古代文学范例

古代文学

古代文学范文1

关键词:古代文学史料文学研究分析

研究古代文学史,必须以文学史料为基础。否则,就会陷入到意图哲学和相对主义的误区之中。可是,被发掘出来的文学史料相对于全部的历史真相而言,又是局部的、片断的,虽然具有强大的参考价值,但是却不能完全等同于文学史研究。所以,在研究文学史的过程中,不排除某些结论中含有研究者的个人情感、经验积累、专业学识等主观因素,这也是不可避免的,我们必须承认并重视研究者主观作用。但是,通过对史料不断的体悟与分析,又会出现新的观点、新的理论,来推翻之前的观点和结论。所以说,文学史料与文学研究具有同构性和统一性,文学史料是文学研究重要的组成部分。

1文学史料是文学研究的基础

对一份文学史料的研究,主要包括对史料的确认、体悟分析、价值评判、表述四个阶段。需要注意的是,这四个阶段的划分只是相对而言的,但在实际工作中,它们之间的衔接紧密,属于一种层层推进的关系,很难明显的割裂开来。

1.1确认

文学史料的确认阶段主要是针对史料的真实进行全面的了解,包括真伪性、著作者、朝代背景等方面。文学史料的确认过程与自然科学的研究过程具有很多的相似之处,都是建立在尊重科学、尊重客观事实的基础上,通过逻辑推理的方式进行判断与甄别,摒弃主观因素的干扰。所以说,也可以将文学史料确认环节归属到实证研究的范畴。

1.2体悟分析

所谓的体悟与分析,是在对史料进行过确认完毕之后,通过研究者个人的思想感受及情感体验,对史料进行丰富与完善的过程。在对史料进行发掘与研究时,研究者们不仅仅满足于史料表象所呈现出来的那些史实,除此之外,他们还会产生出一种审美感悟。这种审美感悟主要表现在分析理解史料中所蕴含的思想感情、探析史料的一些历史变化规律、探究史料形成的原因等等。因为每一位研究者的看法与观点不尽相同,所以体悟分析也的结论也有所不同。体悟分析作为古代文学研究中的重要环节,对研究我国古代文学史具有重要的作用。

1.3价值评判

对文学史料进行价值评判是建立在体悟分析的基础之上的。之所以会出现价值评判这一环节,是按照某些文学研究社团组织以及文学研究爱好者的个人需求,先由他们制定合理的文学史料评判标准,然后从文学史料的意义、作用以及地位等几方面对其进行价值评判。不同的人对相同的文学史料会给出不同的评价,这种差异性也正是价值评判这一过程的直正意义所在。也可这样说,一份文学史料如果没有人愿意对它做出价值评判,那么它也就不具备存在的意义了。

1.4表述

当一份古典文学史料经过确认、体悟分析、价值评判三个阶段之后,最终将以文字表述的形式对其进行体现与传播。所以说,如果文学史料缺少了表述这一环节,是不能将其完整的传递给大众的,自然也就无法发挥它在文学研究中的参考价值。

2新的文学史料对古代文学研究的意义

从以往的文学研究发展史来看,新史料的发现,尤其是那些地下埋藏的文物史料的出土,很多都为古代文学研究提供了重要线索,对古代文学的研究产生了深远影响。主要表现在以下几方面:

2.1丰富了研究古典文学的史料

从已经发现的那些古典文学史料来看,其中有很大一部分能够帮助古代文学研究者们清晰地推断出当时的历史背景以及由它形成的文学现象,尤其是那些埋藏于地下的文学史料,它们发现为研究者们提供了更为宝贵的历史资料。在马王堆、信阳长台关、荆门郭店等地出土的帛书中,较为清晰地展示出了经书与子书原始风貌,与后期大家看到的转本存在着很大的不同。另外,随着新史料的不断发现,使研究古典文学的史料宝库变得越来越丰厚,对于当代的研究者们来说更具有参考价值。

2.2新史料对于先前研究结论的影响

通过新史料的发现,能够对当代的古典文学研究者们的观点进行修正及补充,甚至还可以改变以往的研究结论,进而提出了新的观点。著名古典文学研究者胡平生和韩自强曾在《阜阳汉简诗经研究》中指出:从总体上看,阜阳汉简《诗经》并不属于鲁、齐、韩、毛四家中的任何一家,极有可能是未被《汉书•艺文志》著录,而后又流传于在民间的另一家,说明了《诗经》在汉代的流传的真实情况未必像文学史料中记载的那样,而真相究竟如何,还有待于对其它文史资料的进一步考察与研究。

2.3文学史料对文学研究方法与学术理念的影响

通过对我国古代文学史料进行分析便可看出,自明代以来,就有不少学者开始对古书产生了怀疑,直至清末,康有为也开始对古书产生质疑。之后,以顾颉刚为代表的疑古学派便已经形成。然而,疑古学派对于文学研究有其积极贡献的一面,但也有不足之处,这种不足表现在他们的思想较为极端,以至于对现当代学者研究古典文学形成了一种妨碍。

3结束语

随着社会经济文明的进步,人们对精神文明的渴求越来越强烈,渴望通过博大精深的古典文学来丰富自己的精神生活,提高自己的精神境界及审美的情趣。然而,当前大家可以阅读得到文学论著全部是以客观、真实的古代文学史料作为写作基础的,只有这样,才有阅读的价值,达到博古通今的目的。在实际的研究工作中,文学研究和文学史料的价值不相上下,缺一不可。古代文学研究者们应当把文学史料帮为重要参考,与实际相结合,再介入个人偏爱和侧重,形成相互学习,相互支持,相互尊重的局面,打破文学壁垒,为人们提供源源不尽的精神食粮。

参考文献

[1]席红.古代文学研究方法之我见[J].山东文学(下半月),2011,(5):100-101.

[2]王乃瑞.中国古代文学研究方法探究[J].辽宁教育行政学院学报,2010,27(5):125-126.

古代文学范文2

1.1具体表现

1.1.1重视思想政治教育轻视道德教育

我国传统德育范围包含思想教育、政治教育、法纪教育、道德教育。我国古代的德育因为政治、法律、宗教等社会意识并没有完全从道德中分离出来,而现在的中国已经有比较完备的政治法律体系,所以德育之本原,即德育最重要的部分,往往意味着狭义的德育———道德教育。思想政治和法律只隶属于广义德育,更不能取代德育的社会功能。德育的目标是人的道德的养成,使之成为一个有教养的人,有健全人格的人。目前我国德育的现状是德育本身概念界定不十分清楚,从小学到高校的德育的重心都是放在思想政治教育上面,而忽视了真正的德育目标。

1.1.2重视适应现实而忽视德育的底线———求真

德育的最低境界是真,最高境界是善,真的善为美。我国目前的社会现状却或多或少地忽略了道德的底线———求真,说真话者不如说谎话者更具备社会适应能力,青年人失去热情纯真,变得老于世故。高校或者因为就业现状艰难,将“求真”引向了一个误区:摒弃德育而追求生存的本能,结果使得不少大学生认为只要能谋得职业,不管什么虚假的手段都可以用,道德观、价值观模糊。所以,回归德育的本原———进行真善美的教育就显得尤其重要。综上所述,道德教育是高校德育之本原,而道德教育之本原是求真,在高校中进行德育建设,首先要抓住德育之关键,目标才会明确,才不会失去方向。

1.2形成原因

1.2.1将德育的政治功能与道德功能混为一谈,重社会轻个人我国历史上的道德教育将政治的实用要求与道德的理想价值标准、政治的功能与道德的功能都混同起来,使道德的工具价值与目的理想性价值混淆起来。高校德育的重点依然是放在思想政治、社会规范法纪等方面,德育被狭隘化为政治教育,在一定程度上失去了独立的地位,德育的本原目标———育人的功能就难以真正地实现。德育中以儒家为代表的中国传统伦理以社会、群体为本位的道德原则,存在着忽视个体的独立性、压抑个性等缺陷。当前高校德育在强调社会需求的同时,对人的自我发展的需求体现不足,或者有部分学生在重社会轻个人的德育背景下走向极端,而变得自私和个性乖张,却误以为这就是个性意识的张扬。

1.2.2高校德育急功近利,方式简单化德育是长期的持续的过程,高校德育机构在德育过程中,忽视或违反德育的内在规律,急功近利,追求即时的、显性的成绩。某些时间准备抓哪方面的德育,就热热闹闹地搞活动,活动一结束,总结报告写完,表彰大会开过,德育就随之结束,使得德育不是出于一种良心、德性的需要,而是迫于外力的强制性。高校德育依赖或注重于说教、灌输式的方式和手段,与大学生的自我实践、自我教育严重脱节,在价值观念上极易产生功利化、庸俗化倾向,把复杂的德育过程简单化、形式化,使本来丰富的有血有肉的道德教育变成了逻辑严密的道德条目。这样德育不但不能消解各种价值迷茫和精神困惑,反而更加刺激了他们的价值迷茫,如有的大学生的入党动机不纯,把作弊和论文作假等也视为正常。

1.2.3学科教育中过于重视规范教育,忽视德育渗透《国家教育改革与发展规划纲要》提出了教育具体的推进思路:“德育为先、能力为重、全面发展。”因高校产业化的刺激,过于重视学生掌握生存的技能,教会大学生了解、遵守既定的客观的社会规范、法律、制度等,把培养学生适应社会即时需要的能力放在首位,几乎每所高校都变成了职业技术学校。目前高校有关教育部门担心,在学科教学方面加强德育会影响正常的学科教学,喧宾夺主。其实德育应始终渗透到学科之中,教师在讲解的过程中,通过知识的传授,可以把德育渗透到教学中,达到“羚羊挂角无迹可求”的效果,这应该是德育最好的方式。

1.2.4高校师生在面对现实社会时存在价值取向的矛盾困惑面对现实社会,教师和大学生可能会不同程度地存在价值冲突与迷失。一些为师者,执业只为稻粱谋,失去了知识分子的热情和勇气,不和学生讨论世界观和生命的意义等问题。师生的教和学不是为了人性的提升,只教给学生简单实用的生存智慧。大学生接受的胜者为王败者为寇的价值观,金钱名利至上,对于世事变得很漠然;过早洞明世事,老于世故。漂亮的空话和严谨的套话掩盖了本应属于青年的真性情,没有人生意义的支撑,同时又变得很脆弱,面对挫折不能自拔;或者缺少道德自律性,推脱责任。

2在中国古代文学教学中回归高校德育本原

高校德育是各级德育机构渗透到各种人文、自然学科合力建设的结果。这些德育平台中,机构德育和人文学科德育效果更明显,各有其佳,没有最好,但有最美。比较发现:中国古代文学教学是高校德育回归本原的最美平台。

2.1和专门德育机构的德育方式相比

宣传部、学生处、校团委、学生会等有关机构是目前高校德育的主力军,主要倾向于思想政治法纪等教育,具体形式是以间断性的活动为主,要即时的效果。活动的目标一般是面向全体学生,到最后大都是抓典型而忽略了全体。学科德育重在“润物细无声”般的渗透,最具备普遍性和连贯性,至少应与机构德育平分秋色,但却被长期忽略,违反了德育的规律。学科教育归教务处管理,但该机构把更多的注意力集中在老师是否认真传授知识和防止教师思想偏激等方面给学生带来不利的影响,使得学科德育几无机构可以归属,学科的德育功能的进行只有依靠老师的职业操守与道德。“国外很多著名的理工科大学早已经重视对学生进行人文科学的教育。他们的理念是,不学习人文学科就不懂得什么是真正意义上的人,就不会成为一个有价值、有理想的人。国内不少大学也这样做,比如北京大学的理科学生就必须选修一定量的文科课程。”[1]实践证实了学科德育的重要性和实效性。

2.2与其他人文学科相比较

高校以语言文字为媒介的人文学科一般分为文学、语言学、历史和哲学,唯有文学对语言的超越是在美学的层面上完成的。相较于哲学的抽象性和逻辑思辩性、历史的综合性和客观性、语言学的规范性和实用性,文学是象征式的意象思维,更易于引发联想,更有美感。以非语言文字为媒介的人文学科主要是艺术,包括音乐、美术、影视等。文学比其他艺术更为明晰、更为细致地反映广阔的社会现实和内心世界,离意识形态更近。文风之变,事关国运人心。音乐、美术、影视都存在着审美因素,文学的审美因素是更深层次的,更能引发人联想,更耐咀嚼回味。现当代文学的发展是建立在几千年的古代文学的基础之上的,所以中国古代文学是中华民族精神文明最早的传承载体,比现当代文学的内容更丰富。外国文学和中国传统文化差距比较大,不易被大多数国人从心底接受。但国人一直认为外来的和尚会念经,喜欢引进西方的教育模式,而忽视了老祖宗留下来的珍贵的遗产。1994年,《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》中就指出:“要对学生进行中华民族优良道德传统的教育。”优良的道德传统,基本上是靠中国古代文学作品这个载体来传承的。我国最好的艺术作品就是几千年的文明的精髓———中国古代文学作品。#p#分页标题#e#

2.3中国古代文学教学中德育渗透的优势

2.3.1中国古代文学作品对读者的影响与德育的最高形式高度契合

德育的形式分为显性教育和隐性教育,最高的形式是潜移默化,润物细无声。中国古代文学作品的形象性和美感对人的心灵的净化,对读者的影响恰恰高度契合了德育的最高形式。注重感悟能力的培养的、情感的“润物细无声”,摒除了填鸭式的德育方式,所以中国古代文学用来进行德育建设是最符合德育方式的,它常用最美的形象来感染人,影响人,激发人们的思考。

2.3.2古代文学作品里集中了中华民族最美好的情感和最深刻的生命体验

德育本质上是一种情感教育,一种心灵的触动。而中华民族五千年的道德情操与情感都集中在古代文学作品中。同时,中国几千年来的教育存在的误区又集中在虚假伪善的盛行,目前经过数千年的数万万人心灵的净化选择流传下来的大部分文学作品,却是追求真善美的经典。古代几乎每个著名作家都有遭受贬谪的经历,在当时看来,的确都是不识时务。正因他们都是真实的,才会是善的和美的,是热情的,有担当的。他们的生命体验,任何一个善感的人都能引发触动和思考。综上所述,可见中国古代文学教学是高校德育教学的最美平台。但是,过于强调重视古代文学的教学效果,会不会使其沦落到“万金油”的庸俗地位?关键要看应该怎么做。

3中国古代文学教学中进行德育渗透的策略

3.1从大学生实际出发,以爱护鼓励为主

3.1.1循序渐进地缓解应试教育的不良影响,变被动学习为主动学习在进行中国古代文学教学时,有学生提出要监督他们背诵,可见中小学的学校和家庭教育养成了他们被动的学习方式。为此,可以适当地缓解应试教育带来的不良影响,指定要背诵的篇目。当前大学生读书少,思考少,感悟能力弱,可以把有趣、有深度的与古代文学相关的书介绍给学生,约定时间定期交流读书心得,使大学生尽快地、平稳地摆脱被动的学习方式,变为自觉主动的学习。

3.1.2针对大学生的年龄特征,注重平等交流

任何一代青年都会有缺点,国人又喜欢以经验胜人,倚老卖老,有时把年轻人的缺点放得太大,失去客观性。其实,当代年青人身上存在的优点远远多于缺点。他们有主见,思维活跃,敢说敢做,表现得很成熟,但心理又比较脆弱。作为教育工作者,针对大学生这些年龄特征,要充分尊重和理解,注重平等交流,不站在道德的制高点上进行说教。面对他们对当今社会道德所呈现的漠视态度,要适当加以激发,使其对社会健康发展充满自信。在具体作品中进行生命意义教育,从很多作家的感怀生命中发现生命的价值,用一些著名文人对待人生的态度,来指导他们如何对待人生挫折。

3.2通过具体作品的讲解有意识地渗透

3.2.1德育与美育相结合,培养学生的感悟能力和审美能力

古代文学对语言的超越是在美学的层次上完成的,所以在德育渗透中应注意和美育相结合,严防说教,去除庸俗,注重用美的形象感染人。如通过对古诗词的吟诵感受诗词本身的韵律之美,将讨论式教学随时穿插在课堂教学中,如讲贾岛诗风时,可以由其“鸟宿池边树,僧敲月下门”来入手,适当引发学生思考:到底是用“推”好还是用“敲”好?“敲”字固然好,但“推”字说明这寺门没有上锁,更显破败,和贾岛访幽居友人的荒凉处所以及贾岛的诗风相契合。也可以将韦应物的《滁州西涧》另一个版本“独怜幽草涧边行,尚有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横”和今流行版本作比较,让学生感悟哪个版本更好。这些讨论有助于加深学生对作品的理解,加强学生对经典解读的批判性,促使其主动学习与思考,并提高其感悟和审美能力。

3.2.2从作品中寻找诗心,为学生展现最本真的生存状态

随着我国几十年来的经济快速发展,生活水平逐渐提高,相当一部分人会觉得压力变大,这恰恰说明我们这个时代是需要诗心的。诗心,关键是人的精神状态的高雅,寻找诗心,本质上就是要摆脱物质欲望强烈冲击下带来的庸俗功利之心,回归最本真的生活状态。海德格尔认为,摧毁世俗的世界,建立诗意的世界,即是从人类的物质世界经过艺术作品进入神性诗意的精神领域[2]。面对世俗的纷扰,能做到坚守自己的理想,不盲从,不随波逐流,不卑下而琐屑地生活,保存内心的纯正美好。而这些,在古代诸多文人身上都体现出来,读他们的作品必然会受到触动。

3.2.3发掘古代文学作品的现代价值,培养文化认同感

在古代文学教学中,刻意引发学生发掘其中的现代价值,不仅可以培养学生独立思考的能力,也能从中受到启发。如针对高校学生缺乏社会责任感和历史使命感的现象,可以通过一些古代作家作品的品读来激发他们的用世热情。从古代文学作品中认识到世界本来就不是纯净美好的,需要有责任感的执着的人使正义的力量更强大,更能震撼人心。可以适当运用“平移法”,使中国古代文学和现实联系得更紧密。如讲到爱情题材的古代诗词小说杂剧,可见古人爱情观是两情相悦,忠贞如一。而请学生表达对爱情的看法,有女生表达的观点是只要对方对自己好就可以,其实这是一种廉价的爱情观,因为这种爱情观是把女性放在被动的地位来看待的。中国人对异域文化有天然的认同感和崇拜感,过之则为崇洋媚外,否定传统文化。德育“通过增强人的文化主体意识,从而在文化内部产生一种文化抗变机制,使得人们在各种他者文化面前,能以其已形成的主体意识继续保持原有文化的稳定性和连续性,不致在他者文化的冲击下失去方向,导致文化发展中的混沌、断裂与失范。”[3]文化的核心是价值观,而价值观教育是德育的重要内容与任务。文化的认同感有利于培养爱国情感、不卑不亢的态度,接受正确的价值观,而古代文学教学正是培养文化认同感的重要平台。

古代文学范文3

一、李香君刚毅不屈   在明末动荡的社会中,个人的命运不能不受国家命运的支配。李香君虽然身在媚香楼,过着令自己烦恼不堪的妓女生活,但在大是大非面前,在个人命运与国家命运面前,她挺身而出,不惧个人生死,颇有男子汉的大烈风骨。当自己的丈夫侯方域因为权倾一方的阮大铖迫害而远避灾祸,李香君说:“(小旦)事不宜迟,趁早高飞远遁,不要连累别人。(生)说的有理。(愁介)只是燕尔新婚,如何舍得。(旦正色介)官人素以豪杰自命,为何学儿女子态。”在危难面前,侯方域迷恋婚后的甜蜜生活而不肯离去,李香君没有沉迷其中不能自省,而是审时度势,严肃清醒,短短的话语看似平常,实则蕴含着刚毅勇敢的决心和性格。大丈夫不争一时之得失,而是“放眼量风物长”,告诉侯方域来日方长,不可贪恋新婚而丧失与权贵作斗争的时间和机会,为的是侯方域的前途。   当侯方域走后,她守节自重,面对丁继之、卞玉京等人的提亲要求,言辞决绝:“奴家已嫁侯郎,岂肯改志。”忠贞不移,掷地有声。当对方百般劝说,不肯善罢甘休,她直言相告:“可知定情诗红丝拴紧,抵过他万两雪花银。”一颗刚毅之心即使任何富贵权势都不能使之变色。当他们百般威胁,李香君不改其志:“尽你吓唬,奴的主意已定了。”在威胁面前,杨龙友有些软弱,李香君表示:“案齐眉,他是我终身倚,盟誓怎移。宫纱扇现有诗题,万种恩情,一夜夫妻”“(旦)呸!我立志守节,岂在温饱。忍寒飢,决不下这翠楼梯。”义正词严,凛然有声。“便等他三年;便等他十年;便等他一百年;只不嫁田仰。”铮铮誓言仿佛利剑,直刺对手心胸。   一计不成,杨龙友和李贞丽马上露出了人性当中最丑陋的一面,想强行逼迫李香君成亲,于是,杨龙友没有了读书人应该有的斯文知礼,而是狰狞残酷,他要抱李香君下楼,在生死存亡的那一瞬间,李香君奋死抵抗,拿出侯方域送给自己的定情之物诗扇当做“防身的利剑”,为了不负誓言,倒地撞头,誓死不从,表现了她宁为玉碎不为瓦全的刚毅坚贞性格。   二、李香君忠君爱国   当阮大铖为了自己的地位,以重金收买促成侯方域的婚事,侯方域在权贵面前,政治节操如墙上的风草,来回摇摆,丧失了文人应该有的气节与胆魄。当阮大铖送来“却奁”,侯方域在阮大铖、杨龙友巧如簧舌的鼓噪下,言语失衡:“定生、次尾,皆我至交,明同相见,即为分解。”李香君则一阵见血,直言相告:“官人是何说话,阮大铖趋附权奸,廉耻丧尽;妇人女子,无不唾骂,他人攻之,官人救之,官人自处于何处也?他人攻之,官人救之,官人自处于何等也?”(第七出却奁)一番犀利的话语,让李香君是非分明、大义凛然之性格跃然纸上。她无私无畏,果敢坚毅,她知晓阮大铖投靠阉党,为非作歹的罪行,通过一番表白,使侯方域与之划清界限,不与之同流合污,目的是通过保全侯方域的政治名声,而为自己和同道者反抗黑暗势力保全一些力量。这种忠君爱国的性格是李香君性格当中最重要的组成。当侯方域远离自己,远走避祸,她虽内心不舍,伤心难过,但为了国家和黎明百姓,她愿意以自己的柔弱之躯扛起生活的重压,此时,她五味具杂,言辞真情:“欢娱事,欢娱事,两心自忖;生离苦,生离苦,且将恨忍,结成眉峰一寸。”虽然新婚燕尔,但在国家生死存亡之际,她没有在贪恋与迷失中不能自拔,而是劝说丈夫离开自己。   面对投靠阉党的阮大铖的拉拢和迫害,她将自己的命运紧紧与侯方域,与复社相系,与黑暗势力展开了一场毫不妥协的斗争。综上所述,李香君虽然身为一位青楼女子,但是,在那种严酷黑暗的社会当中,有着清醒的头脑,不与之同流合污,远远胜于那些青楼之女。她忠于爱情,为了爱情,勇敢站出来,与邪恶势力战斗到底,毫不屈服。在大是大非、关系国家命运的事业上,她头脑清醒,不为所动,像一束亭亭玉立的荷花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。她的思想行为光彩照人,熠熠生辉,成为中国古代文学作品当中一朵靓丽的花朵。   作者:岳振清 单位:河北省承德市平泉县洼子店中学

古代文学范文4

古代文学的影响力延续至今已经不是局限在文化方面了,还拓展到对人精神品性的塑造、对人价值观的影响方面。要真正发挥古代文学的价值,就要对古代文学进行透彻的分析、立足于当时所处的社会环境对作品进行解读,引导阅读者与作者产生情感上的共鸣。

[关键词]

古代文学;价值观;当代文学内容

中国是一个承载着五千年历史文化的国家,背负着这样悠久的历史,中国在文学创作方面的成就令世界瞩目,但是在当今社会中有很多人认为古代文学缺乏实用性,距离现实生活太遥远,因而不需要去了解与学习。实际上,古代文学不仅是对当时所处社会环境和自身心情的一种反映,更是一种历史文化发展历程的证明,是我们文化传承的载体。由此可见,深入探讨古代文学在当代的价值具有十分重要的现实意义。

一、中国古代文学在当代文学内容和形式中体现的价值

(一)古代文学与当代文学从文学角度上的比较

中国古代文学和当代文学在本质上属于同一类型,都是文学形式的集中表现,唯一不同的就是两者所处的环境不同、作者接受的教育不同,使得对于情感的表达方式略有差异。站在世界的角度上,中国古代文学可以称得上是我们国人的一种骄傲与荣誉象征。梁启超曾经为中国古代文化感慨过这样一句话:“吾以为凡为中国人者,须获有欣赏《楚辞》之能力,乃为不虚生此国。”当代文学是古代文学的延续,当代文学是在古代文学的基础上发展起来的,虽然认识来源于实践、文学来源于生活,但古代文学的存在却为当代文学的发展减轻了阻力,滋养了创新式的当代文学的诞生,因而当代文化属于是对传统文化的一种继承与发展,当然这种继承不是无条件的、完完全全的继承,而是一种批判性的集成,即对于古代文化中的优秀之处进行继承,对于有瑕疵的地方进行革新,也就是我们所说的批判继承、推陈出新,古语有言“:文律运周,日新其业。变则堪久,通则不乏。”古代文学的存在可以说是当代文学发展衍生发展的沃土,脱离了古代文学的当代文学成为无源之水、无本之木,随着时间的推演而枯竭,因而只有真正立足于古代文学,才能够真正地使中华文学在激荡的世界文学舞台上站稳脚跟,绽放出属于自己的光彩,始终保持源源不断的生命力。

(二)古代文学中值得借鉴的文学内容与形式价值分析

1.古代文学鼓励了人们追求优秀的精神品性。

古代文学中强调文学的现实性,其中蕴含着的本体论鼓励人们追求真善美、塑造优秀的精神品性,这是当代文学最应当从中获取的价值内容。古代文学创作重视个人感受,有感而发的作品才能够真正的打动人心,针对现实中的国事、家事、天下事表现出足够的关心,深切感受生活中的酸甜苦辣,从中获得正面的启发,同时这也是古代文学体现的基本精神。以古代文学中的《离骚》为例,《离骚》中的诗歌语言受其当时所处动荡环境的影响,其内容多包涵一种忧国忧民的思想,更是体现了诗人屈原对现实生活的一种强烈关注,“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”等众多诗句无一不体现着屈原正直不屈、竭近忠诚的向往和对当时不如意的一种情感发泄,但无论生活有多么不如意,他始终不灭的都是对故国的一种怀念。即便是逍遥洒脱、自在不羁如陶渊明一样的人物,也在深刻的人生体验的影响下体现出了一种对世事的失望之情,将自身的情感、志向追求表现在实际生活的行为中,曾愤然而斥“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人邪”。在高风亮节的性格驱动下,弃官归田用自己的劳动来换取食量,发出了“少无适俗韵、性本爱丘山,误落尘网中,一去三十年”的感慨,而这种豁达也终是成就了“文体省净,殆无长语;笃意真古,辞典婉惬”的诗风。鉴于此,古代文学就被赋予了一种精神思想上的文学时代意义,正如刘勰所说:“心生而言立,言立而文明,自然之道也。”传统文化渗透的对美好人生的追求和对创建和平社会的渴望,在古代文学内涵中占据着重要的位置,古代文学作为文化传播的一种载体,其对社会人生的感慨成为当代文学重点学习的价值所在。

2.古代文学中的辞章是古代文化的荟萃。

古代文学中的辞章的魅力无穷,是当代文学的形式与内容的借鉴。当各种语言文字和结构篇章集合在一起就称之为辞章,具体分解就从汉字开始谈起。汉字从古至今发展而来历经繁复到简单的发展历程,在其运用的过程中形成的文学作品也无一不是具有深刻的含义,汉字在一定程度上集合了外形、发音和字义,使得古汉字本身就具有一种韵雅之美,故而由古汉语构成古代文学其语言也极具韵味,在古代文学中更加强调形文(文字展现的色彩之美)、声文(文字吟唱的韵律之美)与情感的相辅相成,三者缺一不可,如果在文学作品中只追求形文与声文,就会使作品缺乏真情实感无法打动人心,而如果在文学作品中只追求情感的抒发,就会是文字本身缺乏阅读的价值,因而形文与声文的存在是为了更加生动表达情感,而情感的存在则是赋予了文字震撼人心的力量,这三者的关系在《文心雕龙•情采》中得到了完美的诠释,文曰:“立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色杂而成黼黻,五音比而成《韶》《夏》,五性发而为辞章,神理之数也。”

二、古代文学在内涵方面对当代文学的价值

古代文学言之有物,具有极强的针对性,内容充实不空洞。文学包括内容和形式两个部分,而言之有物主要指的是内容方面,文章的内容是整个文学作品所要传达的主要对象,如果言之无物就会使读者产生不知所云的感觉,因此文学作品内容就需要充实的作品素材来填充,在古代文学作品中最充分的体现就是引用典故。在当代文学作品中,很多都对文学的经典知之甚少,对古代文学各自涉及的历史背景缺乏一定的了解,也就因此导致典故之类很少出现在当代文学作品中,而实际上后代文学恰恰是从前代文学中滋生的,例如我国四大名著中的《水浒传》和《三国演义》都是从话本中汲取营养逐渐形成著作的。当代文学由于缺乏从古代文学中汲取营养的意识,而造成了当代文化发展中的僵局,使文学语言表现的苍白无力,造成了古代文化与当代文化之间的中断。而只有真正的重视古代文学经典,才会使当代的文学创作始终保持旺盛的生命力,使之成为当代文学的不竭力量之泉。

三、中国古代文学在当代育人方面体现的价值

(一)古人对于古代文学价值的认识

文化只是一种表面意义,从本质上进行分析,文化存在的最终目的就是要让使人有所获得、有所感悟,正如孟建伟提出的“吸纳人类文化中一切有利于人的成长和文化创新的元素,并将教育的过程变成文化育人的过程”一样,古代文学发展至今对于人的价值观和人格品行的影响仍是十分重要的。文学在一定程度上可以称之为人学,所谓文学都是作者对于所处社会和自己对于这个社会感受的一种描述,里面体现的都是人性,孔子曾针对于此有这样一段话“:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟,兽草木之名。”用白话文进行解释就是:“弟子们为什么不学诗呢?诗可以振奋读者精神、激发人心,可以带领读者纵观古今、体察得失,可以汇聚一帮志同道合的人进行思想上的交流、他人合群交往,可以表达你自己对这个社会中令人不满意的地方。近则可以侍奉父母,远则可以侍奉君王,还能够从事中了解不少鸟兽虫草的名称。”这段话可以说是孔子乃至儒家对于古代诗歌价值的最早的也是最全面的一次总结。

(二)当代人对于古代文学价值的认识

在当今社会中也有很多人认识到了古代文学作品在育人方面的作用。比如,我国当代的社会主义核心价值观对于人自身提倡的内容“爱国、敬业、诚信、友善”;《过零丁洋》中表达的强烈的爱国情感正是对我们爱国价值观的一种文学教育;通过阅读古代文学中的爱国著作,增强我们的爱国意识。《酬崔五郎中》中有一句诗“:海岳尚可倾,吐诺终不移。”这就教导我们要讲究诚信;从孔子所提倡的“不在其位,不谋其政”中引申而出的“在其位,谋其政,任其职,尽其责”则是鼓励我们要爱岗敬业;《诗经》中“投我以木桃,报之以琼瑶”则教育我们对人要真诚友善。当然,古代文学中包含的价值观导向内容远远不止这些,我国的国学大师叶嘉莹指出:“在现在经济挂帅的时代,我们学习这古老的古典诗歌,有什么用处呢?这就是它最大的用处,不但使你有一颗不死的心灵,而且使得你的心灵在跟古人的那些个学问、品行、修养都达到很高的境界的人,不但有一种心灵的交汇,而且从中体验到你自己当下的存在,提升了你存在的意义和价值。”由此可见,古代文学的价值及其影响力是从古延今的,不仅是对当代文学的发展产生影响,还影响着当代的育人观念,在建设文化强国和构建和谐社会的时代背景下,古代文学赋予了时代价值,成为建设现代化国家的文化源泉,要树立起重视古代文学的意识,充分发挥古代文学在当代的价值。

作者:徐珮 单位:长江职业学院公共课部

[参考文献]

[1]袁晓薇,甘松.经典阅读与人文素养的培养———兼论中国古代文学教学对大众文化的积极引导[J].合肥师范学院学报.2012(1).

古代文学范文5

 

一、文学作品细节描写的价值   文学创作离不开细节描写。细节描写的价值主要体现在:   第一,突出主题。文学作品中,情节很容易构建,但是细节描写却很难把握。而细节描写又是情节构建的基础。情节的构建离不开细节的描写。细节描写的恰当运用,不仅能够使作品充满活力,而且能够使人物形象更加饱满,更加彰显作品主题。   但是,那些脱离中心思想,不能为作品主题服务的细节描写,无论描写得多么精致巧妙,都只能构成整体情节的累赘。对此,著名的文艺理论家车尔尼雪夫斯基曾明确指出:“无论一个细节———场景、性格、情节多么奥妙美丽,假如它不是为了最完善地表现作品的主题,它对作品的艺术性就是有害的。”   第二,凸显人物。优秀的细节描写能很好地凸显人物的性格和精神风貌。比如《我的伯父鲁迅先生》中的描写:“他们把那个拉车的扶上车子,一个蹲着,一个半跪着,爸爸拿镊子给那个拉车的夹出碎玻璃片,伯父拿硼酸水给他洗干净。”一系列的动作的细节描写,扶、蹲、跪、夹、洗等,将一个细致、热心的鲁迅形象充分展现于读者面前,使得形象有血有肉,丰富饱满,凸显了人物性格,甚至成为人物性格的代名词和化身。   第三,精致反映时代。文学作品中优秀的细节描写还有极大的社会价值,从细节描写中,能够窥见当时的时代背景、社会风气以及人们的生活面貌。如《祝福》中对祥林嫂的描写:“五年前花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。”作者鲁迅通过对比手法,对祥林嫂的外貌进行了细致的描述,对祥林嫂由外而内的巨大心理变化进行了刻画,可以说,深刻反映了当时封建礼教对妇女残酷破坏的社会现实。   第四,揭示本质。文学作品中的细节描写,可以揭示人物内在的本质特征。如《儒林外传》中,吴敬梓对严监生死前有着这样的描写:“……严监生喉咙里痰响得一进一出,一声不倒一声的,总不得断气,还把手从被单里拿出来,伸着两个指头……赵氏慌忙揩揩眼泪,走近上前道:‘爷,别人都说的不相干,只有我晓得你的意思!……你是为那灯盏里点的是两茎灯草,不放心,恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。’说罢,忙走过去挑掉一茎。众人看严监生时,点一点头,把手垂下,登时就没了气。”严监生临死前节省灯油这一细腻的细节描写,深刻地揭示了人物的内心,凸显了人物性格,揭露了人物的本质。   二、古代体育文学中的细节描写   古代体育文学中,有着很多的细节描写,主要集中于各种体育活动的描写上,包括足球、击壤、马球、拔河以及围棋等。   足球。作为当今最为流行的体育活动之一的足球,古代称之为蹴鞠,而关于这一活动的描写可谓是最为丰富精彩的。“蹴鞠,促六反。蹴尤蹋也。”(《别录》•汉•刘向)有关蹴鞠的细节描写以及专门以蹴鞠为写作题材的古代文学作品,在体育文学中占有相当比例。出现于各种文学体裁中,包括诗歌、辞赋、散文、戏曲以及小说等。比如,有关足球记载的最为重要的文学文献《鞠城铭》,其中就有着这样一个描述:“圆鞠方墙,仿象阴阳。法月冲对,二六相当。建长立平,其例有常。不以亲疏,不有阿私。端心平意,莫怨其非。鞠政犹然,况乎执机。”(《鞠城铭》•李尤)这是有关足球运动较为早期和全面的记载和描述。这段描写对早期足球运动的比赛场地、规则、方法以及裁判等都有着详细的描述,对了解我国足球运动的起源和发展有着重要的参考价值。   击壤。关于击壤的最早记载见于东汉王充的《论衡•艺增》,其中有“尧时一老农击壤于路”的相关描述。所谓的击壤,类似于当今的保龄球运动。三国魏邯郸淳的《艺经》曾有相关记载,讲述古代农民在劳作之余,将一长方形木块侧立于地,然后立于三四十米外,拿另一木块进行远距离抛掷,中者为胜。击壤流行于魏晋时期,在一些当时的诗歌中也有反映,如,“即是羲唐化,获我击壤声”(谢灵运《初去郡)、“玄龆巷歌,黄发击壤”(张协《七命》)等,明代刘侗在其《帝京景物略》对当时小儿的“击壤”进行了详细的描述:“二月二日龙抬头……小儿以木二寸,制如刺核,置地而棒之,一击令起,随一击令远,以近为负,曰打。古称击壤者耶!”可见当时的社会生活中,击壤运动深受人们的喜爱。   马球。有关马球运动的记载最早可追溯到汉代,“连骑击鞠壤,巧捷唯万端”(曹植《名都赋》)中的“击鞠”就是指打马球。马球运动经历了很长的发展时期,直至唐代才得以发展完善和成熟,流传于社会的各个阶层。封演《封氏闻见记》中曾记载,唐太宗在安福门楼目睹西域人打马球后,觉得很有意思,于是就下令在全国范围内进行普及。此外,王定保在《唐樜言》中也曾提到,唐代所有新及第的进士都要在当时著名的月登阁参加马球比赛,当时的职业球手,即神策军,也参与其中,其场面非常壮观,前来观看比赛的群众摩肩接踵,盛况空前。   拔河。拔河运动盛行于唐代,进士薛胜曾专门以拔河为题材写过辞赋《拔河赋》,对当时拔河的盛况进行了详细的描写:“然后一鼓作气,再鼓作力,三鼓兮其绳则直。小不东兮大不东,允执厥中……身挺拔而不动,衣帘袒以从风……可以挥落日而横天阙,触不周而地动……左兮莫往,右兮莫来。秦皇鞭石而东向,屹不可推;巨灵塌山而西峙,嶷乎难摧……超拔山兮力不竭,信大国之壮观哉!”可谓淋漓尽致地刻画了当时惊险的比赛情形,入木三分地展示了运动员永不服输的进取精神状态。   围棋。围棋的发展最早起源于春秋战国时期,盛行于唐代,时至今日,依然流行于世。“每出游,必携围棋短具,画纸为局,与棋子并盛竹筒中,系于车辕马鬣间,道上虽遇匹夫,亦与对手。胜则征饼饵牛酒,取饱而去。”(《云仙杂记》)对于唐代围棋的流行盛况,可见一斑。且当时的围棋已经开始向下层社会发展,“红烛台前出翠娥,海沙铺局巧相和,趁行移手巡收尽,数数看谁得最多。”(张籍《美人宫棋》)反映了当时社会唐代妇女对围棋的喜爱。宋代以后,文人下棋以示其才的现象更是普遍,如,“雾帐银床初破睡,牙签玉局坐弹棋”(《寄蕲簟与蒲传正》),“君谈似落屑,我饮如弈棋”(《次韵钱穆父会饮》)等。#p#分页标题#e#   古代体育文学中,关于各种流行于世的体育运动都有着详细的记载和描述,除了上述的几种外,还包括射猎、举重、跑步以及游泳等,在此,笔者不再一一赘述。   三、体育文学中细节描写的价值   体育文学中的细节描写,可以使人对当时的体育发展状况有着充分的了解,令人产生身临其境的阅读体验。如宋代潘阆的词《酒泉子》中,对钱塘观潮这一盛况有着这样的一个细节描写:“弄潮儿向潮头立,手把红旗旗不湿。”充分了展示了弄潮儿面对着一丈来高汹涌而来的潮水,手执红旗,迎头而上,而不使旗湿的精彩画面,一个“向”字,巧妙地刻画了弄潮儿的从容勇敢的形象,读之,使人仿佛置身于当时惊心动魄的弄潮场面。   一些体育文学中,通过对环境的细节描写,来表达当时作者或清爽、或愉悦、或闲时的心情以及顺应自然、天人合一的至高境界和理念。如晋代张华的《游猎篇》开篇便道:“岁暮凝霜结,坚冰沍幽泉。厉风荡原隰,浮云蔽昊天。玄云晻合,素雪纷连翩。”可以说,充分反映了当时作者与大自然和谐相处的思想与观念。还有很多类似的文学作品,在对体育活动的细节描写中,蕴涵着天人合一、顺其自然以及因地制宜等自然观念。   有的体育文学中,侧重对场地、比赛规则等细节方面的描写,读之,使当时体育活动穿越千年呈现于眼前,具有非常高的历史价值和史料参考价值。   如上文中提到的李尤的《鞠城铭》中对蹴鞠场地、规则、裁判等的细节描写。   还有文学作品通过对体育活动的细节描写,对作品人物的健康体魄和矫健身姿进行刻画和有意凸显。   如著名的《白马篇》中,曹植先对人物的身世、经历做了简要描述,紧接着,便写道:“控弦破左的,右发摧月支。仰手接飞猱,俯身散马蹄。狡捷过猴猿,勇剽若豹螭。”于是,一个身姿矫健的少年英雄的形象便跃然纸上,呈现于读者眼前,而这些都是通过作者对人物在骑射方面的细节描写所达到的效果。   还有的文学作品在体育活动的细节描写中蕴涵哲理,使人在感受当时的体育情境的同时,引人深思,增人神智。如众所周知的王安石《游褒禅山记》中,作者最后有着这样的一段描述:“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少……尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”很容易引起读者的深思,在人生的道路上,不可能一帆风顺,只有那些勇于攀登、不畏路途险恶的人,才会成功抵达峰顶,一览众山小。   此外,还有很多文学作品中,运用双关的表现手法对体育活动进行描写,使读者情不自禁地产生联想,这种情况尤以弈棋类体育文学为甚,表面上写的是关于博弈,但是却用军事术语进行描写,让人联想到战争博弈,有时也会使人产生有关人生哲理方面的联想和思考。如《弈旨》(班固)、《围棋赋》(马融)、《弹棋赋》(蔡邕)、《奕势》(应瑒)以及《打马赋》(李清照)等。   总之,文学作品作为人类精神活动的记录,广泛地反映着人类社会生活的方方面面,而以体育为题材的作品,在通过对体育活动的细节描写,充分展示了人类健康的体魄、愉悦的心情、开阔的思想以及积极的人生态度,以其独有的艺术魅力在文学史上熠熠发光。

古代文学范文6

中国古代文学的教材主要分为文学史和文学作品选两大部分,历史跨度大、作家作品多、内容纷繁复杂。教师应遵从文学的本质,以史为纲,以作品为根本,处理好教学内容,引导学生通过学习,去体验古代作家们的丰富情感,自觉地与其进行个人思想碰撞,培养健康的人格。

(一)以史为纲,注重文学史的整体性、发展性

中国古代文学史就是中国整个历史时期中的文学状况。这就要求我们以全面、客观、辩证、发展的眼光来认识文学的演变,要求培养学生的历史思维能力。比如,学习中国古代短篇小说专题,以中国古代爱情主题短篇小说为例,其发展分为几个阶段,从六朝志怪小说到唐传奇、宋元话本、明代拟话本,再到《聊斋志异》,基本按照中国古代小说的发展路线,引导学生对于不同阶段的代表作品加以阅读分析,就不难理清文体发展的脉络以及古代作家进步的理想。

(二)精选作品,要求学生精读、吟诵

对于如何选择作品,要遵循一个重要的原则,要有当代意识,精选那些有现实教育意义的名篇名著进行重点讲述。如在讲授《诗经》时,重点选取其中的《关雎》、《静女》、《蒹葭》、《氓》等作品,体会古人对于爱情的执著与无奈。讲先秦历史散文时,重点讲《左传》中的《烛之武退秦师》,体会烛之武外交辞令和爱国心。讲先秦诸子散文,重点讲孟子的“仁政”思想以及对当代民主法治社会的影响。对于一些篇幅很长的作品,可以选取其中的片断进行重点讲述。古典诗词具有音乐美、情感美,吟诵诗词既能活跃课堂气氛,又能以情绪感染,本身就是一种审美活动。学生在反复体味、吟诵中,作品融为自己思想情感中,调动学生的认知和情感,达到“润物细无声”的效果,最终提高学生的审美能力。

二、立足传统,面向现代,实现传统文化与现代人生的对接

“传统与现代的互动是20世纪中国学术的主要课题和历史使命”。教学必须紧密地关注大学生的精神需求,在尊重原著的基础上,以现代意识来解读古代作品,重新审视古代作品所负载的传统文化价值,实现传统文化与现代人生的对接,挖掘文学作品中蕴藏的美好情感。比如,关于生命的主题,自古以来,人类对生命的体验是一致的,如曹操在《短歌行》“人生几何,对酒当歌。譬如朝露,去日苦多”一再悲叹人生,但没有妨碍他成为乱世英雄。又如王羲之的《兰亭集序》中乐极生悲、忧叹生死,而他在书法上却取得了卓越的成就。在讲述作品时必须引导学生对生命价值的思考,帮助学生树立积极进取的自信心。

三、利用多种教学手段,丰富课堂结构

随着现代教育的发展,很多新的教学手段被引用到课堂。作为高校教师,必须掌握现代教学技术,以丰富课堂结构,加强与学生的互动,充分地发挥学生在课堂的主体作用。本人在古代文学课堂上,常用有几种方法:

(一)讨论法

就是改变过去传统的“老师讲,学生听”的被动模式,实施讨论法的前提就是引导学生多角度思考问题,允许学生有不同意见。本人在每讲授每一章之前,都要先给学员提出思考题,让学生在课前查找资料,作好准备,给学生创造了参与讨论的条件。这样,学生在一种比较轻松、热烈的互动氛围中掌握基本知识,从而获得事半功倍的效果。如在讲司马迁的《项羽本纪》时,本人向学生提出一个问题“项羽为什么要自刎,他非死不可吗?”一石激起千层浪,由于学生准备得充分,学生的回答非常踊跃,而且能做到有理有据。一部分学生认为项羽非死不可,理由是文章一开头就渲染了项羽四面楚歌、大势已去再加上他不得民心。从天下形势民心向背角度来谈,得民心者得天下,失民心者失天下。也有学生的理由是项羽自觉无颜见江东父老。也有学生认为是性格悲剧,项羽知耻重义,耻于起兵,非死不可。还有一部分学生认为“君子报仇十年不晚”,项羽应该败而不挠,立足江东,卷土重来,可以不死。在整个过程中,学生学会了用不同的思维方式思考问题,而且提高学生的语言表达能力。

(二)比较法

比较法就是将中国古代文学史上联系较为紧密或具有某种渊源关系的作家、流派或文学现象进行比较分析的一种教学方法。通过比较,可以帮助学生了解中国古代文学文学发展的脉络,提高古代文学鉴赏能力。“比兴”是中国古典诗歌中独特的艺术手法。《诗经》中的“比兴”手法,借景抒情,情景交融,能把读者引入诗的意境之中。如《关雎》“关关雎鸠,在河之洲”,以雎和鸣声以兴起“窈窕淑女,君子好逑”。《蒹葭》“蒹葭苍苍,白露为霜”,以眼前清冷的意境,渲染了浓烈的气氛,抒发可望不可得的失望之情。而屈原《离骚》的“香草美人”比兴手法,巧妙地把诗人自身遭遇、高贵的人格精神、复杂的情感经历结合起来。阮籍的《咏怀诗》(夜中不能寐)的比兴手法,把深刻的人生哲理与“孤鸿”、“翔鸟”的号鸣相结合,形成一种强烈的生命孤独感。李商隐的《锦瑟》的比兴,以“锦瑟”起兴反复抒发感情破灭、壮志成灰的感慨,表达了一种凄惋的情思。所以,在讲授具体作品时,一定要注意比较分析,体会中国古典诗歌中“比兴”手法的特殊味道。又如学白的作品,非常自然地与屈原的作品进行比较学习,两者都表现出积极浪漫主义特色。屈原《离骚》运用丰富神奇的神话传说,把现实与神话融为一体,构成变幻莫测的意境,表现炽热的感情和对理想的热烈追求。李白诗歌在艺术上也是运用丰富的想象,大胆的夸张,纵横恣肆,表现出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”傲岸不屈的性格。通过比较,学生很容易体会到李白叛逆的个性,豪放的诗歌风格继承了屈原浪漫主义的成就,扩大了浪漫主义的表现领域,丰富了浪漫主义的手法,反映了盛唐时代豪放乐观的时代精神以及诗人不满封建统治的黑暗和腐朽,在一定程度上体现了浪漫主义和现实主义的结合。

(三)运用多媒体教学

在课堂上恰当地使用多媒体教学,是现代课堂教学重要的学习策略。多媒体教学利用人的视觉、听觉、触觉等多种感官,让学生在最短的时间内获得知识技能,提高能力。其中音频视频素材是现在古代文学课堂上用得比较多的一种的教学辅助手段。播放相关影像和声音资料,可以增强古代文学生动性和形象性,活跃课堂气氛。作为中华民族优秀文化遗产之一《史记》,本人讲授时,适当播放河南大学王立群教授在《百家讲坛》讲的“史家绝唱”“宫闱角逐”“李广难封”“公孙丞相”等章节,有效地提高学生的学习兴趣,为深入地学习和研究《史记》打下了基础。

四、总结

古代文学范文7

一、加强古代汉语基础知识训练

要学好中国古代文学,必须首先过好古文阅读关,能读懂文言文。学生不掌握好古代汉语,就难以阅读与理解古代文学作品。针对少数民族地区高职高专学生基础薄弱的问题,古代文学教师在赏析作品前一般应先疏通文意,加强对学生古代汉语基础知识的训练。这种基础训练,首先体现在古代文学教师在疏通文意时,强调学生注意把握语言文字的各种含义及相关知识。其次,要注意古代文学与古代汉语两门课程的融会贯通。古代汉语的内容分为文选、常用词与古汉语通论三部分。文选部分即语言学的经典,往往就是文学名篇,与古代文学重在赏析不同,其更侧重字、词、句的落实。常用词的用法与古汉语通论部分,是读懂古代文学作品的重要相关知识。古代文学课程的教师应与古代汉语教师进行沟通,使二者的教学紧密衔接。对古代文学课程来说,有了古代汉语的相关知识和教师的语言学分析,学生就可在此基础上进一步地欣赏、把握其文学特征。在学生课外学习方面,主要依靠多读多看。引导学生多读作品,选择一部分好作品反复熟读,开始时可以选择简练优美的唐诗宋词,进而选择散文名篇如《聊斋志异》《唐宋传奇》《世说新语》《古文观止》等。通过多读多看,逐步掌握文言文的丰富词汇和语法规律。

二、激发学习兴趣,培养自主学习意识

兴趣是推动人们去认识事物、探索真理的一种重要动机,是学生学习中最为活跃的因素。大教育家孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”瑞士现代心理学家皮亚杰也认为:“一切有效的活动必须是以某种兴趣为先决条件。”兴趣是求知的内在动力,激发学生的学习兴趣,他们就会积极主动地学习,学习效果就会事半功倍。

1.引导学生端正学习态度,提高学习兴趣

态度决定行为,学生对古代文学意义的认识深刻,学习的态度端正,必能提高学习兴趣,提高学习效率。首先,引导学生消除“古代文学无用”的错误观点。通过古代文学的学习,可掌握古代优秀文学文化,增加知识储备,提高综合素质,提高阅读、鉴赏、语言表达与文学创作能力,为以后从事中小学语文教学和其他工作打下基础。古代文学作品既给后人美的享受,又给后人提供无穷的学习提高的机会。现代文化文学对古代文学的借鉴与沿袭永远不会停止,如金庸、琼瑶的小说创作得益于古代文学丰富的滋养,又如方文山等众多音乐人化用、改编古诗词,不仅在文化传承上有积极意义,而且丰富了现代文化宝库。其次,如王慧刚所言:“古代文学课程不是远离现实的历史存在,而是与现实人生密切相关的。古代文学的讲授不仅仅是文学知识的传承,更是人文精神的传递。”无论学生将来从事何种职业,人格修养、修身养性都是必需的。从古代文学可以挖掘与现代人生的诸多契合点,以此激发学生的学习兴趣,培养理想人格。如苏轼的《定风波》“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”,面对挫折,任运随缘;屈原的《离骚》“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,锲而不舍,坚守理想;《周易》“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”,坚强包容,君子品性。

2.改革教学方法,激发学习兴趣

古代文学教学中传统的黑板粉笔加教师讲授的方法模式已不适应时展的需要,不适应高校教学改革的需要。古代文学教师必须不断改革、完善教学方法,激发学生的学习兴趣。借助情境教学,寓教于乐,激发学生学习兴趣,提高教学质量。情境教学,即根据教学目标创设以形象为主体的、富有感情色彩的具体场景或氛围,再现文学作品提供的情景,使学生如临其境,如见其人,如闻其声,吸引学生主动学习。如学习《诗经•蒹葭》时,可运用多媒体制作诗歌情境:秋水茫茫,芦苇苍苍,白露晶晶,抒情主人公徜徉在这寂寥的河畔,凝望追寻河对岸的“伊人”。在这个画面的衬托下,投影出诗歌原文,同时播放背景歌曲《在水一方》。通过创设的生动形象的情境,使学生投入诗歌的情感内涵感受体味中。“实践出真知”,通过自身实践,触发想象和联想,学生才能深刻地领悟文学作品的情感内涵和艺术形式。情境教学,还可运用表演的方式。且不说宋元戏剧、明清小说,连一些简短小诗也有改编与表演的张力和空间。如布置学生表演岑参的《逢入京使》:“长路漫漫,诗人思乡之情顿起,不免双袖龙钟。马蹄得得,诗人与故友偶然相逢,一番寒暄之后,本想托故友捎带家书,偏偏没有纸笔,只好捎带平安口信。”诗歌情境的创设与表演,极大地调动了学生的积极性,学习热情空前高涨。对一些经典作品进行改编和演出,也是提高学生对古代文学兴趣的有效方法。运用多媒体对文字、图象、声音以及动画、影视等的综合处理,使一些在传统教学条件下很难表达的教学内容生动、形象、直观地展现出来,而且便于创设情境,营造一种轻松、愉悦的学习氛围,达到声、图、文并茂的情境教学效果,激发学生的学习兴趣,有效提高课堂教学效率。例如,传统的作者简介往往很难给学生留下深刻的印象,利用多媒体将作家的画像、图片资料以及历史地图等引进课堂,配以文字介绍,形成的教学效果将大不相同。在教学过程中,可以播放声情并茂的朗诵音频文件,或播放《唐之韵———唐诗》《牡丹亭》《三国演义》《红楼梦》等影像视频,吸引学生的兴趣,加深学生的感性认识,增强教学内容的表现力,帮助学生具体而深刻地理解作品内容。多媒体技术运用于古代文学教学,形象生动的图像、直观丰富的文字呈现,可有效增加课堂知识容量,优化课堂教学内容,激发学生求知兴趣,提高学生学习效率。建构主义学习理论认为,学习过程不是学习者被动接受知识,而是积极主动建构知识的过程。无论采用何种教学方法,都要从学生实际出发,贯彻“以教师为主导,以学生为主体”的教学原则,激发学生的学习兴趣,提高学生的主动积极性,培养学生的自主学习意识,自觉做学习的主人。

三、引导学生掌握正确的学习方法,提高学习效率

要解决少数民族地区高职高专学生学习古代文学存在的问题,必须引导学生掌握正确的学习方法,提高学生的学习效率,使他们体会到学有所成、乐于学习。物各有理,学亦有法,古代文学课程也有自己的特殊规律和学习方法。诵读,是古代文学最基本、最重要的学习方法。古人曰:“书读百遍,其义自见。”朱熹在《熟读精思》中亦云“只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。”少数民族地区高职高专学生大多古代文学基础薄弱,因此在平时的教学活动中,应强化学生的诵读。诵读是学生学习古代文学积累知识、发展能力最基础的环节。字的识记、词句含义的理解、作品思想内容的把握,都要靠多读才能做到。诵读不只是教师示范诵读吟或放音像资料,更需全体同学参与。通过吟诵,学生在潜移默化中提高理解赏析能力、阅读能力和自信心。诵读也不是光朗读,而应与思考、揣摩、感悟、想象等思维活动结合。要指导学生边读边思考,揣摩、感受作品的内容大意、遣词造句之妙、作品的情感。同时引导学生借助联想和想象,把诵读内容与自己的生活经验相沟通,补充作品形象的内容,深入把握文章的旨趣。除了诵读外,还应注意泛读和精读结合。有的文章只要泛读即可;经典作品应该精读,有的需要逐字逐句地琢磨,做读书笔记,记下读书时的感想、看法和意见,名篇、名段、名句需要多背。长期坚持,不但能丰富自己知识储备空间,增强审美能力,而且有助于提高阅读能力与思维水平。平时多读多记,有了文言语汇的积累,有了文言语感的深切体会,阅读古代作品就不会有很大困难了。

作者:梁珍明 单位:广西南宁地区教育学院

(二)

一、古代文学类课程教学质量优化措施

(一)充分协调古代文学授课各个教学要素

对古代文学授课质量有影响的主要因素为人、物、时空和情感。人当然是指学生和教师;物是指教学所使用的教案、教材和辅助工具等;时空是指教学场地和课时的设定;情感指的师生沟通,学生的兴趣和信心等。充分协调这四个主要的因素对古代文学类课程教学质量的提高有很重要的作用。在教学过程中,教案的作用非同小可,教师要在讲课前充分备课,尽量脱稿讲课,教师是否能够灵活的掌握教材的使用和选取,这对古代文学类课程教学质量影响很大。选择教材,不仅要结合学生已经掌握的知识结构,还要对学生日后的发展和深造考虑。时空这一要素对教学质量的影响也较大,对古代文学教学有一定了解的人都知道,中国古代文学课的教学和学习是有固定时间和场所的,要学习生涩难懂的语言,时间跨度较大、知识面也很宽广,文学社团也很多,这就造成教师无法在有限的时间教授所有知识,学生掌握情况也就不是很好。所以通常古代文学所设置的课时要比其他学科课时稍微多一些。最后是情感要素,对于所有学科的教学来说,都必然与师生的沟通交流为主体,古代文学学科也不例外,教师和学生的交流,主要包含对文学学科的爱好、兴趣以及情感交流,教师掌握学生的心理和情感变化,这对古代文学类课程教学质量的提高有很大帮助。

(二)改变古代文学授课理念

要坚持以人为本、以学生为核心的教学理念。陶行知是我国历史上著名的教育大师,他有一句名言:教最终目的是为了不教。这句话将教学的目的、本质和真谛描述的十分透彻。教师讲课的目的不仅仅是为了教学,而是为了不教,教师讲授课程不能只是单纯的将一些零散的知识点整理后灌输给学生,而是要教会学生整理资料、分析问题和解决困难的能力。所以,教学过程中涉及到一个十分重要的问题,也就是教学材料、教师和学生哪部分才是核心,才是关键?笔者认为古代文学类课程教学的核心和关键是学生,教学资源、教师或者是教学方式等,都是围绕学生展开并进行优化的。教师要在古代文学类学科的教学中,将学生掌握的知识体系和储备与讲课内容紧密联系在一起,教师讲课过程要针对学生水平的不同因材施教,也就是要做到具有针对性,而不是对所有学生采取一种方式。另外,教师要结合实际情况使用和选择教材及辅助教学设备。对于设置古代文学课类课时,要结合学生正常作息时间,尽量不要占用周末或晚上。教学场所要保证明亮、宽敞和干净,教学设备和所有设施也要准备好。同时在课堂上或课后,教师都要和学生针对信念、兴趣和意志等积极沟通,有利于提高古代文学类课程的教学质量。古代文学类学科的教学要以学生为核心,不断促进素质教育工作的开展和进行。在实际的教学过程中,将古为今用和学以致用作为教学观念,将古代文学知识向当今社会开放,寻找古代文学对当今社会的启发,实现现实与古典的高度统一,使古代文学类课程不仅蕴含丰富的古典文化底蕴,还焕发着当今时代的勃勃生机。教师在教学和备课的过程中要不断整理、挖掘并快速领悟这些知识,这样才能更好的传授给学生,让古典文学知识对学生的职场及人生规划都有积极指导的作用。古典文学很多典故中都蕴含着成功的技巧和为人处世之道,对学生日后择业和发展有借鉴作用。另外,在教学过程中教师可以适当的开设各种实践活动,让学生真正运用到所学知识,例如开展学生职业生涯素养的实践课程,或者为人处世及心态的调整等。

(三)增强古代文学类课程现代与传统的结合

对于古代文学类课程的教学方式来说可谓是五花八门,每种方式都有其自身的优势和不足。根据教学方式理念的不同,主要分为传统方式和现代方式。传统教学方式一般是教师单纯的讲解教材内容,必要时让学生回答问题,而学生也只是单纯的听讲而已,获取知识的方式也只是听教师的讲解。传统教学方式的优点就是教师能够很容易掌握课堂秩序、教学内容和进度,教师根据自己独特的观点和魅力吸引学生认真听课。但也存在不足,例如学生和教师的观点存在矛盾时,就无法保证学生跟随自己的想法完成学习内容,这部分学生就被课堂教学所孤立,无法调动这部分学生学习的积极性,归根结底是没有实现以学生为主体的教学。古代文学知识的某些问题无法以传统思想和教学模式很好的解决,此时就需要利用现代教学理念和教学方式进行充分结合。现代式教学方式和传统方式有很大差距,多半是以真实案例或讨论的方式进行教学,在课堂中,教师只是指导者和引领者,对学生之间的探讨和矛盾进行沟通,而学生才是主体,教师不会将自己的想法强制性的灌输给学生,在教学过程中,学生的思想和教师的思想可以持平,也就是当教师和学生观点产生分歧时,学生可以提出质疑。这种教学手段并不单纯注重掌握知识,还关注学生是否具备独立辨析能力。其优势是非常明显的,学生一直处在积极思考的环境中,充分体现了学生的主体地位。学生在课堂上建立起了一种自主探索文学知识并追求真理的习惯,在课后也会为了个人兴趣而不断探索,由此培养的自主学习能力在步入社会环境中是非常必要的。当然这种教学方法也存在不足,学生会受到学习知识和自主思考能力不足等因素的制约,往往会得出不正确的结论。在实际的文学类课程教学中,传统和现代教学手段有机结合才是提升教学质量的最佳途径。依据课程内容的要求,关于文学史的知识教师可以采取传统陈述教学方式,使得学生跟随教师的思想脉络建立完整的文学史发展线路,基本掌握每个阶段古代文学的代表作家、著作和文学流派、文学发展环境等知识,初步形成自己对古代文学的理解认识,在具体学习古代文学著作时,就可以充分展现学生的学习自主性,采取小组讨论、随意发言、指定演讲的形式,通过这种方式提高学生的综合能力。

二、结语

中国古代文学类课程教学,看起来是一项普通的教与学的过程,但是实际上却是一个繁复多变的教学项目,其中涵盖了多个方面的教学元素。教师在教的过程中,应该科学合理地运用教学资源,秉承以学生为教学主体的教学思想,重视教学理念及教学手段的优化完善,进而提升中国古代文学类课程的教学质量,并培育出优秀的实践型高素质人才。

作者:韩霞 单位:吉林警察学院

(三)

一、实行“经典诵读”,回归文学本位

笔者认为,汉语国际教育专业的中国古代文学课程的教学不应该以文学史为主,而是需要在文史结合的基础上的以文为主,回归文学本位。要想真正让学生回归文本阅读,实行“经典诵读”就是一个行之有效的方法。文学经典是历经了几千年风雨历练和时间考验的人类智慧和情感的结晶。作为民族传统文化载体的中国古代文学经典积淀着广博深厚的传统文化和民族之魂,充分体现了先人对自然和人生的体验和感悟。尤其是那些反映积极进取、忧国忧民、识礼重义等儒家人文传统的作品对于提升学生的精神境界,平复急功近利的心态,塑造健全的人格很有启发和帮助。“经典诵读”能够使学生从道德修养、情感体验和审美感受等方面受到熏陶,这种潜移默化的影响无疑比直接对他们进行说教更有效,而且能够产生持久的影响力,这对学生能力和素质的培养有着极为重要的作用。具体来说,教师可以引导学生在文学发展和历史文化的背景上,对一些经典文学作品进行更加深入的学习,培养学生的诵读和基本分析、鉴赏的文学作品的能力。与此同时,教师在教学中,尤其是在作品讲读、分析的时候,多运用古代文学的兴趣。对此,教师首先应当努力提高自身的审美素养,使自己成为一名成功的文本鉴赏和阐释者。

在教学过程中,教师可以试着先撇开围绕作品的外在说明,直接把学生领到作品面前,并努力为学生创设自由的审美氛围。比如使用一些诗性的、形象性的语言,或音乐等多媒体等手段,把学生带进作品所表现的意境之中,帮助学生进入一种自由的审美状态,鼓励他们对作品本身的结构、语言艺术等发表自己的看法,进而激发学生的审美情趣,重新唤起学生的文学感觉。例如唐诗名篇张若虚的《春江花月夜》是一首极富诗情画意的诗篇,如果教师在教学过程中仍是按部就班地讲授作者生平、师生朗读作品、分析诗歌内容、师提问生回答等传统教学方式,很难激发学生对这首诗的审美感受。如果教师在教学过程中有效运用多媒体课件,播放专业人士的朗读录音,并让学生充分朗读作品,再加上教师在讲解中运用富于感性和诗意的语言,可以丰富学生的视听,激发学生的审美感受。中国古代文学的教学绝非仅是传授知识的过程,它更是一个帮助学生塑造健全人格的过程。具体来说,教师可以通过引导学生领悟那些蕴含在各种文学作品中的人文精神,包括经世报国的博大胸怀、不屈不挠的斗争精神、豪迈乐观的人生态度,以及视死如归的浩然正气等,使他们懂得更多做人的道理和自己身上所肩负的社会责任和历史责任。比如宋代大文豪苏轼的《定风波》“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”这首词写的是日常生活中偶遇风雨这样一件小事,苏轼却赋予了它深刻的人生哲理,那就是人生的起伏是多变的、是突然的,是无法预知的。在人生的风雨中,重要的是心态,如果能以乐观洒脱的态度去面对坎坷,泰然处之,总会有云散日出的时候。教师由此可以联系苏轼在黄州的经历,引导学生学习体会苏轼在这种超然物外的旷达背后,仍然坚持对人生、对美好事物的追求之精神。可以说,在中国古代文学课程的教学过程中,教师不应该仅仅是一个古代文学知识的传声筒,更应该肩负起传道的责任,帮助学生塑造健全的人格,从某种意义上说,这才是文学教育者最重要的责任。

二、结语

总之,汉语国际教育专业中的中国古代文学课程的教学,应该在文史结合的基础上,以文为主并实行“经典诵读”,实行“经典诵读”,以此回归文学本位;教师应该努力想办法注入更多的时代内容,拉近学生和古代作家作品的距离,并努力发掘中国古代文学在现代社会中具有的人文价值,以创造性的解读让学生理解古代文学作品的当代意义;同时,教师在教学过程中要注意培养学生的民族文化认同感和传承使命感;鉴于中国古代文学本身所具有的美育功能和特性,教师在教学理念上应把审美教育提升到相当的高度,以诗性阐释的方式激发学生的审美情趣,在此基础上帮助学生塑造健全的人格。

作者:陈欣 单位:贵州师范学院文学院

(四)

创作型作业重在开放性思维的拓展和培养。笔者采取的主要形式是感发式改写。比如根据某个神话文本、《诗经》中的某个篇章、某首诗的诗境进行改写。在具体的教学实践中,《后羿射日》、《伯兮》、《君子于役》、《击鼓》取得让人叹为观止的效果,其中有对作品及时代本身的把握、情景的虚设,更有当代视角的观照。论战争可以观照家国情感,谈爱情可以知往鉴今。学生的写作能力、领悟能力、想象力、整合能力、再创造能力得以综合的锻炼。另外,续写也可以是一种很好的尝试,可以培养学生多维的思考习惯和能力。续写是在作品理解的基础上思维的延展,是课堂教学深入到人生体验的经历。如上文提到的《伯兮》,诗歌表现的是思妇因夫自豪为夫忧思的矛盾情感,究竟“伯”的结局如何,思妇最终将面临何种现实,诗歌并没有任何的暗示,这就给我的联想以多种可能。学生在续写的过程中有的以“伯”战罢凯旋,两情携手白头人生大团圆结局以告慰等待与爱情;有的则以“伯”最终战死沙场,“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”的悲剧结局震撼人心,更加深化了战争主题的反思;更有学生以《千年遗梦———献给<诗经>中的女子》为题,用现代人的视角和口吻和《诗经》中的女子对话,交流对爱情、对生活、对梦想的看法和反思。改编表演也是一种训练综合能力的有效途径。具体做法是立足于学习内容,在理解的基础上改编成可操作的微剧本演出。如在上完《楚辞》后,让学生自编自导自演微话剧《屈原》,这样既巩固了所学知识,进一步加深了对屈原及其作品的理解,更深入地了解楚国的文化和政治,学习以点带面,由浅入深,学生的各种潜力得以广泛的发掘和淋漓尽致的表现。如此的作业布置更有利于对所学知识的消化吸收,更能拓展能力,无疑给学生的启发和印象是一般传统的作业无法企及的。创作型作业的另外一种尝试是创作。创作是对所学知识的具体实践。如在学完《论语》后,笔者要求学生结合校园生活和学习实际,仿写十则“论语”。学生在作业的完成过程中自然加深了对《论语》语体特征的把握和运用,更了解了这个逐渐远离大众视野的语录体的魅力。又如在学完唐五代文学后,为了提高大家对诗歌更直观的认识,基于学生对古体诗(古风和律诗)的基本的了解,要求大家作一首自勉诗。在尝试写诗的过程中,学生对诗歌的情感和诗意的表达以及诗歌的格律有了更真切的感受。参与教学型作业主要是指关于课堂教学讨论内容甚至是有关自主授课的资料收集、整理、综合的准备工作。

古代文学教学的课时有限,对于一些《文学史》上相对而言只做概述介绍的非重点的内容或者由于时代和文学原因讲授有困难的内容,可用布置课后作业引导自学的方法,比如南北朝骈文、民歌、汉代的赋体文学、六朝文学批评等,既可用具体的问题引导学生各自学习,亦可分组集中学习,然后在规定的时间内讨论检查效果。对于一些比较熟悉的又是文学史上比较重要的内容,可以有选择地让学生自主讲授,如李白、杜甫、白居易等重要作家,可让学生自行分组准备规定内容(可以是生平,可以是具体作品赏析,也可以是评价影响),然后推选代表发言。参与教学型作业让学生以课堂主体的角色进入学习,是教学方法的改变,也是教学观念的更新。但对师生双方都提出了很高的要求,即学生要有专业精神,教师要有掌控能力,否则,效果会和预期有很大的差距。调查型作业虽然对古代文学教学适用面有限,但可视为对学生知识面拓展一种有效的补充。比如讲《诗经》会涉及一些民俗的问题,可让学生调查生源当地盛行或保留的婚丧嫁娶等民俗习惯或生活禁忌,并与《诗经》中涉及的相关主题对比,在比较中一方面结合文化加深对诗的理解,同时也可以做到对家乡文化的认识,对乡土文化的传承做出应有的贡献。作为一所坐落在楚都故地———荆州的一所大学的学生,对楚文化的了解无论是历史遗迹,还是风俗遗存都有得天独厚的优势。当讲到《楚辞》时,建议学生深入实地调查了解当今楚地的楚风情况,在“非遗”的大文化背景下,古代文学的教学得到了古今的结合和相关领域的广泛延伸。研究型作业更专门,要求最高。更多的是培养学生的治学态度,锻炼治学能力和养成学术规范。可以是阐释型研究,可以是溯源流别研究,可以是考辨研究,还可以是整理研究,不一而足。可以说这是最为传统的一种作业方式,达成目标任重道远,此不深论。上述几个方面是对教学过程中作业布置的一种探索,或还有待完善,敬请各位同行批评。

作者:刘砚群 单位:长江大学文学院

(五)

一、古代文学的教学问题

古代文学的历史从先秦到近代,上下贯穿五千年,其中积淀下来的优秀作家和作品宛如星辰。古代文学中牵涉的内容不仅仅是几篇简单的诗词、歌赋,还包括文献学、文字学、传统文化、历史、哲学、宗教、政治等,加上文学作品所使用的语言为文言和现实社会有一定距离,现代考古学又不断充实新的内容,所以当代的古代文学的教学任务是复杂、繁重的。随着高校教学改革的深入,古代文学的教学时数不断的压缩,中文本科师范本科的专业由1994年的6到8个学期的开设,压缩为4个学期。课时量也有原来的400到500不等递减到现在的250课时,教学内容如此丰富但教学时间却十分有限,大部分的内容都无法深入探讨,只能让学生了解个大概,或者大部分的时间都用在了文学史脉络的梳理上,文学作品的讲解根本无暇顾及。大部分的学生无法深刻理解理论的内涵,大多停留在肤浅的记忆阶段。因此,如何在有限的教学时间更好的丰富教学内容,实现既定的教学目标,如何分配文学史的授课和作品选讲的授课时数尤为重要。如何将这门历史久远内容丰富的课程讲好,除了教师自身的专业素养之外,还应当运用形式多样的教学方法和手段。传统的“一支粉笔一快黑板”的教学手段耗费大量的时间,效率低下。利用多媒体教学很大程度上弥补了传统教学的缺陷,展示大量丰富的信息和内容,而且声音、画面的使用也让课堂气氛变的更加轻松、活跃、形象,让原本难理解的知识转化为形象直观的体验,便于学生理解,但是在实际的多媒体教学的运用中,很多教师为了适应多媒体教学的运用,花费大量的时间和经历搜集大量的音像资料,制作多媒体课件,压缩以往书面备课的时间,以多媒体教学的形式单向灌输,不注意和学生的交流和讨论和启发学生思考。最后导致学生上课要不就一味“看热闹”,要不就是不停记笔记,喧宾夺主式地俗用和滥用多媒体。在实际的古代文学的教学中,究竟如何使用多媒体的教学,是我们古代文学教学改革面对的又一问题。

二、古代文学中教学改革的几点设想

1、明确教学目的,创新教学观念

古代文学的课程开设,不仅仅只是教会学生古典文学的常识和基本技能,对师范生来说更是一种人文素养的提高,一种气质的熏陶,一种底蕴的积淀,一种正直人格的培养。几千年的古代文学史其实就是炎黄子孙的心灵发展史,通过学习先哲们留下来的重要精神食粮,以感召后人,提高未来社会接班人的人文素养内涵。学习屈原“虽九死其犹未悔”的坚定爱国信念;李白的“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的豪迈磅礴的性格;学习杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的这种心系国家安危,同情民生疾苦的爱国之情。中国古代文学的教学以形象生动的人文形象和风格多样的语言,引导学生在古人理想人格的感召下磨砺和提升自己,从而建立起健康的心理和高尚的情操,虽然古代文学对社会的贡献不像科学、经济那么直接,但也是教育以人为本理念的根本。

2、优化课程设置,合理分配教学内容

古代文学是中文专业的基础和支撑课程,应建立选修和必修相结合的课程体系,对不同层次和专业的学生应可有侧重,如专科生更多侧重于必修课,为将来更深层次的学习打下坚实基础,本科生则可侧重于选修课,引导学生更多的阅读原著,提高自己的文学鉴赏能力。中国古代文学的教学工作特别要处理好文学史和作品选的关系。首先应当结合人才培养方案和学生的特点,制定完整、合理、充实的教学大纲,立足于对整个中国文学史的总体把握,明确每一章节的教学目的,突出重点,规定讲授、精读、泛读、背诵的作品篇目。其次,根据文学史和作品的不同特点应采用不同的方式,文学史的讲解应结合当时社会和历史的不同阶段讲解,结合当时的社会、政治、经济、文化的不同发展状况,理清文学发展的基本状况,这样使学生能深刻理解属于特定时期的文学的风格。如:魏晋南北朝这一部分,历史上这一时期是社会的大分裂大动乱时期,朝代更迭非常频繁,如不理清当时社会历史的发展脉络,学生就无法深刻理解建安文学那种慷慨报国的情怀;南宋文学部分,如果学生不明白南宋政权建立的屈辱历史,也就无法体会以辛弃疾为代表的爱国文人的作品思想情感的真谛。可以将文学发展历史分为不同阶段串联起来讲,同时可以使用教师讲解结合学生自学的方式,查阅相关资料,并相应列出每个阶段的代表作家和作品,这样就将学生被动学习化为主动求知,发挥学生学习的积极性和主动性,改变以往教师不重视历史社会的讲解的局面。作品的阅读和分析,笔者认为应针对学生情况结合作家的地位不同展开。对于程度较好的本科生应重点讲解重要作家的容易忽视的作品,而次重要作家则要重点抓住重点和有名的作品;对于程度较差的专科生应重点掌握重要作家的重点作品。如:李白,杜甫两位文学巨匠,对于本科生我们应以讲作家整体作品为主,突出初、高中未学习的但是对理解人物有重要作用的作品。如:杜甫可对其的《自京赴奉先县咏怀五百字》重点讲解,其中的“黎年忧黎民,叹息肠内热”精炼的概括了杜甫忧国忧民的一生,在自己遭受了“幼子饿已卒”的人生至痛的情况下,他却“默思失业徒,因念远戍卒”,这种爱国情感是学生在学习杜甫时应该深刻体会的。李白的《长恨歌》可以作为重点讲解内容,特别是作品的双重主题可以展开讨论,可以使学生收获文学理论方面的相关知识。李白的《蜀道难》、《将进酒》等篇目;杜甫的《石壕吏》、《登高》等作品由于学生在高中时期就已经系统的学习过,如在精讲就有“炒现饭”之效果了。对于次重要作家我们就应该重点讲解名篇,因为其他的作品文学价值也不是特别的高,如岳飞最为民族应该我们学习他的作品,可以从《满江红》入手,因为此首最能表达其“精忠报国”的英雄之志。

3、合理利用多媒体教学手段

古代文学的授课的方式和手段可以多样化,不断完善多媒体的使用,但是多媒体的使用不是取代传统的教学模式,对于重点难理解的内容我们仍然使用板书,方便教师的思路和加深学生的理解。重点作家我们应该多使用生动形象的视频、图片资料,让学生对原本就比较熟悉的人物有更为感性和全面的认识,对于次重要或学生不了解的作家我们应该结合知识点展开,可以涵盖更多关于作家的信息内容。同时我们应该创造性的利用网络这个平台,建立网络信息化考核平台,教师可以在这个平台上传相关的资料和教案,批改学生的作业和信息,构建自己的教学的网络平台,学生可以通过网络自学相关的知识和技能,即使在学习上遇到了困难也能通过这一平台需求帮助,充分发挥学生学习的主体性,将古代文学这门传统课程与现代信息技术结合,迸发出新的火花。

三、结语

总之,在古代文学教学改革的浪潮中,要充分发掘利用古代文学的丰富资源,广泛利用现代教学资源,将古代文学这门课程的现代活力激发出来,相信在不久的将来定能焕发新的活力。

作者:薛莹 单位:江西鹰潭职业技术学院

(六)

一、古代文学的教学问题

古代文学的历史从先秦到近代,上下贯穿五千年,其中积淀下来的优秀作家和作品宛如星辰。古代文学中牵涉的内容不仅仅是几篇简单的诗词、歌赋,还包括文献学、文字学、传统文化、历史、哲学、宗教、政治等,加上文学作品所使用的语言为文言和现实社会有一定距离,现代考古学又不断充实新的内容,所以当代的古代文学的教学任务是复杂、繁重的。随着高校教学改革的深入,古代文学的教学时数不断的压缩,中文本科师范本科的专业由1994年的6到8个学期的开设,压缩为4个学期。课时量也有原来的400到500不等递减到现在的250课时,教学内容如此丰富但教学时间却十分有限,大部分的内容都无法深入探讨,只能让学生了解个大概,或者大部分的时间都用在了文学史脉络的梳理上,文学作品的讲解根本无暇顾及。大部分的学生无法深刻理解理论的内涵,大多停留在肤浅的记忆阶段。因此,如何在有限的教学时间更好的丰富教学内容,实现既定的教学目标,如何分配文学史的授课和作品选讲的授课时数尤为重要。如何将这门历史久远内容丰富的课程讲好,除了教师自身的专业素养之外,还应当运用形式多样的教学方法和手段。传统的“一支粉笔一快黑板”的教学手段耗费大量的时间,效率低下。利用多媒体教学很大程度上弥补了传统教学的缺陷,展示大量丰富的信息和内容,而且声音、画面的使用也让课堂气氛变的更加轻松、活跃、形象,让原本难理解的知识转化为形象直观的体验,便于学生理解,但是在实际的多媒体教学的运用中,很多教师为了适应多媒体教学的运用,花费大量的时间和经历搜集大量的音像资料,制作多媒体课件,压缩以往书面备课的时间,以多媒体教学的形式单向灌输,不注意和学生的交流和讨论和启发学生思考。最后导致学生上课要不就一味“看热闹”,要不就是不停记笔记,喧宾夺主式地俗用和滥用多媒体。在实际的古代文学的教学中,究竟如何使用多媒体的教学,是我们古代文学教学改革面对的又一问题。

二、古代文学中教学改革的几点设想

1、明确教学目的,创新教学观念

古代文学的课程开设,不仅仅只是教会学生古典文学的常识和基本技能,对师范生来说更是一种人文素养的提高,一种气质的熏陶,一种底蕴的积淀,一种正直人格的培养。几千年的古代文学史其实就是炎黄子孙的心灵发展史,通过学习先哲们留下来的重要精神食粮,以感召后人,提高未来社会接班人的人文素养内涵。学习屈原“虽九死其犹未悔”的坚定爱国信念;李白的“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的豪迈磅礴的性格;学习杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的这种心系国家安危,同情民生疾苦的爱国之情。中国古代文学的教学以形象生动的人文形象和风格多样的语言,引导学生在古人理想人格的感召下磨砺和提升自己,从而建立起健康的心理和高尚的情操,虽然古代文学对社会的贡献不像科学、经济那么直接,但也是教育以人为本理念的根本。

2、优化课程设置,合理分配教学内容

古代文学是中文专业的基础和支撑课程,应建立选修和必修相结合的课程体系,对不同层次和专业的学生应可有侧重,如专科生更多侧重于必修课,为将来更深层次的学习打下坚实基础,本科生则可侧重于选修课,引导学生更多的阅读原著,提高自己的文学鉴赏能力。中国古代文学的教学工作特别要处理好文学史和作品选的关系。首先应当结合人才培养方案和学生的特点,制定完整、合理、充实的教学大纲,立足于对整个中国文学史的总体把握,明确每一章节的教学目的,突出重点,规定讲授、精读、泛读、背诵的作品篇目。其次,根据文学史和作品的不同特点应采用不同的方式,文学史的讲解应结合当时社会和历史的不同阶段讲解,结合当时的社会、政治、经济、文化的不同发展状况,理清文学发展的基本状况,这样使学生能深刻理解属于特定时期的文学的风格。如:魏晋南北朝这一部分,历史上这一时期是社会的大分裂大动乱时期,朝代更迭非常频繁,如不理清当时社会历史的发展脉络,学生就无法深刻理解建安文学那种慷慨报国的情怀;南宋文学部分,如果学生不明白南宋政权建立的屈辱历史,也就无法体会以辛弃疾为代表的爱国文人的作品思想情感的真谛。可以将文学发展历史分为不同阶段串联起来讲,同时可以使用教师讲解结合学生自学的方式,查阅相关资料,并相应列出每个阶段的代表作家和作品,这样就将学生被动学习化为主动求知,发挥学生学习的积极性和主动性,改变以往教师不重视历史社会的讲解的局面。作品的阅读和分析,笔者认为应针对学生情况结合作家的地位不同展开。对于程度较好的本科生应重点讲解重要作家的容易忽视的作品,而次重要作家则要重点抓住重点和有名的作品;对于程度较差的专科生应重点掌握重要作家的重点作品。如:李白,杜甫两位文学巨匠,对于本科生我们应以讲作家整体作品为主,突出初、高中未学习的但是对理解人物有重要作用的作品。如:杜甫可对其的《自京赴奉先县咏怀五百字》重点讲解,其中的“黎年忧黎民,叹息肠内热”精炼的概括了杜甫忧国忧民的一生,在自己遭受了“幼子饿已卒”的人生至痛的情况下,他却“默思失业徒,因念远戍卒”,这种爱国情感是学生在学习杜甫时应该深刻体会的。李白的《长恨歌》可以作为重点讲解内容,特别是作品的双重主题可以展开讨论,可以使学生收获文学理论方面的相关知识。李白的《蜀道难》、《将进酒》等篇目;杜甫的《石壕吏》、《登高》等作品由于学生在高中时期就已经系统的学习过,如在精讲就有“炒现饭”之效果了。对于次重要作家我们就应该重点讲解名篇,因为其他的作品文学价值也不是特别的高,如岳飞最为民族应该我们学习他的作品,可以从《满江红》入手,因为此首最能表达其“精忠报国”的英雄之志。

3、合理利用多媒体教学手段

古代文学的授课的方式和手段可以多样化,不断完善多媒体的使用,但是多媒体的使用不是取代传统的教学模式,对于重点难理解的内容我们仍然使用板书,方便教师的思路和加深学生的理解。重点作家我们应该多使用生动形象的视频、图片资料,让学生对原本就比较熟悉的人物有更为感性和全面的认识,对于次重要或学生不了解的作家我们应该结合知识点展开,可以涵盖更多关于作家的信息内容。同时我们应该创造性的利用网络这个平台,建立网络信息化考核平台,教师可以在这个平台上传相关的资料和教案,批改学生的作业和信息,构建自己的教学的网络平台,学生可以通过网络自学相关的知识和技能,即使在学习上遇到了困难也能通过这一平台需求帮助,充分发挥学生学习的主体性,将古代文学这门传统课程与现代信息技术结合,迸发出新的火花。总之,在古代文学教学改革的浪潮中,要充分发掘利用古代文学的丰富资源,广泛利用现代教学资源,将古代文学这门课程的现代活力激发出来,相信在不久的将来定能焕发新的活力。

作者:周建华 单位:内蒙古赤峰学院文学院

(七)

一、课中的教学对话

课堂教学是语言的艺术,大学课堂教学主要依赖语言媒介传播得以实现。由于授课内容庞杂和教学课时有限的巨大矛盾,传统的古代文学课往往以讲授为主,不可能进行大量专门的讨论,这就使课堂的有效交流受限,使师生之间基于课程的思维交流处于不对等地位,学生缺乏主动性而师生之间也缺少应有的和谐。笔者这里所强调的“课中的教学对话”,主要是指在自由开放、活泼灵动的课堂气氛里师生之间在教学过程中基于对教学文本的开放性互动交流,重在授课过程中对文学情境的营造和对作品的感知与阐发(感发联想),策略地利用交叉学科艺术如绘画、吟唱、方言等调动学生的参与热情和积极性,开拓思维、培养创造理解能力。如绘画艺术的使用,在讲授《山海经•刑天与帝争神》神话时,启发学生根据自己的理解,描绘自己心中的刑天形象。这里并不着重强调专业的绘画技能,而重在“形”与“意”的把握。从“形”上必须紧扣神话文本中的要点:断首、以乳为目、以脐为口、操干戚。但有的学生虽然把握了上述的诸要素,却没有体现出刑天“操干戚以舞”所体现出来的“猛志固常在”的坚毅品格和不屈的斗争精神。通过比较,相互点评,大家不仅对作品有了深入的理解,而且对这种新的教学形态抱以极大的热情。又如在讲授《登幽州台歌》后,要求学生根据自己的理解用绘画的方式表现此歌的内容。学生基本上能呈现那种登台望远的情景,但有的学生画出了城墙、大河,甚至画出了宋人的帽子,就有些离谱了。笔者又结合陈子昂的《燕昭王》诗,使学生更深刻地理解其中的历史感、渺小感、压抑感、孤独感,于是有学生设计构图人处中远景,以示人之微茫渺小,用远处丘陵、乔木以示天地空阔,用乌云压境示压抑,用雁阵、夕阳示孤独。大家又竞相补充,不断完善,在有限的时间内,教学达到一个小高潮。在教学中,笔者一直鼓励学生用思想作画,只求意到,不强求技艺,这样大大激发了学生学习的兴致,陆续出现了诸多关于神话、诗、词等作品意境的理解作品。古代文学里的很多文学形式都与音乐相关,可以统称为音乐文学,比如诗词曲,包括小说里的韵文部分等。这样就使得古代文学教学中的音乐手段介入成为可能。和绘画一样,音乐的吟唱,一样可以促进课堂对话的有效增值。音乐的吟唱有两种情形,一种是有据可循的唱,就是本来就有曲谱并流传下来,或者已经被改编走流行风并流传广远的。前者如姜夔《暗香》、苏轼《念奴娇•赤壁怀古》,后者如《阳关三叠》、李煜《虞美人》、苏轼《水调歌头•明月几时有》、李清照《一剪梅•红藕香残玉簟秋》《月满西楼》、《越人歌》等。另一种是无据可循的,根据自己的理解率性而发的唱。两个方面都能有效调动学生融入课堂教学之中,相对而言,后一种更具有挑战性。不必强求有乐律基础,重点在于理解性地尝试。比如原始歌谣部分,讲到南音之始的《候人歌》,笔者就拿出几分钟的时间和学生探讨,这简约而不简单的一句“候人兮猗”该如何唱好,或者怎样改编表达更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲对《渭城曲》的改编,给学生以启发,学生在激励下很活跃,大胆尝试。学生对此类教学环节感到新奇,在大家的积极参与下,课堂的气氛很热烈。对话的另外一种表现就是适时引入方言。古代文学具有很强的地域特性,而不同的地域总有独特的语言表达习惯,在古代文学的教学中适度引入方言,更有利于课堂对话,提高授课效果。虽然经过了千百年的发展,语言及语言的表达会出现很大的变化,但语言的延续性也会得到一定程度的保留。古代文学教学过程中方言的使用,并不是苛求还原古人的语言和语调,而是让学生更直接地感受不同语言表达的差异和特点,更直接理解语言表达习惯和情感表现的内在关联。比如讲授《楚辞》后,笔者就要求来自荆州江陵的学生用楚语颂《离骚》;学习《诗经》后,让河南的学生用河南梆子读《郑风》里的诗,让山西的学生用山西梆子读《魏风》里的诗,让陕西的学生吼《秦风》等。笔者也尝试过让不同方言区的学生用他们本地区的语言唱诵《登幽州台歌》,大家可以通过现代方言的表现,直观感受不同的语言表达呈现出的文化气场,这样既活跃了课堂气氛,更增进学生了对作品本身的理解。上文论及的课堂对话的几个方面,基本上都是从微观着眼,重在对作家作品的拓展式理解和深刻把握。对文学史的发展规律、文体研究等宏观性的问题,根据学生的具体情况可以采用问课式的对话交流,条件允许的话,还可以进行师生角色互换,有选择地让学生讲授、大家质疑。

二、课后的作业设计

古代文学范文8

进入新时期以来,因研究工作的需要,关于传世文献的整理工作率先展开。1982年召开的全国古籍整理规划会议,确定了一大批包括杜甫、白居易等在内的多位古代大诗人文集的整理出版任务。继国务院恢复古籍整理小组工作后,国家教委于1983年成立全国高校古籍整理研究工作委员会,共规划并资助了《全宋诗》、《全宋文》、《全元文》等一批重大项目及大量总集和别集的整理、研究与出版,传世文献的整理与研究工作因而得到了强有力的推动。传世文献的整理,基本包含了所有基础研究资料的范围,如诗文别集、总集、史传、类书、政书、方志等。尤其在大型文献资料的编纂与完善、作家作品的校注与译释、研究资料的汇编等方面,成就最为突出。

(一)大型文献资料的编纂与完善

新时期以来,以知名专家为牵引,以高校、研究所、出版社为主体,充分发挥集体协作优势,在一些大型文献的整理与编纂工作方面取得了突出成绩,主要体现在以下两个方面。

1.总集的编纂和辑补

诸如《全唐五代诗》、《全宋诗》、《全明诗》、《全唐五代词》、《全明词》、《全清词》、《全宋文》、《全元文》、《全元戏曲》以及《新编全上古三代秦汉三国六朝文》等,都从无到有、从小到大、从薄弱到厚重,在不长的时间里展开,且多数已完工,为学术研究提供了极大便利。同时,已有总集与大型资料丛书的完善,也都取得了较大成绩。如《全唐诗》、《全唐文》、《全宋词》等基本文献,都在原有基础上,经过辑佚、辨伪、校注等工作,获得了进一步完善。

2.大型丛书的编辑与出版

出版社、高校、研究中心等主体发挥组织作用,针对特定领域推出不同的丛书或文库,系统地整理了古代文学典籍。不同的出版社各有侧重点,形成了不同的风格和价值取向,如中华书局的“新编诸子集成”、“十三经清人注疏”、“中国古典文学基本丛书”、“古本小说丛刊”、“唐宋史料笔记”、“中华经典藏书”等,上海古籍出版社的“中国古典文学丛书”、“四库类书丛刊”、“四库文学总集选刊”、“四库笔记小说丛书”、“清人别集丛刊”、“笔记小说大观”等,人民文学出版社的“中国古典文学理论批评专著选辑”、“新注古代文学名家集”、“中国古典文学读本丛书”,凤凰出版社的“中国古文献研究丛书”,辽宁教育出版社的“新世纪万有文库”,大象出版社的“全宋笔记”,等等。此外,不同单位和地区也在不断地推出各种具有地域和时代特色的丛书,如浙江古籍出版社的“两浙作家文丛”、“浙江文丛”,北京古籍出版社的“北京古籍丛书”,甘肃人民出版社的“陇右文献丛书”,中州古籍出版社的“中州名家集”等,都收入了多种古代典籍。以上丛书有的至今仍然在不断地充实和重印,它们既是古典文献整理方面成就的代表,又是古典文学进一步研究的基础。

(二)作家、作品的校注与译释

20世纪70年代末,随着政治、社会和经济领域的拨乱反正,在对影响古代文学研究的错误思想进行清理、批判的同时,也整理出版或重印了众多古代文学研究的优秀之作。钱锺书《管锥编》、游国恩《离骚纂义》、林庚《天问论笺》、杨明照《文心雕龙校注拾遗》、程千帆《古诗考索》、任半塘《唐声诗》、唐圭璋《宋词四考》、夏承焘《天风阁学词日记》、钱南扬《戏文概论》等著作的出版或再版,对于恢复古代文学研究传统、重建学术规范,起到了积极作用,而对于古代作家、作品的校注、译释工作也受到前所未有的重视。新时期以来,新校新注新译的作家、作品普遍做到了广征善本、广辑遗佚、删刈伪讹,不断向深细专精方向发展。几乎每一部重要作品、每一个重要作家,都有多人研究,产生了丰富的研究成果。从《诗经》、《楚辞》、《史记》、《文选》到《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》等名著,从屈原、司马迁、司马相如、陶渊明到杜甫、李白、韩愈、李商隐、苏轼、黄庭坚、辛弃疾、关汉卿、纳兰性德等名家,都不同程度上出现了多种全集本、校注本或译释本。校注本融汇各种最新研究成果,体现了较高的学术水准。如李白集的整理,影响较大的新注本就有三种,即安旗主编《李白全集编年注释》、詹锳主编《李白全集校注汇释集评》、瞿蜕园和朱金城校注《李白集校注》,三者或注重版本资料的完善,或注重考订与批评相结合,各有特色。中国古典文学作品的白话翻译方面,巴蜀书社的“古代文史名著选译丛书”、中华书局的“中华经典名著全本全注全译丛书”、贵州人民出版社的“中国历代名著全译”、吉林文史出版社的“中国古代名著今译丛书”,都是较有影响的代表。新时期作家、作品的整理成果,主要体现于中华书局“中国古典文学基本丛书”、上海古籍出版社“中国古典文学丛书”、人民文学出版社“新注古代文学名家集”三套大型丛书上。同时,从作品的校勘注释到作家身世生平的考订,以及作品的思想艺术阐发,都产生了一批经典著述,出现了一批在专书、作家、文学现象研究方面处于领先地位的专家学者和研究中心。夏传才的《诗经研究》、赵逵夫的《楚辞》研究、曹旭的《诗品》研究、袁行霈的陶渊明研究、卢盛江的《文镜秘府论》研究、谢思炜的白居易研究、刘学锴、余恕成的李商隐研究、王水照的苏轼研究等,都是建立在扎实的历史文献基础之上的。

(三)研究资料的汇编与工具书的编纂

作品、作家、文学集团以及文学现象的研究资料汇编,年谱以及工具书的编撰,极大促进了学术研究的发展。中华书局“中国古典文学研究资料汇编”数十种,一般由该领域的具有代表性的专家主持,将各种相关的文献与研究资料汇集起来,有助于了解研究全貌,发掘创新点。作家作品的考证、辨伪、系年、溯源等,都因此取得了较大成就,初步形成了对文学史料的清理考辨系统。周勋初《高适年谱》、卞孝萱《元稹年谱》、傅璇琮《李德裕年谱》、孔凡礼《三苏年谱》、章培恒《洪升年谱》等,是年谱编纂代表。其中,傅璇琮《李德裕年谱》把谱主事迹织入到围绕牛李党争而展开的历史事件中,把史料考辨与历史文化的研究相结合,从而体现了整体性的历史眼光。①新时期以来,以时代、地域、专书为类,一些大型的词典、辞书及大典、类书等,纷纷推出。鉴赏类辞书,如上海辞书出版社的“历代鉴赏辞典系列”数十种,巴蜀书社的“中国古典文学赏析丛书”近二十种;目录类工具书,如《中国古籍总目》、《中国通俗小说总目提要》、“《楚辞书目五种》”、“楚辞书目五种续编”等;学术类工具书,如《中国诗学大词典》、《中国词学大词典》等。这些辞书的编纂,一方面吸收了最新的研究成果,另一方面又促进了研究成果的推广和普及。随着大量服务于基础研究的工具书的编纂,各种资料的综合索引、汇编和提要,都对研究工作起到了积极的促进作用。如夏传才和董治安主编的《诗经要籍集成》精选影印了由汉朝至清代具有代表性的《诗经》研究重要典籍130余种,全面反映了海内外诗经学的发展过程和基本面貌,为《诗经》学研究的集大成之作。《唐五代人交往诗索引》、《唐五代五十二种笔记小说人名索引》、《唐诗大辞典》等工具书的编撰,正是《全唐五代诗》、《全唐五代文》编纂工作顺利开展的基础。总之,新时期以来,传世古籍文献的整理有三个突出特点:一是数量大,涉及面广,几乎所有重要古籍都开展了整理与出版;二是质量高,许多整理著作都吸收了最新的科研成果,一些校勘、注释本成为相关领域最高研究水平的代表;三是重点突出,一些名著或大家文集都有多种新校新注本,足资相互启发。当然,古典文献的整理与研究也存在着一些问题。一是过于追求经济利益的商业行为,致使出现了一些粗制滥造、率尔操觚之作。二是为考据而考据的现象较为明显,一些校注本,良莠不分,将所有相关的材料都引入,注水现象严重。三是重复性工作,同一知名作家的作品,注释本少则三五本,多则数百本,其中多数又是乏善可陈。虽然国家对于大型文献资料的整理与出版已有规划,但事实上,项目或专著撞车现象时有发生。四是大型文献成于众手,水平参差不齐。“前修未密,后出转精”,大型文献编成之后,仍需持续不断地补正和完善。

二、新文献的发现与研究

王国维曾说过,古来新学问起,大多由于新发现。关注新材料、新成果,学术研究才会有新的发展。新文献的发现,不仅为古代文学研究提供了新的材料,而且拓展了研究者的关注视域,改变了人们的学术观念、学术方法,进而产生了新的认识和研究成果。以下主要论及新时期以来出土文献、佚文献、域外文献三类新文献的研究进展。

(一)出土文献

近百年以来,出土文献批量众多,包括帛书、竹简、铜器铭文、石刻文献等。2005年进行调查时大约有170批,②其中19批简帛文献中存有近200部可与传世文献对读的典籍。③考古发现修正或补充了以往研究的不足,对文学研究起到极大的推进作用。1977年安徽阜阳出土的汉简,基本证明了《诗序》非东汉卫宏所作。1978年湖北随县曾侯乙墓大批乐器的出土,有助于认识当时的歌舞、乐器与表演水平。1993年出土的尹湾汉墓竹简中的《神乌傅(赋)》,为赋起源于民间提供了证据。④此外,放马滩秦简的发现和考证,将志怪小说的起源时代向前推进了约五百年。上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》的发现和系列研究,极大地丰富了人们对先秦诗论面貌的认识。值得注意的是,除了学界热点关注的竹简、帛书等出土文献之外,学者们还将目光投向范围更加广大的出土文献,如甲骨文、铜器铭文、画像砖石、石鼓文、碑志材料、壁画、陶瓷文等。这些数目众多、种类丰富的出土文献,在考古、历史等角度的研究之外,正在成为文学研究者日益关注的研究对象。出土文献一方面补充了传世文献的不足和文学发展历史中的缺失链条,另一方面有助于校补传世文献文本,加深对文学作品的全面理解。需要指出的是,出土文献整体上是对传世文献的一种补充而非改写。出土文献的大量出现,不但没有颠覆以往的研究,反而加强了一些固有的结论,促使人们逐渐“走出疑古时代”。如上博简《孔子诗论》的出现,有力地证明了孔子与《诗经》之间的密切关系,证明了孔子在《诗序》传承过程中的作用,证明了孔子在中华文化史上的重要地位。①清华大学藏战国竹简(简称“清华简”)在秦代之前已被埋藏地下,未受“焚书坑儒”的影响,有助于最大限度地了解先秦古籍和早期文化的历史面貌。

(二)佚文献

相对于出土文献而言,佚文献主要是之前没有进入文学研究者的视野,而后来又被重新发现的文献。根据《古佚书辑本目录》的统计,新中国成立之前,326种丛书所收前人所辑魏晋南北朝之前的古佚书有5206种。事实上,前人所辑此时期古佚书的数量还应多于此。②古代民间文献资料也应属此列,如地方志、民间谱牒(如家谱、族谱)、民间文书(如契约、诉状)、应用文籍(如账薄、书信、日记及宗教科仪书、经文)、民间作品(如说唱文本、故事传说)等,不但是研究民间历史和文化、深刻认识中国历史的珍贵资料,也是研究古代文学的重要参考文献。佚文献可以补充古代文学研究中的某些研究对象的欠缺和基础资料的缺失,推进古代文学的深入研究。如刘跃进对魏晋南北朝和先秦两汉史料的考辨,陶敏对《全唐诗》人名的考证,祝尚书对宋人别集和总集的叙录,蒋寅对清人诗学史料的清理考辨等。墓志既属于出土文献系列,也是佚文献的一种。唐代墓志的出版,先后有《千唐志斋藏志》、《隋唐五代墓志汇编》等拓本与《唐代墓志汇编》的整理本。《隋唐五代墓志汇编》收录墓志近四千件;《唐代墓志汇编》和《唐代墓志汇编续集》,所收唐代墓志已超过五千件;毛汉光《唐代墓志铭汇编附考》、饶宗颐《唐宋墓志:远东学院藏拓片目录》、北京图书馆《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》等的出版,使得墓志越来越受到研究者的重视。③利用墓志可以对许多作家的生平事迹及当时的社会历史状况有更为详细具体的了解,可以解决一些文学史上的疑难问题,尤其对于考证作家姓氏、籍贯、生平、交游、创作等,具有重要的参考价值。佚文献的整理成果,集中体现为总集与别集的辑补。这一时期大型资料总集的汇编、别集的校注,几乎都有佚文献方面的发现与补充。如陈尚君关于《全唐诗》、《全唐文》的辑补研究工作。其《全唐诗补编》在前人研究的基础上,广泛调查了五千余种著述,辑得逸诗四千六百多首;其《全唐文补编》,在广泛查阅各类典籍基础上,辑录逸文六千二百多篇,录得许多珍贵稀见文献,对于唐代文学研究起到巨大的推动作用。④

(三)域外文献