当代建筑论文范文1
关键词：建筑；风水；文化；学术史
风水是依据向阳、风向、交通等条件探求建筑的选址、择地、方位、布局从而促进人与社会、自然和谐统一的学问。其范围涵盖天文学、地理学、生态学、景观学、建筑学、哲学和美学等诸多方面，是我国古代的一种综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。风水文化是人们通过对自然规律进行总结的同时又按某种需要加入一些想象而形成的，它的出现满足了当时人们的生活和精神需要。风水在中国历史发展中的作用，就是使自然环境能更好地满足人们在使用功能上和心理上的需求。它与建筑的关系最为密切，其核心理念即在于追求人居环境的最理想状态。传统的建筑风水文化上迄先秦，下至近世，在建筑规划、人居环境等方面对中国乃至汉文化圈的其他东亚国家都产生了广泛的影响，并深深植根于社会民俗之中。
1当代国内建筑风水文化研究概览
自近代列强叩关以降，随着西方科学体系的冲击，加之中国内忧外患，国人对各种传统文化一度妄自菲薄，盲目以西学全盘替代本土学术体系。在此背景下，中国学界大多把风水乃至中医等传统文化视为“迷信”“巫术”，完全无视风水在中国传统建筑学、景观学和规划学中特有的地位。20世纪50年代后，工业文明的一些弊病日渐明显，环境污染、生态恶化引起了发达国家有识之士的普遍反思。伴随着量子物理、系统论、耗散结构论、协同学的发展，西方科学开始由近代的机械宇宙观向强调宇宙整体性、联系性的有机自然观转变，中国传统文化与新科学观的相通之处引起了物理学家玻尔、卡普拉等学者的重视[1]。中国传统风水文化追求人类与自然和谐共生的建筑文化也开始被一些欧美学者所关注，尹弘基的《韩国堪舆研究———风水的文化与自然之关系》（1976）[2]、利蒲的《中国地理学》（1979）、米切尔的《大地精神》（1975）、罗斯贝奇的《风水：中国的布置艺术》（1984）、斯肯尔的《风水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中国建筑风水文化这种墙里开花墙外香的现象直到上世纪80年代才有所改观。借助改革开放的东风，国内学术界在上世纪80年代兴起了“文化热”，欧美日韩等国研究风水的学术思潮也开始影响中国，这些国内外因素促使我国学者重新审视风水在传统建筑文化中的价值。天津大学的王其亨教授、北京大学的于希贤教授、东南大学的研究生何晓欣等学者首开先河，他们从建筑、历史、地理、生态环保等不同侧面对风水文化进行了初步探索。进入上世纪90年代，建筑风水文化的研究渐趋成熟，分学科的细致研究和多学科的交叉综合研究同时展开。1990年于希贤先生从地理学视角对风水文化的起源和发展作了科学的探究[2]。1994年韩增禄先生从文化心理角度分析了东华门特殊门钉数目的成因是明朝初建紫禁城时出于风水学择吉避凶的考量[4]。1992年王其亨先生主编的论文集《风水理论研究》出版，其学术成果几乎遍及了后来风水文化研究涉及的所有学科。1995年何晓欣、罗隽的《风水史》也从历史、天文、地理、建筑、民俗等多个维度对风水文化的起源和发展作了综合性研究。本世纪的头十年，由于中国加入WTO后迎来了将近十年的经济高速增长期，与之相伴的房地产开发热潮也一波胜过一波，由此引发了全民的“风水热”，与建筑风水文化相关的学术论文和专著如雨后春笋般大量涌现。这一时期的风水文化研究除了在分学科研究方面进一步深化细化外，还出现了比早期探索更为系统的综合性研究，甚至出现理论研究与现实应用相结合的趋势。于希贤先生的专著《人居环境与风水》和《现代住宅风水》是这一时期的代表作。当然，我们还应清醒地认识到这一时期由于风水学的“过热”，一些完全从市场功利出发迎合民众迷信心理的作品将风水研究引向非理性的歧途。最近几年随着我国经济政策对房地产市场调控力度加大，炒房热日趋降温，建筑风水文化的研究回归科学和理性的学术性探索的趋势也在逐渐增强。尤其是一些研究易学和风水的著名专家响应中央提出的“五位一体”总布局，除肯定建筑风水文化的经济价值外，又从文化建设、社会建设、生态文明等不同领域对其做了更深入全面的学术探讨。于希贤先生在《风水的核心价值观》（2016）一文中认为传承城市文脉，建设有中国个性特色的新城市是风水的核心价值观，而《周易》则是风水核心价值观的理论基础[5]。唐明邦教授在《风水文化的久远魅力和当今价值》（2016）一文中指出风水文化在和谐社会建设中，不但可以发挥经济效益，更能产生促进社区安定、工作顺利、人际和谐的社会效益[6]。易学专家胡焱照在其论文《易学风水文化与生态文明》（2016）中，从“三才”之道、天人合一、主动作为这三个易学风水文化视角，分别阐发了尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念[7]。我国传统的建筑风水文化包罗万象，涉及到当今诸多学科领域，以下试从哲学内涵、科学原理、历史文化、建筑美学四个不同维度对国内建筑风水文化研究的当代学术史作一番梳理和总结。
2对建筑风水文化哲学内涵的探讨
早在上世纪80年代末90年代初，就有学者展开了对建筑风水文化哲学内涵的探索。王复昆认为“道”、“气”、阴阳、五行、八卦等传统哲学范畴构成了风水理论的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍联系这一风水理论的积极因素；同时也指出了传统风水学难以彻底排除迷信的思维局限性[8]89-105。韩增禄先生在1996年发表的《中国建筑的文化内涵》一文中把传统建筑风水文化的哲学内涵归纳为天人合一、师法自然、崇尚和谐、趋吉避凶、唯变所适五个方面，并列举了不少典型实例予以佐证[9]。于希贤在其2010年出版的专著《人居环境与风水》中，从中西学术系统比较的视域，指出风水的理论基础包括易经、五行生克、天人感应、建筑规划的尚中思想和“天、地、生、人系统有机循环观”等多方面的传统哲学思想，与西方建筑文化分属于两种不同的思维方式和学术体系[10]。中国传统建筑风水文化也如其他传统文化一样，蕴含着丰富的辩证法思想，无论是“形势派”还是“理气派”皆是如此。风水中的阴阳观念包含着对立统一思想的萌芽，五行与天人合一观念体现了一种用联系的整体的观点看待世界的朴素辩证思维。与局限于传统话语和思维范式的古代学者议论风水不同，我国当代学者已深受唯物辩证法的熏陶，他们敏锐地发现了传统风水文化中朴素的唯物论和辩证法因素，并以现代哲学话语予以新的阐释和充分肯定。同时他们也清醒地认识到，由于传统农业社会和现代工业社会在生产力水平、科技发展水平上的客观差距，以及在历史传承中流派演变带来的牵强附会，使得传统风水文化在蕴含合理性内核的同时不可避免地披上了一层迷信的外衣。
3从自然科学视角对建筑风水文化的研究
在当代建筑风水文化研究中，不少学者都注重探索其包含的科学性、合理性因素，努力探究其中蕴含的科学原理，力求对风水这一传统文化从科学、理性的视角进行重新审视。上世纪90年代初，徐苏斌在其论文《风水中的心理场因素》中研究了风水的心理空间，他认为传统建筑的风水文化中包含了符合心理学规律的合理因素；并发现风水学中的“气”与物理学的地磁场、量子场具有相似性[8]107-116。史箴认为古代堪舆家的建筑规划和选址活动对指南针的发明和磁偏角的发现做出了贡献，因此传统风水术具有科技史的研究价值[8]214-231。韩增禄在2002年发表的论文《建筑与养生》中，发现传统风水文化在建筑的自然方位、环境的水土质量、住宅的气流状况等方面的认识对人体健康有重要影响，并揭示了其中包含的科学原理[11]。鄢泽兵、万艳华（2003）认为风水文化在理论上强调人与自然相互对应，和谐共处，这与现代生态学的思想是相通的；风水文化在“实践中注重对微观生态要素进行考察和对居住地生态环境进行综合评估，从而选择适宜的居住场所，并加强居住地自然环境保护”[12]。古代社会并不存在近现代社会较为严谨的专业及学科划分，科学技术等许多人类活动是与其他社会生活领域混杂在一起的。我国当代学者将科技因素从纷繁芜杂的传统风水文化中剥离出来，对于深化和拓展我国科技史研究提供了新的线索，并取得了一定成就。而我国学者对风水文化蕴含的养生学、生态学等科学元素的挖掘，也有助于促进当代科技朝着人与环境、人与自然和谐共生的方向发展。
4从历史文化维度对建筑风水文化的研究
历史文化维度的研究是当代建筑风水文化研究成果最丰富的一部分。王其亨教授1986年发表的《清代陵寝地宫金井考》是当代国内建筑风水文化研究中首篇公开发表的论文，除了从建筑学角度考察地宫金井在选址、设计、施工中包含的科学性，他还揭示了地宫金井体现的风水文化因素[13]。上世纪80年代末，何晓欣较系统地研究了“风水的历史发展及其在东南地区两大流派的理论特点”[14]。同时，她分别从村落、城市、宗教建筑等方面展开，具体分析风水对东南方域传统建筑的影响；并就“风水为什么在中国长期流行以及现代建筑如何吸收借鉴风水中的有益成分等问题展开了研讨”[15]。上世纪90年代，北京大学的俞孔坚教授从中西文化比较的角度，发现在建筑选址中，西方文化表现出对制高点和视控点的偏好，而中国文化偏好隐藏与遮蔽性结构。他通过考察中国与欧洲文化定型时期的地理环境差异，指出中国文化定型时期的生态经验对风水文化中的景观吉凶意识和理想景观模式的形成发挥着至关重要的作用。俞孔坚教授尤其强调我国商周时期，周人所处的地理环境和地缘政治状况以及由此而形成的深层文化心理构成了传统风水文化的原始观念[16]。于希贤教授（2010）在其著作《人居环境与风水》中，全面而深入地研究了洛阳、咸阳、西安、南京、北京、昆明、苏州等历史文化名城建筑规划中蕴含的风水文化元素，并且以风水文化视角考察了华盛顿、维也纳、莫斯科等国外历史名城的城市设计[17]。林臻辽（2014）通过对睡虎地秦简《日书·相宅篇》的研究，发现战国至秦时期的相宅术已经确立了后世风水术的基本取向与原则，“与后世阳宅理论有着直接的源流关系”[18]。风水文化经过数千年的发展，深入到中华民俗文化的很多方面，其中不乏合理性因素，但也夹杂了不少主观附会、以讹传讹的内容。对传统建筑风水文化产生、发展和演变的历史进行梳理，可以帮助人们了解风水这一文化现象得以产生和变迁的客观历史条件，认清其社会根源，从而达到去粗取精、去伪存真的目的。同时，也有助于人们更为客观全面地评价这种传统文化，既不牵强附会将其神化，堕入迷信；也不对其全盘否定，陷入。
5从美学视角对建筑风水文化的研究
史箴是较早发现建筑风水文化美学价值的学者。在《山水画论与风水过从管窥———兼析山水画缘起》一文中，史箴分析论证了山水画及其创作理论同风水密切相关的史实，指出与风水地理相关的古代景观地理图实际是传统山水画的先声；并认为重新审视具有显著美学价值的风水理论与实践，对于深化认识中国山水文化具有重要学术意义[8]198-212。万艳华（1997）发现传统建筑风水文化遵循五个基本美学原则：山水相依，刚柔相济；均衡对称，和谐统一；天人感应，喝形象征；曲屈生动，回顾有情；形势兼备，以势驭形。同时，万艳华认为作为我国古代关于城市、建筑基址选择与规划设计的环境艺术，风水文化具备四项美学特征：即创作对象的自然性、实用性与审美性的统一、象征性和地域性[19]。孟涛、郝赤彪（2006）则认为传统建筑风水文化具有对称美、和谐美、象征美、人文美四方面显著特征[20]。庄馨雨认为传统风水在建筑美学上体现出“自然和谐、比拟象征、曲屈生动、均匀对称”四个主要特征[21]。从上述学者的研究我们不难认识到风水文化的建筑美学特征是中华民族追求天人和谐、阴阳平衡、道法自然等优秀传统文化的外在展现。
6总结和展望
当代建筑论文范文2
关键词:中国建筑史;口述史;综述;方法应用
中国建筑历史研究视野，由改革开放后的“二元•比拼”，走向近十余年“交叉•发见”的内省，进而从内需出发对建筑历史与理论进行思考重构，构成了近期建筑历史与理论的学术前沿[1]。2018年是中国当代学人从口述史视角重构城市史、建筑史、园林史的重要时间节点——第一届“中国建筑口述史学术研讨会暨工作坊”在沈阳建筑大学召开。至2021年已是第四届，众多学者借助这一交流平台“把握学术‘要津’，进而不断开辟新的工作‘大场’”①。第四届建筑口述史学术研讨会暨圆桌会议上，学者们的关注点主要体现在三个方面：口述者记忆的可靠性与真实性；群体访谈所展现出的更好的约束机制；访谈前及过程中的技巧和注意事项。现代口述史自1948年创立的哥伦比亚大学口述历史研究室开始，经过七十余年的发展，已应用于历史学、人类学、社会学等众多学科。在建筑学领域，虽然国内近年来口述史研究硕果累累，但缺少系统的综述将丰富的研究成果梳理清晰。以第四届研讨会的成功举办为契机，笔者梳理了21世纪以来中国建筑口述史的论文研究情况和发展脉络，以期为后续建筑口述史研究提供一些思路启发和参考依据。
1建筑口述史文献整理与研究框架
在知网、万方和维普围绕“建筑口述史”中拆分的多种关键词组合为语法限定进行论文（2000年1月—2021年10月发表）检索，共检索出285篇研究论文，整合筛选后共提取出与主题紧密相关的110篇文献。结合中国建筑口述史文库四辑（2018—2021年出版）中的103篇论文，通过文献内容分析，将研究方向总体分为中心视角下的建筑口述史、乡土建筑口述史和口述史方法应用三类。中心视角下的建筑史关注中心层面的近现代史研究，包含建筑教育史、建筑师历史及建筑项目或机构历史；乡土建筑史中的研究对象为符合带有“本土建筑”“民间建筑”“自发建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名为此方向，其下细分为地方建筑史料挖掘、遗产保护与村落保护、营造技艺与保护传承，以及社区营造。口述史方法应用包含理论探索和应用实践两方面。综述层面聚焦于其方法应用的研究（图1）。
2建筑口述史发展情况综述
2.1研究情况及发展趋势
从期刊发文量来看，整体呈上升趋势，2018年和2019年达到顶峰（图2）。研究方向上，乡土建筑史最多，其次是中心视角下的建筑史，而理论探究和实践总体较少。中心视角下的建筑口述史研究中，建筑教育史在期刊论文里仅关注于外国建筑史在中国建筑教育中的发展，而在口述史文库中大量论文是围绕老八校前身的建筑教学教育史展开口述研究的；建筑师口述史工作重庆大学做得最多；建筑机构和项目口述史与建筑系高校的建设、发展及其设计院项目紧密相关，以清华大学研究最多。在乡土建筑口述史层面中，史料挖掘最关注建筑的时空演变、建筑格局或建筑特色及建筑相关的人物纪事；遗产保护与村落保护中关注使用主体对空间的理解及其活动，并考证相关村落、建筑与文物的历史渊源，近年来对项目修复历史和三线建设历史的考证成为热点；在营造技艺口述史层面，聚焦于相关传统地方民居、地方特色建筑和建筑艺术与装饰的研究。最后，口述史方法应用层面研究较少，除少量的成果综述外，仅有一篇针对文化遗产保护的较系统的口述史操作指南[2]。根据文献研究对象，统计其在中国各省份的地域分布，呈现出中部和东部居多而西部和东北部少的分布情况（图3）。省份中属福建（以华侨大学为主）最多，其次是陕西、广东等地；沿海省份整体研究较多，而内陆地区集中在川甘以东、内蒙古以南、广西以北和豫皖赣以西的区域。建筑学高校中以清华大学、同济大学和重庆大学研究最多。2008年起，建筑口述史研究与其他学科的交叉程度相对密切，人文地理学、考古学、美术学等专业可见口述史方法在建筑学框架下的应用。如从经济学下的社会资本角度研究社区微改造[3]；从博物馆学视角探讨口述史在丰富展览内容、辅佐场景复原等方面的优势[4]。在地方少数民族和工匠技艺研究中较重视历史人类学方法的使用，如有倡议整合人类学方法对工匠族群所在环境的整个营建体系进行深入研究[5]；也有实证研究通过此方法了解到了浙西南一带清代民居特殊构件的程式化体系[6]。在口述史学理论问题研究当中，口述史学与其他学科，尤其是与人类学、民俗学、民族学和民间文学在理论与方法上的关系被大量探讨[7]。近年来建筑口述史与其他学科的交融研究，对于区域建筑学整体性和系统性的建构大有裨益。
2.2建筑教育、建筑师及项目机构口述史
中国近代建筑史在史料类型及其运用和研究方法上，都根本区别于中国古代建筑史和西方建筑史[8]。近年来中国近现代建筑史的研究已呈现出从研究样式演变和为设计提供指导，演进到根据一手资料重现历史场景之趋势，如通过研究设计和建造过程还原出大量有张力的历史细节，在此基础上探讨民族性与国家建构等理论问题[9]。建筑史研究中，已往社会背景层面的细节和盲点经由口述史被大量发掘和联系起来，极大地拓展了传统建筑学之外社会学相关的研究内容，完善了近现代建筑历史的脉络。建筑教育口述史方面很多工作的开展，都与各高校或各单位开始重视自身历史谱系、自身传统或配合校庆宣传有关。极少部分研究扎根于建筑教育史的整体研究，以学者武晶为代表，在口述史基础上梳理了自1903年国内建筑学科建立至今的外国建筑史教育的发展历程，弥补了建筑史学的研究空白[10]。绝大部分研究还是以个人或项目、机构的历史为对象。学院教育史和建筑师历史的研究，大多以高校院系的教师为统率。以重庆大学为例，2012—2015年有三篇硕士论文分别完成了对本校老一辈建筑学家李先逵、杨嵩林和尹培桐学术历程的研究，同时期该校的教师们又先后对唐璞、赵长庚、辜其一教授的学术人生做了研究。2018年，一篇硕士论文梳理了作为重庆大学建筑城规学院前身的重庆建筑工程学院1952—1966年的建筑教育历程。近年来以龙灏教授为首的青年教师们正对重庆大学老一辈知名教师们的生平历程进行抢救性的口述史记录，并着手研究院系的发展历程。在城市规划领域，李浩教授在大量访谈业内老专家的基础上完成了《城•事•人——城市规划前辈访谈录》，该书对规划档案具有不可替代的弥补、丰富和深化的作用。在建筑机构史层面，21世纪初即有对营造学社发展历程的研究，2009年始有对高校研究院机构发展及创作历程的研究。2018年，华霞虹教授主编的《同济大学建筑设计院60年》问世，口述史方法的应用为该高校设计院发展脉络的厘清做出了重要贡献。近年来清华大学以刘亦师老师为首，通过口述史方法对清华大学设计院历史及学校建筑系的教育史和发展史进行考证。在建筑项目史层面，研究侧重于一些知名建筑项目的历史演变和修复过程，涉及的访谈对象也和建筑师学术生平及教育经历密不可分。除了大的断代史和编年史之外，学科里面靠口述史和整理出来的其他的一些侧向证明的研究史也很重要③。就四本口述史文库关于近现代建筑教育、建筑师和项目机构历史的口述成果而言，研究涉及早期国内外相关建筑教育教学课程细节、不同设计思潮在项目上的碰撞，以及一些重要的建筑师、学者和著作之间复杂的关系网等等，已呈现出视野广阔、内容丰富的口述史料。
2.3乡土建筑口述史
陈薇教授曾于世纪之交时指出，自20世纪90年代以来，中国建筑史研究特点可以归纳为三方面：一是以乡土建筑研究为突出倾向的从中心移向边缘的特征；二是从研究层面的中观，转向研究广度与深度兼备的林木互见的特征；三则是从旁观转向深入心态和人的、将心态史和社会史与建筑史研究结合起来的特征[11]。2016年学者刘军瑞对近十年来乡土建筑研究中口述史方法的应用和陈薇的观点进行了对比论证，肯定了这一史学研究趋势同样契合时代的特点[12]。近年来建筑口述史研究已深入到地方的乡土营造、少数民族的文化溯源和物质空间的解构中，2010年之后研究明显增多。学者们应用口述史方法逐步开展了深层次的研究，视野也逐渐上升到较宏观的高度，可谓林木互见。如将匠师口述传统中的模数与比例的营造制度，向下关联到地方语言的转译与生成的机制中，向上剖析其与中华营造理念中宇宙观的关系[13]。近年来口述史研究对于个体之于环境的感悟愈发重视，并会带着更多设身处地的同理心去采集这些个体的所思所想。学者崔勇从21世纪初便提倡在近现代建筑史研究中，遵循历史与逻辑及口述史研究方法的统一去探寻前辈们的心路历程[14]；亦有通过口述史访谈揭示古镇民众在文化景观保护上与政府冲突的根源是两者保护意识的不对位[15]。现代口述史学在配合以往“自上而下”的历史书写方式的基础上，更多地从“自下而上”角度“书写”历史，有利于实现历史学科的通俗化[16]。建筑口述史同样深入乡野，在地方建筑的史料完善、营造技艺的记述、遗产保护和村落保护的探索等层面进行了大量研究。由于口述史方法的应用和理论建设在此层面研究中普遍被淡化，着重于史料的搜集，遂将乡土建筑口述史研究的重点及相关论文数量汇总如下（表1）。除国内乡土建筑研究涉及口述史以外，跨境的华侨建筑史研究同样开展了一系列基础性的口述史工作。以华侨大学为平台依托，陈志宏教授统领了两项闽南地区华侨建筑和聚落的研究课题，对马来西亚特殊的海上桥屋的营建过程、华人坟墓的形制设计等都有相关的口述史研究，使得早期面临传统技术断层、业主古迹保护观念匮乏等问题的华侨建筑得以展现其特殊的历史价值。总体而言，近二十年来口述史在地方建筑的各层面研究广泛，多集中在村落、古镇和少数民族聚居的区域，多学科融合的优势也在此层面体现得最多。研究论文数量在2010—2014年增长明显，2016—2019年增长更为显著。越来越多的研究者聚焦于地域建筑的史料探索，这种深入乡野的研究为地方建筑文化遗产的保护和传承、物质空间的优化重构及地方记忆工程的建设推动巨大。
2.4建筑口述史方法应用的研究
2.4.1重视访谈对象的遴选口述史方法与传统文献史料的研究方法相异的一点是，对于历史的认识过程增加了两个新的维度：一是访问者与受访者之间的关系，二是受访者与历史现象之间的关系[17]。而口述史又是对亲眼看到并参与过去事件中的人的采访，目的是要重现历史[18]。因此口述史研究前期访谈对象的遴选显得尤为重要，这直接关系到叙述历史的可靠性、完整性及访谈过程中对有效信息的挖掘。对象的遴选大致可分为两类：其一是定向性的，研究特定的个人或群体，对象的选择多围绕个人本身、亲友及有过共同经历的同事等；其二是非定向性的，研究某一特定环境下的个人或群体，多用到人类学的调研和取样方式。定向性对象的遴选多见于对建筑师历史、建筑项目或机构的历史、工匠技艺营造和传承等口述史研究中。如研究辜其一先生的人生历程及学术概况，就访谈了与之共事过的白佐民、邵俊仪教授及其女儿陈义蓉[19]。对于华侨地区的华人大会堂而言，其设计风格的定型源于不同原乡背景的华人共同的协商结果，因此当地的华人社团是了解该项目历史最好的访谈对象④。设计院近年来在建筑口述史中扮演的重要角色，即体现在其提供的设计作品集、设计院院志等，对于对象的遴选有很大的参考作用。此类访谈对象的确立，也涌现出一些创新的方法。例如，有通过CiteSpace分析高校教师的合作关系及发文量以确定受访学者[20]，也有通过电视网络等媒体的宣传报道确定受访的传承人[21]。非定向性对象的遴选多见于村落保护和遗产保护、社区营造等。如就胡同整治更新研究的访谈人选确定，以对象所处空间的参与度和作用力强度为首选，选出了作为北京独特胡同文化塑造者的养鸽人和种花人、从事文艺创作的大妈等[22]。对于口述者本身专业技能的甄别，也在很大程度上影响着访谈质量和后续研究的深度。就乡土建筑匠师本身技能水平的评估，刘军瑞指出可分为人员推荐法、技艺评测法和自我评价法三种方法[23]。2.4.2关注访谈方式及访谈过程针对不同的访谈对象，访谈采用的方式也会有差异。以文化遗产保护规划为例，涉及较明确、具体和系统的工艺步骤、技术技巧等访谈内容，受访对象较内向或缺乏受访经验时，采用结构性访谈；而研究内容主要为个人生活史、村落传说故事、公共文化活动等时，则采用非结构性访谈[2]。从近年来大量附带访谈稿件或访谈问题的论文来看，结构性访谈和非结构性访谈是根据实际情况相互交织的。在访谈之前，一些必要的准备工作能提高访谈效率，少走弯路。制定问卷调查表或信息记录表等已成为建筑口述史工作流程中的一个共识，尤其在访谈对象为匠师时：其一能避免因个人因素造成访谈过程难以进行或偏离主要问题而失控的情况；其二减少了访谈过程中由于语言交流障碍等导致的沟通问题。在《城•事•人——城市规划前辈访谈录》的访谈之前，李浩教授让专家们仔细阅读了《八大重点城市规划》研究报告和相关成果，对受访者的回忆起到了有利的引导作用。在访谈过程中，碍于一些个人原因或相关发言立场的正确性，会存在受访者回避或不愿讲述的情况。如当访谈内容涉及工匠群体的核心技术时，传统工匠们由于重实质、轻表述的职业局限和自己的权益立场，会在访谈时表达不清或不愿透露营造细节[24]。访谈中采用录像时，业界学者会由于面对镜头精力无法集中，或碍于一些立场欲言又止，要求停止录像[25]10。这些均是对于整个访谈流程记录造成阻碍的难点。访谈之后的补充与回访环节也很重要，其一方面能在与受访者更好地建立信任感的基础上，丰富和深入访谈的内容；另一方面还能校正、核对初次访谈时所获得的口述资料。李浩教授在口述史应用于规划领域研究的实践中，提出了城市规划方面的口述历史工作应当采取一种专题性、互动式、研究型的实施方法与技术路线，即一要有明确的访谈主题，二要为老专家的谈话提供充足的条件，三要立足于规划史研究的工作目的[26]。这种整体式的口述史实施方法与路径可作为参考，在访谈的前期工作中确立下来，成为贯穿整个访谈过程的原则和意识。2.4.3对于口述资料真实性的考证口述史史料的真实性问题一直是史学界讨论的焦点，在第四届建筑口述史学术研讨会上参会人员也对此展开了广泛的交流。在一个充满流动性和不确定性的世界中，重述历史是产生集体认同感、身份感的重要途径[27]。而群体访谈对于建构一个集体记忆中的历史，消解因时空的流动性和不确定性而造成的叙述失真意义重大。会议上李浩、彭长歆、黄怡和钱锋均提及了群体访谈的形式对于增强口述真实性的重要性。此外，就口述史料的真实性而言，学者们建议，一是明确授权概念，给予受访者一定压力，促使其重视访谈质量[25]10；二是访谈前将相关的档案资料带去访问求证，能够更精准地纠偏⑤。一些问题在会议中被提及，如在专家访谈后部分会审改，存在着改动稿件频繁和审改较多的情况⑥；对于访谈资料二次加工后的史料可信度，同样需要与其他史料相互印证。华中科技大学团队通过对十堰市二汽专业厂的工业考古学式的实地考察，校验了受访者口述情况与遗存情况的差异性和一致性[28]。这表明实物调查对口述真实性的考证也具有一定意义。多次访谈及回访的流程，也在一定程度上促进着受访者的坦诚讲述。唐纳德•里奇在《大家来做口述历史》中曾写道：“访谈者和受访者双方需多次访谈来建立起亲密关系，这能激励受访者的直言不讳，且能避免不诚实的告白。”[29]对口述资料的求证，研究者限于个体经验也会有难断真伪的时候。在整理口述资料时，同一事物出现多种观点且一时难分真假时，应保留口述史料的原始性，让其并存并作注释说明[30]。
3结语
当代建筑论文范文3
关键词:双一流;土木工程;培养体系;人才
“双一流”建设是一项以提高国际竞争力和我国综合实力为目的的国家战略，坚持“双一流”旨在传承中华民族优秀传统文化，坚持新中国成立以来社会主义办学方向，最终实现培养出更多更加优良的社会主义接班人的目标，让高素质人才与现代化社会相互促进［1］。土木工程专业是为培养一群具备从事土木建设项目规划，设计及研发，施工到管理能力的高技术人才而设立的。自21世纪以来，楼房大厦崛起，水利、公路，隧道和桥梁等兴建。这些现象和趋势都在提醒我们人才的培养需跟上时代的脚步［2］。在“双一流”的建设背景下，土木工程作为专业人才培养的大专业，作为一流学科之一，对于人才培养体系的研究和改革处于不断探索状态，并随着国家对专业目录的调整，时代和市场对土木工程专业人才要求的变化，力图制定出更加合适的土木工程大类复合型人才的培养体系［1］。
一、优化人才培养目标
土木建筑工程专业一流人才是为培养出满足社会生产力与社会市场需求的复合型人才，更具体地说，即培养出“会设计，能施工，懂管理，强体魄，高素质的复合型人才”［3］。人才的“才”首先体现在具有过硬的专业知识上，具有完整的知识结构体系，将其融会贯通于实践中。其次，能力是决定一个人是否能将知识运用起来的因素之一，现代社会的进步和各种工程事故又要求我们对书本内容进行调整。了解和掌握往往与运用存在偏差，应用于土木建筑行业中，即要求其具有设计，选择施工方案，进行项目管理监控，对工程质量事故处理等能力。而人才的“人”，主要体现在健康的身体素质和正确的思想价值观念。身体素质是根基，只有身体素质过关才能正常的进行日常生活和工作活动。良好的身体状态可以维持良好的心态，保持优良的学习状态和清醒的头脑，便于做出正确的决策;正确的思想价值观念是向导，是被现代高素质人群所具备的。土木建筑工程行业涉及到居民日常交通、居住等重大工程，一项工程的好坏直接关系到人们的利益与便利。因此需要毕业学生及工程师具有职业道德意识，加强土木工程人才对事故预防能力，提高工程质量，更好的服务于人民。
二、优化创新教学模式
我国目前的土木工程教育培养模式要求其在校期间进行学科基础教育，毕业后由企业工作培训成为合格的工程师［4］。培养模式的优化最终要达到大学生知识面拓宽，综合素质好，有创新意识和良好的实践能力的目标，即向“一流人才”靠拢的目标。知识面的拓宽主要发挥学生自主学习能力，拥有自主学习意识和自主学习权力，可以合理规划自己的学习计划，将课本的课堂知识消化吸收，提升对专业知识的学习积极性。其次，高校可以引进发达国家教学内容及课程，打开国际视野。综合素质培养要求高校进行专业知识培训外，还需进行思想道德课程、体育运动课程等，将大学生在教育和环境作用下发展成为多方面主体性品质。教学方法因根据培养模式积极改进。课堂的新颖化要求我们学习各国各地的授课教学方式，主要目的是引导学生自主学习，自主思考，自主创新，成为“一流人才”。首先，教学内容需不断被更新以图跟上时代的脚步，让学生了解国内外动态，接受最先新的知识，才能更好的培养其创新能力。这无疑是加大的教学的工作量，但是，只有这样才能让学生在时代的前沿创造出更多更有意义的科研内容。其次，教学强调理论与实践相结合的理念，没有知识储备无法发挥才能，正如建造高楼需要稳固的基础一样，同时实践让知识更加具体，让教育不单单是纸上谈兵。
三、强化实践教育
我们正处于一个信息技术，经济水平高速发展，社会竞争激烈，机遇与挑战并存的时代，人才的培养是高校教育的重要目标，仅仅依靠传统的课堂教育无法满足培养目标。实践教育是一种教学方法，也是一项重要的环节，作为课堂教育的补充与提高部分，更是创新能力的培养环节，因此更需要我们关注实践教育。实践教育应采用校内与校外培养相结合的模式。在校构建实践教育体系，优化实践教学内容，加强以毕业设计为核心内容的科研训练。实践教育体系是在继承传统内容的基础上进行革新，增加实践内容原有体系中的比中，确立课程实践，调查实习，论文设计和课外实践四个环节为重点，以公共实践，学科实践，专业实践，综合实践为层次的体系。增添自主学习实践的比重，如可以自主选择研究方向，独立完成实验和所需的程序设计，最终整合与处理数据，导师在整个过程中起指导作用;毕业论文是对大学生在校所学知识与能力的反馈，一篇优秀作文，应具有创新点和借鉴意义，这也是在辅导论文完成中要注意的问题。论文在从设计，实践到最终完成的整个过程中需要紧扣主题，科学严谨地将实践教育产物以良好的质量展现出来。综上所述，随着社会对人才要求的提升，高校对大学生的培养模式应当进行变革，以培养具有扎实的专业基础，良好的身体状态，创新能力等多种能力的高素质人才为目标。在传统的教学方法上优化培养模式，创新教学方法。让学生发挥自主学习能力，提高课堂的参与度，鼓励学生参加各类比赛，培养创新与动手能力。
参考文献:
［1］陆书建，倪松根．“双一流”建设背景下研究型大学人才培养机制研究［J］．安徽工业大学学报(社会科学版)，2017，34(2):71-73．
［2］刘荣桂，蔡东升．土木工程大类复合型人才培养模式探讨［J］．高等建筑教育，2012，21(2):21-24．
［3］车国文，付忠义．土木工程专业课程体系探讨［J］．白城师范学院学报，2005，19(3):64-65．
当代建筑论文范文4
关键词：毕业设计；技术融合；软件研发
引言
BIM（BuildingInformationModeling，建筑信息模型）是继计算机辅助设计（ComputerAidedDesign，简称CAD）技术后建筑领域出现的又一次革命性的计算机应用技术，已广泛应用于土木建筑、工程管理等领域。BIM贯穿于工程项目的全生命周期各个阶段，是工程信息的高度集成，为建设项目各参与方提供工程信息交换与共享的平台。自2002年以来，BIM逐渐被引入工程建设领域，现已被全球建筑界广泛认可。虽然BIM技术在我国起步较晚，整个市场尚未成熟，但是随着信息技术的快速发展，业主对BIM的认知与认可度越来越高，更多的应用价值被挖掘出来，整个BIM市场正迎来爆发式增长。毕业设计是大学阶段最重要的专业综合实践环节，通常设置在最后一学期，是大学四年所学知识的综合运用。随着BIM技术的快速发展与普及，其相关课题正在逐步被引入建筑学[1,2]、土木工程[3,4]、工程管理[5]等专业的毕业设计教学中，取得了一些教学成果。但仍存在前期课程设置不合理、课题方向前沿性不足、软件研发类课题偏少等问题，亟须加以改进和完善。本文归纳总结了与BIM技术相关的毕业设计课题方向，并给出相关案例，提出了提升毕业设计效果的几点建议，可以为BIM技术相关专业的毕业设计提供借鉴和参考。
1基于BIM技术的毕业设计课题方向
目前与BIM技术相关的毕业设计聚焦于基础应用、技术融合和软件研发等三个主要方向，如图1所示。
1.1BIM基础应用方向。BIM基础应用多数是基于BIM软件开展相关应用研究，是目前毕业设计的主流课题方向。如采用Revit软件建立三维信息模型，在此基础上进行施工图深化、碰撞监测、进度模拟、工程量统计、造价分析和三维动画展示等工作。早期的研究对象以房屋建筑为主，目前已拓展至桥梁、隧道、地铁等公共基础设施。在BIM应用软件方面，建模软件以Revit最为常用，碰撞检查和动画模拟多数采用Revisworks软件，工程算量和造价分析则常采用广联达和鲁班等国内软件。总体来看，该方向的毕业设计课题以应用为主，课题的完成情况与研究对象的复杂性、研究内容的丰富性、研究成果的实用性密切相关。随着信息技术的快速发展，当代大学生的计算机应用能力、新知识接受能力和创新能力也在不断提高，早期以多高层房屋为对象的“建模+动画+算量”的毕业设计课题已难以满足培养目标的要求。因此，该类课题的研究对象正逐步拓展至超高层建筑、大跨空间建筑、钢木结构建筑、地铁隧道等公共基础设施和市政工程项目；研究内容也延伸至进度控制、成本管理乃至运营维护等多个方面；同时，研究课题也越来越多地来源于实际工程，研究成果的实用性已成为毕业设计成绩评定的重要依据之一。
1.2BIM与前沿技术融合方向。随着BIM技术的逐步普及，其应用和研究正在从传统的辅助设计施工向多技术融合的方向发展。如BIM与RFID（RadioFrequencyIdentification，无线射频识别）、BIM与GIS（GeographicInformationSystem，地理信息系统）、BIM与VR（VirtualReality，虚拟现实）、BIM与AR（AugmentedReality，增强现实）、BIM与三维激光扫描、BIM与结构健康监测等前沿技术融合方向。以BIM与RFID技术融合为例，在传统的施工现场，大批量地进行构件验收、安装时，主要通过人工方式填写报告、录入数据，信息延误的现象时有发生，工作人员常常无法判断构件的真实状况，很容易发生错误，导致各类问题频发。利用RFID技术可以实时追踪、监控构件的生产、运输、安装和运维状态，并以无线网络即时传递信息到BIM数据处理平台，可以实现对构件的实时追踪，解决信息错误和丢失等问题，能有效地提高工程项目的管理效率和经济效益。该类毕业设计课题通常要求指导教师有一定的前期研究基础，有时采用校企联合指导方式，由企业导师制定课题的研究内容，毕业设计开展过程中由校内和校外导师共同指导。
1.3BIM软件研发方向。BIM的核心思想是信息的集成、交互与共享，模型是载体，软件是工具。在BIM软件平台研发方面，国内外各大软件开发商已经开发了各类适用于建筑不同阶段、提供不同功能的商业BIM软件。如，美国Autodesk公司推出的Revit、Navisworks、Civil3D等BIM软件；美国Bentley公司推出的ABD（AECOsimBuildingDesigner）软件；此外还有Tekla公司开发的专用于钢结构设计的Xsteel软件，Graphisoft公司的ArchiCAD软件等。国内也有广联达、鲁班、PKPM、3D3S等公司开发的相关BIM软件。虽然商用BIM软件已较为成熟，但针对不同对象、不同功能、不同企业均存在一定的局限性，尚需定制研发。相比于BIM应用方向，软件研发类课题一方面要求指导教师有前期研究基础，另一方面要求学生有一定的编程基础，更重要的是对软件编程有兴趣。此外，也有部分研发类课题不需要编写代码，只需要设计软件功能和操作界面等，具体编程工作由他人或企业来完成。
2基于BIM技术的毕业设计案例
2.1BIM基础应用方向毕业设计案例。以同济大学本科毕业论文“超高层建筑模架装备模块化仿真设计与建造技术研究”为案例。该论文以上海市真如城市副中心A5地块项目1号办公楼为实际工程背景，借助BIM工具对钢柱筒架交替支撑式整体钢平台模架装备开展研究，完成的主要工作包括：（1）对钢柱筒架交替支撑式整体钢平台模架装备系统组成和工艺原理进行归纳总结，对超高层结构核心筒使用钢平台模架装备关键技术进行分析，包括模架的现场安装、标准层施工、桁架层施工和墙体收分层施工等技术；（2）分析钢柱筒架交替支撑式整体钢平台模架装备的模块化设计方法，初步确定模架标准构件库，根据模架装备标准构件创建Revit参数化族库，对标准构件和非标准构件进行组合，并进行整体钢平台模架装备的虚拟预拼装；（3）根据二维设计图纸建立该超高层建筑的核心筒模型，采用Navisworks进行整体钢平台模架模型和核心筒模型的合模，对钢平台模架施工关键技术进行可视化施工模拟。毕业设计成果提出了一种钢柱筒架交替支撑式整体钢平台模架装备的模块化方案，借助BIM软件建立了模架标准模块构件族以及核心筒模型，完成了模架模块的组合与拼装，实现了模架装备和核心筒的合模，并对钢平台安装、标准层施工、收分层施工等进行了三维可视化分析。图2为BIM模型及动画模拟的部分界面。该毕业设计的研究成果已应用于实际工程项目中，对模架装备的模块化和BIM技术的推广具有积极作用。
2.2BIM与前沿技术融合方向毕业设计案例。目前，BIM与GIS、VR、RFID、三维激光扫描等技术的融合交叉应用已成为工程界和学术界的研究热点。以三维激光扫描为例，该技术是测绘领域继GPS之后的又一次技术革命，通过高速激光扫描测量方法，大面积、高分辨率地快速获取物体表面各点的坐标、反射率、颜色等信息，基于这些大量、密集的点信息可快速复建出真彩色三维点云模型，为后续的数据分析等工作提供准确依据。该技术具有快速性、非接触性、穿透性、高密度、高精度、实时性强等特点，很好地解决了目前空间信息技术发展实时性与准确性的颈瓶。以同济大学本科毕业论文“基于BIM技术对既有建筑快速建模方法的研究”为案例，该论文针对目前既有建筑建模时面临的竣工图纸无迹可寻、空间几何信息难以采集、建筑物细部特征难以捕捉、测量所需时间及金钱成本过高等问题，采用三维激光扫描技术对上海某演艺场所进行扫描，利用JRC3DReconstruction软件对点云数据进行降噪与配准，再采用ICP算法进行平滑操作，最后对该建筑进行整体建模，生成的三维模型见图3所示。该模型已用于其改造工程的后期设计与研究工作中。
2.3BIM软件研发方向毕业设计案例。以同济大学本科毕业论文“基于二维码的钢结构构件追踪管理软件研发”为案例，该论文从研究国内外钢结构BIM建造管理平台入手，分析了构件信息追踪管理平台的研发和应用现状，将BIM技术与二维码技术相结合，设计了基于二维码的钢结构构件追踪管理软件主要功能和界面，基于B/S架构，采用Html、JavaScript和Neo4j等语言初步实现了构件追踪和进度管理等基本功能。构件追踪界面见图4所示，软件对每一根构件生成唯一的二维码，支持单独或批量下载功能。二维码存储构件的编号、安装位置、尺寸、长度和质量等基础信息。用手机扫描二维码即可查看构件的报验和质量检验等详细信息。通过二维码功能，可追踪构件的生产、制作、运输和安装等全过程信息，实现对构件加工和安装中的质量监控信息以及构件安装进度信息的实时掌控，而这些信息直接反映到构件的位置管理、质量管理和安装进度管理中，为这些管理活动的进行提供了帮助和支持，追溯到最上层则实现了加工制作计划的实时调整，而加工制作的调整又决定了现场施工情况。此外，通过二维码信息能够直观快速地发现现场质量问题，解决现场管理人员携带图纸及查询资料不方便等问题，提高了现场工作效率。本软件的开发涉及BIM模型的解析、上传和显示等功能，这些功能的实现需要大量的编程工作，很难由一位本科生在毕业论文周期内完成所有工作，因此，软件的前期开发工作已由指导教师团队完成，本论文主要是实现了基于二维码的钢结构构件追踪管理功能模块的设计和研发工作。
3提升基于BIM技术的毕业设计效果建议
3.1增加前沿课题数量。目前，BIM方向的毕业设计仍然以“建模+动画+算量”的软件应用型课题为主导，虽然该类课题的实用性强，但往往工作量大而难度不大，特别是对一些研究型高校的学生，该类课题的毕业设计主要是提高了学生的BIM软件使用能力，对学生的创新性培养不足。随着信息技术的快速发展，建议增加BIM与物联网、大数据、VR、AR等新型技术相结合的毕业设计课题，提高学生的实践能力和创新能力。此外，现有的主流BIM平台均被国外垄断，亟须发现和培养一批专注于软件研发的学科交叉类学生，可以通过增加平台研发类课题，锻炼学生的研发能力，为其将来的工作和继续深造打下基础。
3.2加强校企合作。BIM技术无论是软件使用、平台研发，还是与新技术的创新应用，均具有很强的实践性。目前，很多土木建筑类大型企业均配备了BIM技术中心，具有较强的BIM应用、产品和新技术研发能力，而在国内高校中专职从事BIM教学和科研的教师非常欠缺。通过校企合作，可以弥补校内指导教师BIM实践能力的不足，促进产、学、研全面合作，充分发挥学校与企业在BIM人才培养过程中的职能作用，实现优势互补、资源共享，强化实践育人环节，对于提高人才培养质量具有积极的意义[6]。针对于此，同济大学与上海建工、华东建筑设计院等单位已建立了长期的校企合作关系，与BIM技术有关的毕业设计课题多数来自于企业，部分毕业设计成果已直接应用于实际工程，取得了较好的教学效果。
3.3重构现有课程体系。近十年来，虽然BIM技术和软件已有长足的进步，正向设计已开始应用，但逆向建模仍是主流，在毕业设计中也最为常见，即学生根据二维CAD图纸创建其建筑、结构及机电等三维BIM模型。从已有的毕业设计效果看，存在两方面的问题，一是许多学生的识图能力较弱，特别是机电图纸的识图能力非常欠缺，需占用大量的毕业设计时间来提高识图能力；二是学生的BIM软件操作能力不足，很多时间被用于软件学习中，实际的毕业设计工作时间被大量挤占。目前，很多高校没有单独设置BIM课程，或者虽然单独设置但将其作为选修课，普及面不广，这就需要我们对现有的课程设置体系进行完善和重构。考虑到BIM技术的应用领域非常广泛，笔者建议将BIM技术的教学融入专业培养体系中，如：将BIM技术引入工程制图、房屋建筑学、钢结构和混凝土结构设计、土木工程施工、工程项目管理等多门课程中，特别在课程设计中，将其作为一项必修内容。通过BIM技术的三维可视化、虚拟仿真、信息共享等功能实现课程体系的有机整合。
4结语
当代建筑论文范文5
【关键词】现代室内设计；中国传统文化；文化传承与应用
1引言
中国传统文化是中华民族的瑰宝，近年来随着我国综合国力的不断提升，人民群众对民族文化的认同感不断提升，特别是在艺术设计领域，“民族性”符号正在成为一种全新的招牌，对民族文化传承与创新提供着无限的动力。民族建筑本身作为一种文化的载体，就是中华文化的宝贵遗产，在现代室内设计中，融入民族传统文化元素，本身就是对民族文化传承的现实表现，文化作为一种动态发展的事物，在室内设计中融入民族文化，既能够有效传承优秀传统文化，又能让传统文化在现代建筑艺术风格的包装下获得新生，通过不断地创新得到发展。通过对我国当代室内设计中对传统文化传承方式的研究，能够更好地传承传统文化，同时对室内设计行业的发展有重要的推动作用。
2当前我国现代室内设计行业的发展现状与发展趋势
随着国民物质生活水平的不断提升，城市居民对居住环境提出了更高的要求，逐渐向着强调功能性与舒适性的方向发展。由于我国居民对传统文化的认同感不断提升，在当代室内设计中融入传统文化已经成为一种主流趋势，为现代室内设计增添了一股古朴的艺术气息，同时也变相地起到了传承传统文化的积极作用。相比国际设计领域，我国当代的室内设计在20世纪90年代前更多只是一种建筑领域中的概念，由于起步较晚，我国室内设计师与室内设计行业的发展与国际一线水平仍有着一定差距。一般来说，室内设计师需要具备丰富的专业知识，对采光照明、空气流通、建筑特性等保障居住功能性与舒适性的项目做到绝对十分熟练的程度，才能保障室内设计师具备上岗资质。但随着建筑行业的高速发展，市场对建筑设计的需求不断提升，“设计感”作为一个抽象的概念开始受到业内的重视，当我们在谈论一项室内设计作品充满“设计感”时，就说明这项作品一定是具有令人耳目一新的设计风格和天马行空的想象力，并且具备一定的文化内涵和艺术价值。进入21世纪以来，随着我国国民经济的高速发展，大量资本进入到建筑行业当中，为推动建筑行业发展提供了充足的动力，我国室内设计行业也开始了面向国际先进设计水平的大跨步追赶。近年来，在全球一体化趋势下，各国之间的文化交流日趋频繁，如何在国际化和一体化的背景下，保留住自身文化内涵的独特性，避免自身地域性和传统文化的丧失，成为了世界各国高度关注的课题。随着我国综合国力和经济实力的不断提升，国民对传统文化的认同感也在不断加强，仔细观察文化产业，就会发现具有民族性符号的产物受到市场的广泛欢迎，而将传统文化元素融入现代室内设计当中，正是对市场需求的反馈和设计行业发展的必然趋势[2]。
3中国传统建筑室内设计的特点及意境
中国传统建筑是传统文化的重要载体，在世界建筑史上独树一帜，包含着独特的文化灵感和人文精神。总体而言，中国古代传统建筑设计的因素有两大特性，一是地理因素；二是农业生产因素。我国古代地理文化秉承着山川形变、犬牙交错的原则，因此建筑设计也具有相当的地理元素灵感，农业生产的角度来说，封建时期我国长期的农业社会风貌，使农耕文化为我国建筑设计填上了浓墨重彩的一笔。此外，我国室内空间组织具有高度的灵活性、关联性；室内装饰与陈设则包含了陈设的综合性和品位性。室内装饰的总体布局讲究对称和平稳，是中国传统美学精神的集中体现[3]。
4实例分析阐述当代我国室内设计中传统文化的传承与探索
4.1中国银行总部设计
在北京市三环建筑区内，有一座由贝氏建筑事务所设计的巨型营业厅，其室内设计秉承着中国园林的元素和概念，由于北京市政府对五环以内的建筑有高度限制，因此对于建筑物的设计原则也有较多的约束，为了保障在不增加楼层高度的前提下保障银行大厅的采光度。中国银行总部建筑借鉴了古典府邸的角度设计，使建筑在不增加门窗数目的基础上就能够保持较好的采光度。由于透光度好，整个营业大厅呈现出井然有序和正大光明的感觉，与银行总部的设计风格理念十分相恰，宽敞的办公大厅给人以高端尊贵的视觉效果，并且能够带来与众不同的办公体验[4]。
4.2香山饭店设计
北京香山饭店被誉为传统文化与现代建筑设计结合的典范，香山饭店表面简洁、抽象、直观的设计风格延续了国际建筑设计的主流思想，但在室内设计上却别有洞天，通过借鉴中国传统建筑的大屋顶特色，结合多元化中宫廷建筑设计装饰宫灯，为香山饭店笼罩了一层朦胧的美感。香山饭店采用了青灰色瓦砖以及中式建筑常用的门套设计，在琳琅满目的现代化旅馆中，树立了别具一格的室内设计风格。从香山饭店设计的成功案例我们可以看出，中国传统建筑文化的包容性和多元性是一个无穷的宝藏，建筑作为一种包容性强的文化载体，本身的空间设计就包含着无数种可能，只要我们善于挖掘善于观察，就必然能从传统文化中找出最优的灵感和素材，将传统文化通过创新传承下去[5]。
4.3传统文化元素的应用
中国传统建筑形式往往体现着“天圆地方”“正大光明”的建筑设计理念，坚持通过自然元素体现人与自然之间的亲密关系，无处不渗透着“和谐至上”的思想核心。无论是大屋顶结构或是中庭结构，或是有花岗岩及大理石铺设的地板与阶梯，都具备较好的连续性和整体性，在视觉上赋予人一气呵成的体验。园林作为另一种具有中国特色的建筑种类，是人与自然相结合的设计典范。在现代建筑的室内设计中，增加绿色植物与水体的元素能够赋予建筑物动态的自然美，对于“竹”与“山”等自然元素的应用更加能够为室内设计增添现代建筑风貌中难得的自然情趣。最后，传统文化的应用不能照搬全抄，对于传统建筑元素的应用，在设计过程中应当从传统文化中获得灵感，并将其与现代建筑理念相结合，例如我国上海地区的“海派”建筑风格，就是对传统建筑文化的传承与创新的体现。
5结论
中国传统文化具有包容万象，博大精深的特点，因此当引入传统文化元素进行现代室内设计时，也为设计者提供了无限的可能与灵感。总体而言，我国传统室内设计的审美意境主要体现在文化内涵上，在空间尺度、形式内容、界面设计等方面都有着举世无双的独特风格。在当代室内设计中传承中国传统文化，则要坚持艺术手法的创新与想象力的提炼，同时做好形式上的沉淀与提炼，坚持对传统艺术风格的简化和改进，不断打破和分解传统，与现代装饰主义有机结合。望本文研究内容得到相关建筑企业及设计人员的重视，在不断深化传统文化元素渗透于室内设计的过程中，坚持设计理念的创新，不断融合现代设计和装饰理念丰富设计风格，更好地推动传统文化创新，促进室内设计行业发展。
【参考文献】
【1】李明峰.中国当代室内设计中对传统文化传承方式的研究[J].教育现代化，2016，11(38)：10050-10051.
【2】陈唯.中国传统文化在现代室内设计中的传承[J].建材与装饰，2017，28(36)：00050-00051.
【3】吕芳.中国当代室内设计中对传统茶文化传承方式的研究[J].福建茶叶，2017，39(18):175-176.
【4】张睿.中国传统文化在现代室内设计中的传承[J].山西农经，2016，12(21):108-108.
当代建筑论文范文6
基于国内园林建筑小品发展现状，从设计要素与设计原则两方面，阐述了人性化设计基本理论，并结合Lawgne躺椅这一典型设计案例进行了说明，以期为我国当代园林建筑小品的人性化设计提供参考。
关键词:
人性化设计，园林建筑小品，躺椅，设计要素
0引言
随着现代科技的高速发展，人性化设计在机械设备、交通工具、建筑设施等多方面领域不断演进与发展，形成了较为成熟的理论体系，显著提高了人们的生活水平。其在进入科研领域后迅速取得广泛关注，成为越来越多设计师所追求的目标，在建筑领域尤为突出。人性化设计在现代建筑中不仅具有重要的理论价值而且拥有很强的指导作用。园林建筑小品作为园林造景的四大要素之一，具有重要的观赏与实用价值，在当代园林建筑中起着举足轻重的作用。然而人性化元素在当代园林建筑小品中的体现却并不显著，一些建筑商一味追求建筑的速度与利益，忽略了建筑小品在细节上的品位，导致其实用价值和审美价值大打折扣。此外，部分设计师过于在意自身的主观意识，而缺乏对观赏者心理需求的考虑，即缺乏人性化设计，导致建筑小品的功用难以充分发挥。本文从人性化设计基本理论入手探讨如何将人性化理念融入到园林建筑小品的设计中，从而为现代园林建设事业的发展提供一定的理论指导。
1园林建筑小品概述
园林建筑小品的基本定义是造型精致小巧，功能简洁明了，富有情趣，且选址合适的精美园林建筑物。无论是现代园林抑或古典园林，园林建筑小品已逐渐演变成其中数量最多、应用最广的人文景观，并成为展现园林装饰性与观赏性的重要构景要素。通常按功能和适用范围可将其分为供休息、装饰、照明、展示和方便园林管理及游人使用的建筑小品。曾有评语“从而不卑，小而不卑，顺其自然，描其空间，取其特色，求其取景”，展现其重要的特征品质与理论品质。园林建筑小品不仅具有一定的实用功能(如园灯、园椅、标识牌)，更具有重要的观赏价值，如景墙、门洞等建筑小品的应用，会使得整个园林更具艺术格调。它同时影响着周围景观的整体风貌与品质，设计得当时可以展现周围环境所蕴藏的历史文化，并满足人们的审美与心理需求，带给观赏者视觉与心灵上的享受，在整个园林中起画龙点睛的作用。
2人性化设计基本理论
建筑的人性化设计指建筑者在充分考虑人的基本生理、心理、行为和文化等需求与环境相互协调的基础上，在建筑小品上完成人性化需求的物质化。通俗来讲，就是建筑小品的设计应在兼顾人的生理需求与精神需求的同时，满足建筑与环境的协调性。
2．1基本设计要素
园林建筑小品类似于其他的建筑设计，对其进行人性化设计应把握一些共性的设计要素。设计者必须掌握这些基本要素，并将抽象的理论知识转化为可操作、触手可及的设计形式。
2．1．1造型要素
造型要素包含建筑物的体量、形态等外观特征，人性化设计要求在园林建筑小品设计时要遵循“人机工程学”基本原理，即以人的尺度为设计依据。人的尺度通常指人体在环境中完成各项活动的空间范围，它潜在决定了建筑小品的空间规格，如电话亭的高度、座椅的宽度等。建筑小品的设计应以满足人的需求为基础，以“服务于人，满足于人”为宗旨，服从于人的生活尺度，为人的生理和心理活动提供相应的空间、环境等。
2．1．2色彩要素
对色彩要素的运用可以达到改善空间感、表达特定思想主题并烘托氛围的作用。不同色彩建筑所传达的感情各异，其会引起观赏者不同的思维变化与心理感受。因此，建筑的人性化设计必须依据不同性别和年龄的人群对园林主题风格的需求来选择园林建筑的色调。如在儿童主题公园中，以象征生机活跃、充满生命力的红色作为建筑小品的色彩基调，往往更符合儿童的审美情趣。
2．1．3文化要素
一个地方的自然环境、风俗习惯、建筑风格、宗教信仰、审美特性等构成了当地独特的文化内涵。建筑是这些文化特征的综合体与体现者，其创作过程是文化内涵不断演绎与升华的过程。因此，类似于壁画、雕塑之类的园林建筑小品应保留当地的文化底蕴，并使其在建筑设计中得以体现，让观赏者与当地居民能够产生文化认同感。
2．1．4功能要素
功能要素要求建筑具有一定的使用价值，这也是园林建筑小品的基本属性之一。其中最为典型的是服务型建筑小品，它是园林中公共需求的基础设施，为游人在游览途中提供生活服务，在园林中不可或缺。此类建筑小品常见的功能有照明、展示、导游、宣传等。园林和公园是居民和游客观赏、休闲娱乐的场所，也是进行文化宣传的阵地。服务型建筑小品中的宣传类小品如解说牌、文化长廊、展览栏等因造型新颖、主题清晰、布局灵活，易于被游客接受，具有很好的使用功能。此外，亭廊等建筑小品应满足不同天气的特点，为游客提供一个遮风避雨、消暑纳凉的场所。
2．1．5行为要素
建筑小品的选取及布局应考虑不同层次人的需求，如考虑儿童在成长过程模仿能力强、活动范围小、阅历浅等行为特点，其设计应尊重儿童的天性，将园林建筑小品巧妙地转化成游玩系统，在满足儿童好奇与冒险心理的同时，对孩子进行启发和引导。而成人游客在园林中疲倦时，一般希望选取可以观赏自然风光的地方进行休憩，因此为满足此类游客的行为和心理需求，供休息用的亭廊一般设置在能观赏风景之处。
2．2基本设计原则
2．2．1以人为本原则
园林建筑小品设计的本质目的是更好的为人服务，因此其最基本的设计原则为“以人为本”。建筑小品的设计反映了人对空间的新要求，即因不满足原有环境而进行的创新与提高。这种创作活动由主观因素与客观因素共同决定。人是自然环境的服务对象，是环境的主体，因此园林建筑小品的设计必须从人的生活习惯、行为特点、心理需求出发，以这些参考依据来决定对空间的改进。
2．2．2协调性原则
协调性原则要求建筑小品的造型、色彩、风格等与环境协调一致，从而更好地满足人的生理与精神需求。建筑小品作为实体构成的空间，需要服从局部环境协调整体环境利益的原则，使景观能够达到浑然一体的效果。尤其是“仿生学”的巧妙运用可以达到以假乱真的效果，从而使建筑具备了更高层面的审美属性与审美意义。
2．2．3个性化原则
个性化设计的本质目的是为了体现不同时代的人在生活观念与建筑观念方面的差异，即赋予建筑设计鲜明的时代特征。它根据社会的精神文化与物质文化两方面特征展现当代人们在生活内容与行为模式等方面的特点，从而更好地把握当今社会的价值观等时代特性，使设计具有历史延续性。
3人性化设计在园林建筑小品中的应用
对园林建筑小品进行人性化设计应结合人性化设计基本理论中的基本设计原则与设计要素来进行，本文结合园林建筑小品中符合人性化设计的杰出作品Lawgne躺椅来进行赏析。Lawgne是由建筑师TimvandenBurg与艺术家LisetteSpee联合设计的供公众休息用的园林躺椅，其布置于荷兰布雷达的瓦尔肯伯格公园中央喷泉旁的草坪之中，供过往的游客休息与观赏周围景色所用。整个建筑小品的外观都为弧形设计，造型简洁却极富表现力，既增加了游客躺坐休息的舒适度，又展示了优美的外形轮廓。其表层覆盖有一层人工草皮，质感与肌理皆与周围的天然草坪相协调，且其体量完美地匹配了人的尺度要求，达到了建筑与环境的完美结合。此外，整个躺椅小品的色彩基调与环境相一致。纯和的绿色，既烘托出生机勃勃、清新质朴的氛围，又传达出瓦尔肯伯格公园“贴近自然、融入自然”的主题。
4结语
为使园林建筑小品更充分地发挥其功用，设计师在进行人性化设计时应坚持以人为本、协调性和个性化设计原则，并从建筑的造型要素、色彩要素、文化要素、功能要素与行为要素五方面入手，力求在保障人的基本生理与心理需求的同时，在人与自然环境之间搭建起沟通的桥梁，从而帮助人们更好地融入自然。
作者：周建新 王庆斌 单位：河南工业大学设计艺术学院
参考文献:
［1］金晓雯．园林建筑小品人性化研究［D］．南京:南京林业大学硕士学位论文，2006．
［2］于作洪，张魁．如何进行园林建筑小品的人性化设计［J］．科技风，2011，24(6):152-153．
［3］李震．人性化理念在建筑设计中的应用分析［J］．山东工业技术，2016，34(9):89．
当代建筑论文范文7
关键词:灾后重建;羌族聚居地;传统民居;地域特色;艺术价值
5.12大地震后羌族聚居地区受到全国上下甚至全世界的关注，相关行业、部门、专家对羌族地域文化的探讨和研究热情达到了前所未有的高度。人们迫不及待地前往羌族地区参观，一睹羌族特色文化的风貌。受此影响，原来封闭的羌族聚居地区不再封闭，当地人的思想意识和观念发生了根本性的改变，人们认识到当地的特色文化旅游是发家致富的重要途径，开始有意识地重视起羌族特色文化的继承。在中央作出的把北川新县城建设成“川西旅游服务基地”的规划指导下，目前的居民住宅重建和修复工作也以发展羌族特色文化景观价值为目标来进行建设，并已初见成效、初具规模。
一、羌族聚居地灾后特色重建理论与实践研究现状
从理论研究上看，5.12大地震前多位专家学者合著的《四川古代史稿》中、冉光荣教授等合著的《羌族史》中、徐中舒教授所著《论巴蜀文化》中、王康等学者所著《神秘的白石崇拜》中，都对羌族建筑作了一定的介绍，但都只是从羌族历史和文化的角度进行叙述，没有专门从建筑艺术的角度进行分析总结。2000年季富政教授出版的专著《中国羌族建筑》，是目前唯一一部系统性、专业性的研究羌族建筑的专门著作。5.12大地震后，羌族地区和羌族文化受到全世界的关注，作为羌族文化物质见证的羌族建筑也得到了空前的重视，全国对其展开了广泛的考察研究。但遗憾的是，在这些研究中我们可以看出，尽管对于羌族建筑遗迹的保护研究已逐渐升温并进入到一个高潮，然而，对于如何建设现代新民居、如何借鉴传统民居形式、如何汲取传统民居建筑的优点、如何传承传统民居建筑的艺术性以及针对震后羌族地区新城镇建设的建筑创作方法的系统性分析总结，几乎无人提及。从目前大量的重建实例中，我们发现了将羌族传统民居进行适应性转型不当和不合理的很多问题。比如安县永安镇至北川任家坪一线的震后农村住宅及新居民点的建设，基本只是粗陋的模仿，形态非常混杂，有的住宅在一栋之中竟混杂了现代、传统汉民居和传统羌民居等多种元素，羌族传统民居中很多精髓的东西却缺失了。另外，在已重建的新村寨中，建造形式非常单一，多处重建的居民点建筑只有石砌屋类型。而石砌屋类型只是羌族传统民居类型中的一种，另外还有板屋、土夯屋、碉房民居等多种类型。重建的设计规划应充分考虑这些类型的应用，新羌寨层次丰富、造型多样，才更有长久的回味性、耐看性和吸引力，否则会让人感觉枯燥、乏味，逐渐失去新鲜感和参观兴致。而有的村寨细节元素过于杂乱，现代化的设施细节没有很好地作归纳，在一定程度上破坏了羌寨传统特色的风貌。在羌族地区地域性建设的关键时刻，给予正确的指导和参考，避免盲目的开发和重建，探索和总结出羌族传统民居适应现代民居建设的策略和传承之法，在现代化进程中保留好其特有的艺术价值，已经是一个非常紧迫而亟需解决的问题。
二、羌族聚居地灾后特色重建之环境设计原则与方法
(一)现代化特色重建原则
1．对羌族先民们因地就势的建造理念进行传承
羌族先民们在村落与住宅的建设活动中，表现出顺应自然、因地制宜、力求与自然融合协调的意识，在此基础上合理地选择适合生存发展与有利自身的环境。传统羌寨的布局不仅顺应环境，还表现出对自然的土地资源的保护和珍惜。羌族先民尽量根据土地资源状况来合理安排生活居住用地和生产用地，因此，为顺应地势地形，传统羌寨内部建筑密度非常大，巷道狭窄，形成了独特的空间关系。而新居民点的建址，有的处于坡地，有的处于平坦开阔之地，有的居民点住户较密集，有的较分散。对此，要考虑实际建址情况，因地制宜，以多种途径诠释羌寨的层次风貌。
2．对传统羌寨聚落关系进行现代演绎
传统羌寨的聚落形态受当地自然环境条件、政治因素、宗教信仰、风俗习惯的影响，有其自身的特点，但随着现代环境的变迁，生活方式、生产方式也早已变迁，原来的聚落形态可能已不适应现代的生产生活方式，因此在塑造具有传统特色的羌寨时，原来的很多聚落构成已不再适用，这就需要结合现代的功能布局对传统羌寨聚落形态进行全新演绎。新居民点的聚落关系要根据休闲旅游和村民现代生活方式的需要进行规划布局，因此对传统羌寨中极高密度建房、极狭窄街巷的模式要进行适度的调整。同时，对整个居民点中的不同区位，如东端、西端、前端、后端及中部的不同位置的功能要进行不同的适应的聚落关系的调整，以符合新村寨的使用功能和要求。
3．对羌族传统民居的空间结构和比例尺度进行适应性调整
现代民居起居生活要求的变化、建造技术的进步和建筑材料的替更，使现代民居的结构和空间发生了巨大变化，建造的场地环境也大不一样。对此，传统的结构和空间以及比例和尺度己经不能适应现代生活的要求，这就决定了传统民居结构和空间的必然转换、比例和尺度的必然调整。根据现代民居的建造结构、功能要求、空间组成关系等，应调整传统民居语言的现代表述，以适应现代生活要求与方式。比如，在震后的新民居建设中，羌族传统民居原有的三层空间的功能中，下层畜养、中层居住、顶层储藏晾晒的结构作用早已不适合现代民居生活的要求，于是在新民居建设中，将三层空间的功能作用作了新的调整:一层设客厅、饭厅、厨房、卫生间，有的还设了商铺，做起了生意;同时，根据住户的需求，对每户住宅的体量大小、长宽高的比例关系作出了多样选择，进行了适应性的调整。
4．对传统羌寨民居形态进行概括提取
对传统民居建筑形式的提取，是当代国内设计师常用的一种设计手法。这一设计手法着眼于建筑表面的特色构成，用传统建筑的形态和符号去装饰现代的功能空间，并使用现代施工工艺进行转换表现。通常的程序是剖析传统建筑聚落或单体，找到其特色表征和文化内涵，然后提取典型的能体现其特色表征和文化内涵的元素或符号，将这些元素和符号运用于现代建筑设计中。比如，在新居民点中将羌族传统民居的石砌屋形态、人字斜面屋顶的板屋形态，以及局部的羊图腾装饰、白石装饰、花窗等进行提取运用，在很大程度上体现出了羌族传统民居的风貌。
5．对传统建造材料进行替代转换
传统建筑上所体现出来的很多艺术特征，如色彩、质感、肌理等，都要依附材料传达出来，采用传统建造材料作为环境设计的饰面材料，是现代建造传承传统文化的手法之一。将传统建筑材料使用在现代建筑设计中，从其肌理、质感、色调等形式的角度去刻意模仿传统建筑的表征形式，这种表意明了直接。虽然，钢筋、混凝土、玻璃等材料的使用在一定程度上影响了传统建筑语汇的表述，但现代的民居建设不可能完全采用传统的建造方法来完成，因此要注意选用合适的材料进行转换，在适应现代化的同时又要取得良好的传统视觉效果。羌族先民们从自然环境中甄选出来的石料、木料、泥料等建筑材料，经过几千年的实践，已经成为一条建造定律，深深地表达着羌族人民的审美文化，在震后重建的居民点建设中，就用现代的页岩砖和青云石进行了视觉上的转换，并与钢筋混凝土很好地结合了起来。
6．修新如旧
新民居建筑虽然源自传统建筑，但最后形成的建筑必须要满足现代人的生活、工作、活动等各个方面的要求，必须是属于现代化的，同时设计师在新民居建筑设计中还要大量运用现代材料和现代技术，以增强建筑的可操作性，而这一切都有可能在新民居建设中偏离其本身的艺术价值，对此，非常重要的就是要有修新如旧的效果。设计师需要在深刻理解本土自然地理环境、社会人文环境的基础上，从形式、空间、材料、技术上结合自然和文脉传承等各个方面去分析传统建筑遗迹的特点，从分析中挖掘其多方面的特征和丰富的内涵后，再对现代建筑的整体形态、细部构件、饰面装饰等进行传统化的艺术处理，使其功能、结构、材料和艺术可以实现和谐统一。
(二)现代化特色重建方法
1．对传统空间的整体借用
整体借用就是对传统聚落的组合关系、形式结构、形态特征，按照原样“照搬”的一种手法。这种“照搬”不是一成不变的“死搬”，而是要对传统聚落的特征进行调研考察、分析总结，进行系统详实的研究，提取出其原型后，根据建设用地的地势地貌现状、使用功能需求的变化，对传统聚落内部空间组合的大小关系、疏密关系进行适当的调整后再应用，这样的整体借用才是对传统聚落的艺术内涵、历史文化的科学再现。这种方法是重现传统聚落的最简单、最直接的方法。但要注意的是，这种方法的适用范围较小，比较适用于当地范围内，因为当地具有和传统聚落相似的地形地貌，整体借用后，可以非常自然地融入到当地的自然环境风貌中，并且在修建的过程中，对现有自然环境风貌的破坏也最小。这种方法也是重建历史人文遗迹的重要手段，对于那些在地震、战争等天灾人祸中被损坏或摧毁的历史人文遗迹，在重建或修复中采用这种方法，都是较为成功的。以5.12地震后垮毁村寨修复重建为例。在5.12大地震中，理县的若达寨、汶川的萝卜寨、北川的小寨子等寨全部垮毁，在这些村寨的重建规划工作中，就可以运用这一手法。在分析灾后的破坏情况、原址重建的可行性以及村寨未来的发展模式的基础上，应从安全保证、宜居环境创造及文化保留等层面对其进行恢复建设。单就聚落空间重建上来说，可以有两项具体措施。第一，环境特征的重建，包括坡耕地和台地两方面。为保持原有村寨台地的地理环境特征，将原来的连续坡面改建成断续坡面，经过这样的小改良后，既能保持原有坡耕地环境特征，又可以拦截地表径流，减少地表冲蚀，有利于水土保持，同时，可以增大雨水入渗量，提高作物的抗旱保水能力。这样的措施既能保持原有环境又利于生产，同时，广建于台地之上，也是羌族村寨聚落的重要特征。5.12大地震中造成台地或地质疏松，或堆积大量垮塌岩石、泥沙、动植物残体，或台地坍塌，根据各村寨台地损坏情况的不同，或就近抑制易居台地，或清理台地，或加固台地，保持台地风貌。第二，空间特征的重建。遵照原有聚落的平面肌理和原有村寨建筑组团模式，可将建筑重新排布于台地之上。原村寨村民们的文化活动区域主要位于大量内部公共开放空间和以宗教祭坛为核心的广场内，重建时可保留其文化活动区域基址，以尊重自古以来代代相传的羌族民俗文化活动，同时为利于现代生活设施系统的运作，可对这些空间进行适当的扩建，增设并加宽通道，以保持各内部空间的联系性，这样不仅保留了原有村寨空间的特征，又大大加强了对现代生活、生产的适应性。
2．对传统空间的模拟与升华
模拟与升华就是指在提取传统聚落空间原型后，对原型在形式上、材质上或组合关系上用现代的施工工艺和施工材料进行模拟，或者对原型进行再加工提炼，在此基础上进行再设计，使原型得到符合创作要求的升华。这种创作既符合现代人的审美情趣，又在视觉上给人以新意，再现了传统的精神和传统的文化，同时从整体形态来看，又具有地域建设特征。另外，再加工后的创作也比较容易和建设地块状况及使用要求保持一致，较容易做到传统与现代的传承。以九寨沟国际大酒店为例。该酒店地处九寨沟一段地势平坦、面积较宽广的河谷上，四周皆被高山环绕，自然环境的地域气势已经具备，但地块过于宽阔平坦，很难形成建筑单体随坡地层层拔高之势。所以，要再现传统聚落的气韵，就必须对原型进行分解重构，运用模拟与升华的手法，通过升华其组合方式、空间关系，来模拟传统聚落的气韵。仔细分析该酒店，建筑的各个部分既有独立的空间功能，又相互紧密地联系在一起，这些独立的空间或前后连接或上下连接或左右连接，形成一个整体的建筑群体。此建筑群因错落有致的组合关系，颇有传统聚落之势，营造出了传统聚落层层叠叠的韵味。
3．对传统空间意境的追求
意境的追求是指在设计创作中，不直接借用传统聚落的形态特征、组合关系等，而是以传达表现传统聚落的气韵为诉求，使现代创作既有地域文化的神韵，在视觉感受上又俨然是现代建筑群体，体现个性与时尚，具有鲜明的时代性和先进的技术性，使人们在空间中获得能联想到和感受到传统气息的体验。这一设计方法需要创作者深入细致地挖掘传统聚落的文化内涵，包括其产生、演变的整个历史，深刻理解其精髓，综合分析自然地理环境、气候特点与传统聚落空间形成的相互关系，系统解读地域民族的演变发展历史与传统聚落空间形成的相互关系，进而重新组织传统聚落的空间层次，重新调整传统聚落的比例尺度，抓住传统聚落的精神气质，揉合进自己的理解，保证实际的空间感受具有视觉心理上的相似性，这样才能使创作既找不到表面的借用，又有传统聚落的神韵。例如北川擂鼓镇重建的擂鼓八一中学，就是运用该方法的一个典型。擂鼓八一中学建筑群没有直接复制传统聚落和传统空间的形式，也没有直接复制羌族文化中的图形符号和装饰细节，而是在深切地体味和理解传统羌寨的艺术魅力后，从现代建筑的角度出发，有机地、自然地将所要表现的羌族文化内涵有机地揉合到建筑创作中去，通过空间、形体、细部、色彩、材质的处理，利用隐喻与象征的手法，表现其特有的空间意象和场所精神，产生“可识别”“可印象”的环境。擂鼓八一中学从整体看，绝对属于现代建筑，但细加揣摩，却能发现它骨子里还是透出一股羌族传统村寨的风韵和内涵。
三、结语
在灾后重建的重要时刻，我们面对诸多复杂且系统的问题:如何体现传统民居的特色，如何合理运用传统民居原型，如何让传统民居的特色在适应现代审美的基础上得到传承和发扬等。这需要我们在借鉴传统民居原型和国内外实践经验的同时，从正反两面分析总结传统民居建设的得失。在特色新民居的建设中完善现代生活方式的同时，还要保留传统民居中的精华，保留传统民居的艺术性和艺术价值。将羌族传统民居进行现代化转型是一件实在而又迫切的任务，作为环境艺术设计师，必须深入基层，通过参与大量的民居建设工作总结出实际的经验和教训，仅凭理论性的研究是无法实现的。同时，羌族地区地域建筑创作的研究是一个理论性、实践性很强的复杂课题，涉及的学科广泛、知识庞杂，本文希望通过对羌族传统民居的特质与现代传承和运用的初步探索，促进相关研究的进一步完善和发展。
参考文献:
［1］刘鹏羽．关中民居的地域特质与现代传承初探［D］．西安建筑科技大学硕士学位论文，2008．
［2］李正．关中民居的现代适应性转型研究［D］．西安建筑科技大学硕士学位论文，2007．
［3］葛少恩．丽江传统民居营造艺术及其现代启示［D］．大连理工大学硕士学位论文，2007．
当代建筑论文范文8
1千山传统建筑文化与建筑课程结合
辽宁科技大学位于辽宁鞍山国家高新技术产业开发区，紧临千山风景名胜区。千山是集自然、人文、古迹、佛道两教于一体的综合性景区，其历史价值极为丰富，是中国宝贵的历史文化遗产［2］。她以其俊秀的身姿和脱俗的气质为鞍山这座历久弥新的老工业基地营造了一个天然的洞天福地。千山不仅有秀丽的自然风光，更有与之完美统一的人文景观；她的宗教文化、建筑石刻、楹联诗词、神话传说等也绽放着夺目的人文盛景。针对当地所具有的得天独厚的自然及人文景观，辽宁科技大学在“建筑美术写生”课程中一直保留着到千山写生这一特色课程。在两周的美术写生实习周中，学生与老师寄住寺庙中，吃斋饭，睡通铺，颇有苦行僧的感觉。这对于从小娇生惯养的学生们是从没有过的生活体验。千山除了具有优美的四季自然景色外，其人文景观，如建筑寺庙、山门、佛教雕塑及纹饰，甚至是楹联、诗词及神话传说都深深吸引着学子们无限向往，并成为写生的元素。到千山进行美术写生实了能给予学生真实的写生素材外，还潜移默化地吸引着他们对千山宗教文化的探索。这对于学生学习后续的专业课程，如中国建筑史和乡土建筑赏析及生态与可持续建筑等课程，都有很好的抛砖引玉的作用。例如，千山的佛寺建筑的山门与建筑专业课程的有机结合。佛寺建筑不同于其他建筑，一楼一阁一砖一瓦都有着自身的价值和内容，就像一种教学道具，启发学生思索。无论进入到哪一座寺院，最先遇到三门。因寺院大都在深山所以三门又俗称山门。三门常常建成殿堂式，因此，又叫三门殿［3］。对于这些在中国建筑史课程中较为晦涩难懂的知识，学生在实地参观后马上豁然开朗。理论联系实际对学生知识的掌握起到了融会贯通作用。从2009年到2011年，建筑系老师将相关课程与学院申报获批的辽宁省社科基金项目———“千山文化的当代价值与未来发展方向研究”课题相结合，使学生们通过千山实地考察和调研将千山文化与建筑设计课程联系起来，达到产学研一体化的效果。产学研结合对于保护及探索千山文化、弘扬传统优秀文化精神、提高本地区文化积淀提供了机遇及成果，是很好的教学实践。在建筑学专业的相关课程讨论中，师生通过围绕千山佛寺建筑及其宗教内涵进行探讨与研究，最终以学术报告的形式对研究成果进行交流，取得了良好的教学效果。
2校园传统文化特色与建筑课程结合
大学历史和文化需要依靠校园作为载体，体现着特定背景下校园所特有的场所精神和历史文化底蕴。当今，高等教育发展迅速，大学传统校园的更新改造势在必行，直接影响到高素质人才的培养与产出，具有不可忽视的重要意义。在全国各大学的更新改造建设如火如荼之时，如何使更新改造既能传承和保留传统校园的历史文化印记，又能满足新时代的需求和塑造出充满活力与特色的校园环境；同时使学生能时刻感受到校园文化氛围和创新活力。这既是当前大学改造要亟需解决的问题，也一直是将校园传统文化和特色与建筑课程结合的难点。辽宁科技大学始建于1948年，其前身鞍山钢铁学院是中国较早组建的冶金高校之一。经过60多年的风雨历程，学校已由原来单一的工科院校发展成为多科性综合性大学，并形成了独有的办学特色和校园传统文化。由于办学规模的扩大，原有的校园更新改造势在必行，2000年，学校对校园进行了置换建设。新校区以高新区分校为主体合并周边三所中专重新规划扩建而成［4］。由于是在原基址上改造、扩建部分建筑和新建大部分建筑，必然涉及新旧建筑的协调关系问题。辽宁科技大学新校区对新旧建筑的协调处理得较为恰当，新老建筑结合完美，和谐共生，使新校园既具有完整统一的效果，又充满时代气息；既具有冶金文化特色，又不失清新优美的环境；是大学校园更新改造建设中新旧建筑协调的典范。如何将特有的校园文化和特色融入到课程中使学生们深刻理解和掌握成为教学研究的一个重点课题。在不同课程中，建筑系尝试用不同方法引导学生将二者结合得更加完美，以期使他们能从不同角度理解校园传统文化特色的魅力所在。例如，在“建筑造型”课程中，老师给学生布置了作业：在科大校园中寻找新旧建筑协调的具体运用手法及其达到的实际效果，并要求将其整理成论文提交。学生针对本校历史文脉及环境特色进行深入的探索和研究，对调研能力以及总结归纳和撰写论文能力起到很大的提升作用。“建筑设计原理”课程为使学生掌握建筑色彩运用的多样统一原则，要求学生以校园新旧建筑的色彩协调为题目，对科大的各个主要教学楼及图书馆等进行实地考察，写出校园新旧建筑的色彩是否协调的调研报告。教师对提交的调研报告进行讲评，同时鼓励学生针对自己和别人的调研报告进行总结和评论。通过讲评学生们知道：现有的校园整体建筑色彩之所以以浅灰色调为主，间或有黑白灰黄等调和色组合，是为了体现出工科院校沉稳严谨的性格特征，同时这种主色调也是从科大校园历史文脉和文化底蕴出发来确定的。正如有些历史文化名城，新建建筑色彩要严格受控于传统建筑色彩，才不会破坏历史整体的色彩协调。通过对身边的建筑进行实地考察并总结研究得出结论的做法，使学生更加深刻地理解和掌握书本上枯燥的专业理论知识，能将其融会贯通地应用到实际的设计工程中。
3钢铁冶金工业文化与建筑课程结合
辽宁科技大学位于钢铁工业名城，祖国钢都———鞍山市。基于工业城市的鲜明特色，学院在高年级开设的“建筑设计”课程中安排了工业厂房建筑设计题目。目的是为大部分学生毕业后到工业设计院承接厂房项目设计打好基础。课程开设有助于学生尽快适应工业设计院的工作，及早独立承担工作任务。课程设计前期调研过程中，安排学生实地参观和考察鞍钢大型厂房的调研活动。通过实地调研考察活动，使学生们对于书本上较难理解的知识点，如钢结构建筑节点设计有了较清晰的感性认识，加深了理解，对于课程设计会有很大的帮助。在“景观设计原理”课程中，为了使学生从校园景观中找到最好的切入点，更好地完成景观设计题目，在校区扩建时特意在科大新校园规划建设中开辟了“工业文明园”景区，鞍钢退役的冶金设备，如铁水罐，切割机，变压器，飞轮，齿轮，电机，火车头等得到了充分的展示。这些工业设备变成了景观、雕塑静静地融入校园环境中，它们既是中国近代工业发展的缩影，也是老一辈工人艰苦创业的奋斗精神的见证，使学生们既新奇又兴奋。鼓励同学们奋发向上，学习老一辈人的奋斗精神，在见证历史的同时展望未来，引起学生们向更深层次思索，同时也能呼唤社会对历史建筑和构筑物以及老工业设备的保护和改造意识。当前，全球化进程仍在不断推进，城市面貌千篇一律和建设趋同化已引起各界人士的关注。建设具有地域特色的城市和建筑逐渐取得了人们的共识。犹如一个城市的历史文脉及文化底蕴对城市的发展尤为重要一样，对于一座有着悠久历史的大学校园，其历史文化传统及文化内涵的传承更是对学校未来的发展有着不言而喻的深远影响。辽宁科技大学工业文明园景观的创意和建设正是秉承了辽宁科技大学“立足冶金”的校园文化传统，突出体现了鲜明的冶金文化特色和特色兴校的办学理念。提醒人们对于历史及文化内涵的保留不应只停留在单纯对历史及文化的完整保留及追忆上，而应采取更加积极的思维方式赋予建筑和环境以新的内涵。新旧建筑协调相处，甚至达到同一建筑一样的共生共长。整新如旧，新旧建筑和谐共处的同时延续历史的记忆。
4结语
