷成立国学院或设立基地以开展国学教育，尤其是重视国学经典作品的诵读。例如，围绕着国学经典作品，大学开展阅读主题活动或让任课教师列出必读书目，将结果记入平时成绩，以此来鼓励督促学生阅读和传播经典文化。从实施情况来看，学生对古代作品文本的学习有所改善，比如唐宋诗词诵读实践已取得了一定效果，但一些学生阅读主动性不强，为了检查和平时成绩应付了事，笔记报告抄袭现象比较严重，这就导致有些作品的阅读还是流于形式，实行效果一般。

二、中国古代文学课程进一步改革的必要性

1．是解决存在问题，优化课程实效的需要

中国古代文学课程虽然进行了一些改革，也取得了一定成效，但还存在不少问题:第一是探讨教学方法手段方面的改革较多而忽视课程理念的研究。第二是课程的学习观念以及人才培养目标滞后迫切需要转变。第三是课程改革的有些举措的确有效果，但尚不完善，还需要进一步优化课程实效。如，在课时减少的情况下，如何处理好古代文学课学时减少和教学内容繁多的矛盾。另外，有人提倡古代文学课要培养创新型人才，但缺乏行之有效的措施。还有人提倡古代文学课实行MOOC教学，当前我国的一些重点大学部分课程已纷纷加入MOOC平台开始实行MOOC教学，但普通大学则较少加入。

2．是适应社会变革发展，深化高等教育改革的需要

随着社会不断进步和世界一体化趋势的日益加强，高等教育质量竞争可以说是未来综合国力竞争，高等教育改革也就成了全球关注的热点，而课程改革更是高教改革的重点，因此为适应社会发展和深化高等教育改革的需要，古代文学课程也应进一步深化改革以增强课程竞争力。“世界某些发达国家大学课程改革的趋势主要是通才教育、学科整合、探究式学习、课程模式四方面”［1］，而我国现正经历着发达国家经历过的课程改革，大学课程改革也呈现出类似的发展趋势。如，高校压缩课时和增加课程门数的做法就体现了通才教育和学科综合化倾向。另外，科技的进步也使人类以前一些悬疑的问题有了解决的可能，这样一来课程内容就需要相应地变化。

3．是传承中国古代灿烂文化，提高国民综合素质的需要

中国古代文学蕴含深刻的人生体验、哲学智慧和具有天然的教化功能。为了提升社会整体道德水平和国民修养，当今社会需要中国古代文学课程的文化熏陶。因为它承载着中华优秀古代文化和民族精神，有着开启民智和提升社会文明程度的作用。可惜之前这门课程没能发挥其在国民教育中的应有作用，而随着社会不文明行为的增加，课程也需要由知识教育变为道德教育与综合素质教育。

三、中国古代文学课程进一步改革的措施

1．强化课程理论研究，指导课程改革

教师应该重视课程理论研究，因为它往往直接关系着课程的改革方向。为指导古代文学课程建设，教师不仅要有深厚的专业底蕴，更需要研究课程理论以便开展前瞻性的探索。如，一直以来课程建设中的教学目标、教学方法手段等都来源于现代课程理论中的泰勒原理。泰勒原理提出了课程开发的4个基本问题即确定教育目标、选择教育经验、组织教育经验、评价教育经验等，认可教师的权威性和强调课程对教育目的的实现程度以及用量化方式评价课程结果，这适应了当时社会条件和外部环境，有一定合理性和研究价值。而近年来多尔在《后现代课程观》提出“4R”课程理论，即“丰富性”、“回归性”、“关联性”和“严密性”，他强调课程的开放性、参与性、反思性和师生平等性以及反对定量的评价。他书中指出现代课程体系有不利于学生的自由探索与创造性学习和压抑学生个性的缺陷。当前学者在课程改革中提出的“以学生为本”、“开放式教学”、多元化成绩评价和“过程教学”等都基于多尔的“4R”理论的影响。

2．构建新型学习观，深化课程改革

世界各大学都很重视创新人才的培养，而创新人才的培养离不开新型学习观的树立，因此中国古代文学要深化课程改革有必要构建新型学习观。新型学习观指的是探究式学习观，它在课程中主要体现在阐释和审美方式的运用，同时注重学习对象的反思和体悟，课堂表现为学生负责查找使用资料来分析解决问题和教师做适当点评。探究式学习有课堂讨论、小组讨论、大学生课题项目、顶点课程和研讨班课程等形式，把课堂变成是基于问题的学习，使大学生能主动去学习、实践和应用。探究式学习现已成为国外一些大学课程教学的重要方式。博伊本科教育委员会提出，“在研究型大学本科教育的改革中，最为重要的是确定一种新的学习观———以研究为基础的学习。对于本科生而言，学习是基于导师指导下的发现而非信息的传递……要把视学生为知识接受者的教育文化转变为视学生为知识探究者的学习文化。博伊报告建议是:一年级学生应参加为其开设的研讨班，进行大量的写作练习，开展合作学习，新生的教学计划应该具有综合性、跨学科性和研究性。至于中高年级学生开展研究性学习，则把研究与实习结合进来，或参与教师项目研究。”［2］

3．尝试MOOC化教学，完善课程改革

MOOC是massiveopenonlinecourses的简称，它的中文翻译是大型开放式网络课程。2012年美国顶尖大学陆续设立网络学习平台，在网上提供免费课程，给更多学生提供了系统学习的可能，这是MOOC的开始。2015到现在MOOC在中国发展很快也很受欢迎，加入它的大学和学生越来越多，但是它无强制的特质也导致了辍学率较高，不能完全替代课堂教学。为了探索课程改革和拓宽教学模式，普通大学可尝试课堂教学与MOOC结合。古代文学课程也可进行MOOC的教学实验，因为MOOC能实现更便捷地与其他学科交流和更迅速地了解学科前沿问题，能为古代文学课程改革输入了新理念、新资源、新操作空间，使各国学生成为世界顶级学府的学生并能在同一个虚拟空间交流文化思想，有利于培养学生的国际视野。MOOC还符合多尔的后现代课程的理念，因为它使教师从单一的文学知识传授者变为导学者和助学者，更强调过程学习和培养学生的研究分析能力。当然，古代文学课程改革的一些有效措施还需要进一步完善，如国学经典诵读问题。除唐诗宋词外，大学生对古代小说戏曲的阅读基本是空白，多数人只看过影视剧像《史记》《三国演义》等。学生不爱阅读与功利的社会风气以及学生的自律性有关，但教师检查不严也是很重要的因素。为解决严格检查阅读和检查时间有限矛盾，大学可参考普通话机测办法让系统自动评分来节省了人力时间。又如，关于缩减课时后的古代文学课怎样完成丰富的教学内容问题，可采用课内学习和课外自学自由组合的方式解决。为解决古代文学课实训技能培养效果不佳问题，教师可围绕当今发生的实际问题与古人展开交流，从而进行人文教育和素质教育。总之，为了能不断培养出社会发展所必需的综合性人才，中国古代文学的课程仍需要进一步深化改革。

作者：梁红 黄儒敏 单位：佳木斯大学人文学院

［参考文献］